1
00:00:00.050 --> 00:00:27.350
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

2
00:00:27.750 --> 00:00:46.900
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب القراءة في الصبح قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:47.150 --> 00:01:07.100
وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حاء قال وحدثني محمد بن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر

4
00:01:07.150 --> 00:01:26.850
يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن المسيب العابدي ابن عمرو ابن العاص خطب عبد الله ابن عمرو عيسى وابن العاص استدركوه عليه ايضا ليسوا ابن عمر ابن العاص

5
00:01:26.850 --> 00:01:47.150
يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن المسيب العابدي عن عبدالله بن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين

6
00:01:47.650 --> 00:02:06.400
حتى جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه يعني صلى بهم في مكة وقرأ وافتتح سورة المؤمنين. آآ هذا يدل على ان آآ

7
00:02:06.400 --> 00:02:32.550
سورة المؤمنين يعني هي اه مكية ظهر الحديث مم. لكن منازع في هذا وقال ورد في بعض الروايات انه انه في اخر الحديث كان يوم الفتح  فبعض يختلف في اهل مكية ومدنية من قائمة مكية

8
00:02:32.800 --> 00:02:55.450
مستودع بظاهر هذا او الحديث انه في مكة صلى مكة وافتتح على سورة المؤمنين حتى لما وصل قصة موسى وهارون ثم ارسلنا موسى واخاه هارون بسلطان ثم ارسل موسى واخوه واخا هارونا باياتنا سلطان مبين يدافع عنه وملأه فاستكبروا وكانوا قواما عليم

9
00:02:56.400 --> 00:03:21.500
قصة عيسى وجعلنا ابن مريم وامه غاية ووينهمة ذات قرار ومعين. شك الراوي قال ذكره الذي شك في هذه المسألة هل قال قصة موسى وهارون ولا قال قصة قصة عيسى السورة فيها اه اه القصتين

10
00:03:21.850 --> 00:03:47.600
اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع يحط الكحة يؤخذ من هذا ان الانسان عندما الذي لا يقدر على ان يخرج القرآن بصوته ينبغي عليه ان يتوقف ولا يقرأ وهو يعني يأتي بنصف قراءة

11
00:03:47.800 --> 00:04:02.850
صوته لا يقدر على اخراج القراءة واحيانا يكح ولا صوته ينغلق ولا كذا فيقرأ قراءة غير صحيحة قالوا هذا غير مطلوب. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخذ السعلة ركع

12
00:04:03.400 --> 00:04:20.800
ترك القراءة وترك وهذا يؤخذ منا انه يجوز للانسان ان يقرأ بعض السورة بعض السورة فيه والركعة الواحدة لان معمد في الاحاديس في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا

13
00:04:21.000 --> 00:04:44.250
آآ ليس فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بعض الايات من السورة وان معظمها واكثرها ومجملها كله يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة كذا قال صلى والطور والمرسلات والبروج الذي لا يغشى السجدة

14
00:04:44.250 --> 00:05:04.700
القرآن بسورة كاملة وهذا واغلب احيانا وهنا قال علماء المالكية هذه هي السنة والاكتفاء ببعض الايات عنده مكروه واضمر انه خلاف الدولة وبعضهم يرى انه مكروه. ولكن هو جايز يعني كلهم

15
00:05:04.850 --> 00:05:24.750
وباجماع يتفقون على ذلك جائز ويكفي لكن آآ قراءة سورة كاملة افضل من قراءة بعد سورة لان هذا هو الغالب الذي واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ولا يواظب الا على الافضل

16
00:05:25.300 --> 00:05:47.600
وما ورد من قراءته بعد السورة ذكره سببه صعدة اكتفى بنصف السورة ولم يكملها اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع وعبدالله بن السائب حاضر ذلك وفي حديث عبدالرزاق فحذف فركع

17
00:05:48.200 --> 00:06:08.400
يعني ترك فحذف او ما ترك. ترك ورق. هم. وفي حديثه وعبدالله بن عمرو ولم يقل ابن العاص. هذا هو الصحيح بن عمرو بن العاص بن عمر اخر قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد

18
00:06:08.600 --> 00:06:25.700
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء وحدثني ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدثني الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث

19
00:06:26.150 --> 00:06:45.900
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر السورة التي فيها قول الله تعالى والليل اذا عشعش

20
00:06:46.500 --> 00:07:09.750
فاذا عصى فيعني اذا اقبل نقل الى ادبر واقيلا هي العصعصة من اسماء للضاد اطلق على هذا وعلى هذا واصلها الضلام الخفيف والزراب يكون خفيفا عندما يبدأ الليل وعندما ينتهي يعني في طرفي الليل في اوله وفي اخره

21
00:07:10.050 --> 00:07:28.250
اذا عصى قرأ هذه السورة اللي فيها هذا اه هذه الاية قال حدثني ابو كامل ابو ابو كامل الجحدري فضيل ابن فضيل بن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة

22
00:07:28.300 --> 00:07:48.700
عن قطبة ابن مالك قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قاف والقرآن المجيد حتى قرأ والنخل باسقات قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. قرأ قافلا قال قرأ السورة كلها

23
00:07:48.850 --> 00:08:12.650
ولكن اللي استوقف الصحابي انه عندما قرأ والنخلة باسقات فصرت ارددها. ونخلة باسقاتنا النخل طويلات طويل اه كان يصلي احيانا ويقرأ سورة قاف وكان كثيرا ما يقرأها في صلاة الجمعة ايضا

24
00:08:13.150 --> 00:08:36.500
حتى بعض النساء قالت ما اخدت سورة قاف الا من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة كان يقرأها. فهذا نوع من تنوع القراءة خلاف بالطول والقصر. اه مستحب عند اه ما يكون

25
00:08:36.500 --> 00:09:07.400
القمر مضبوط عندما عندما يصلي الانسان وحده وكان يصلي امام ولكن بجماعة محدودين ومعروفين وكلهم يريد اه تطوير القراءة واه انضباط بالسنة الواردة في القراءة اذا كان الامر كذلك فالعلماء عامة يقسمون

26
00:09:07.500 --> 00:09:29.000
القراءة في الصلوات لا ثلاث انواع يسموها قراءة المفصل المفصل هي الصور ليكثر فيها الفصل بسم الله الرحمن الرحيم. هي في الجملة هي قصيرة وقصرها يتفاوت وليست اه جميعا في اه بقصر واحد

27
00:09:29.050 --> 00:09:48.000
اهل العلم يقولون انه يبدأ من سورة محمد المفصل يبدأ من سورة محمد. المالكية يقول يبدأ من الحجرات والجزء الاول منه يسمى طوال مفصل من الحجرات عند المالكية الى والنازعات

28
00:09:48.500 --> 00:10:09.950
ثم يبدأ متوسط او وسط المفصل من عبس الى والليل ثم يبدأ قصار مفصل من والضحى الى اخر القرآن واقوال العلم الاخرين قريب من هذا يقول انه يبدأ من سورة محمد ومن طوال المفصل

29
00:10:10.200 --> 00:10:33.900
الى اه البروج ومن البروج الى آآ انا انزلناه في ليلة القدر واصل مفصل وقصار المفصل من لم يكن الذين كفروا الى اخر القرآن. فصلاة الصبح يقرأ فيها من طوال مفصل ذكاء الامام يعلم

30
00:10:34.100 --> 00:10:50.350
انا المصلين يطيقون ذلك ويرغبون في ذلك وكان يصلي انسان وحده فاذا اراد ان يحرص على السنة فهذه هي السنة. ان يقع في صلاة الصبح من طوال المفصل وفي صلاة الظهر

31
00:10:50.800 --> 00:11:25.300
وآآ العصر وآآ والعشاء يقرأ من وسط المفصل وفي صلاة المغرب يقرأ منه قصار مفصل. ولكن لو خالف اه لاي امر سباح واذا كما سبق ان لان الناس اه محتاجون عندهم حوائج ولا اعمال ولا وظائف في الادارة ولا وظايف المصانع ولا فيهم المريض وفيهم من لا يرغب وفيهم

32
00:11:25.300 --> 00:11:49.500
لا يطيق فيمكن ان يقرأ في سورة الفجر اذا زلزلت كما ورد ورد في بعض سنن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في اذا قصار مفصل وآآ ورد انه اطال في صلاة المغرب وانه افتتح بالاعراف قرأ الاعراف. وآآ ورد انه قرأ في المغرب

33
00:11:49.500 --> 00:12:07.300
بالكافرون والاخلاص فهذا كله تنوع يدل على ان المسألة تختلف باختلاف الاحوال والمصلي عليه ان يلاحظ اذا كان اماما عليه ان يلاحظ المصلين فهذه السنة. واذا شق عليهم فانه يكون

34
00:12:07.300 --> 00:12:27.550
اه ملاما النبي صلى الله عليه وسلم عندما شكى الناس اه اه اليه شكى الاعرابي شكى معادا اليه اه النبي صلى الله عليه وسلم اه عنفه عنف معاذ. واه قال له افتان وانت يا معاذ افتان تريد ان توقع

35
00:12:27.550 --> 00:12:54.850
الفتنة وتبغض اليهم السنن وتبغض اليهم صلاة الجماعة تحذرهم بذلك وغضب غضبا شديدا وهذا يدل على ان الانسان لا يجد له ان يفعل فعلا يترتب عليه آآ امر يضر بالدعوة ويضر ما يتعلق بالشرايا وبالاحكام وبالدين. فما بالك اذا كان الفعل يبغض الناس في الاسلام

36
00:12:54.850 --> 00:13:11.150
رمته هذا من اشنع الامور آآ اشدها واكبرها عند الله سبحانه وتعالى. هذا في مسألة صغيرة وهي ان مجرد انه اطال في القراءة واجتهد اجتهادا ظن انه صواب وانه احب ان يطيل قراءة القرآن

37
00:13:11.250 --> 00:13:31.250
فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وقال هو فتان تريد ان توقع الناس بالفتنة. آآ حذرهم بذلك اشد تحذير وذكر ادلة في ذلك فيهم من انب في الناس ذكر القاعدة العامة التي ينبغي على الامام

38
00:13:31.250 --> 00:13:50.900
ان يحرص عليها عامة الائمة ينبغي ان تكون هذه من السنة هي ما القاعدة التي ذكرها لهم النبي صلى الله عليه وسلم من ام في الناس من ام بالناس ففي الاصل في امام آآ هو التخفيف هذا والاصل فيه. اما بالناس فليخفف. فان فيهم السقيم وفيهم الضعيف

39
00:13:51.000 --> 00:14:07.000
وهذا الحاجة اللي هو مشغول بعمل ولا بشغل في نفسه ولا باهله ولا كذا. فهذه هي السنة ينبغي للناس ان يحرصوا عليها آآ لا بعض الناس يقول الذين وقعوا مثلا

40
00:14:07.450 --> 00:14:33.800
اه الصيغ ديالي وانما الناس هم الذين لا صاروا لا يطيقون اه الصلاة ولا يخشعون فيها اه اقول له دائما اه السنة هي هي الفيصل في هذه المسألة النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ما نام بالناس فليخفف اجتهادك هذا في غير محله. فاذا كانت صلاتك وقيراتك

41
00:14:33.900 --> 00:14:49.600
يترتب عليها التشديد على الناس والتضييق على الناس. فاتهم نفسك ولا تتهم الاخرين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالاخلاص ويقرأ به الكافرون ويقرأ آآ اذا زلزلت ويقرب والتين ويقرأ

42
00:14:49.750 --> 00:15:07.750
هذه الصلاة حتى لما يعني يرشد الناس في صلاته يقول لهم اقرأوا والليل اقرأوا الشمس وضحاها يقرأ يسبح اسم ربك الاعلى اقرأ بالتين والزيتون  واذا زلزلت فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي اولى بالاتباع وهي واضحة وجلية

43
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
الناس الائمة انهم ايه يعني آآ بحجة انهم يريدون يعني يلزموا الناس آآ ان تكون صلاتهم يعني كاملة وان تكون كل ما يكون اطول قراءة كل ما يكون اكثر اجر وكذا هذا اجتهاد في غير محله

44
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
الا اذا طلب الناس وكان المسجد محدود محصور. ليس الا عامة ليس في طريق عام يأتيه كل احد. اذا كان المسجد هو اهله معروفون ولا يأتي لاحد غيرهم. وهم طلبوا التطويل فلا بأس اذا كان الامر كذلك ان يفصل

45
00:15:47.900 --> 00:16:02.200
القراءة بهذه السورة طوال مفصل ووسط المفصل المفصل. اما اذا كان المسجد يطرقه اي احد والمصلون فيهم من يرغب ومن لا يرغب ولا يعرف حالهم او لا يعرف حالهم ايضا

46
00:16:02.500 --> 00:16:31.900
والسنة من ام بالنهج فليخفف هؤلاء هم عقل يبيل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل قال حتى قرأ صلى الله عليه وسلم والنخل باسقات قال فجعلت ارددها

47
00:16:32.000 --> 00:16:50.900
ولا ادري ما قال يعني فجعلت اردد هذه هذه الكلمة الراوي الصحابي وليروه عنها ما ادري ما قال يعني يرد هذه الكلمة واكتفى بها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة

48
00:16:51.000 --> 00:17:06.350
حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن ما لك قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخلة باسقات لها طلع نضيد

49
00:17:07.150 --> 00:17:22.300
يعني يقع الصورة اللي فيها هذه الاية. مهم. ليست ليس معناها انه اكتفى بهذه الاية وانما قرأ السورة التي بها هذه الاية قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر

50
00:17:22.450 --> 00:17:38.500
قال حدثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن عمه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نضيد. وربما قال قاف

51
00:17:38.950 --> 00:17:53.100
كلها والا زكاة من هذه الاية يعني  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة

52
00:17:53.200 --> 00:18:18.650
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد وكان صلاته بعد تخفيفا  كانت صلاته بعد تخفيفا يعني بعد ما يكمل القراءة يصلي بيقع في هذه الرواية وفي غيره يصلي بالسورة

53
00:18:18.650 --> 00:18:35.450
سجدة وبغيرها وبعد القراءة كانت تخفيفة يعني لا يطيلها مثل ما يطيل القراءة. يعني الركوع والسجود وكذا. كانت تخفيفة قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع. واللفظ لابن رافع

54
00:18:35.600 --> 00:18:53.150
قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن سماك قال سألت جابر بن سمرة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء

55
00:18:54.000 --> 00:19:17.650
كانوا يخوفوا الصلاة هؤلاء الذين يوطنون بالناس ويشقون عليهم حتى يعني يعرضونهم للفتنة للخصام اه لان فجابر ابن سمرة يعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم من نم بالناس فليخفف. فهناك اما من ذلك الوقت كانهم كانوا لا يفعلون ذلك ولا يلتزمون

56
00:19:17.650 --> 00:19:46.050
سنة فيشقون عن الناس يصلون بهم صلاة تخالف آآ السنة في التخفيف بالمصلين قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن. ونحوها قال وحدثنا محمد هذا لا يتعارض زي ما قلنا حتى وان اه يعني لا يصلي صلاة هؤلاء لا يصلي صلاة هؤلاء قد يكونوا يصلون

57
00:19:46.600 --> 00:20:10.700
بايقاف وربما بالسجدة لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما صلى بهذه السورة كانت حالة تقتضي ذلك. وذلك وجدناه في حالة طفل يصلي بالسجدة كما يصلي بالسور القصيرة اه لا يؤخذ اه مثل هذا الحديث ان يصلي بالقاف ويصلي بالسجدة انه يحرص الامام دائما يصلي بهذه السور اه الطويلة

58
00:20:10.700 --> 00:20:29.050
يصلي اللقاء ويصلي بالسجدة الصبح وكذا. حتى ولو كان المؤمنون المأمونون لا يطيقون ذلك لا يؤخذ هذا من بل. اه ينبغي ان تؤخذ بالاحاديث كلها بحيث لا تتعارض قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي

59
00:20:29.100 --> 00:20:44.350
قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك

60
00:20:45.350 --> 00:21:17.950
من كان يقرأ مع ان الظهر هو يعني اذا كان عملناه ده من وسط المنفصل. ليس فيها تطويل يعني ولكن ورد حتى باقل من ذلك ورد قرابة الزلزلة قراءة الاخلاص سور اخرى اذا جاء نصب الى الفتح ايضا انه صلى بها. وكل هذا يعني يحمل على اختلاف الاحوال

61
00:21:17.950 --> 00:21:34.700
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي فعن شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى

62
00:21:34.950 --> 00:21:54.750
وفي الصبح باطول من ذلك قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن ابي المنهال عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة

63
00:21:55.200 --> 00:22:15.500
صلاة الصبح وصلاة الغداء وصلاة الصبح من الستين اية الى المئة اية يعني حد ادنى آآ يقرأ ستين وحد قال مئتاية هذا في بعض الاحوال وبعض الاحيان قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء

64
00:22:15.550 --> 00:22:34.850
عن ابي المنهال عن ابي برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله

65
00:22:35.200 --> 00:22:58.200
عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب

66
00:22:58.400 --> 00:23:20.950
عن ابن عباس يروي هذا الحديث وانا ام الفضل اللي هي امه والفضل بنت الحارث هي ام عبدالله بن عباس وذكر هنا باسمي ولم يذكر اه امه وانها امه ورد فيها حيث انه يقول اه يروي عن امه ام الفضل

67
00:23:20.950 --> 00:23:42.350
وهذا يرفض منا ان الناس يعني في ذلك الوقت لا يستنكفون عن ذكر النساء زي ما هو الحال الان الانسان يقوموا يحبسوا امه فمست حقوق المرأة واعطينا الصحابة من ذلك الوقت قبل ينادي بها

68
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
المفسدون الان فكان يعني من عجاج من يذكر المرأة باسمها ولا يستنكفون من ذلك فعبدالله بن عباس يتكلم عن امه يقوم بالفضل وخصوصا اذا كان هي بمزيد هذه المرأة اللي لها شهرة ومن السابقات الاسلامية يقال انها

69
00:24:02.350 --> 00:24:20.000
اول من اسلم من النساء بعد خديجة وبعضهم يقول لم يسلم قبلها الا فاطمة اخت عمر ابن الخطاب فهي كانت من السابقات ولها منزلة عظيمة في الاسلام وهي اخت ميمونة بنت الحارث

70
00:24:20.350 --> 00:24:44.100
من امهات النبي امهات المؤمنين. يروي الحديث عن الفضل هي امه وقالت له يا بني لا يكاد لقد ذكرتني بقراءتك اه هذه السورة. اه هذه السورة لقد ذكرت اي بقراءتك

71
00:24:44.150 --> 00:25:17.000
هذه السورة اه ذكرت ذكرتني بهذه السورة وذكرتني هذه السورة. وقراءتك ذكرتني هذه الصورة فكل من ذكر وقرأ تنازع العمل في هذه السورة. مم. تنازعا. فهاد ديال القراءة ذكرته وتذكر هذه تذكرت هذه السور هي بقراءة عبد الله بن عباس والمواصلات في صلاة المغرب

72
00:25:17.300 --> 00:25:36.300
وورد في حديث عائشة ان اخر صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم تقدما هي صلاة الضهر قالوا يمكن جمعة بينهم بان اخر صلاة صلاها بالجماعة عائشة كانت تعني انها صلاها بالجامعة هي صلاة الظهر

73
00:25:36.300 --> 00:25:54.800
وام الفاضل سمعته يصلي بهذا يصلي بسورة المرصات في المغرب في بيته فيجمع بين الروايتين على هذا النحو قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا سفيان

74
00:25:54.950 --> 00:26:13.150
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا وحدثنا اسحاق اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

75
00:26:13.250 --> 00:26:32.300
حاء قال وحدثنا عمرو الناقد. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل

76
00:26:34.800 --> 00:26:48.800
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب

77
00:26:50.100 --> 00:27:12.800
عن الزبير بن مطعم وعن الزبير بن المطعم ابن علي ابوه المتعب بن علي يعني من السادات. مم. قريش ومن كان مطاعا ومسموعا الكلمة في قومه  كانت له مواقف نبيلة

78
00:27:12.900 --> 00:27:30.550
مع المسلمين ومع النبي صلى الله عليه وسلم اه فكان هو الذي اجاره عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف مهموما. وآآ اجاره دخل تمكث في جواره واعتمر وطاف

79
00:27:30.600 --> 00:27:58.650
وآآ كذلك كان من ضمن الجماعة والنفع الذي ما يعني الصحيفة دي كانت معمولة في الكعبة لمقاطعة بني هاشم كان هو احد الناس الذين يعني وضعوا هذه الصحيفة وابطلوها وكان ايضا آآ لما في العقبة بيئة العقبة

80
00:27:58.700 --> 00:28:21.350
كان سعد بن عبادة من ضمن النقباء. قريش مم. القت عليه القبض واتوا مقيدا وكان هو الذي يطلق سراحه اجره لان بينه وبين عهد اه في قوافل التجارة عندما تمر بالمدينة

81
00:28:21.800 --> 00:28:42.550
فلم يمسسه سوء اطلق سراحه. وذاك كان كانت له منة على المسلمين ومنة على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مات على الكفر بعد قبل نزرة بدر ولم يعني يسلم

82
00:28:42.600 --> 00:29:08.600
ولما ابنه  اه لروي الحديث  ذهب الى المدينة ذهب الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في اثار بدر بعد آآ غزوة بدر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:08.900 --> 00:29:28.900
بعثت قريش اه اه جابر ابن عدي ابن مطعم لما كانت من جهته والده فطلبوا منه ان يكلمه في يطلق سراحهم فدخل المدينة وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد رواية النوم

84
00:29:29.250 --> 00:29:50.850
جاء متعبا ونام في المسجد بعد صلاة العصر ولم يستيقظ حتى سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ والطور استيقظ على قول الله تعالى ان عذاب ربك لواقع قال فصدع قلبي كاد قلبي يطير. انما سمع هذه الكلمة وقعت موقعها منه

85
00:29:50.900 --> 00:30:20.550
تأثر بها وكلم النبي صلى الله عليه وسلم في نصارى فقاله النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابوك الشيخ حيا وطلبني لاعطيتهم لا ولم يأخذ به شفاعتي جابر وجابر لم يسلم الا يعني عمل فتح او قريبا من ذلك يعني عشرة متأخرا

86
00:30:22.350 --> 00:30:45.250
قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري

87
00:30:45.250 --> 00:31:09.900
بهذا الاسناد مثله باب القراءة في العشاء قال المصنف رحمه الله حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة شعبة عن عدي قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر

88
00:31:10.400 --> 00:31:27.600
فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون ما جاء الاخرة يقال عشاء الاخرة خلاف من يقول انه لا يقول لا يقال ذلك من اهل اللغة والصواب انه يقال ذلك وقد ورد في

89
00:31:27.600 --> 00:31:47.850
سنة في عدة مواضع منها هذا الحديث لانه كانوا يطلقون على المغرب العشاء من باب التغليب يسمونهم العشاين كان يصلي العشاء الاخرة في السفر ماذا قرأ فيها؟ قال والتين والزيتون. هذا ايضا يدل على ان صلاة العشاء يقرأ فيها بمثل هذه السورة

90
00:31:47.850 --> 00:32:20.750
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل  علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن عدي ابن ثابت عن البراء بن عازب انه قال

91
00:32:20.750 --> 00:32:45.150
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ بالتين والزيتون قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا مصعر عن عدي ابن ثابت قال سمعت البراء ابن البراء ابن عازب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون

92
00:32:45.300 --> 00:33:03.650
فما سمعت احدا احسن صوتا منه قال حدثني محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه

93
00:33:04.150 --> 00:33:25.350
فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له انافقت انافقت يا فلان قال لا والله

94
00:33:25.500 --> 00:33:45.350
ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاخبرنه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا اصحابنا واضح نعمل بالنهار وان معاذا صلى معك العشاء ثم اتاه فافتتح بسورة البقرة

95
00:33:45.850 --> 00:34:06.000
فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ افتان انت؟ اقرأ بكذا واقرأ بكذا يعني هذا الحديث ان معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم مأموما. ثم بعد

96
00:34:06.000 --> 00:34:29.950
كذلك يذهب الى مسجده ويصلي اماما. ومنه احد علماء الشافعية ان اه يجوز الامام اللي يصلي نفعا يكون امام لمن يصلي فرض ائتمام مفترض بالمتنفل لان صلاته الثانية نافلة صلاة لا تكون فرضا مرتين فادى الفريضة في الصلاة الاولى

97
00:34:30.400 --> 00:34:49.200
وهذا يدل على ان الامر هذا جائز وفيه سعة وخالف في ذلك المالكية والحنفية وكثير من اهل العلم واول هذا الحديث في تأويلات منها انه كان هذا في اول الامر في بلد النبوة

98
00:34:49.600 --> 00:35:10.950
ثم نسخ ثم نسخ هذا الحكم ومنهم من يجعلنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي كان يصلي نافلة ولا ينوي بها صلاة العشاء  وتعويضات في هذا كثيرة حتى ان ابراهيم الحربي يقول آآ عندما ذكر له حديث معاذ وآآ

99
00:35:10.950 --> 00:35:30.950
اهتمام المفطر بالمتنفل وذكره حديث معاذ قال حديث معاذ اعيا اهل القبور الاولى من كثرة التهوية فيه والتخريجات فيه فكان الامر لم يستقر عليه وعمل الناس لم يكن كذلك. وهذا يرجح انه كان انه نسخ وانه لم يكن وانه كان في اول الامر

100
00:35:30.950 --> 00:35:53.650
ولم يستمر الامر عليه وذكر العلة الاعرابي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابنا واضح نعمل بالنهار العمل ايضا هذا عذر من الاعذار اللي هي تستدعي التقصير يعني يعملوا على الابل هذا ويجلبون بها الماء ويعيشون عليه الامر يسقون بها الزرع الناضحية

101
00:35:53.650 --> 00:36:13.650
والجبل قد يسقى عليه الماء للزرع يسقي زرعهم وينقل المال بالابل ليسقل الناس ويسقل الزروع وكده فهذا فيه مشقة وفيه عمل يعني فيه تعب. فلا يستطيع الانسان ان يتحمل التطويل في القرعة والوقوف في الصلاة. ان يريد

102
00:36:13.650 --> 00:36:41.000
يستريح فقبل النبي صلى الله عليه وسلم العذر ولا يتهموه اتهموه بانه لا انافقت يا فلان فقال لها والله لا منافق ولا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فليخبرن لانه تظلم لن يشكو ويتظلم لينصفه النبي صلى الله عليه وسلم فانصفه فعلا ولام معاذا لو ما

103
00:36:41.000 --> 00:37:01.050
اذا وضع سنة ومنهجا للائمة من بعده تؤخذ من هذا الحديث قال سفيان فقلت لعمرو انا ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى

104
00:37:01.150 --> 00:37:16.900
فقال عمرو نحو هذا يعني هذا الذي قاله النبي صلى الله وسلم وعادل وبعدين قال له افتاه انت؟ اه والناس فيهم كذا وفيهم كذا وفيهم المريض وفيهم كذا وذا الحاجة يقرأ واعطاه المثالية

105
00:37:16.900 --> 00:37:33.800
كذا والليل اذا يغشى والضحى وسبح اسم ربك الاعلى ونحو ذلك قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر

106
00:37:33.950 --> 00:37:55.650
انه قال صلى معاذ بن جبل الانصاري لاصحابه لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل قد دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:37:55.700 --> 00:38:13.650
فاخبرهما قال معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى. ويقرأ باسم

108
00:38:13.650 --> 00:38:34.550
ربك. واقرأ باسم ربك. والليل اذا يغشى قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن منصور عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة

109
00:38:35.500 --> 00:38:54.000
ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بني دينار عن جابر بن عبدالله

110
00:38:54.100 --> 00:39:12.900
قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم فيصلي بهم باب امر الائمة بتخفيف الصلاة في تمام في تمامي وفي تمام

111
00:39:13.350 --> 00:39:43.200
الصلاة في تمام يخففها ولكن يتمها بمعنى لا اه يؤديها ناقصة ناقصة طمأنينة او اعتدال او ناقصة سنن هي صلاة كاملة لكني ارى خفيفة ويستطيع الانسان ان يفعل ذلك  قال المصنف رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن اسماعيل ابن ابي خالد

112
00:39:43.700 --> 00:39:58.900
عن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا

113
00:39:59.750 --> 00:40:23.500
من اجلي يعني من اجل الصلاة ويتأخر ما يحضرش الجماعة. هذا هو اللي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ وقال لم تبغض الناس وتكرههم بحضور الجماعة وعدم اعمال الشنيعة لان التنفير من السم والتنفير من نمو المشروعات ده فيه يعني ما يفعلش

114
00:40:23.500 --> 00:40:43.200
آآ قاصد لذلك غير متأول وكذا يكون من العداء للاسلام لانك تريد ان تحذر وتنفي الناس من الاسلام ومن سننه ومن شو رأيي وهذا المسلم لا يقبل عليه ولا يفعله ابدا. ولكن بعض الناس قد يجتهدون اجتهادا خاطئ ويظنون ان في ذلك

115
00:40:43.250 --> 00:41:03.250
اجرا وانه المصلحة ان يطيلوا القراءة لان طالت القراءة فيها اكثر اجر كل حرف بعشر حسنات والى غير ذلك وآآ المصلي يناجي ربه كل ما يكون الوقت اه اطول في هذه المناجاة يكون هو اكثر اجر وافضل لك هذا اجتهاد خاطئ لانه اجتهاد

116
00:41:03.250 --> 00:41:22.850
في مقابل النص لا يصلح قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز

117
00:41:22.950 --> 00:41:50.300
فان من فان من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم ووكيع حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن اسماعيل في هذا الاسناد بمثل حديث هشيم

118
00:41:51.500 --> 00:42:10.050
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبدالرحمن للحزامي عن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف

119
00:42:10.400 --> 00:42:34.150
فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:42:34.600 --> 00:43:00.750
فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قام احدكم للناس فليخفف الصلاة فان فيهم الكبير وفيهم الضعيف واذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء قال وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

121
00:43:01.000 --> 00:43:16.650
قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول موسى ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عوف لكنه لم يسمعون به لانه آآ صغير كان عندما مات ابوه كان صغيرا

122
00:43:18.150 --> 00:43:33.500
قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة

123
00:43:34.500 --> 00:43:55.800
وحدثنا عبد الملك. الحديث اللي تقدم حديث آآ جابر ابن مطعم  الحديث اللي رواه هو تحمله وقت الكفر لانه كان كافرا اسلم وهو في مما الطعام انفتحوا الا قبله بقليل

124
00:43:56.000 --> 00:44:23.500
وقدم الى المدينة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر ليكلمه في اسار بدر ان النبي صلى المغرب فهذا حديث تحمله وقت الكفر واداه وقت الاسلام قالوا لا حرج التحمل لا يشترط فيه العدالة ولا يشترط فيه يصير انسان انه يتحمل الحديث وهو كافر ولا هو فاسق ولا هو صبي وآآ

125
00:44:23.500 --> 00:44:37.450
ثم بعد ذلك اذا بلغ واذا صار عدلا آآ يرويه. فهذا لا حرج فيه. لانه ذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا حكم الاحكام يقرأ في والطور في سورة المغرب

126
00:44:37.650 --> 00:44:58.850
واتكلموا فيها سارة بدر وقال له وكان ابوك الشيخ حيا كلمني في هؤلاء النتنة لاعطيتهم اياه. فذكر هذا الحديث ورواه تحمله في حال الكفر واداه في حال الاسلام وحدثنا عبدالملك بن شعيب بن شعيب بن الليث

127
00:44:59.200 --> 00:45:17.800
قال حدثني ابي قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يونس يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله

128
00:45:18.150 --> 00:45:39.600
غير انه قال بدل السقيم الكبير قال حدثنا محمد ابن محمد ابن عبد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثني عثمان ابن ابي العاصي الثقفي

129
00:45:40.050 --> 00:45:55.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ام قومك قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا ان يكون اماما او كن اماما لقومك ام قومك كلهم اماما

130
00:45:55.700 --> 00:46:16.200
مم قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا قال ابنه فجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثديي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي

131
00:46:16.550 --> 00:46:40.650
ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء في الاول امتنع ان يقبل الامام ووجد في نفسه شيء من هذا وقلبه غير مستريح وغير مطمئن ولم ينشرح

132
00:46:41.150 --> 00:47:01.650
وضع يده على صدره وعلى كتفيه. فتحول الحال وتبدل انشرح صدره لهذا الامر قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة

133
00:47:01.950 --> 00:47:20.450
قال سمعت سعيد بن المسيب قال حدث عثمان بن ابي العاص قال اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اممت قوما فاخف بهم الصلاة قال وحدثنا خلف بن هشام

134
00:47:20.500 --> 00:47:43.100
وابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في الصلاة ويتم يوجز يعني يقصر في الصلاة وصلاته كاملة تامة بخشوعها وطمأنينتها واعتدالها

135
00:47:43.150 --> 00:48:07.850
وسننها واركانها ولكنها كانت مختصرة وليست مطولة قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من اخف الناس صلاة في تمام

136
00:48:09.550 --> 00:48:28.050
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن شريك ابن عبدالله بن ابي نمر

137
00:48:28.750 --> 00:48:50.600
عن انس ابن مالك انه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس قال انس

138
00:48:50.650 --> 00:49:09.650
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الصبي مع مع امه. وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة او بالسورة القصيرة يعني كان يدخل الصلاة وفي نيته وهو عازم على ان يطيل فيها

139
00:49:10.000 --> 00:49:38.700
ويسمع بكاء الصبي في ذكر آآ امه وشفقته آآ عليه فيخشى عليها من اه ان ينشغل قلبها به وتفتن في صلاتها فيخفف ويترك الاطالة وهذا يعني ينبغي للامام ان تكون حالته هذه مع المأمومين. احيانا قد يكون يبدأ الصلاة ويريد ان

140
00:49:38.700 --> 00:50:03.450
ثم حسب ناس يلتحقون به ولا يشعر بان الامر لا يسع لذلك فينبغي ان يقصر ويلاحظ المصلين من هذا انه قد يطيل للركوع لقادم ايضا لان بعض الناس يعني جاهز

141
00:50:03.800 --> 00:50:23.800
لان هذا فيه انشغال عن الصلاة بامر اخر وانشغال عن الخشوع. وفي ترك لحق المصلين اه اخر لم يلحق لم يلتحق بعد بالصلاة. لان من حق من يصلي بهم الصلاة يعني فيها الركوع

142
00:50:23.800 --> 00:50:36.500
المعتاد فاذا هو اطال عليه من اجل القادم انه ترك حقهم وانشغل بحق غيري. هذا حقيقة فيه دليل على ان الامام له ان فعايزة ايه كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يشغله هذا

143
00:50:36.550 --> 00:50:56.550
اه انشغال بام الصبي لي سمع بكاءه وقصص من اجلها لم يشغله عن الخشوع وهذا امر فيه مصلحة للصلاة ففعل والله انه لا حرج لكن لا تكون اطالة طويلة بمعنى انها تشق على المصلين الخفيفة

144
00:50:56.550 --> 00:51:16.550
فيها والذين يقولون الركعة القراءة في الركعة الاولى تكون اطول من القيام في الركعتان ايضا يلاحظون هذا المعنى علماء المالكية عندما يقول للسنة تكون نفس القراءة في الركعة الاولى اطول من الثانية. اه يلاحظون هذا المعنى وهو انه بحيث ان المسبوق يدرك الصلاة

145
00:51:16.550 --> 00:51:30.650
انك اذا اطلت في الركعة الاولى حتى اللي كان في الطريق ولا في بيته ولا على الميضة يتوضأ ولا كذا يلحق لك اذا كان الصوت في لولا واطلت في التانية فقد حرمته من الصوم

146
00:51:31.050 --> 00:51:46.200
جزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا وتحويل الصعب الى الاسهل. علماء