1
00:00:01.900 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.300 --> 00:00:48.550
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على سيدنا محمد

3
00:00:48.750 --> 00:01:11.150
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

4
00:01:11.300 --> 00:01:41.550
فقال الحياء من الايمان  اه هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه  النبي صلى الله عليه وسلم هكذا بدأ متن الحديث   هذه الجملة مقولة لقول محذوف عن ابن عمر

5
00:01:42.250 --> 00:02:04.850
انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قول ابن عمر محذوف فسمع بها لنقول لقول محذوف سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ايه تبع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء

6
00:02:04.900 --> 00:02:34.700
يعظ اخاه في الحياة ينصحه  الموعظة والنصح والتذكير قد اعادة كل امر يكون في المستقبل يعني  ولا يريد ان ينصح فلان ولا ينصحه عن امر يفعله في المستقبل. النصيحة وانصح الانسان

7
00:02:35.250 --> 00:03:04.100
ان يتعلم التجارة يتعلم العلم يتعلم يطلب لك يطلب منك مشورة في امرك فالنصح دائما هو متوجه ومتوجه الى المستقبل وهنا الحديث ليس خاصا بالمستقبل لان هو الرجل الذي كان يعظ اخاه في الحياة ويذكره كان

8
00:03:04.650 --> 00:03:26.200
ينصحه ويذكره للمستقبل وايضا كان يلومه عما حصل منه في الماضي لان هو لعل هذا هو سبب النصح والاخ هنا اخمئ النسب يعني اثنان من الاخوة واحد منهم عنده حياة كثير

9
00:03:26.750 --> 00:03:49.850
فاخوه الاخر اراد ان يعاتبه عن هذا الحياة الذي فوت عليه في نظري وفي رأيه كثيرا من الفرص. مثل ما الان تجد الناس يقول اه يا رجل الخشومة وهذا ضيعنا وضيعنا اموالنا وضيع الناس يضحكوا عليك والناس ياخذوا منك

10
00:03:50.400 --> 00:04:11.800
فهو كان يعني يؤنبه ويعاتبه عما حصل منه في الماضي وما ترتب على حيائه من ربما في زعمها ان فرص كثيرة فاتته بسبب هذا الحياء الذي كان متصفا به وينصحه ويذكره ويعظه للمستقبل

11
00:04:12.600 --> 00:04:36.350
وقد ورد في بعض الروايات يعاتب اخاه عتاب يعني يلومه عن العتاب واللوم يتوجه للماضي والنصح يتوجه للمستقبل مثل الخوف والحزن والقرآن تجد لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الخوف متوجه الى المستقبل يعني لا يخافون منهم هم امنون

12
00:04:36.800 --> 00:04:55.200
امين في مستقبلهم في اخرتهم وفي حياتهم ولا حزن عليهم يعني لا اسى عليهم فيما مضى حصل منهم من تفريط بسبب هذه استقامتهم وتوبتهم يعني توجههم الى الحق وهي خير لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

13
00:04:55.350 --> 00:05:17.000
فالحزن دائما مرتبط بالماضي والخوف على المستقبل والنصح ايضا يتوجه للمستقبل والعتاب واللوم يكون عن الماضي فالرجل اخاه آآ اخوه يقول له وانت يعني بسبب حيائك حصل لك او حصل لك

14
00:05:17.100 --> 00:05:39.250
هذا امر يعني غير مرغوب وينبغي ان تنتهي به عنه وتوقف لا تستمر في هذه فكان ينصحه ويزجره ويذكره ويعظه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن ذلك  في رواية ربما هذه او التي تأتي ان الحياة لا يأتي الا بخير

15
00:05:39.650 --> 00:06:02.600
يعني جملة تعليلية لمعلول محذوف يعني كانه قال له اترك هذه النصيحة ودعها ولا تستمر فيها لان الحياء لا يأتي الا بخير ورد عند البخاري التصريح الله اكبر ورد في رواية البخاري التصريح

16
00:06:02.900 --> 00:06:19.250
لقول النبي صلى الله عليه وسلم له دعه واترك هذا لا تستمر في هذا النصح هذا ليس نصحا فان الحياة لا يأتي الا بخير والجملة هنا تعليل اما للمحذوف اللي هو في رواية مسلم والا لما هو مصرح به في الروايات الاخرى

17
00:06:19.400 --> 00:06:40.200
وهو انه قال له اترك الحياة وداع الحياة لان الحياة لا يأتي الا بخير قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وقال مرة وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه

18
00:06:40.400 --> 00:07:01.600
قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المتنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قالوا قال سمعت ابا السوار يحدث انه سمع عمران ابن حصين يحدث عن النبي

19
00:07:01.600 --> 00:07:23.400
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة. فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحدثه

20
00:07:23.400 --> 00:07:49.500
يحدثني عن صحفك آآ حديث عمران بن حصين فيه الحصر الحياء لا يأتي الا بخير  هذا حديث يعني الحياة لا يأتي الا بخير ربما قال يقول يعني هناك حياة ربما لا يأتي بخير

21
00:07:50.400 --> 00:08:13.800
لأن الحياة متى يكون فيه خير عندما يعني يحضك على امر من امور الشرع وتحصيل مصلحة تتعلق بالدين هذا قطعا حياتي بخير لكن هناك احيانا حياء يمنعك من تحصيل مصلحة تتعلق بالدين

22
00:08:14.050 --> 00:08:30.350
يمنعك مثلا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يمنعك مثلا من قول الحق يمنعك مني السؤال في تعلم العلم هل مثل هذا الحياء وايضا لا يأتي الا بخير ولهذا لا يسمى حياء

23
00:08:30.800 --> 00:08:48.750
و في ان يكون الدافع له والباعث له هو الحياة انسان يستحي. هناك انسان عنده جرأة ويكون شجاع يتكلم بالكلم ولا ينظر عواقبها ولا ما يترتب عليها ولا يلم نفسه بل يقولها

24
00:08:49.050 --> 00:09:07.800
احيانا تكون يعني فيها خير وفيها مصلحة واحيانا لا تكون فيها لا يكون فيها ذلك لكن اللي يسيطر عليه الحياة احيانا كل شيء يحصل له حسابه حتى يعني اشياء تكون واضحة ان فيها منفعة وفيها مصلحة وفيها خير

25
00:09:08.050 --> 00:09:33.050
يتوقف ويحجز نفسها منها ويمنع نفسه منها مخافة ان يلام خاف ان يقع ينسي دم لان الحياة هو خوف اللوم كسار وخلق وتغير في النفس يعني آآ عادة يحد من الانسان ما لا يجعله يعني يقدم على العمل خوف ان يلام خوف ان يدم

26
00:09:33.600 --> 00:09:47.200
فمثل هذه الحياة قطعا لا يدخل في هذا انا اولادي بخير هذا من فوت خير فوت مصلحة لان كان بامكانا يحقق قيل لنفسه او للامة او للناس او كذا وامنعوا الحياء

27
00:09:48.000 --> 00:10:11.000
وذلك اهل العلم وشراه الحديث اجوا بعدة اجوبة عن مثل هذا الامر فقالوا اول ننظر الى كلمة الحياة الحقيقة ده كان قلنا ان الالف واللام هنا لاستغراق الجنسي بمعنى عامة معنى كل الحياة لا يأتي الا بخير

28
00:10:11.550 --> 00:10:32.450
فلابد ان نقول ان هذا العموم مراد بالخصوص بان يأتي بنصوص شرع عموم ويراد به الخصوص كما في قول الله تعالى الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا

29
00:10:32.650 --> 00:10:50.300
قال لهم الناس يا اهل الناس كلهم قالوا لهم لا المنافقون هم اللي قالوا فقط بعض الناس ان الناس قد جمعوا لكم ايضا هم اعدائكم قريش ومن تحزب معهم  نصوص الشرعية احيانا يبقى اللفظ

30
00:10:50.450 --> 00:11:11.900
طولته صورة العموم ولكن يراد به الخصوص. القرائن تدل على انه على ان عمومه ليس مراد واذا قلنا ان آآ ليس المراد بها العموم ليس كل الحياة وانما يعني ليست للاستغراق

31
00:11:12.500 --> 00:11:36.050
فتكون عند المناطق هذه القضية تسمى القضية المهملة القضية المهملة لن يفيق قضية جزئية معناها الحياة لا يأتي الا بخير لما يكون صوتها صور جزئية يعني قضية يكون معناها بعض الحياء لا يأتي الا بخير

32
00:11:36.450 --> 00:11:55.350
وهذه لا يرضى عليها بعد ذلك ان هناك من انواع الحياة ما يمنع من الخير كما قلنا الذي يمنع من مصلحة تتعلق بالدين لا يكون خيرا لان جزئية طبعا كالجوزية ولا تناقض ولا تعارض بين الجزئيتين

33
00:11:55.550 --> 00:12:14.050
بعض الحياء اه يأتي بخير وتقول بعض الحياة لا يأتي بخير ليس هناك تعارض بين جزئيتين لكن لما تكون كلية تعارضها بالزياب قبل ما عاش يبقى يحصل تناقض آآ لكن قالوا هذا آآ ربما آآ

34
00:12:14.200 --> 00:12:30.750
هذا التوجيه يستقيم مع رواية اه الحياة لا يأتي الا بخير يمكن ان تجعل من باب القضية المهمة اللي هي في قوة الجزئية بمعنى بعض الحالات اللي بخير لكان لا يستقيم مع الرواية التي تنص على لفظ الكل

35
00:12:31.050 --> 00:12:46.750
الحياء كله خير فعندما يذكر الكل بعد ذلك ما عاش في مجال لاحتمال البعض هذا الحياء كله طير هذا هو نص الشارع لا يمكن ان تستثني بعد ذلك بعض جزئيات الحياة وتقول هذه ليست خير

36
00:12:46.800 --> 00:13:02.500
هذا هو وكذلك حتى التوجيه الاول ان قلل الاستغراقية والعموم لا يمكن ان يقال هذا عموم يراد به الخصوص انا اما التأكيد بلفظ الكل معناه كل الحياة لابد ان يكون فيه خير

37
00:13:03.400 --> 00:13:20.550
وذلك ربما المخلص من هذا هو ان نقول ان زي ما الناس تكلموا على البدعة بدعة لغوية وبدعة شرعية نعمة البدعة عمر رضي الله عنه قال نعمة البدعة يعني هناك بدعة حسنة

38
00:13:21.150 --> 00:13:42.100
فهذا اللبس يأتي من حيث عدم تحرير النزاع نعمة البدعة اللي يقصدها عمر نعمة البدعة بالمعنى اللغوي يعني انتم انشأتم شيء جديدا يعني عملتم شيء لم يكن في السابق فكل ما هو مخترع وكل ما هو جديد يسمى بذا. بالمعنى اللغوي قد تكون بدعة حسنة اذا كان ادلة الشارع تدل مقاصده

39
00:13:42.100 --> 00:13:56.350
وتدل على انها مطلوبة هي اصلها بدعة صحيح بحيث انها احدثت ولم تكن من قبل لكن لما كانت ادلة الشارع ومقاصد الشرع تدل عليها لا يقال انها بدعة شرعية لا سمى بدعة بالمعنى الشرعي

40
00:13:56.450 --> 00:14:20.050
وكذلك هنا ينبغي ان يكون هناك تفريق بين الحياء حياة بالمعنى بالمعناه اللغوي والحياة بمعناه الشرعي الحياة اللي هو بمعناه اللغوي اللي هو تغير وانكسار يعتري الانسان يعني آآ  يخاف بسببه اللوم والذم

41
00:14:20.250 --> 00:14:43.350
هذا معنى لغوي غير المعنى الشرعي هذا بعضه حسن وبعضه قبيح هذا الحياء بالمعنى اللغوي اللي هو التغير والانكسار الجبلي الخلقي في البشر اللي هو يعترض الناس يعني والتغير هذا اللي يعطي الانسان ويخاف

42
00:14:43.600 --> 00:15:07.350
بسببه اللوم والمذمة هذا معنى لغوي قد يكون خيرا وقد لا يكون خيرا. لكن الحياة بالمعنى الشرعي بمعنى الخلق الذي يبعث قال يعني اكتساب الفضائل ويمنع الانسان من التقصير في حق ذي الحق

43
00:15:08.750 --> 00:15:29.950
هذا حياة لا يكون الا خيرا هذا هو الحياة للنبي صلى الله عليه وسلم قال حالات لبخير هي الحياة اللي هو خلق يتخلق به الانسان ويحمله ويبعثه على الفضائل ويمنعه من التقصير في حق ذي الحجة

44
00:15:30.950 --> 00:15:49.350
هذا حياة بالمعنى الشرعي هذا لا يكون الا خيرا وذلك اذا الانسان امتنع عن مكرمة وفضيلة بسب الحياة اللغوي الحياة بمعناها اللغوي اللي هو الخوف والتغير والانكسار يحصل النفس مخافة دم الناس

45
00:15:49.500 --> 00:16:04.100
دون ان يقدره التقدير الشرعي ماذا كان هو يترتب عليه مصلحة دينية ولا يترتب مجرد انه يمتنع منه مخافة اللوم والزجر فقط  دون النظر الى مآلاتها اللي هي مشروعة غير مشروعة

46
00:16:04.500 --> 00:16:24.450
هذا الحد او هذا المعنى للحياة منه ما هو ممدوح ومنه ما هو خير ومنه ما ليس كذلك ولذلك آآ عمر رضي الله تعالى عنه عندما ذاك النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان من شجرة مثل مؤمن

47
00:16:24.600 --> 00:16:49.250
يعني آآ كلها خير  وقع الناس فسألهم ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي ولم يستطيعوا ان يتعرفوا على هذه الشجرة وثم بينها لهم النبي صلى الله عليه وسلم انها النخلة. عبدالله بن عمر قال يا ابيه قال لعمر لقد وقع في نفسه النخلة ولكن منع الحياة لان كبار الصحابة

48
00:16:49.250 --> 00:17:07.500
كانوا يعني جلوسا فاستحيا قال له لان كنت قلتها كان احب الي منك فهذا حقيقة منعه هنا من خير هذا حياة بمعنى اللغة بمعنى المعناه اللغوي وهذا لا يكون ممدوحا دائما بل عكس لو تخلص من هذا الحياة وقالها كان احب الى عمر

49
00:17:07.500 --> 00:17:22.400
وكان اكتسب بها فضلا فاذا هذا هو الخلاص من الاعتراض ان الحياة له معنى لغوي ومعنى شرعي المعنى اللغوي هذا قد يكون خير وقد يكون خير والمعنى الشرعي لا يكون الا خيرا

50
00:17:23.700 --> 00:17:40.500
فقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك هذا يبين لك يعني آآ

51
00:17:40.850 --> 00:18:00.150
دبر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سنته وكيف يغضبون اذا يعني تركت السنة واهميت السنة بمجرد ان بشير بن كعب آآ اعترض على كلام عمران بن حصين عندما قال حيلاتي بخير

52
00:18:00.400 --> 00:18:16.750
واعترض عليه وقال له نجد في كتب الحكمة وكتب الاقدمين وكتب الاولين منه ما هو ضعف مش كل الحياة هو خير زي ما ذكرت آآ ذكر الصحابي وانما قال لهم منهم ما وضع فمنهم ما هو

53
00:18:17.000 --> 00:18:33.800
سكينة وقال لنا ما هو ممدوح ومنه ما هو ضعف في النفس فعمران لا يتحمل رضي الله عنه لم يتحمل هذا القول وهذه المعارضة للبشير وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارضني بصحفك

54
00:18:34.350 --> 00:18:50.650
وغضب من هذا وصاروا يسترضونه اصحاب امرين صاروا يسترضونه ويقولوا هذا يعني لا تظن به السوء ليس هو منافق هو منا هو لا بأس به هو على السنة وليس من اهل الاهواء

55
00:18:50.750 --> 00:19:09.150
يكررون على ذلك حتى يرضى عنه لانه حس انه عرض السنة برأيه وهو يعني عندهم امر لا يحتمل ولا يمكن ان يقبل مثل ما اه حدث او عرض لابي ذر رضي الله عنه ايضا عندما

56
00:19:09.450 --> 00:19:27.700
آآ دعا معاوية رضي الله عنه ان يتملمغن بالمثقال بمثقالين انية مصنوعة من الذهب في الغنيمة ارادوا ان يبيعوها فنظر لصناعتها وان هذه تحفة وانها عليها يعني صناعة وانها لطيفة

57
00:19:27.950 --> 00:19:40.200
وصاروا يبيعون المثقال بمثقالين من ذهب اخر خام ليس في صنعتها فنهاوى ابو ذر عن ذلك وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وان الذهب بالذهب مثلا بمثل

58
00:19:40.700 --> 00:19:57.950
فقال معاوية لا ارى به باسا فغضب غضبا شديدا وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ارى به باسا والله لا اساكنك ببلد انت فيه ورحل رحل من الشام وتذكر وذهب الى عمر واشتكاه

59
00:19:58.300 --> 00:20:13.150
يعني ترك البلد باسره من اجل هذه الكلمة. لانه رأى ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤخذ بها وانها لم تنزل منزلتها. فكانوا يغضبون غضبا شديدا لمعالجة السنة والسنة الصريحة

60
00:20:13.450 --> 00:20:36.100
واضح بمعناها لا يقوى احد ان يعرض برأيه ومنهم ما حدث الشافعي رحمه الله قل بخاري سمعت الحميدي يقول كنا عند عند الشافعي فسأله رجل عن قضية فقاله الشافعي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا

61
00:20:37.100 --> 00:20:56.950
فقال السائل وما ترى انت فقال الشافعي للسائل هل تراني في كنيسة هل تراني في بيعة هل تراني على وسطي زنار اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وتقول ما ترى فيها انت

62
00:20:57.550 --> 00:21:12.850
لكي لا يقبلون معارضة السنة باراء الرجال عندما يكون نص الحكم الحكم فيه نص من السنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبلنا خلاف ذلك مهما كان القائل ولذلك يعني

63
00:21:12.850 --> 00:21:29.050
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه بشير ابن من التابعين ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما ادرك الصحبة ادرك النبي لكنه قطع منه من التابعين لكن لم يقبل منه

64
00:21:29.500 --> 00:22:02.150
عمران بن حصين الكلام وصار الناس يسترضونه حتى يرضى عنه بحيث لا يصنفه لا يصنفه في المنافقين ضابط في وهادو اللي اللي يعارض نص نص جزء من السنة بسنة اخرى

65
00:22:02.250 --> 00:22:17.350
بدليل اقوى منا هذا لا حرر فيها محل اجتهاد انما يكون نص قرآن او نص السنة دلالته دلالة عموم او دخله تخصيص يرى المجتهد ان هذا النص هو ثابت في السنة

66
00:22:17.400 --> 00:22:29.050
قد يكون منسوخ قد يكون مخصص بنص اخر قد يكون هناك نص اخر ارجح منا هذا لا حرج فيه لكن من يعارض بالرأي هذا هو الكلام كلام من النصوص هذه

67
00:22:29.250 --> 00:22:45.250
يريد معارضة بالرأي يقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني وجدت في كتب الحكمة انها كذا يقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الذهب بالذهب الا مثله مثله يقول لا ارى به باسا. لو ذكر معاوية لابي ذر دليل

68
00:22:45.250 --> 00:23:01.450
في هذا يعارض السنة بالسنة هدية من القرآن ما كان يغضب فالغضب لان هناك معارضة للسنة للنص بالرأي. هذا محلل. لكن لما يكون المعارضة بناء على اجتهاد لان عند دين اخر من السنة وعند دليل اخر من القرآن

69
00:23:01.450 --> 00:23:20.000
والدليل الاخر من الاصول الثابتة فهذا لا يعترض عليه لانه ليس يعني اه ولذلك اختلفت انظار المجتهدين في فهم الحكم من النص الواحد السنة الواحدة يستنبط منها كل مجتهد حكما قد يخالف ما استنبطه الاخر

70
00:23:23.400 --> 00:23:41.750
قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة تحدث قال كنا عند عمران بن عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا بشير بن كعب

71
00:23:41.800 --> 00:24:03.800
تحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. قال او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف

72
00:24:03.850 --> 00:24:28.400
قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به

73
00:24:29.250 --> 00:24:41.800
انه منا يا ابا نجيد يعني صاروا يستوظونه ويترجونه ان يرضى عنه ولا يرضوا عنا. اي لا تظن به السوء لا تظن به النفاق. انه منا لا بأس به ليس من اهل الاهواء وليس من اهل البدع

74
00:24:41.950 --> 00:25:04.000
اه هو من الناس الذين هم على ما نحن عليه وآآ ان منه وسكينة ووقارا ومنه ضعف وكان يعني مقتضى ان يقال ومنه ضعفا ايضا ان منهم سكينة ومنه ضعفا ولكن وردت الرواية بالضمة علينا جملة مستأنفة

75
00:25:04.150 --> 00:25:23.850
آآ مبتدأ وخبر يعني آآ منه سكينة ومنه ضعف ايش بعدها؟ قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. حتى احمرتا عيناه هذا ايضا هكذا ورد في نسخة مسلم آآ على اللغة اللي هي جمعت بين الضمير والفاعل

76
00:25:23.900 --> 00:25:49.450
يسمى لغة اكلو البراغيث  كما في قول الله تعالى اه الا واصروا النجوى الذين ظلموه واسروا النجوى الذين ظلموا اصروا الفئة اليسرى الى ضمير الفاعل ثم ذكر الفاعل النحات اللي عندهم في تخييم على ان يحمد بدنه يحمل كذا

77
00:25:49.750 --> 00:26:05.800
ومنه ايضا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار لغة قليلة تكلمت بها العرب وورد بها القرآن وورد في السنة ولكنها لغة قرية ليست اللغة المشهورة فهذا اتى باللغة القية مرتا عيناه

78
00:26:05.950 --> 00:26:36.200
وادي المتن في عند ابي داود  اللغة المشهورة احمرت عيناه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا والسؤال لماذا اعاد بشير مع انه نبهه في البداية ثم اعاد البشير قال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه؟ قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاده بشيره

79
00:26:36.400 --> 00:26:59.300
اي نعم واراد ان لان بشير كان يظن ان حياة لانه في في عقله وفي ذهنه انا الحقيقة اه منه ما هو ضعف وهذا حقيقة  بشير ليس مخطئا وابو ذر ليس مخطئا

80
00:26:59.700 --> 00:27:18.850
لانه عندما كما قلنا عندما يتحرر نزاع يجب كل كلامهم معناه محمل كلام بشير منه ضعاف يعني اصر على انما الحياة منه ضعاف الحياة بمعناها اللغوي قد يمتنع عن شيء كما فعل عبدالله بن عمر. امتنع عن شيب في وقته كان ضعفا. كان تمنى

81
00:27:19.000 --> 00:27:29.450
عمر ان يكون قد قال وتخلص من الحياء لانه ليس حياء محمودا آآ لكن عمران بن حسين تكلم عن حاله تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم هو الحياء الشرعي

82
00:27:29.550 --> 00:27:44.750
اللي بخير عندما يكون شرعا عندما يكون يعني يبعثك على امر محمود على تحقيق مصلحة من مصالح الدين مصلحة من مصالح دنيا اللي اه معتمدة في الشرع والمطلوبة في الشرع

83
00:27:44.950 --> 00:28:03.450
هذا قطع لايات الله بخيل لكن عندما يمنعك الحياة من قول الحق هذا يكون ضعف ايه ده الناس في امس الحاجة ليك ان تقول كلاما فيما وقت من الاوقات فتستحي وتقول لا يعني لا استطيع ان اقول ربما ادم ربما الام ربما كذا

84
00:28:03.800 --> 00:28:23.550
هذا لا يكون حياء في خير بشير مؤمن ومقتنع بان الحياة فيه منه ما هو ضعف وهذا معنى صحيح وعنوان بن حصين يتكلم عن حياة الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يريد ان يعارض لا يريد ان يفهم الا الحياة الشرعية لا يريد ان يعلم حياته

85
00:28:23.800 --> 00:28:45.000
قد يقول قائل  الحقيقة هو اساسا جبلة وخلقة وطبع اصله طبعه قد ينميه الانسان وقد ينتفع به ويستفيد منها لكن اصله الله عز وجل خلق الناس منهم من في مسحة الحياة ويستحيي

86
00:28:45.200 --> 00:29:00.900
متى ايام متردد ولا يقدم ولا يتجرأ على شيء حياء فجبلة وخلقة فيه فاذا كان الحياة جبلة وخلقة فكيف يكون هو يتاب عليه ويكون من الايمان وخاصة او شعبة من شعب الايمان

87
00:29:01.400 --> 00:29:24.600
قالوا نعم وان كان الحياء اصله قد يكون جبلة وخلقة وهذا هو الاصل فيه لكن انت يكون هو شعبة وشعب الايمان اذا استعمله صاحبه على مقتضى الشرع لانه حينئذ يقدم عند الاقدام ويحجم عند الاحجام ويحتاج الى نية. يعني عمل بنية. من هنا كان هو خصم خصال

88
00:29:24.600 --> 00:29:51.050
اينما توظف توظف هذه الجبلة وهذه الصفة اللي هي جبلت عليها توظفها بمقتضى الشرع وبمقتضى قانون الشرع عندما يطلب منك الشرع ان تستحي استحي عندما يطلب منك ان ان تستحي مع اقدام وليس مع تردد. اذا استعملت الحياة الحياة بهذه الصورة

89
00:29:51.400 --> 00:30:07.450
هذا يسمى كسب ويسمى عمل ويسمى جزء من الايمان اللي هو متكون من الاعتقاد ما العمل وما القول فمن هنا كان يعني الحياوة شعبة من الايمان لانه يحتاج الى عمل

90
00:30:07.950 --> 00:30:26.950
مجرد ان الانسان يتصف بالصفة فقط ولا يسخرها ولا يستعملها الاستعمال الصحيح قد لا تفيده. ربما تفيده في بعض الاحيان لكن ربما تمنعه في عن كثير من وجوه الخير. فاذا استعملها على وجه الشرع

91
00:30:27.550 --> 00:30:46.950
تاجت بالفعل الى كسب محتاج الى عمل ويحتاج الى نية واحتاجت الى مما يدخل ضمن شعب الايمان هي ها ذكر الحديث قولهم ماذا ذهب العلم بين الحياء نعم اه ذهب العلم بين الحيا والجبر احيانا يعني

92
00:30:47.400 --> 00:31:05.000
العلم يتحصى عليه المتكبر ولا يستحص عليه مستحي بمعنى الحياة اللغوي بمعنى كل شيء اه يعني يتردد فيه ولا يقدم عليه فاذا كان الانسان منع حياه من ان يسأل ومن يتعلم فيذهب العلم لا يتحصل عليه

93
00:31:05.200 --> 00:31:30.250
وكذلك المتكبر بده يريد ان يصل يبقى دايما جاهل لا يستطيع ان يتخلص من جهله  قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال حدثنا ابو ابو نعامة العدوي قال سمعت هجير ابن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:30.300 --> 00:31:52.450
نحو حديث حماد بن زيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير اه وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم جميعا عن جرير وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة

95
00:31:52.500 --> 00:32:08.700
كلهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك

96
00:32:08.750 --> 00:32:26.450
قال قل امنت بالله فاستقم هذا اي سفيان بن عبد الله الثقفي وشفيع ليسه في الصحيح لهذا الحديث فقط لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم غيره وقال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:32:26.500 --> 00:32:48.050
قل لي في الاسلام قولا يعني قل لي في امور الاسلام اعمال الاسلام قل لقول لا اسألوا عليها غيرك ان يريدوا كلمة فاصلة نهائية خلاصة اريد ان اغتنمها  لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:32:48.250 --> 00:33:09.900
منهم من كان يلي حريصا على الا يضيع فرصة تتاح لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغتنم منه كلمة او نصيحة ربما تنفعه في حياته لا يحتاج معها الى غير هذا. هذا مستوعبها وعمل بها على الوجه الكامل على وجه الصحيح

99
00:33:10.200 --> 00:33:26.250
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فاذا اعطاه كلمة ربما انتفع بها واغنته عن كثير من اه الجهود الاخرى يبذلها بحيث يجمع كل هذه المعاني التي تحرص عليها في جملة واحدة وفي كلمة واحدة

100
00:33:26.600 --> 00:33:41.750
قل لي كلمة واحدة لا في الاسلام لا اسرع على غيرك خلاص تنتهي هذه هي النهاية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له قل امنت بالله ثم استقم وقد جمع له الاسلام كله

101
00:33:41.850 --> 00:34:02.150
في هذه الكلمة الاسلام كل اتلموا كلهم من اوله لاخره يتلخص في هذه الجملة امنت بالله يعني اعمل بمقتضيات الايمان والتوحيد ثم استقم والاستقامة اصلها ان يقوم اعوجاج هو محسوس

102
00:34:02.350 --> 00:34:30.400
تكونا مربي الاستقامة المعنوية اللي هي استقامة التي تتمم الايمان وتكمل الايمان وتجمع كل احكامه حلاله وحرامه ومندوباته ومكروهاته بحيث يعمل بالمأمورات ويتجنب المنهيات. فلما تقول هذا على استقامة وهذا مستقيم

103
00:34:30.850 --> 00:34:50.250
معناها جميع احكام الشرع كلها لا يتعداها ولا يتجاوزها ويقف عندها فكلمة الاستقام من اجمع الكلمات ومن اذا كانت من اشقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لان

104
00:34:50.500 --> 00:35:12.000
اه عندما قيل له آآ يعني آآ في في في سورة في سورة هود سألوه عني الشيب وقال شيبتني هود واخواتها اشاروا الى قول الله تعالى فاستقم كما امرت تقييم كما امرت معناها عمل لا ينتهي

105
00:35:12.550 --> 00:35:33.400
عمل من الخير لا ينتهي انضباط وتوقف عند حدود الله اقامة الشرع واقامة الدين في النفس وفي تلوكه في الاهل وفي الواجبات وفي الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر بكل ما يتطلبه

106
00:35:33.600 --> 00:35:48.900
الانسان بحيث يصل الى اعلى الدرجات عند الله تبارك وتعالى هذا كله يدخل في معنى الاستقامة. ولذلك قال له قل امنت بالله ثم استقم. امنت بالله يعني امره بالتوحيد. اولا لان اي اعمال اخرى

107
00:35:49.500 --> 00:36:07.300
لا تقبل ولا تصح الاستقامة اللي هي المعنى الشامل اللي هو الالتزام بالشرايا الالتزام كل الاحكام الشرعية متوقف عالكلمة الاولى عالايمان ترتيب في محله لابد من الايمان اولا ثم استقم

108
00:36:07.550 --> 00:36:22.300
ترتيب يعني ترتيب قد يكون زمني اذا كان عملته نسبي يعني لابد على الاقل يكون هناك ليس هناك تراخي ينبغي ان لا يكون هناك تراخي ليس هو الترتيب الزمني بمعنى هناك

109
00:36:22.300 --> 00:36:41.050
ينبغي ان يكون بينك وبين آآ ايمانك بالتوحيد وبين استقامتك واعمال وآآ انضباطك باوامر الشيعة ينبغي ان يكون هناك رتبة زمنية ليس هذا مقصودا لكن المقصود انه لابد ان تكون

110
00:36:41.400 --> 00:37:00.500
ليكون الايمان اولا ثم بعد ذلك الاستقامة. ويمكن تحمل الترتيب هنا على التتبيلة الترتيب الرتبي والشرفي بمعنى ان متى يتم لك شرف هذا التوحيد وهذا الايمان عندما يكمل عندما يكمل بالتزام شرائعه كلها

111
00:37:00.950 --> 00:37:15.100
قد تكون هنا الرتبة رتبة شرفية رفعة يعني زيادة رفعة اضافة الى ليس ان فقدت انه قال لا اله الا الله ثم بعد ذلك ترك الاوامر والنواهي وفعل ما فعل لا

112
00:37:15.200 --> 00:37:35.400
امن ووحد وكذا ثم جمع كل خصال الخير الذي يقتضيك انت تقضيه كلمة التوحيد فالترتيب يكون ترتيبا رتبيا شرفيا. قل امنت بالله ثم استقم ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:35.750 --> 00:37:47.900
اقيموا ولن تحصوا استقيموا على الفحص ايضا هذا فيه يصب في هذا المعنى الاستقامة معناها لا تستطيع ان تحصيها استقامة لا نهاية لها. كل ما انت تفعل من الخير ما زال عندك امام

114
00:37:48.150 --> 00:38:10.500
يعني ابواب كبيرة واسعة جدا لم تصل اليها وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول سددوا وقاربوا واستعينوا بالروحة والغدوة ويعني انت مطالب بالمداومة والاستمرار والحرص والمثابرة لكن لا الصيام تحصي فضائل الخير كلها وتأتي عليها في وقت واحد

115
00:38:10.600 --> 00:38:24.450
فباب الاستقامة باب واسع كبير يعني لا يصل انسان مهما اوتي ان يقول اتيت عليه اتيت على هذا الباب كله واستقمت الان. ما في واحد يقول اه ان استقمت خلاص انتهى

116
00:38:24.600 --> 00:38:37.100
ما يصل الى هذا موضوع الحياة احد الاخوة ارسل وان اتصف الله عز وجل بصفة الحياء معرفة صفات الله لها اثر في ايمان العبد فما اثر هذه الصفة في بني العبد

117
00:38:38.050 --> 00:39:00.100
اثر هذه الصفة في ان انسان حياؤه ينبغي ان يمنعه من المعاصي لان من يتقلب في نعم الله تبارك وتعالى ينبغي حياؤه ان يمنعه من ان يستعين بهذه النعمة على معصية الله

118
00:39:00.400 --> 00:39:20.950
في هذا حياة واجبلي وخلقي وهذه صفة الحياة صفة من صفات الله تبارك وتعالى ينبغي المسلم ان ان يتصف بها بهذه الصورة يعني دايما هي يتذكر ان الله عز انه يتقلب في نعم الله الواسعة

119
00:39:21.000 --> 00:39:39.750
الكثيرة التي لا يستطيع ان يحصيها فحياؤه ينبغي ان يمنعه من ان يستعين بمعاصي الله عز وجل على نعمه. ما دام انت في هذه النعم الحياة ينبغي ان يمنعك من ان تستعمل

120
00:39:40.150 --> 00:40:01.000
هذه النعم تستعملها في معصية الله تبارك وتعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير

121
00:40:01.100 --> 00:40:19.050
عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف اي الاسلام خير؟ يعني

122
00:40:19.350 --> 00:40:40.200
اي آآ لا تدخل الا على متعدد هذه القاعدة اي الرجلين افضل اي البابين آآ احسن اي لابد ان تدخل على متعددة ولكن هنا يقال اي الاسلام خير؟ يعني اي خصال الاسلام

123
00:40:40.500 --> 00:41:05.450
اه اي شعب الاسلام فلو دخلت عليه اي محذوف اي الاسلام اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير خيرنا افعل تفضيل على غير بابها لأنه ليس الغرض هو اثبات مجرد اثبات الخيرية وانما

124
00:41:05.700 --> 00:41:21.050
يعني اي خصال الاسلام هي اكثر خيرا من غيرها وافعل تفضيل آآ القاعدة فيه معروف انه اما اذا كان من الثلاثي يقول وزن افعل والا يؤتى بلفظ اخر اكثر واشد

125
00:41:21.300 --> 00:41:44.550
اظن اه استعمل اكثر استعمالا اكثر اه يعني اكراما اي الى اخره فهنا الخيرية مع انها افعل تفضيل تعملت على خلاف بابها وعلى خلاف قاعدتها لان مرادنا هو اكثر خيرا واستعملت بهذه الصورة

126
00:41:44.650 --> 00:42:10.350
طيب والشأن ايضا في افعل التفضيل اما ان يقترن بالالف واللام واما ان يجر بالاضافة فلان اكرم من فلان او فلانة الاكرم او يستعمل مضافا اكرم الناس لابد هكذا يعني رفع التفضيل اما ان يضاف الى ما بعده او يجر

127
00:42:10.450 --> 00:42:32.300
بمن او يدخل الالف واللام هنا خير السهمة على غير صيغتها ولم يعني تقترن بواحد من هذه الاشياء اي هذه خرجت على القاعدة هي افعل تفضيل وخرجت على القاعدة وقد جاء في القرآن يفعل تفضيل غير مقترن بواحد من هذه الاشياء الثلاثة لا

128
00:42:32.350 --> 00:42:54.050
الالف واللام ولا الاضافة ولا يعني اه من آآ يعلم السر واخفى ماذا قال الله تعالى يعلم السر واخفى اخفى افعل التفضيل وهكذا اتت زي على نسق خير لم تفترن فالغرض هنا اي الاسلام خير يعني اكثر خيرا هي اكثر اجرا

129
00:42:54.250 --> 00:43:14.500
اكثر فضلا انفع للمسلم ان يأخذ بي. اي خصال الاسلام لأن هو مثل السؤال ليرد كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن افضل الاعمال اه احسنها وما يقرب الى الله وما يدخل الجنة

130
00:43:14.800 --> 00:43:35.550
ويكثر السؤال بصيغ متعددة وتتعدد الاجابات اجابات النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بحسب الاحوال وبحسب الاشخاص فكان كل سائل احيانا يكون الساوي نفسه لا يتغير ولكن لاختلاف الشخص يختلف الجواب. الاختلاف الحال

131
00:43:35.750 --> 00:43:58.400
والوقت يختلف الجواب قالوا هذا من باب مراعاة المصلحة لان بعض الاعمال تكون في وقت هي افضل منه في وقت اخر وذلك هذه قاعدة شرعية صحيحة ان افعال البر احيانا تكون هي من باب واحد

132
00:43:58.600 --> 00:44:19.650
لكن بعضها يكون افضل من بعض بحسب الحاجة اليها فعندما مثلا تأتي الى صدقات والا الصدقة الجارية وللوقف والاحباس والمسائل هذه الناس اعتادت ان في اذهانها ان افضل الصدقة فيها هو انت بمسجد حتى انك

133
00:44:19.800 --> 00:44:37.100
تفاجأ دائما الاسيا كثيرا يقول لك السائل والدي ولا قريبي حبس قطط ارض مسجد في هذا المكان وفوجئنا عندما اردنا ان نبني المسجد النجاة من مقابل لنا وايضا حبس قطر مسجد

134
00:44:37.350 --> 00:44:57.300
وفي منطقة اخرى هكذا ويبقى حتى يبحثون عن مخرج من هذا كيف يعني نفعل بهذا الامر؟ مسجد هل يبنى المسجد الثاني ان يلغى منهم بل غرض الناس يعني اذهانهم منصرفة الى بيوت الله بناء بيوت الله. ولا شك ان بناء بيوت الله من افضل القربات و

135
00:44:57.350 --> 00:45:11.600
وعبارتها من افضل القربات ومن الصدقات الجارية لكن لابد ان نعلم ان هنال هذه القاعدة الذي التي كثيرا ما تتردد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه يجيب السائل عن السؤال الواحد باسئلة مختلفة

136
00:45:11.600 --> 00:45:34.550
اعترفوا بأجوبة مختلفة باختلاف الحال ايضا الاجر بهذا ينبغي ان يكون يعني قدره بقدر الحاجة التي يحتاج اليها الناس اذا كان ناس محتاجون الى مدارس في بناء المدارس يكون افضل من بناء المسجد. اذا كان المسجد متوفر بالمسجد هنا ويقابل مسجد اخر

137
00:45:35.150 --> 00:45:50.600
اذا كان المحتاجون الى يعني مراكز علاجك ومراكز ايه الافضل؟ الناس محتويين لا بيوت ليه؟ نحل بها مشاكل الزواج والاسر اللي ليس لها مأوى كمبيوتر تأسيس البيوت افضل اه الناس محتاجون الى

138
00:45:50.850 --> 00:46:12.700
صوت اعلامي منبر للحق لان المنابر كل او معظمها تكلم على الباطل وعلى مبادئ الهدامة للدين وعلى تحلل من الشريعة ولا تبالي ولا ترفع للشريعة رأسا ناس محتاجون الى منبر اعلامي يتكلم باسم اهل الحق وباسم الدين وباسم الشريعة

139
00:46:12.750 --> 00:46:25.400
لا شك انك توظف ما لك في هذا المشروع الخيري اللي هو آآ الناس في امس الحاجة ليه يكون افضل من بناء مسجد اذا كان المسجد يعني موجود ليست محتاجة اليه وهكذا

140
00:46:25.500 --> 00:46:39.550
الاجر يعظم بقدر الحاجة الاجر في الصدقات وفي المنافع وفي الاعمال الخير بصفة عامة كلها يعظم الاجر فيها بقدر الحاجة. كل ما تكون الحاجة اشد كل ما يكون الاجر اكثر

141
00:46:39.650 --> 00:46:53.850
ولذلك تلاحظ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني اه تقرأ في كتاب البخاري والا في كتب السنة في اوقاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تكاد تجد واحد منهم انه

142
00:46:54.050 --> 00:47:06.500
جعل وقفا في مسجد اذن هما كانوا محتاجين اذا كان ذاك الوقت كلهم يصلون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مكان فما كانوا محتاجين الى بناء مساجد وده كان توقفهم كلها لا تجد لا تكاد تجد

143
00:47:06.700 --> 00:47:19.900
بوقف عمر ولا طلحة ولا عبد الرحمن ولا اي واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع انهم يدركونها فضل المساجد لا شك في ذلك لكن كانت صداقاتهم كلها في الجهاد في سبيل الله في الفقراء في الاقربين

144
00:47:20.300 --> 00:47:40.150
بوجوه البر الاخرى لان تلك هي الاماكن اللي كان الناس في امس الحاجة اليها فهذه قاعدة شرعية صحيحة والناس يغيب عنها احيانا هذا الامر ويتوجهون الى مكان اخر تكثر فيه الصدقات وتبقى هناك ابواب اخرى للخير. الناس في امس الحاجة اليه ولا تجد من

145
00:47:40.400 --> 00:47:53.850
يعني يقف الى جانبها هذا تقصير اه تقصير وقصور في فهم ما يتحصن به المسلم على الاجر وهذا هو السبب في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب كل سائل

146
00:47:54.000 --> 00:48:13.000
بحسب الحاجة التي تنقص بحسب الخصلة التي هو يرى النبي صلى الله عليه وسلم انه محتاج اليها بحسب المصلحة العامة التي تقتضيها يقتضيها ذلك الوقت الناس محتاجون الى الجهاد اذا سألوا سألوا قالوا اي الاعمال افضل والناس محتاجين الجهاد يقول له الجهاد في سبيل الله

147
00:48:13.850 --> 00:48:35.250
رأى من انه يتباطأ عن صلاة الجماعة يقول له او يؤخر الصلاة عن وقته يقول له اي الاعمال افضل قل الصلاة على وقتها معناه سؤال واحد لكن يجيب كل سائل بما يصلحه وبما يحقق مصلحة الوقت. هذه هي قاعدة شرعية صحيحة ثابتة واما غناسا يلتفت اليها

148
00:48:35.250 --> 00:48:54.600
نهتم بها لانها هي التي يعني تكون بها الامة في المستوى المطلوب. لن تكون في ميدان من الميادين عندها وفرة وعندها وعمل يتوجه كل ليلة من ثقل في جانب واحد وباقي جواز اخرى تلقاه فارغة فاضية

149
00:48:54.900 --> 00:49:08.550
حتى من يعمل فيها يرى ان العمل ان يشتغل في بناء مسجد يكون من الناس المشرفين عليه وكذا هذا لا يتفانى فيه ليل ونهار وتجد الاعداد الكبيرة من الناس تقبل عليه

150
00:49:08.700 --> 00:49:33.350
لك اذا اردت ان يتطوع في اعمال اخرى يعني يقوم بتوزيع منشورات تدعو الى الخير والا يحتاج الى التعرف على الناس يحتاج الى الصدقات يعطيهم الاموال يساعدهم ويتحرى ويتحقق في الامر والناس لا يعلمون به ولا يعرفون يعني عمله وانما هو يحتسب عند الله عز وجل هذا

151
00:49:33.350 --> 00:49:49.100
ليس كذا ليس بسبب مثل ذلك المكان اللي فيه وفرة والناس يقبلون عليه ليس مثل المكان اللي فيه ندرة. وناس محتاجة اليه ولا تجد من يعمل فيه ربنا بادراك هذه المسائل بحيث يحصل توازن في حياة المسلمين

152
00:49:49.150 --> 00:50:09.300
كل الميادين يثبتوا فيها كلهم فيها قدم ويكون فيها رقي يجب ما الفائدة ان مثلا تأتي المجال الاعلام لا تجد لهم في بلادنا اثر على الاطلاق تبحث عن الجامعات الاسلامية والمساجد واوقاف الخير في حلقات العلم والتدريس

153
00:50:09.600 --> 00:50:26.050
احضار العلماء من الخارج تعليم العلم بالاصول الصحيحة المتينة وتدريس الكتب هذا يحتاج الى نفقات هاي الدولة ما زال الان لم تلتفت اليه تيجي الاموال بدل انت تنفق نصف مليون على بناء مسجد والمسجد المتوفر

154
00:50:26.650 --> 00:50:48.600
اعملوا جمعية خيريا تضع انفاس الملايين هذه وقف لتدعم به معاهد العلم الشرعي. وتؤسس معاهد حقيقية علماء وتكرمهم وتعطيهم المزايا بحيث يعلموا ابناء المسلمين قناة فضائية الى حد الان اكثر او من سنتين والناس يبحثون ويجمعون

155
00:50:48.650 --> 00:51:03.500
بالكاد ما مش قادرين يصلوا الى ان يسرق قناة فضائية تكلم منبر الحق. فهذه قاعدة اهمها للناس ان ينتبهوا الى مثل هذه المسائل. وهذا هو السبب في اختلاف اجابة النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال الواحد باجوبة متعددة

156
00:51:04.600 --> 00:51:20.950
قال تطعموا الطعام وتقرئوا السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذا ايضا باب اخر من ابواب الخير. هذا السؤال كانت الاجابة في اي خصال الاسلام خير وافضل وكذا قال تطعم الطعام وتقرئ السلام

157
00:51:21.300 --> 00:51:41.550
هذا باب اخر من ابواب الخير وباب البر تطعم الطعام يعني تطعمه لوجه الله يكون الانسان من من خلقه ومن شيمته ومن ان يطعم الطعام يطعمه لله قربة لا تكلفا ولا مباهاة ولا

158
00:51:41.600 --> 00:52:00.450
ليكتسب المدح ويكتسب الحمد ما يضر الناس انه قد يطعمون الطعام تجد الان في المناسبات الناسفة اعراسهم حتى في المآتم اصبح الناس يطعمون الطعم هل هذا اطعام طعام هو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:52:01.700 --> 00:52:17.700
هذا اطعام طعام فيما تم خوف المذمة فقط خوفا يذم لانه كيف يقول مات ابوه ومات امه كذا لم يطعم الطعام يعني تركهم هكذا يذهبون بلا شيء حديس اطعام طعام الممدوح

160
00:52:18.600 --> 00:52:35.500
خصوصا لو ورد فيه النهي احيانا حتى في الاماكن اللي هي يطوى فيها اطعام الطعام اذا خرج اطعام الطعام عن اصل اصلي الاول وحكمتي الاولى محبة ان يطعم الطعام من اجل الطعام من اجل

161
00:52:35.750 --> 00:52:56.050
يعني القربى وامتثال الشرع والتدين يتحول به الى مباهاة وفخر محبة النجح لا فائدة به لا خيرا كان عن الجاهلية يعقرون ويطعمون لاكثر مما نطعم كانت عندهم حاجة اسمها المنافرة

162
00:52:56.800 --> 00:53:20.350
يأتي شيخ الحي هذا وشيخ الحي هذا ويتباريان يقول لها انت عاقر وانا اعقر اي ني اه يتوقف الاول مباهاة منافرة اسمها يعني حتى يروى عن علمه وكان لا يأكل من هذا هذا الذبائح تذبح لهذا لان يسمم مما لا يذبح لله سبحانه وتعالى لا يثقل به الله سبحانه وتعالى

163
00:53:20.350 --> 00:53:43.000
ولذلك ورد لا عقل في الاسلام العقل المباهاة والعقل للقبر او كذا كله يخرج عن اطعام الطعام اللي هو ممدوح فاطعام الطعام ينبغي ان يتجرد من اجل اطعام الطعام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. وتطلع من الطعم حتى للضيف فيه اجر وتطعم الطعام للجار. لكن لابد ان يكون هو

164
00:53:43.000 --> 00:54:02.450
ليس من ورائه طالب الفخر وطالب المدح وطلب يعني اه المباراة وان يقال فلان احسن من فلان او مثل فلان. فلان ذبح في وليمته اه اربعة من الابل وفلان زاد واحد خمسة وفلان اطعم كذا وفلان اطعم ثلاثة ايام وفلان اطعم اربعة ايام

165
00:54:02.550 --> 00:54:21.800
لما يدخل في هذا الباب يبقى معهوش من الطعام الممدوح والطعام ايه؟ وتقرأ السلام على من وتقرأ السلام على يقال قرأ السلام تقول اقرؤه السلام انت تريد ان تبعت لواحد سلام يناقله السلام وذلك

166
00:54:22.000 --> 00:54:42.850
آآ ورد في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله عنها ان ربك يقرئك السلام يعني الله عز وجل اقرأ خديجة السلام فيقال اقرأه السلام اقرؤه السلام ولا يقال اقرأ عليه السلام الا اذا كان مكتوب اذا كان تريد ان يقرأ لازم

167
00:54:42.850 --> 00:55:05.800
مثل ما تقول اقرأ عليه الكتاب مثلا فيقال اه اقرأه اقرأه السلام او قرأه السلام او قرأه السلام. بمعنى بلغه سلام اه من جهة اخرى واقرار السلام النبي صلى الله عليه وسلم بين متى يكون هو في هذه الخصلة الرفيعة من الايمان ومن شعب الايمان

168
00:55:06.450 --> 00:55:24.850
على من عرفت ومن لم تعرف. يعني نرجع مرة اخرى الى الاخلاص اذا انت لا تفعل هذا مصانعة ولا تملقا لشخص لان كبير والا لانه وجيه تريد ان يمدحك او يقول فلان والله ما شاء الله

169
00:55:24.850 --> 00:55:41.300
يقرئ في السلام ويسلم على الناس لا هذا لا فائدة منه على من عرفت ومن لم تعرفه. اذا فعلت ذلك يكون بالفعل هذا قرينة وعلامة على انك تقرأ السلام بنية خصلة الايمان

170
00:55:41.300 --> 00:55:58.350
تودد وتقرب الى الله سبحانه وتعالى وتريد ان تقيمها شريعة من شرائع دين الله تعرف ولم تعرف تمر في السوق على التجار على صاحب المحل على الطالب على كذا تقول السلام عليكم لانك انت مسلم وهو مسلم

171
00:55:58.350 --> 00:56:20.050
ومطالب بان تقيم هذه السنة وتشيع هذه المحبة لان هذه مدعاة الى الالفة. ما في مثلها اذا مهما كان الانسان يعني قلبه متغير عليك اذا انت هكذا يعني طواعية منك واحتسبت ذلك وبدأت ودائم بالسلام يلين قلبه

172
00:56:20.300 --> 00:56:39.700
ويحسب ذلك لك فتسلم عليه دون ان تنتظر مصانعة تنتظر مدحا ولا تنتظر فاذا فعلت ذلك تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفه بهذه الصورة يكون بالفعل هناك نوع من الاخلاص والصدق

173
00:56:39.950 --> 00:56:56.700
فيما يفعله. اما انسان يبغي ان يختار وبعض الناس يسلم وبعضهم لا يسلم فليخرج المسألة عن وضعها الشرعي والسلام عليكم يعني معناها آآ يمكن يكون معناها دعاء ويمكن يكون معناها تكون جملة دعائية

174
00:56:57.000 --> 00:57:15.800
ويمكن ان تكون الجملة خبرية السلام عليك بمعنى يعني اه تدعو له بالسلام تدعو له بالسلامة واو تكون جملة خبرية بمعنى سالمتك. انا مسالم لك انا خير لك انا مثلك اريد الخير لك انا مسالم

175
00:57:16.100 --> 00:57:39.150
فمعناها معناها عظيم معنى هذه الكلمة اما ان يقتدوا بالسلامة الى من تسلم عليه الله الله يسلمه او انك تخبر عن نفسك بانك مسالم له ليست لست عدوا له والعموم هذا ليس مرادا يعني انك تسلم على كل احدا عرفته من لم تعرف

176
00:57:39.200 --> 00:57:50.350
لان آآ غير المسلم لا يسلم عليه ورد النهي عن ذلك لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لا يبدأ الانسان لا يبدأ عليه المسلم بالسلام

177
00:57:50.400 --> 00:58:12.950
واذا بدأوا غير مسلم بالسلام يرد عليه جوابا مقتضبا وقولوا عليك اه لان بدأ بالسلام ورد السلام هو خاص بالمسلمين ورد سؤال يقول عودا الى موضوع رد الحديث بالرأي او بغيره ما قولكم في شاب يستشهد بالحديث في حكم مسألة معينة

178
00:58:13.050 --> 00:58:34.150
فاذا قلت له ان مالكا او اي عالم عالم عالم عالم اخر يقول كذا في هذه المسألة يتهمك بانك ترد الحديث مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم ايش ايش يقول مالك الايش؟ ما قولكم في شاب يستشهد بالحديث في حكم مسألة معينة؟ هم. فاذا قلت له ان مالكا او اي عالم اخر

179
00:58:34.150 --> 00:58:49.050
قولوا كذا في هذه المسألة يتهمك بانك ترد الحديث مقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام يعني من الشباب الصغير الان يخوضونها في هذه المسائل الاخوة في هذه الصورة الصحيحة

180
00:58:49.550 --> 00:59:10.250
لان اولا هناك يعني نوع من الاجتهاد في العصر الحديث هو فيه اغراق في الظاهرية يعني عندما يظهر ظهر حديث يرى ان كأن الدين كله في هذا الحديث والشرع كله في هذا الحديث وليس هناك

181
00:59:10.300 --> 00:59:23.950
يعني ادلة في الشرع غير هذا فاذا لم يأخذ مثلا مالك او لم يأخذ الشافعي او لم يأخذ ابو حنيفة ما في من امام الائمة الا واخذ بحديث وتأول في حديث اخر

182
00:59:24.100 --> 00:59:41.600
لو كانوا كلهم جميعهم اتفقوا على الاخذ بحديث واحد وبجميع الاحاديث ما كان بينهم خلاف مش ممكن المستحيل خلاف الكبير التراث الفقهي العظيم هذا اللي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم ليس من مالك من اصحاب النبي

183
00:59:41.650 --> 00:59:58.800
خلاف ابن عمر ابن عباس والتابعون وعمر وابو بكر ائتلاف اجتهاد في اية من كتاب الله وفي سورة مسن النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فخلاف ماذا يدل على انه

184
00:59:59.450 --> 01:00:20.100
قطعا ان منهم من اخذ بظاهر حديث واول حديث اخر او دين اخر اقوى من هذا الدليل او خفي عنه هذا الدليل لابد ان يكون هناك اصل لاجتهادهم لا يمكن ان يقول امام معتبر وامام مقتدى به مثل مالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة

185
01:00:20.300 --> 01:00:35.650
او احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد التابعين ان يكون ترك حديثا طريحا صحيحا واخذ برأيه هذا ولا لا يكون اماما ولديه الكلام هذا كلام من لا يفقه ولا يعلم

186
01:00:35.950 --> 01:00:58.100
ان يحشر هذه المسائل ضمن رد السنة الامام مالك اجتهد اجتهاد خالف فيه سنة انت بان لك مخالفتها لكن ابحث ارجع الى كتب المالكية وما قاله ابن عبدالبر مثلا ولا ما قاله ابن رشد ولا ما قاله

187
01:00:58.100 --> 01:01:12.950
الباجي ولا ما قاله ائمة مالك اصحاب مالك متقدمون نقلوه في توجيه كلام مالك عليه شيء نعتمد اذا كان هم تبين له ان ما لك قال هذا القول لانها خفيت عن السنة يبينون ذلك

188
01:01:13.200 --> 01:01:24.750
يقول خفت على السنة ولو اطلع عليها ما ترك مثل ما ذكروا في مسجد صوم يوم الجمعة سئل عنه ما لك؟ قال لا ارى به باسا قال الداودي وغيره من اصحاب مالك لم

189
01:01:25.400 --> 01:01:38.750
بان يطلع على الحديث وان لو علمه ما قال ذلك لكن هذا في مشى جزئية معروفة ونصوا عليها وذكروها وبينوها لا يمكن ان نعمم هذا ويقول كل ما قال مالك

190
01:01:39.000 --> 01:01:55.050
برأيك يخالف هذا الحديث اللي انت ذهبت اليه انه يعني لا قيمة لقول مالك ولا قيل قيمة لاقوال الامة وانهم كلهم كلهم آآ انهم يقولون بارائهم على خلاف السنة هذا كلامهم فارغ الكلام ليس له يعني

191
01:01:55.250 --> 01:02:19.550
شيء من العلم ولا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يهتم به عليا يتعلم ويقرأ ويرجع الى مصادر العلم والكتب المتقدمين ويبحث المسائل ويبحث علم الخلاف ويقرأ علم  يتبين له عليه الاسس التي بني عليها هذه الخلاف عندما يتمكن من هذا الامر بعد ذلك لا يستطيع ان يتكلم مثل الكلام ابدا لا يستطيع ان يقول هذا الكلام

192
01:02:19.650 --> 01:02:42.500
لكن ان جعله يقول هذا غياب هذه المسائل عنه لانه ياخد بظهر نص وكأن الشريعة كلها اختزلت في هذا النص وهذا عندما يواجه بادلة اخرى كان يجعل نصوص شريعة واجنسها كلها متضارب ومتعارض لان هذا يعارض هذا والامر ليس كذلك بل

193
01:02:42.550 --> 01:02:59.050
الادلة كلها تحمل محمل واحد ومن احسن الاستنباط واحسن الاجتهاد اه ادلة الشرع كلها اه تكون في مسار واحد وفي ميساق واحد ويمكن ان يكون بينها تضارب ولا تعارض ولا تناقض ولا

194
01:02:59.100 --> 01:03:30.500
مخالفة للسنن الصحيحة الثابتة باراء الرجال  لا هي ليست كما كان خلاف اللي فيها هل هي سنة وليست سنة هذا كلام وهذا زي ما قلنا ربما اغراق في الظاهرية ان الناس يريدون ان يزعموا الى شيء حتى لربما من سبق ان وقال ان سنة يأخذ

195
01:03:30.500 --> 01:03:54.600
مثلا امام مثل ابن حزم وكذا ويفرضوه على جميع الامة هذا كلام غير صحيح كلام مش صحيح مش مقبول ابدا اغراق في الظاهرية لهم يعني اثار سلبية كثيرة لان ليس كل ما يقوله ابن حزم حق وليس كل ما يقوله مالك حق وليس كل ما يقوله كل يأخذ من قوله ويرد عليه وجلس الاستراحة ثابتا في السنة في حديث البخاري

196
01:03:54.600 --> 01:04:06.700
ولكن هل فعلها النبي الاجتهاد محل اجتهاد ومحل خلاف بين الائمة؟ هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم استنانا؟ والا فعلها استراحة افعال النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعل استيراد

197
01:04:07.400 --> 01:04:24.200
مثل مقامه بالمحصن عندما رجع يوم النفر من منى واقام بالمحصن اخبرت عائشة انه ليس سنة وانما هو استراح في مكان استراح فيه ان يجعله من مناسك الحج عندما نجعل منى لابد ان نبيت بالمحصب

198
01:04:24.400 --> 01:04:38.800
ليش نفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى المقترنة بالنسك وحتى المقترنة بالعبادة ليست كلها محمولة على ان يصلوا على العبادات منها ما يكون سنن ومنها ما يكون مجرد يعني عادة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة دعت اليها

199
01:04:39.000 --> 01:04:55.250
فهذا هو الخلاف سب الخلاف في مسألة جنس الاستراحة هل هي سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الاستلام وان هي فعلها عندما ثقل بدنه الشريف وهذا اللي ثابت في السنن. انه كان يفعلها بعدما ثقل بدنه وكانت يعني ايسر عليه للقيام للركعة

200
01:04:55.800 --> 01:05:13.300
ان يقوم الانسان من جلوس عندما يثقل انسان ويكبر القيام من جلوس اسهل لهما القيام من سجود فمالك وغيره من العلم الذي لم يقولوا انها سنة قالوا فعلها استراحة استراحة له ان يفعلها

201
01:05:13.500 --> 01:05:28.500
لكن ليس سنة قال بعد ذلك ابن حزم وغيره يأخذ بالظهر ويرى ان فرض هذا ايضا غلو في الاخذ بالظاهر فرائض الصلاة كيف تعرف؟ هل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو من فرائض الصلاة

202
01:05:28.900 --> 01:05:46.300
لا لا يقول بهذا احد. هناك اشياء سنن فعلها النبي صلى الله عليه وسلم متعلقة بالصلاة. وهي سنن  كثيرا ما يأخذوها فرائض الصلاة من حديث مسيء صلاته قال جنس الاستراحة في حديث مسيء صلاته

203
01:05:46.400 --> 01:06:08.350
لم تأتي هاي المسائل يعني باب اللسان كما قلنا يريد ان يتكلم في هذا الباب عليه ان يتمكن من علم الخلاف علم الخلاف اللي هو يتعلق يعتني خلاف العلم والاسس التي بني على الخلاف الادلة

204
01:06:08.500 --> 01:06:32.900
كيف استنبطت هذه الاحكام من ادلتها؟ الادلة الفقه المقارن بصفة عامة. عندما يجد الانسان الفقه المقارن ويدرس ادلته تمكن في هذا الباب اختلاف العلماء المذاهب المختلفة يقف على كلام ابن حزم ويقف على كلام الشافعي ويقف على كلام مالك ويقف على كلام اصحاب ابي حنيفة. ويقف على كلام كلام علماء المدينة

205
01:06:32.900 --> 01:06:54.550
التابعين في المسألة الواحدة بعد ذلك يتبين له يعني كيف ان كيف لحالة علمه وانه عندما رضن يفرض رأيا واحدا على الامة كيف ان هو خارج عن الطريق الصحيح قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن ابن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري

206
01:06:54.650 --> 01:07:10.750
قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

207
01:07:10.750 --> 01:07:32.700
لم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذان حديثان قالوا عزيزا الاسناد حديث هذا والحديث الذي قبله قرواته كلهم مصريون وقل ان يجتمع في كتب السنة

208
01:07:32.850 --> 01:07:54.950
اسنادان متواليان بحديث صحيحة رواتها كلهم مصريون ائمة اعلام يعني ابتداء من عبد الله بن عمرو بن العاص وهو من هو في علمه وروايته وفضله وزهده وصيامه وصلاته و تبتله

209
01:07:55.200 --> 01:08:16.600
ثم بعده تبي روى عنه ابو الخير روى عن ابي الخير يزيد ابني ابي حبيب ثم اه لروعا يزيد في اه احدى الروايات اه لعله عامر بن الحارث عمرو بن الحارث

210
01:08:16.850 --> 01:08:42.700
وفي الرواية الاخرى الليث ابن سعد والليث ابن سعد معروف امامته وجلاله وفضله وعلمه  يعني انفاقوا في الخير قالوا هذا الرجل كان دخله في العام  آآ ثمانين الف دينار تمانين الف دينار ذهب

211
01:08:44.200 --> 01:09:04.800
لم تجب عليه زكاة اما يبقى عنده شيء في راس الحوض لم يعرف دينار يعني من الذهب ومع ذلك لم تجب عليه الزكاة وفضله وعلمه يعني آآ يقول ابن بكير من اصحاب ما لك يقول هو افقه من مالك

212
01:09:05.650 --> 01:09:26.550
ويقول الشافعي كذلك على جلالة مالك وفضله وعلمه وفقه ومع ذلك يعني بلغ شعوا عظيما وعلمه وفقه وزهده وورعه وجلالته فهذين الاسنادان احدهم احمد ابن عمرو المصري يعني شيخ مسلم فيه والاخر

213
01:09:30.650 --> 01:09:48.850
بورسعيد. اه لأ. اه محمد ابن رومي القرمح ابن المهاب. اه محمد بن رمح يعني. يعني شيوخ مسلم في الحديثين واحد احمد اه ابن رمح هذا الاول محمد ابن رمح ابن المهام. محمد ابن رمح. هذا كان من مفتي مصر

214
01:09:49.000 --> 01:10:06.950
يعني مشهور بالفتية وبالعلم اه في مصر وهو شيخ مسلم والتلميذ الليث وفي الاسناد الاخر شيخ مسلم احمد بن عمرو المصري. يعني هذان يسندان قد قل ان يجتمعا في آآ كتاب

215
01:10:06.950 --> 01:10:39.500
يعني المصريون كلهم وكلهم ملائمة الاعلام يذكر هذا هذين الحيتان يذكران دائما عندما اه يذكر الحديث والاسناد لانهم يصنفون الرواد اه المصريون البصريون والمدنيون والكوفيون وعندما يكون الاسناد كله مصري او كله كوفي او كله مدني ينبهون عليه. خصوصا عندما يكونوا كلهم اعلام وكلهم اثبات وكلهم ائمة واجلة في

216
01:10:39.500 --> 01:10:58.050
مجالاتهم وفي علومهم وفي الرواية وفي الفقه الى غير ذلك ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده اي اي المسلمين خير؟ اي المسلمين خير

217
01:10:58.300 --> 01:11:19.150
يعني اه هنا اه السؤال ايضا يصب في نفس السياق السابق يعني لاعمال اي الاعمال يعملها المسلم هي خير فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا اشار الى خصلة اخرى الحديث السابق قال تطعم الطعام وتقرأ السلام

218
01:11:19.200 --> 01:11:43.850
هنا قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. وهذه ايضا وهذا ايضا معنى اخر يجمع آآ خصال الايمان لان الايمان كما هو معلوم قول وعمل  من سلم المسلمون من لسانه ويديه

219
01:11:44.000 --> 01:12:08.250
هو اللسان هذا يعني جزء من اعمال الايمان هي تكون باللسان وجزء من اعمال الايمان هي تكون بالعمل وبالجوارح وهنا اشار الى امرين ما يتعلق باللسان وما يتعلق بالجوارح. لان المراد باليد هنا ليس خصوصي اليد وانما ذكرت اليد

220
01:12:08.300 --> 01:12:26.200
لانها في الغالب هي التي آآ يتناول بها الانسان شيء ويعمل بها لانها كتيرة التصرف لكن المراجع مين من سلم المسلمون منه بصفة عامة من اعماله بصفة عامة سكان تعمل بيده او برجله او بعينه او برأسه

221
01:12:26.250 --> 01:12:36.250
اذا نظر حراما او سمع حراما او تكلم حراما او اخذ حراما او ضرب برجله حراما كله يدخل في هذا الحديث. ليس فقط انه سيء من بطش يده من الضرب فقط

222
01:12:36.250 --> 01:12:51.500
بل سلبوا من اعماله كلها بصفة عامة. وسلموا ايضا من لسانه اللسان بمعنى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

223
01:12:51.650 --> 01:13:14.600
اي لا يقل خيرا لا يقول الا خيرا او يسقط فسلامة الناس من اللسان هذا امر في غاية الاهمية مثل طلبتهم اه من يده ومن جوارحه ورد في الحديث عند الترمذي وسفيان لعله سفيان بن عبدالله الثقفي ولم روي الحديث ولمن

224
01:13:17.150 --> 01:13:39.850
طلع ولحيت عمرو بن عبدالله بن عمرو لكن ورد في حديث آآ صيفا لعبدالله الثقفي عند الترمذي وآآ قال له يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يؤاخذ الانسان ولا ما هو الشيء اللي يهلك الانسان ويضره؟ فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بلا لسانه قال

225
01:13:39.850 --> 01:14:03.000
شهادة كما ورد في الصحيح احاديث اخرى وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم السلامة من اليد ومن اللسان هذه اه جزء عظيم من ادخله مسلم في هذا الباب اللي هو داخل ضمن شعب الايمان

226
01:14:03.150 --> 01:14:19.400
وخصال الايمان وخصال الاسلام ومن اعظم الامور التي تقرب الله عز وجل فهذا ايضا باب ينبغي الالتفات اليه والانتباه اليه معنى ان المسلم ينبغي ان يكون بهذه الصورة يسلم من لسانه من الكذب ومن نفاق ومن الزور ومن

227
01:14:19.550 --> 01:14:40.800
ومن الفحش ومن اه يعني وخصوصا الان لسان اصبح في الوقت الحاضر ضرر وكبير وضرره شديد لن وصلنا الى العصر الذي يخضع عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسلم يكذب الكذبة تبلغ الافاق. كلمة واحدة في ثلاث دقائق ولا حتى في دقيقة

228
01:14:40.800 --> 01:14:58.800
تنتشر في امريكا وفي روسيا وفي العالم كله. يعني  هذا يزيد من خطورة ها اللسان وما يترتب عليه وهو من باب الى امر حتى الاول وحتى عندما لم يكن انتشار

229
01:14:58.900 --> 01:15:16.600
الفحش ولا الكلام الساقط ولا الكلام اللي فيه قذف ولا الكلام لذلك الوقت الله عز وجل اخبر عنه وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فما بالك الان عندما يبقى يكبر الضرر ويتضاعف ويصير بهذا المستوى الذي نراه الان

230
01:15:18.800 --> 01:15:34.350
وهذا سؤال يقول في قصة الشافعي ادري لعل مم. هل يرفع منها انه لا يرى التفريق بين افعال النبي صلى الله عليه وسلم كما ينص عليه بعض الفقهاء في كون بعضها تبليغا وبعضها

231
01:15:34.750 --> 01:15:51.550
ولبعضها ايه تبليغا. مم. وبعضها قضاء الى اخره اليس في هذا ما اه يشير الى هذا ولا يدل عليه لانه الشافعي يرى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في تلك تلك القضية هو فاصل

232
01:15:51.850 --> 01:16:09.700
وهو وهو الشافعي اعلم الناس بوجوه الاستدلال وطرق الاستدلال لانه اول من الف وصنف في علم اصول الفقه الفقه ليعتني طريق الاستنباط في الاحكام من الادلة اول من الف فيه هو الامام الشافعي الكتب التي وصلت الينا

233
01:16:09.750 --> 01:16:24.600
فلا يخفى عليه ما كان ليخفى عليه ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الاحاديث التي يعني هي عامة وان الحكم بها على الناس كلهم ان جوابه هو

234
01:16:24.750 --> 01:16:45.950
آآ الذي ينبغي ان يعمل به ولا تجوز مخالفته لمن لم يتبين له دين اخر يخالفه لان السائل طلب رأيا مع وجود الدليل والاستنباط الصحيح من الدليل واستنباط الشافعي لابد ان يكون على الوجه الصحيح لانه يعلم وجوه الاستبدال ووجوه الاستنباط

235
01:16:46.000 --> 01:16:57.250
رأى ان مخالف ذلك بالرأي ما هي تدخل الا في هذا الباب انه كأن صاحبها كأن صاحبها لا يؤمن به السنة ولا ويفرط فيها ولا يريد ان يأخذ بها لا

236
01:16:57.250 --> 01:17:17.650
على اكثر من هذا قال وفي حديث معاذ السابق في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم له الى اليمن الظاهر من الحديث انه منفرد لعله يقصد سافر منفردا الظاهر بالحديث انه انه منفرد يعني عله يقصد سافر منفردا. مم. وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه

237
01:17:19.550 --> 01:17:32.000
سفر منفرد يعني هو السفر منفرد يعني هو من هي عنا لكن احيانا تقضية ضرورة اذا ان كان الانسان يمكنه ان لا يسافر وحده فهذا هو الاولى وهذا هو الافضل لكنه ليس حراما

238
01:17:32.400 --> 01:17:48.150
هذا فهم الادلة ينبغي ان تفهم بالصورة الصحيحة مرات تجد انت حديث وترى ان تحمله محمل لم يحمله عليها الا علم وترى انه اجتهاد هكذا ربما اخذ به بعض اهل الدهر وكذا وترى ان

239
01:17:48.200 --> 01:18:09.450
اه معنى هذا انك تريد ان تخطي اهل العلم كلهم تخطيهم بسبب ان تحمل حديثا ما لان هذا الحديث لا يمكن ان يحمل على التحريم اليدين الاخرى الواردة منها حديث معاذ وغير انه النبي صلى الله عليه وسلم ادع لهم بالسفر منفردا هذا قرينة هذا كيف يعني يفهم وكيف تفهم النصوص

240
01:18:09.450 --> 01:18:21.800
ويحمل بعضه على بعض عندما النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن شرب قائما ثم يشرب قائما. اليست هذه قرينة على النهي للكراهة لماذا نأخذه على التحريم والنبي اصطفاه على خلاف

241
01:18:22.000 --> 01:18:38.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يفعل خلافه احيانا وينهى عن شيء ويفعل خلافه احيانا يبين ان النهي عن الامر ليس هو للوجوب وان مخالفته اثم والنهي ليست تحريم وان آآ مخالفته اثم

242
01:18:39.500 --> 01:19:02.100
فهذا هو سفر معاد منفرد هذا دليل على ان النهي ليس للتحريم واحيانا تقتل الانسان ضرورة وحاجة انه لا يجد من يسافر معها هل يعني نقول له انسان  وليس بقوته ان يسافر معه احد. حنا نقول له ابق لا تسافر لان السفر وحدك حرام لمت في ذلك تكون في طاعة الله

243
01:19:03.100 --> 01:19:28.950
هذا هو لغرض الكلام كله يدور حول هذا حول الجمع بين الادلة وفهم النصوص كلها متعاضدة كلها متعاونة كلها متظاهرة كلها متوافقة لا متناقضة ومتضاربة والانسان قوله اي المسلمين خير؟ هل فيه دليل على تعنيف الناس كما يفعله كثير من الناس

244
01:19:29.200 --> 01:19:48.050
بخاصة دون ضوابط شرعية ومراعاة المصالح والمفاسد اي المسلمين خير؟ يعني هو يقصد على آآ من حيث العمل يعني ايها من من الذي يتصف بالصفات اللي فيها اكثر اجر ويكون هو على خير عظيم من الذي

245
01:19:48.050 --> 01:20:07.250
افعل هذا من هو اي صفة يتصف بها المسلم يكون هو خير من غيره اه يكون فيها خير خير من غيره. هذا هذا هو محل السؤال فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ان من الصفات اقتضاها الوقت واقتضاها الجواب ذلك السؤال او جواب السائل هو ان يسلم المسلمون من لسانه ويديه

246
01:20:07.250 --> 01:20:25.700
التنوع الاجابات السابقة في اطعام الطعام وفي اه الدلالة على وجوه اخرى من البر والحياة والجهاد والصلاة الى اخره  هذا ليس فيه شيء من اه التعريف نعم تصنيف عفوا هذا. ايش نعم

247
01:20:25.950 --> 01:20:38.900
هل فيه دليل على تصنيف الناس كما يفعله كثير من الناس؟ لا ابدا ليس ليس بهذا الباب هو هنا سؤال عن متل الرجل اللي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له

248
01:20:39.100 --> 01:20:51.500
قل لي في الاسلام قول لا اسأل عنه غيرك. نبي كلمة تخليني هنا احسن ناس احسن المسلمين احسن من يمتثل امر الدين هلأ في هذا السياق كله في هذا السياق

249
01:20:52.100 --> 01:21:07.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون كل جماعة تسأل وكل شخص يأتي يسأل يريد ان يأخذ بالنبي صلى الله عليه وسلم توجيها ونصيحة تبين له وتدل له انه اذا تمسك بهذا الامر يكون هو اسبق من غيره

250
01:21:08.350 --> 01:21:22.150
هذا هو مساق ليس فيه تصنيف الناس ان هذا يعني في المنزلة الدنيا وهذا في المنزلة العليا وان هذا او ربما ابعد من ذلك وان هذا ينبغي ان يهجر ويترك ولا يؤخذ منه وهذا

251
01:21:22.150 --> 01:21:36.508
ضعيف وهذا لا شيء من هذا ابدا يشير اليه حيث لا من قريب ولا من بعيد صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا