1
00:00:00.000 --> 00:00:36.650
في بيانا ديما معانا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل

2
00:00:36.650 --> 00:01:02.400
لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

3
00:01:02.450 --> 00:01:25.800
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسنة المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن

4
00:01:25.800 --> 00:01:44.600
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه باب التشهد في الصلاة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة

5
00:01:44.650 --> 00:02:06.800
قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل هؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله

6
00:02:07.150 --> 00:02:31.900
وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ليس في حديث احد منهم هنا وقف الكلام يعني. وليس في احد وليس في حديث احد منهم. لانه الحديث هذا

7
00:02:31.900 --> 00:03:01.400
هو على قتادة واصحاب قتادة الذين رووا حديث ابي موسى هذا الصعيد ابن ابي عروبة مم. ابو عوانى وورد في طريق اخر معمر ابن راشد هؤلاء الثلاثة  كلهم اتفقوا في روايتهم عن قتادة

8
00:03:01.500 --> 00:03:27.300
مم. فذكروا الحديث دون قوله واذا قرأ فانصتوا وانفرد فقط عن قتادة من اصحابه سليمان التيمي هو اللي انفرد بهذه الزيادة وخالف جميع اصحاب قتادة الثلاثة وهم حفاظ وذاك طعن من طعن

9
00:03:27.350 --> 00:03:58.500
في هذه الزيادة من هم دار قطني ومنهم يحيى ابن معين ابو علي الغساني. كلهم قالوا هذه هذه الزيادة لا تثبت لانفراد سليمان التيمي بها دون بقية اصحاب قتادة. هذا معنى قوله تقف عليه عشان تبقى كلام يكون واضح يعني

10
00:03:58.500 --> 00:04:19.900
وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم سعيد بن ابي عروبة ومعاونة ومعمر ابن راشد هم التلاتة لم يروه فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

11
00:04:19.950 --> 00:04:37.000
سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عونة. يعني هذه الزيادة فان الله قال على لسان مادام تدقيق الامام مسلم رحمه الله يذكر والطرق الكثيرة اللي هي

12
00:04:37.050 --> 00:04:54.050
اه تؤدي معنى الحديث في الجملة والرواة الذين رأوا الحديث في الجملة يذكرهم كلهم جميعا. ثم بعد ذلك يفصل الفاظ كل روي فهذه الزيادة فان الله قال عليه شيء نبيه

13
00:04:54.200 --> 00:05:14.250
هذه ليست قال الا في رواية ابي كامل الجحدري فقط قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن ابي ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ والزيادة واذا قرأ فانصتوا

14
00:05:14.450 --> 00:05:45.000
هذه هي ثابتة في رواية الجلود لصحيح مسلم ولكن حصل عليه اعتراض هنا يريد ان يذكره ابتداء كلامه قال ابو اسحاق هل هو ابراهيم ابن سفيان ابو اسحاق هو ابراهيم ابن سفيان راوي الكتاب عن مسلم. هو الذي رواه الكتاب عن مسلم

15
00:05:46.200 --> 00:06:03.350
ذكر هذا القول قال ماذا قال قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث قال ابراهيم سفيان اللي هو راوية صحيح مسلم قال ابو بكر ابن ابي نظر

16
00:06:03.400 --> 00:06:26.900
معنى قال هنا قدحا ان يتكلم  وابراهيم بن سفيان اللي هو صاحب الرواية عن مسلم ذكر لنا ان ابا بكر ابن ابي النظر تكلم في هذا الحديث. قال في هذا الحديث قدح فيه. قدح في هذه الزيادة من اجل هذه الزيادة في رواية دخل قدح فيه

17
00:06:26.900 --> 00:06:49.950
اقوى اعترض على مسلم وابو بكر ابن ابي النظر يعد من شيوخ مسلم وممن روى عنه مسلم وهناك الفين وخمسة ميتين وخمسة واربعين وتكلم مع مسلم في هذه الزيادة. قال

18
00:06:50.350 --> 00:07:06.250
ابو اسحاق قال ابو بكر للنظري تكلم وقدح ابو بكر بالنظر في هذه الزيادة مم. فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ يعني لما طعنت اه ابو بكر بالنظر في هذه الزيادة اذا قرأ فانصتوا

19
00:07:06.550 --> 00:07:29.250
رد عليه مسلم قال اتريد احفظ من سليمان التيمي يعني انت اعترضت علي وقلت هذه الزيادة وانفرد بها شيماء التيمي وخالف جميع اصحاب ابي قتادة وهذا يقدح في صحة الرواية. فرد عليه مسلم وقال هل تريد احفظ من سليمان

20
00:07:29.250 --> 00:07:48.850
بمعنى ان سليمان كامل الحفظ لا يحتاج معه الى حد فاذا ذكر شيء فلا يكون في محل الضعف ولا في محل الشدود فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال اعترض

21
00:07:49.300 --> 00:08:05.800
آآ ابو بكر مرة تانية يعني ما تقول في حديث ابي هريرة لان ابو هريرة فيه فائدة واذا قرأ فانصتوا ليس هذا الحديث هذا حديث ابي موسى وحيدة ابي موسى

22
00:08:05.850 --> 00:08:21.750
ما فيش الا هذه فيما يتعلق بالنقطة هذه واذا قرأها فانصتوا الا من رؤية سليمان التيمي فقال له ما تقول اذا في حديث ابي هريرة المخرج في السنن ابي داوود وغيره

23
00:08:22.550 --> 00:08:41.400
حديث اخر يختلف لان هذا حديث ابي موسى وذاك حديث ابو هريرة. وهو من رواية ابي خالد الاحمر يرويه ابو داوود من رواية ابي خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان

24
00:08:41.600 --> 00:09:01.900
غنزيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة يقودنا ليؤتم به الى ان يقول واذا قرأ فانصتوا وقال ابو بكر قال لي مسلم قال به ما تقول في عهيث ابو هريرة ما رأيك فيها هل هو صحيح ولا غير صحيح

25
00:09:02.000 --> 00:09:22.600
ماذا اجاب؟ فقال هو صحيح. يعني واذا قرأ فانصتوا. قال هو صحيح حتى حديث ابو هريرة صحيح. طيب ها؟ فقال هو عندي صحيح فقال لما لم تضعه هنا؟ لما لم تضعه ها هنا؟ قال له اذا انت ما زال يعني وقع عليك السؤال

26
00:09:22.600 --> 00:09:39.000
ما دام وصلينا لازم تضحوا في الصحيح ماذا اجاب؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه

27
00:09:39.400 --> 00:09:56.250
فتخلص مسلم رحمه الله وقال ايه؟ لما ضاع في هذا الكتاب كله الصحيح. وانما اخترت منه ما هو مجمع عليه الاحاديث اللي مجمع عليها وهناك حديث صحيح لما ضحى لان مختلف عليها منهم من لم من يوافق على صحتها

28
00:09:56.250 --> 00:10:12.350
ثم يعني اعترضت دار قطني وابن معين على جهة واذا قرأ فانصتوا وكلام مسلم ولا يعني من حيث الجملة يعني انما وضع ما اجمع عليه ما اجمع عليه من حيث الجملة لكن هناك احاديث كثيرة

29
00:10:12.450 --> 00:10:34.650
في مسلم ده بيجمعوا عليها لان معروف ان هناك حديث خرجها مسلم ولم يخرجها البخاري لم يتوفر فيها شروط الصحة عند البخاري فاذا بالاجماع ليس حالة على حقيقته البخاري بان يشغل شروط واشد من شروط مسلم

30
00:10:34.900 --> 00:10:55.950
كان يشرد في اللقية بين الرأي ومن رواه عنه واذا كان لم يثبت عنده لقياهم يعد الحديث منقطع. ما يعدش اه انه متصل. ما عداش متصل. كانت  كان يكتفي بوجود المعاصرة ما دامهم عاشوا في عصر واحد ولقينا

31
00:10:56.100 --> 00:11:15.500
بينهم ممكنا ما فيهاش طريقة ان يلتقوا شروط مسلم كانت تخاف من شروط البخاري. لذلك قولوا لمن مضى في هذا الكتاب الا ما يجمع عليه يعني من حيث الجملة وليس لنا كل حديث مسلم هو مجمع عليها هناك من يخالفه فيها

32
00:11:15.500 --> 00:11:33.900
مم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر عن عن عبدالرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاستاد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

33
00:11:33.950 --> 00:11:54.850
سمع الله لمن حمده حكم الله عز وجل حكم عليه شيئا نبيه بان الحكم من الله كان هذا الحكم على اي شيء النبي وسلم هو الذي بلغ به الامة وان الله عز وجل سمع لمن حمده حمده يعني اجاب من حمده

34
00:11:55.200 --> 00:12:21.400
هذا يعني جزاء عاجل. لما يقول الانسان سمع الله لمن حمده معناه ربي اجابه. اه وسمعوا بالفعل واجابهم باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر

35
00:12:21.650 --> 00:12:42.650
ان محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري وعبد الله بن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة اخبره عن ابي لانهم يعني اثنان عبد الله بن زيد الانصاري الذي روى الاذان وهناك آآ عبدالله بن يزيد الذي روى الوضوء

36
00:12:42.700 --> 00:13:01.250
كلاهما انصاري واسمه عبد الله بن زيد ويميزون بينهم بان هذا صاحب الاذان وذاك صاحب الوضوء تمام وعبدالله بن زيد هو الذي كان اوري النداء بالصلاة اخبره عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه

37
00:13:01.250 --> 00:13:25.650
عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال امر الله فيه اية ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الامر واضح في القرآن

38
00:13:26.100 --> 00:13:48.000
من الله سبحانه وتعالى بالصلاة  والعمر يعني اللي هو للوجوب وللندب هذا هو موضوع الكلام. ومن حمله على الوجوب. هم. وانه لابد من على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واذا لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه في التشهد الصلاة باطلة

39
00:13:48.500 --> 00:14:06.950
ومنهم من حمل الامر على الندم وهذا يدل على ان الندم ايضا مأمور به وان حقيقة الامر ليست هي نصا في الوجوب وانما هي للقدر المشترك بين عدم التحقيق عند الوصول

40
00:14:07.150 --> 00:14:32.100
على القدر المشترك بين الندب والوجوب قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

41
00:14:32.450 --> 00:14:52.000
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم يعني يأمر بصيغة الصلاة الواردة لا تسمى تعرض بالصلاة الابراهيمية. وفيها

42
00:14:52.100 --> 00:15:13.350
والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله مثل الصلاة على ابراهيم واله وال محمد اختلفوا فيهم والصحيح ان ها هي امة اه الاتباع اللي اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم امته

43
00:15:13.450 --> 00:15:38.900
كلهم اعلم كما قال ان ولي الله وصالح المؤمنين ان ال ابي ليس ليبي قال انما ولي الله وصالح المؤمنين هذا الصحيح ان كل امتي هم من اله ومنهم من يجعل خاص بمن

44
00:15:39.050 --> 00:15:58.150
لا يجوز لم اخذ الزكاة وهم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ومنهم ما يجعلهم ال بيته وازواجه في هذه المسألة لكن الصحيح ان كل من تبعه من امته ها فهم اله

45
00:15:58.600 --> 00:16:15.100
وهادا اللي تدل عليه النصوص الصحيحة في السنة وفي القرآن لما قال عز وجل عن نوح عليه السلام ان ابني من اهلي اه انه ليس من اهلك انه عمر غير صالح

46
00:16:15.650 --> 00:16:37.850
الكفر يمنع معناه ان الايمان ها يجعل الانسان من الال ومن الاهل  مم تشبيه في الصلاة يتكلم عليه ايضا يعني كيف صح عن يطلب النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه وعلى اله

47
00:16:38.050 --> 00:16:55.000
مثل ما حصل من الصلاة على ابراهيم وال ابراهيم ومن معلوم ان المشبه به يكون اقوى من المشبه. والنبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم اه كيف يستقيم هذا الامر

48
00:16:55.950 --> 00:17:18.800
فاجابوا عليه باجوبة كثيرة ومنها انه التشبيه ليس في تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بابراهيم وانما هو التشبيه في الجملة. لان التشبيه احيانا يكون بين الافراد واحيان بين الهيئة والجملة

49
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
ومعلوم ان ال محمد ليش هو اتباعه وامته ليس فيهم من الانبياء مثل في ال ابراهيم ال ابراهيم في معدات كبيرة الاف من الانبياء. وال محمد صلى الله عليه وسلم ليس فيهم نبي

50
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
وذلك التشبيه هو في ان يكون ال محمد يحصل لهم الفاضل من مثل ما حصل للانبياء اللي هم اتباع ابراهيم عليه سلام ومن هم من يقول ان هذا قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه

51
00:17:59.250 --> 00:18:27.450
يعني هو افضل الامة وقبل ان يعطى الحلة ولكن بعد ذلك آآ لا شك ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم واراده الصيغة هذه اللهم صلي على محمد قالوا هذا هنا انقطاع الكلام

52
00:18:27.750 --> 00:18:54.600
اللهم صلي على محمد ثم استئناف وعلى ال محمد كما صليت. فالمشبه هم ال محمد ان يشبهوا بالصلاة التي اه ذكرت لابراهيم عليه السلام وعلى اله ولم يجعلنا تشبيه محمول على التخليد ان يخلد ذكره في الاخرين كما خلد

53
00:18:54.700 --> 00:19:19.400
آآ ابراهيم واله فتشبيه ليس في الافضلية. وانما ان يعطى التخليد ويبقى له ذكر كما بقي لابراهيم و امتي وآآ النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الخلة  في حديس صحيح

54
00:19:19.700 --> 00:19:41.250
لما ذكروا لو ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان امنا الناس علي في اهله وماله ابو بكر اه ولو كنت متخذا احدا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خليل الله

55
00:19:41.350 --> 00:19:58.800
فاثبت صلى الله عليه وسلم الخلة لنفسه وهو خير الرحمن وورد ايضا مثل ما ثبت لابراهيم وآآ ورد ايضا انه الحبيب الروحاني ورد وصفه باسم الخلة النبي صلى الله عليه وسلم ورد وصفه باسم الخلة

56
00:19:59.000 --> 00:20:33.800
وباسم اه الحبيب انه حبيب الرحمن العلماء لهم عقل يبيض علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

57
00:20:33.800 --> 00:21:00.600
لعبة عن الحكم. قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة فقال انني له عبدالرحمن عبدالرحمن وابن محمد عبدالرحمن يعني حافظ وثقة ومحمد فيه كلام انه ابن ابي ليلى. اي ابن ابي ليلى. عبد الرحمن هذا ثقة وحافظ وفقيه

58
00:21:01.000 --> 00:21:18.200
وابنه محمد فيه ضعف  قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك

59
00:21:18.250 --> 00:21:35.850
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

60
00:21:36.450 --> 00:21:53.800
اللي ورد بالفات كثيرة ومتعددة وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في المرتين وكل هذه يعني الفاظ الوالدة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الاختلاف في اختلاف

61
00:21:54.150 --> 00:22:15.300
تخيلوا يعني يتخيل الانسان منها ما يشاء اه لا حرج ولا فرق يعني ما يقولش هادي الصيغة هي خير ولا تال اختلافين تخيير وليس للتوسعة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

62
00:22:15.600 --> 00:22:36.450
في بعض روايات في العالمين انك حميد مجيد. وايضا وبارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. في الحافظ ابن حجر اعترض في الاول دي غير واردة في الصحيح في العلمية انك حميد مجيد لان اكتر روايات

63
00:22:36.700 --> 00:23:01.800
ما يشفيها اللفظ في الاول هكذا في العالمين الكريمين. ثم استدرك وقال ذكرها البخاري في الصحيح في اخر وذكر رواية. فكل الروايات يعني ثابتة يعني رواية مسلمة. رواية مسلمة في البخاري كان اعتقد انها مش موجودة هيك. ثم بعد ذلك استدرك القرية وجدتها فيه

64
00:23:02.150 --> 00:23:27.150
قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال حدثنا وكيع عن شعبة ومصعر عن الحكم بهذا الاسناد بهذا الاسناد مثله وليس في حديث مصعر الا اهدي لك هدية قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش

65
00:23:27.250 --> 00:23:49.200
وعن مسعر وعن ما لك بن مغول كلهم عن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بن نمير قال حدثنا رح وعبد الله بن نافع حاء

66
00:23:49.350 --> 00:24:09.350
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا رح عن ما لك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن قال اخبرني ابو حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم

67
00:24:09.350 --> 00:24:42.200
صل على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذه تشهد لان هذه وازواجها وذريتها يعني. اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته بدون ذكر ال محمد. اه الفاظ يعني

68
00:24:42.200 --> 00:25:07.350
هيك يوم قلنا هي كلها اه. احيانا نحصل الازواج والذرية يعني تعميم وتخصيص. ما فيش ما يمنع ان يكون بعض الروايات فيها تعميم لكل الامة وبعضها فيها تخصيص ال بيته. الادلة كلها تدل على ان

69
00:25:07.350 --> 00:25:27.600
كل اتباعه وامته قال صلى الله عليه وسلم ان ال ابي ليس  انما ولي الله هو صالح المؤمنين شيخ بالاسناد عبد الله بن ابي بكر. نعم. عبدالله بن ابي بكر

70
00:25:27.800 --> 00:25:52.950
عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو بن سليم ابن عمرو ابن حزم ابو بكر ابن عمر ابن حزم عبدالله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه

71
00:25:53.000 --> 00:26:11.350
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا علي واحدة صلى الله واله الصلاة من الله عز وجل هي الرحمة كمان. تفسر دائما

72
00:26:11.900 --> 00:26:39.800
آآ الصلاة من المؤمنين هي الدعاء ان الله عز وجل هي الرحمة وعلى نبيه ايضا الثناء عليه وهنا اذا كان الانسان دعا للنبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه الله عز وجل يرحمه عشر مرات

73
00:26:40.150 --> 00:27:04.100
يجازيه الحسنة بعشر امثالها. هذا حد قوله تعالى مما جاء بالحسنة فلعشر امثالها. آآ يعني هذا على القاعدة في تضعيف اجر العاملين باب التسميع والتحميد والتأمين قال الامام مسلم رحمة الله عليه حدثنا يحيى بن يحيى

74
00:27:04.250 --> 00:27:20.800
قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد

75
00:27:20.900 --> 00:27:41.000
فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني وافق قوله قال الملائكة في التوقيت قد يكون لان في الوقت اللي كان لما يقول اللهم ربنا لك الحمد

76
00:27:41.150 --> 00:28:03.850
فالملائكة هي ايضا اه تقول كذلك ويتفق في الوقت معا والله عز وجل يغفر اه اه ذنب من قال ذلك ويحتمل الموافقة في الكيفية الالتزام ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقلت كما تقول الملائكة

77
00:28:03.850 --> 00:28:24.950
والملائكة تقول هذا والملائكة قالوا هل هم حافظوا علي آآ مع المسلم طول الوقت وقتها والا آآ الملائكة بصفة عامة وكذا اختلفوا في ذلك. ولا يمنع حتى لو كان هو الحفظة

78
00:28:25.050 --> 00:28:46.300
فانه عندما تقول حضر ذلك يصعد هذا الكلام الى الملائكة وقل الملائكة تسبح حتى يصل الملأ الاعلى  الغرض ان هذا الكلام فيه فضل عظيم لان الملائكة ايضا تقوله وان يتوافق القولان ها حشرة المغفرة

79
00:28:46.800 --> 00:29:10.600
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن سعيد ابن مسيب

80
00:29:10.650 --> 00:29:29.000
وابي سلمة ابن عبدالرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

81
00:29:29.250 --> 00:29:52.300
قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين اه تأمل الامام فامنوا هذا نص لان الامام يقول امين. واتفق الفقهاء في الصلاة السرية ان الامام يؤمن

82
00:29:52.400 --> 00:30:21.600
والمأموم يؤمل والفذ يؤمن. وفي الصلاة الجهرية الجمهور على ان الثلاثة يؤمنون والمالكية لهم روايتان رواية قل الامام لا يؤمن بدليل ما ثبت في الموطأ وفي غيره وفي الصحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

83
00:30:22.000 --> 00:30:49.750
فطلب التأمين من المأمومين ولم يطلب من الامام. والجمهور والرواية الاخرى عند المالكية ان الامام ايضا يؤمن لهذه الرواية هذه الرواية نصت على ان كل مصلي مطالب بالتأمين وآآ اعيد اللفظ الرواية

84
00:30:52.250 --> 00:31:12.250
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام فامنوا الى ان نص على من بامنه. اجاب المالكية في رواية ابن القاسم عن الامام لا يؤمن في الجهر

85
00:31:12.600 --> 00:31:47.300
اذا امن الامام بمعنى اذا اراد يعني اذا وصل الى محل التأمين اه فامنوا وهذا خلاف الظاهر وآآ ذكروا له شواهد انه احيانا لا يراد بهذه المسألة ظاهرها ليست في نظرهم

86
00:31:47.400 --> 00:32:10.000
انها صالحة او تعارض الرواية الاخرى لي نصت على ان الامام لا يعمي اذا خير غير المغضوب عليهم فقولوا امين. فلم يطلب من الامام لكن الراجح ان كل مصلي مطالب

87
00:32:10.100 --> 00:32:33.650
التأمين سواء كان زي القراءة سرا او جهرا في هزه الرواية وهو ما عليه جمهور واحد الروايات عن ما لك وآآ للتأمين ورد له فضل عظيم في الدعاء ومن كان في الصلاة وفي غيرها. وورد انه يعني

88
00:32:33.900 --> 00:33:01.300
لا قال الداعي امين فقد وجب في بعض الرفاض اذا ختم دعاؤه فقد وجب فقالوا كيف يختم الورقة؟ يقول امين ووصف التعبير كأنه الطابع الذي يتبع يتبع الخطاب. حتى يكون الخطاب يعني قد بلغ

89
00:33:01.300 --> 00:33:26.900
بلغ بسورة صحيحة لان كتاب معلش طبعا. لما ترسل لا يقبل لكن لما تخلو الطابة يقبله من ارسلته اليه وورد آآ الصحيح ان لم تحسدكما اليهود على شيء كما حسدتكم على السلام والتأبيد

90
00:33:27.250 --> 00:33:55.550
السلام عليكم وكلمة امين ولذلك هم ايضا يستعملونه الان اليهود  في غفر له ما تقدم من ذنبه. هم حتى الذنوب اه من حيث الكبايا والصغاير. نعم الجمهور على انها الحيث الواردة في فضائل الاعمال كلها تنصف

91
00:33:55.750 --> 00:34:20.650
الذنوب والصغاير مم. وبعضهم قال تسي ايضا الكبائر لكن غير متعلقة بحقوق العباد. اما الذنوب المتعلقة بالحقوق اتفقوا على انها لا تغفر بالاعمال الصالحة وانما شرطها الاستحلال ولكن اكثر العلم على انها هي خاصة بالصغائر

92
00:34:20.900 --> 00:34:44.750
باسباغ الوضوء غض النظر الحسنات يذهبن السيئات كل هذه تنصرف لعامة الذنوب والصغائر. ذنوب الكبائر اللي هي وارد فيها وعيد يخصها ورد فيها قد ما الحدود هي تحتاج الى التوبة مع

93
00:34:44.950 --> 00:35:10.600
يعني عمل الصالحات ومنهم من يعمم كما قلت يجب تسييع الصغائر والكبائر لكن التي ليست لها تعلق بحقوق العباد اما الظلم يتعلق بالظلم الاعتداء على الناس في اموالهم ولا على اعراضهم ولا كذا. فهذه لابد فيها من القصاص في السنة والاحاديث كلها تبين

94
00:35:10.700 --> 00:35:37.100
ان يعني لا يخلص الناس الى الجنة الا بعد ان يتقاصوا كل واحد ياخذ حقه من الاخر اذا استحله في الدنيا خلص واذا مستحل في الدنيا يستحله في الاخرة لابد من اخذ حقه في الاخرة واخذه في الاخرة بالحسنات القصاص يكون الحسنات والسيئات وليس بشيء

95
00:35:37.100 --> 00:35:59.200
معنى كلمة امين اللهم استجب. فالذي يقول اللهم امين اليس في تكرار كانه يقول اللهم اللهم استجب لا يكتفى بكلمة امين بدل اللهم امين. العذر بالتأكيد يعني ان تذكر الله مرتين لا حرج في هذه. مم. اللهم اللهم استجب

96
00:35:59.200 --> 00:36:27.000
يعني كدلك تقول اللهم اللهم استجب بل لو كررتها ثلاثا واربعا لكما اه خيرا يعني. واه هي اسم  في الصحيح انها تمد وتقصر يعني يجوز تقول امين وتقول امين ومنهم من يرجح المد ومنهم ان يرجح القصر. ومنهم مبني على السكون دائما تبنى ايضا على الفتح

97
00:36:27.000 --> 00:37:00.050
والامنة تقول امين لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. ايه هذي تفسير

98
00:37:00.050 --> 00:37:25.550
ان ان من يحمل ان هذه الرواية على ان الامام لا يقول امين وانما اه يفسرها تفسيرا اخر وان لم يقول النبي انه شاب فسرها ووضحها قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول ان المعاش تحتمل اي احتمال اخر انه يريد ان يقول ولا غير ذلك. بل قال كان يقول امين

99
00:37:25.550 --> 00:37:43.250
هل هي هل اسندها بنفس السند ولا مرسلة؟ لا هي مرسلة لكن هو فسر الرواية يعني قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب

100
00:37:43.400 --> 00:38:03.550
وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ما لك ولم يذكر قول ابن شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو

101
00:38:03.600 --> 00:38:20.650
ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه

102
00:38:23.150 --> 00:38:42.900
قال حدثنا عبد الله بن مسلبة بن مسلمة القعنبي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى

103
00:38:42.900 --> 00:38:59.800
غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

104
00:39:00.150 --> 00:39:22.450
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبدالرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين فوافق قوله قول اهل السماء

105
00:39:22.450 --> 00:39:45.150
غفر له ما تقدم من ذنبه هنا ايضا جعل القول الامين لمن خلفه وليس للامام يعني بابتمام المأموم بالامام قال مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد

106
00:39:45.250 --> 00:40:02.900
وزهير بن حرب وابو كريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك يقول سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن

107
00:40:02.950 --> 00:40:29.950
فدخلنا عليه فجحش شقه الايمن يعني اصيب بخدش وترتب عليه وجع ومرض وعدم قدرة على اه القيام للصلاة سقط من فرشي وجحش سقط من فرشي اه اصيب في جنبه او في خاصلته

108
00:40:30.850 --> 00:40:54.300
قال فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك

109
00:40:54.300 --> 00:41:18.150
واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون اه الاهتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في وهو مريض حصل في عدة مرات الانسان مرة واحدة وبعض المرات كانت كانت الصلاة صلاة نافلة

110
00:41:18.550 --> 00:41:54.500
وواقع التصريح بذلك يسبح. اه. في صلاته وصلاة التسابيح صلاة نوافل في حديث جابر وغيره وصلى بهم وهو جالس صلوا وهم قيام وبعض المرات امرهم بالجلوس مم. وبعض المرات كانت الصلاة صلاة فريضة لانه نصفه على قوله وحضرة الصلاة. يعني الصلاة

111
00:41:54.500 --> 00:42:25.400
اللي هي الفريضة وصلى بهم جالسا وصلوا هم جلوسا وكذلك وقع على في اكثر من مرة في مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم فالعلماء هادي يعني مضات مختلفة وليست مرة واحدة وفي كل مرة كان فيها الصلاة بكيفية

112
00:42:25.500 --> 00:42:48.600
ويأتي تفصيل الروايات والاحكام الواردة فيه   قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس

113
00:42:48.650 --> 00:43:14.550
فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابني شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى

114
00:43:14.550 --> 00:43:39.750
قائما فصلوا قياما الله اكبر حتى عدم سبق الامام او عدم تأخير بعد الامام هذا مفهوم من الحديث لانه حديث كل هذه التقدمات كلها تحث على هذا انما جعل الامام ليؤتم به. واذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا وآآ

115
00:43:39.750 --> 00:44:08.950
تقدم انه لا يجوز سبق الامام  سبق الامام في الاحرام وفي السلام يفسد الصلاة باتفاق المقارنة مقارنة الامام في التكبير في الاحرام وفي السلام. فيها خلاف عند المالكية وعند غيرهم يجوزونها

116
00:44:08.950 --> 00:44:32.800
تصح الصلاة مم. ولكن اذا بدأ قبله فان الصلاة باطلة. وفي غير تحريم وغير السلام الواجب او المطلوب لانه وارد التحذير من ان يسبق المأموم الامام ان رفعه في انخفض وفي

117
00:44:33.000 --> 00:44:56.450
لان الترتيب الوارد في الحديث كلها اذا ركع فاركع واذا كبر فكبر الترتيب بالفاء والتعقيب لابد منا ورد التحذير ان من رفع رأسه رأس الامام يعني جعل الله رأسها ورأسها حمار كلها يعني تشديد في هذه المسألة. لكنه لا يبطل الصلاة مخالفة فيه وعدم سبقه

118
00:44:56.850 --> 00:45:19.900
وعدم اتباعه من سبقه في الرفع ولا في التكبير ولا في التسميع في الوسط هذا كلو المخالفة لا تبطل الصلاة وان كان فيه اساءة ادب ومخالفة للسنة مم. لكن الامر المتفق عليه هو هم. وجوب

119
00:45:20.050 --> 00:45:45.700
المتابعة والاقتداء في هذه المسألة وهذه المتابعة والاقتداء جمهور العلماء غير المالكية جعلوها مطلوبة في الافعال الظاهرة فقط حديث هذه الكثيرة التي سمعناها وغيرها انما جعل الامام ليؤتم به واذا كبر فكبروا

120
00:45:46.600 --> 00:46:09.800
الى اخره قولي ولا تختلفوا على امامكم هذي كلها محمولة عندها الافعال الظاهرة عند غير المالكية لك عند الملكية مقفولة على الافعال الظاهرة وعلى النيات لانهم يقولون ليس هناك مخالفة اشد من اختلاف القلوب

121
00:46:10.200 --> 00:46:36.000
واختلاف النيات اه تحذير فيه ينبغي ان يكون اشد وذلك لم يجوز المالكية اقتداء مفطر بالمتنفل والمتنفل بالمفترض. ولا يجوز عندهم اختلاف بين الامام والمأموم في نوع الصلاة ظهر خلف عصا والعصر خلف ظهر

122
00:46:36.550 --> 00:46:53.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم وليس هناك اختلاف اشد من اختلاف القلوب والنيات فلا يجوز عندهم وهذا في الرواية المشهورة عند المالكية وعندهم رواية توافق الجمهور

123
00:46:53.250 --> 00:47:15.200
انه يجوز الاقتداء وحجة الجمهور هو صلاة معاذ رضي الله عنه بالناس في مسجده بعد ان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في مسجده فمعلوم انه ادى الفريضة

124
00:47:15.350 --> 00:47:35.050
وصلاته الثانية لا يتحقق انها فريضة فيها سنة وندب وكان يؤمهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك اه ويقره ويستدلون ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات لعلها

125
00:47:35.100 --> 00:47:56.650
بطن نخل صلى بالجيش مرتين صلاة الخوف طلب المجموعة الاولى كاملة ثم بعد ذلك صار بالمجموعة الاخرى لم يقسم الصلاة من صوت الخوف لها سور متعددة من هذه الصورة عند الامام يصلي صلاة كاملة بمجموعة ثم يصلي ويعيد به مرة اخرى

126
00:47:57.300 --> 00:48:15.250
ومعلوم ان اعادة الصلاة مرة اخرى لا تكون فريضة مرة ثانية فهذه حجة في آآ من وافق المطلوب في هذه الحديس انما جعل الامام المؤتمر به هي في الافعال الظاهرة فقط وليس فيه ما يتعلق بالافعال الباطنة

127
00:48:15.250 --> 00:48:37.600
وغير ذلك  وآآ المالكية يردون على هذا ويقولون هذا كله كان في اول الاسلام. ثم بعد ذلك ترك من حيث معاد وما حصل في بطن نخل وكذا كله كانت اذا او لمسة بعد ذلك صلاة الخوف

128
00:48:37.650 --> 00:49:00.700
كانت على الصورة الاخرى اللي هي ان يصلي الامام بطائفة الركعة ثم ينتظرهم وتكمل هي لنفسها تأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعة الثانية واحييك معاذ تكلم فيه العلماء وكان هذا يعني اهل

129
00:49:00.700 --> 00:49:20.250
نقول الاولى يعني كلهم تكلموا فيه وآآ حصل فيه احد ورد طويل وجملة كلام الامريكان انهم يقول كان هذا في اول الامر ثم نسخ وترك فهذا في مثل ما يتعلق

130
00:49:20.500 --> 00:49:40.450
المتابعة كلها تدل على المتابعة ان المأموم لابد وان يتابع فعله اللي مطلوب هذه في كل الروايات ولكن هذا اللفظ بحد ذاته فيه فضل خاص لان كل لفظ من الفاظ

131
00:49:40.650 --> 00:50:02.250
الصلاة والذكر او بعد الالفاظ ورد فيها يعني فضل يخصها منها امين ومنها اللهم ربنا لك الحمد ومن هذا الفضل ان الانسان عندما يقولها كلامه يوافق كلام الملائكة ليس اقول هذا القول

132
00:50:02.350 --> 00:50:17.250
واذا حصلت الموافقة حصلت له المغفرة ولا يكون هذا الشيء الا في صلاة الجماعة؟ جميل يا شيخ. نعم. ولا يكون هذا الشيء. اي بطبيعة الحال لان هذه اه تكون في صلاة الجمعة اذا قال

133
00:50:17.250 --> 00:50:40.450
الامام لان هذا الكلام الذي قاله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد بغير صلاة في الخلوات وفي المناسبات التأمين في غير الصلاة. ايه. ان يقول انسان امين. كيف الخلوات يعني كيف في المناسبات يعني؟ في الدعاء يعني. يحصل هذا نعم؟ في الدعاء

134
00:50:40.650 --> 00:51:03.750
اي نعم ايه مطلوب مطلوب الدعاء لانه الداعي يسمى مؤمنا والمؤمن يسمى داعيا لغة وشرعة. في علاقة مع الملايكة اه من قال يعني لا هذا ورد في هذا وارد في الصلاة

135
00:51:04.250 --> 00:51:27.200
لكن تأمين في الدعاء هو مطلوب بصفة عامة لانه آآ كما سبق يقولون التأمين مثل الطابع على الخطاب انت بترسل الى الله عز وجل خطاب دعاء ابتسم والخطاب عادة لما ترسل خطاب لاهل الناس

136
00:51:27.750 --> 00:51:54.250
ما يعطفوش بخطاب وما يعتدوش به لما يكون هو مختوم موثق فكأن هذا هو التوثيق الذي يقوى الله عز وجل به الدعاء يكون من مدعاة او يكون دافع وداعي واذا حصل ان الله عز وجل يستجيب ويقبل الدعاء

137
00:51:55.000 --> 00:52:17.550
اه هذا في الدعاء بصفة عامة بصفة عامة مطلوبة انسان انه يدعو وعندما يقول انسان امين وشخص اخر يدعو يسمى هو داعي ايضا ليس الداعي هو الذي يقول مثلا مرات يدعو الانسان لنفسه الدعاء يقول

138
00:52:17.600 --> 00:52:33.100
اللهم اغفر لي وانت تقول امين. فانت كانك قلت اللهم اغفر لي. ما تقولش غادي يدعي لنفسه يعني لا عندك داعي لهذا معنى ان المؤمن داعي هادي فائدتها حتى لو كان

139
00:52:33.250 --> 00:52:52.700
سيرة الدعاء هي بصيغة المفرد فعندما تقول معها امين فكأنك انت قلت هذه الكلمة لنفسك ايضا فالمؤمن داعي والداعي مؤمن لانه ما عندهاش لما يقول اللهم اغفر لي وما جاش يمين هو يؤمن

140
00:52:53.000 --> 00:53:12.700
ما دام انت تقول امين فهو داعي ومؤمن وانت داعي ومؤمن  وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا