1
00:00:00.300 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:29.600 --> 00:00:53.000
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند متصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

3
00:00:53.200 --> 00:01:13.300
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن

4
00:01:13.300 --> 00:01:36.550
احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه  تقدم الكلام هذا الحديث هذا المحبة هي يعني طاعة محبة تتمثل في الطاعة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

5
00:01:37.200 --> 00:02:04.000
وثم تتدرج هذه الى ان المرأة ما يحب ما يحبه الله ورسوله فلذلك يبلغ غاية المحبة وايثار ما عند الله عز وجل على هوى نفسه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن حسين المعلم

6
00:02:04.150 --> 00:02:20.400
عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه يحب لجاره من الخير يعني

7
00:02:20.800 --> 00:02:53.300
اه الانسان عندما يريد ان يختبر تجرده ودرجة ايثاره ودرجة ايمانه ينبغي عندما يقع في نفسه امر يحتمل او فيه اجل لغيره واذى لنفسه ان كان المسألة مسألة اذى كنا الانسان يدفع ويبدأ بنفسه يبدأ بنفسك

8
00:02:53.500 --> 00:03:21.850
ثم اه الاقرب فالاقرب لكن في حب الخير سواء ما يتعلق بالدنيا والاخرة فهذا ينبغي للمسلم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويخرج عن هذا وقلنا مسألة الايثار آآ في الطاعات مثال في الطاعات هذا غير داخل وغير مقصود آآ بهذا الحديث. وانما هو في الاعمال التي

9
00:03:22.000 --> 00:03:47.400
يعني يمكن ان تتعدد ويمكن ان يكون الانسان فيها يحصل على شيء وغيره يحصل على شيء وكلاهما يحصل على الخير فما يحبه الانسان ويرغبه ويتمناه لنفسه من الرقي ومن سواء كان في الطاعات او في العبادات او في النجاح في اعمال الدنيا وفي النجاح في الدراسة. كما يحبه لنفسه من هذه الاعمال

10
00:03:47.400 --> 00:04:08.350
ها ينبغي ان يكون قلبه ايضا يعني ليس فيه غضاضة بان يعني يمنعه من غيره بان يمنعه غيري لان منع اه الغير او كراهية ان يصل الخير للغير يدخل الانسان مع ذلك في مسألة اخرى لمسألة الحسد

11
00:04:08.450 --> 00:04:25.550
وهو من امراض القلوب وهو من اشد الامراض وافتك اذا حدث هناك ان الانسان دايما حتى تخطر بباله الخاطرة احيانا لان النفس البشرية دايما سرعان ما تتغير وخصوصا في المنافسة في باب المنافسة عندما يكون ناس

12
00:04:25.700 --> 00:04:49.800
يعني متنافسين ومتعاصرين سواء كان في تجارة ولا في دراسة ولا في عمل من الاعمال دايما اه معروف يعني الاقران والمتعاصرون وكذا اول ما الانسان يسمع عرضه بشيء او بخير او نجاح في عمل او في كذا قد يتباين يتبادل لذهنه شيء من

13
00:04:49.800 --> 00:05:12.900
تغير هذا خلل هذا خلل في كمال الايمان ينبغي للانسان حتى تحصل عليه هذه الخواطر آآ ان ينفيها ويتوب منها ويستغفر الله سبحانه وتعالى منها وان يتمنى الانسان مثل ما يتمنى غيره هذا امر لا حرج فيه لكن يبقى يعني يقع في نفسه شيء انه

14
00:05:12.900 --> 00:05:36.100
لا يحب الخير لغيره هذا هو الذي يخل بكمال الايمان ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض من رجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبه. نسأل الله من فضله. يعني انت من يتمنى الانسان ان اه النعمة والخير لغيره ان يأتيها هو ويرحم من غيره

15
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
يدخل هذا في باب الحسد لا يجوز ولا تتمنوا ما فضل الله به. لكن ان تتمنى ان تصل الى ما وصل اليه او تنافسه بجهدك وبعملك دون ان يكون في ذلك تمني ازالة الخير عنه فهذا لا حرج في اي منافسة او منافسة مطلوبة وينبغي الناس ان يتنافسوا في الخير وادعوا ما

16
00:05:56.100 --> 00:06:20.550
قول الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قال حدثنا يحيى بن ايوب وختيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:20.550 --> 00:06:36.100
قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه من ينتقل الى مضاعفة حق الجار له الكلام على حق المسلم من حيث هو لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يتكلم

18
00:06:36.100 --> 00:06:55.350
عن حق المسلم هنا يتكلم عن حق اخص وهو حق الجار وجار قد يكون جارا مسلما وقد يكون غير مسلم وآآ تعريف الجار يعني هناك جار ملاصق وهناك جار غير ملاصق

19
00:06:55.650 --> 00:07:15.850
يروح عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من يسمع النداء فهو جار يعني اذا كان تسمع انت واياه نداء واحدا فيعد جارا عمري عنا عايشة يعني اه اربعون دارا من كل جهة. كلهم يعدون جيرانا

20
00:07:16.000 --> 00:07:48.800
وهي المسألة نسبية والجيران الان ربما مشاكل اصبحت متلاصقة وبدكاترة فالجيران اصبحوا اكثر من ذي قبل وحقوقهم كثيرة وهذا الحديث اه يبين ان في وعيد شديد ان من لا آآ يؤمن جاره بوائقه البوايق جمع بائقة وهي المكر الخديعة

21
00:07:48.800 --> 00:08:12.900
هاوا الداهية والشيل الفاسد المؤذي من لا يأمن جاره مكره وخداعه وبغيه ومكائده ودواهيه هذا لا يكون مؤمنا وفي لفظ حديث البخاري النبي صلى الله عليه وسلم اقسم ثلاثا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله والله لا يؤمن

22
00:08:13.000 --> 00:08:28.900
هذا يبين التغليظ والوعيد وان المسألة ليست هينة حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخذهم يعني خوف شديد وكان متكئا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بواقه. في رواية

23
00:08:29.000 --> 00:08:53.250
خشي وآآ دعاء عليه وفي رواية ايضا لا يدخل الجنة من يؤذي جاره وفي حديث اخر اه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة اه تصوم النهار وتقوم الليل قالوا الا انها تؤذي

24
00:08:53.250 --> 00:09:15.350
جيراننا قال هي في النار اخذ العلماء من جملة هذه الاحاديث ان ايداع الجواب من الكبائر عن يدي احاديث كلها وعيد  عدم ايمان ووعيد حلف النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة على ذلك وهو عيد بعد دخول الجنة

25
00:09:15.450 --> 00:09:33.250
وعيد المرأة عنها في النار مع انها تصوم وتقوم هذا كله يدل على ان هذا الجار هو من الكبائر وهناك فرق بين هذا الجار بين الاحسان الى الجار لانه وارد الاحاديث

26
00:09:33.450 --> 00:09:49.950
في النهي عن ان تؤذي جارك وحيث اخرى في الاحسان الى الجار كلاهما المطلوب الاول هذا اشد يعني لان هذا آآ انسان اذا لم يفعله وقع في كبيرة اذا اذا فعله يعني اذا اذى جيرانه

27
00:09:49.950 --> 00:10:06.150
من وقع في كبيرة معصية كبيرة من الكبائر والامر الاخر طاعة وحق من حقوق المسلم على المسلم حق وحق الجار على الجار انه يحسن الى جاره. فهناك احسان وهناك دفع للضرر

28
00:10:06.250 --> 00:10:32.700
ودفع ذا الجانب له صور كثيرة. لان الان تعددت بسبب الاحتكاك ويسبب التناسق وصار بكثرة الاحقاد والضغائن يعني صار هناك اداب بين جيران وقل من يسلم من ذلك وصوره احيانا يعني لا تخطر على البال

29
00:10:32.850 --> 00:10:52.750
يرمي التراب امام فنائيه او يصب الماء في طريقه او الحجر اهو يعني آآ ده اللي هو هناك شيء اشد من هذا وهو الاستطالة عليه وكشف حرماته وعوراته وهذا لا يصلح شائع لان

30
00:10:52.950 --> 00:11:23.950
الحياة المدنية اصبحت اه في التلاصق البنيان لا ترجع الى الضوابط الشرعية الفقهاء كانوا بابواب الفرقة يذكرون باب اه باب اللي هو يتعلق بمسائل الارفاق للمنافع المختلطة اللي بين الجيران وبين الشركاء وبين اهل القرية واهل العرص الواحدة. هناك

31
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
ينتفعون بها جميعا نظمتها الشريعة نظمها الفقه الاسلامي كيف يمكن انتفاعهم بها جميعا دون ان يحصل عليهم ومنها منها تكلموا في اه اطالة البنيان ينعى الجار ان يستطيل ببنيانه على جاره فيمنع عنه الريح

32
00:11:43.950 --> 00:12:00.800
يمنع عن الريح ويمنع عنه الهواء يمنع عنه الشمس هذا لا يجوز الا باذنه وايضا نجد ان يفتح قوة عليه ولا بابا عليه آآ هذه كلها اشياء تدخل في حقوق الجار

33
00:12:00.800 --> 00:12:22.250
تدخل في الاذى اذا كان الانسان يعملها على خلاف قانون الشرع فيدخل في هذا الجار وهذا المنهي عنه. يعني الان لما تنظر انت في بنايات يقول لك التراخيص العمرانية والقوانين المدنية تسمح لك ما دام هناك مسافة بينك وبين جارك المسافة القوية المطلوبة

34
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
ستة متر وثماني متر وكذا لك ان تفتح ابوابه وتفتح اه النوافل وتفتح البلكونات حديد مصيبة كبيرة اصبحت الان كل الناس تكشف حرمات الناس تكشف حرمات بعضها وتكشف عورات بعضها وتطل عليها اللي يبقى هو عالي يطل على كل شيء في بيت اصحابه وهذا

35
00:12:42.250 --> 00:12:56.450
هذا حرام لا يجوز للمسلم ان يفعل هذا حتى ولو وجدته البلدية حتى ولو كان عنده ترخيص ينبغي للناس ان يرجعوا الى تقاليد الاسلامية في البنيان انما الانسان يعني يريد ان يفتح باب او يفتح

36
00:12:56.500 --> 00:13:11.000
اه نافذة وهو مرتفع على جاره لابد ان يكون مستوى هذه النافذة فوق مستوى النظر بحيث اذا كان هو واقف هو والاحمى لا يمكن ان يرى شيئا تحته اما اذا كان يراه يكشف العورات هذا تجسس حرام لا يجوز

37
00:13:11.100 --> 00:13:29.200
فكانت النوافذ كلها في القديم هكذا بهذه الصورة لابد ان تكون مرتفعة فوق مصطفى نظر الانسان ما لا يصغي احدا يتطلع على جاره اذا هو اراد ذلك وتعنى وقصد الشر ارتفع هذا الشيء واطل

38
00:13:29.200 --> 00:13:52.050
لكن اذا كان في الحياة العادية الناس في تصرفاتها اليومية ما في احد يرى جارة ولا يرى جاره ولا اه حديقته ولا لا من تحته ولا النساء ولا الاطفال كانت الناس تعيش على الستر وهذا هو الواجب الشرعي ولو الانسان يفتح قوة من حق الجار ان يأمره بقفلها وهذا هو وظيفة الحسبة ووظيفة

39
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
المحتسب ان كانت هذه من اهم الوظائف اذا فتح انسان بابا جديدا على جاره ليس له في حق في طريق غير نافذ طريق كعالم نجارة فتح فيه وليستهو فيه اه حقل فتح الباب يمنعه من فتح باب. اذا فتح النافذة عليه وتكشف عليه

40
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
يستطيع ان يمنعه ويقفل هذه النافذة ولكن اما الناس ان يرجعوا الى هذه خلق خلق الاسلام وخلق المسلمين ولان كشف البيوت قد اصبح يعني اداء شديد واذى عظيم. اه ينبغي للناس ان تنتبه اليه وتلتفت اليه. ليس للعبادة ولا

41
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
الانسان فقط انه يحافظ على شعائر الدين ويصلي ويحضي الجماعة. وجاره يعني طول وقته يتألم منا لانه هو لا يستطيع ان يخرج من بيته بكل ما يغجو ولا اولاده ولا بناته هو هم مرصودون من قبل نافذة فوقهم ما تنظر اليهم وتكشف حرماتهم وتكشف عوراتهم هو

42
00:14:52.050 --> 00:15:08.100
في اثم مستمر كبيرة معصية مستمرة عليها ما ينفك عنها. حتى ولو كان يصلح هذا هذا حق من حقوق العباد وحق من حقوق الجار يعني يطالبه بها وهي باقية في كل وقت يتألم منها الجار كل وقت

43
00:15:08.150 --> 00:15:28.150
ولذلك هذه مسألة ينبغي التنبيه اليها ويجب حتى يعني الجهات المختصة والبلديات والناس اللي عندهم التراخيص ويعملوا في الشروط وفي طوابق يجب ان يرجعوا الى الشروط الشرعية لا ان يكتفوا هكذا بحياة الاجانب والتقليد اللي اخدوه من الناس لا يرون ان في هذا

44
00:15:28.150 --> 00:15:49.550
تقاليد غير التقاليد غير المسلمين لا ترى فيها دبائس يعني عندهم ليس هناك عورات يعني ينبغي سترها والمرأة والرجل لها سواء لبس مهره ما تلبس لا حرج في ذلك هذا ليتمشى مع اخلاق المسلمين ولا مع طباعهم ولا مع اعرافهم وذلك

45
00:15:49.550 --> 00:16:09.550
مسألة ينبغي ايه؟ الاهتمام بها فهناك كثير من الاذى قد يحصل والانسان لا يشعر به. بالاضافة الى لانه لا يجوز له ان يؤذي جاره ينبغي ان يحسن الى جاره بعلم يتفقده ينبغي ان يعني يكون ان يهديه

46
00:16:09.550 --> 00:16:28.700
ينبغي ان يعوده الى مرض ان يزوره عندما تحسن الزيارة ان آآ يواسيه عندما يصاب بمصاب يعني هناك الحقوق اللي هي عامة بين المسلمين بالاضافة الى حق الجوار في التودد والاحسان والمكارمة والبشاشة

47
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
واللطافة والسلام والى اخره. هذه كلها مطلوبة من حق الجار على جاره. المسائل هذه ما ينبغيش التفريط فيها لان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة اكد على حق الجار حتى في الحديث الذي رواه البخاري

48
00:16:48.700 --> 00:17:07.450
اما جبريل عليه السلام يوصي النبي صلى الله عليه وسلم بجار قال حتى ظننت انه سيورثه. يعني من شدة ما يوصي به والاحسان لي وتعهدي ينبغي مثلا آآ هناك يبقى انسان قد يكون جارك فقير

49
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
مطالب بانك انت يعني تعينه اذا استعانك فاعينه محتاج يعني تقف معه اه مسألة الانسان يعني يبقى يأكل اللحم ويأكل الفاكهة وجاره محروم. وذاك اه وارد النهي على انك انت

50
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
تعمل هذا الا اذا غرفت له من خدرك. يعني لا تؤذيه لا تؤذيه حتى برائحة قدرك وبخارك وطبيخك وفواكه نعيم لانك لا تؤذي به اما ان يكون لديك سرا لا يشعر به ولا يحس به واما ان تهديه منه. اه تغرف له من طبيخك. هذه كلها يعني

51
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
دقيقة نسبها لا تندم اليها تجد يعني تدخل بيت تيجي رايحة الطبيخ يفوح من مسافة كبيرة النعيم واللحوم وكذا واخر يعني يعني في حاجة ماسة يمكن لا يرى شيء من هذا الا بقلة

52
00:18:07.500 --> 00:18:28.400
ليصل آآ يريد ان يعني يكون في الحالة الصحيحة مع جاره لابد ان يكون معتقدا له في دفع الضر عنه والاحسان اليه بقدر ما يستطيع قوله لا يدخل الجنة على حقيقتها ولا

53
00:18:28.850 --> 00:18:47.000
هاي لا يدخل الجنة هذه واردة تجد في الاحاديث كثيرة يعني لا يدخل الجنة من يؤذي جاره ولا يدخل الجنة من غش رعيته ولا يجد رائحة الجنة ولا الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها

54
00:18:47.200 --> 00:19:02.700
العلماء عندهم في تأويل هذه النصوص وجها للوجه الاول انه محمول على من يستحل ذلك بعد ان يعلم الحكم ويقول لا انا لا ابالي اريد ان آآ مرة اريد ان اخرج هذا دعكم

55
00:19:02.700 --> 00:19:17.700
كلام هذا لا قيمة لها نريد ان اخرج كاسية عارية والكلام هذا غير صحيح وهذا مجرد تقاليد بعد ان تعرف الحكم ويذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا وحي وان كذا ومع ذلك تستحل

56
00:19:18.200 --> 00:19:39.400
وان يستحل الامر هذا يكون كلام على حقيقته انه لا يدخل الجنة لان من يستحل الحرام بعد ان يعلم انه حرام لا يكون مسلما لا يدخل الجنة هذا محمل من محامل الاحاديث الذي دائما ترتب على المعاصي عدم دخول الجنة. لان المعروف ان

57
00:19:39.400 --> 00:19:57.200
عاصي مهما كبرت مهما كانت عظيمة اه ما دام المسلم مات على لا اله الا الله مات على التوحيد فانه يدخل الجنة. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. لكن

58
00:19:57.400 --> 00:20:18.700
من من لم يتب من هذه المعاصي فانه لا يدخل الجنة عندما يدخلها السابقون عندما تفتح ابوابه فتحت ابوابها ويدخل فيها الناس الخيرون والسابقون والاولون ويحرم من الدخول في ذلك الوقت بسبب معاصيه وبعد ذلك حتى

59
00:20:18.700 --> 00:20:38.700
ينظر في امره فان عفا الله عز وجل عنه دخل من غير عذاب وان لم يعفو عنه عذبه على قدر اثامه ومعاصيه ثم وبعد ذلك يدخل الجنة فاذا لا يدخل الجنة يدخلها مع السابقين لا يدخلها مع الاولين. يدخلها بعد ان يدخلها المقربون والسابقون والاولون بعد ذلك

60
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
ان شاء الله عفا عنه ودخل بدون حساب وان شاء عذبه ثم دخل الجنة. او محمول على من يستحل هذه المعاصي ولا يبايل بها ولا يكترث بها ويستخف بها زي ما شائع الناس يعني بسبب الجهل وكثرة الضلال وكثرة القاء الكلام الفاسق

61
00:20:58.700 --> 00:21:18.700
على عقولهم كثير من المسلمات الشرعية اللي كانت مسلمات ثابتة في اذهان الناس واذهان العامة صارت محل جدل حتى الربا الان يدخلونه في الجدل بسبب ما يسمعوني من اللغط والكلام الفارغ وادعياء العلم والمتصورون على العلم ويشككون في المسائل حتى الربا

62
00:21:18.700 --> 00:21:42.350
والقمار كثير من المساجد يقول لك هذه لا ليست ربا هذه لا اسم اخر ولا تدخل في الربا وليست حراما قمار وانما هو تأمين وانما هو كذا فالغرض اذا كان الانسان يبين له الحكم ويعرف الحكم ويذكر له الدليل ثم بعد ذلك لا يبالي به ولا يفتت بالشرع وليس له

63
00:21:42.350 --> 00:22:11.450
في قلبه شيء من الايمان يمنعه من ذلك بل يتجرأ ويقول هو حلال ولا يكترث به هذا آآ يخرجه عن الملة قال حدثني حرملة ايش الحديث الاول؟ لا يؤمن   قال لا يدخل الجنة من لا يأمن. هذا اول حديث هو ها؟ نعم. لا يدخل الجنة. اذا هذا هذا نفاذه فوق الجنة. طيب نعم

64
00:22:11.950 --> 00:22:26.150
قال حدثني حرملة ابن يحيى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

65
00:22:26.150 --> 00:22:45.600
ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومنك. نعم. اه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

66
00:22:45.700 --> 00:23:07.100
فليكرم جاره وورد فليحسن الى جاره وهذا لا يؤذي جاره ثم عاد آآ الحديث مرة اخرى ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

67
00:23:07.400 --> 00:23:25.100
فكرر الجمل كلها وكرر عبارة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر وكان بالامكان يقال تجمع هذه الثلاثة في اه تترتب على جملة واحدة ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

68
00:23:25.400 --> 00:23:52.350
آآ يقول خيرا او ليصمت  المسألة الثالثة فليكرم جاره. فليكرم جاره لكن كررت هذه الحوافز الثلاثة لاثارة الايمان في القلب ليدل على ان كل خصلة من هذه الخصال هي مستقلة

69
00:23:52.500 --> 00:24:13.600
هي مطلوبة طلبا مؤكدا وحدها يعني ليست هي تبعا لغيرها لانه كان جملة جمعت كلها في جملة واحدة لكان يمكن تكون الاولى مطلوبة طلبا اوصيا والاخريات آآ تكون تبعا لها. لكن عندما يعاد العامل مرة اخرى من

70
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
كان يؤمن بالله واليوم الاخر الشرق ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. معناها كل واحدة من هذه الخصال هي مستقلة بالطلب وحدها وينبغي الحرص عليها ثم آآ التمهيد للطلب من كان يؤمن

71
00:24:33.600 --> 00:25:01.450
بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه التمهيد للطلب بهذه الاستثارة ذكر لفظ الايمان ليحمل الناس على الامتثال ويحفزهم على ذلك لان كان هذا شيء اساسي في الايمان ان كنت مؤمنا هذا هو الايمان. دائما تجد هذا كثيرا في نصوص السنة وفي القرآن

72
00:25:01.550 --> 00:25:17.050
اه عندما الله عز وجل يريد ان يطلب من الناس يبدأ الحديد بخطاب يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا عوفوا بالعقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيحرك فيهم عامل ايمان بحيث

73
00:25:17.100 --> 00:25:36.000
يستقبل الطلب اه استقبالا اه جادا يحملهم على الطاعة ويحملهم على الا يفوتوا على انفسهم فرصة لانهم قالوا مؤمنين ان كانوا مؤمنين فهذا هو مقتضى الايمان. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

74
00:25:36.100 --> 00:25:51.300
اه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ورد ايضا مثل في المرض عندما نهيت عن السفر بدون محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. جملة اعتراضية هذا الغرض منها

75
00:25:51.350 --> 00:26:12.350
ان كانت مؤمنة فهذا الذي يجب عليها ان تعمله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها زوج او ذو رحم محرم فهذا القيد دائما يؤتى به من اجل ان يحرك في النفوس الامتثال والحرص والطاعة والتقيد واستقبال ما يأتي من

76
00:26:12.350 --> 00:26:34.850
العمر من الطلب من النهي استقبالا يكون فيه تقيد بالشرع من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ليكرم آآ لم او يكرم جاره لم لام الطلب ولام الطلب عندما تدخل على الفعل الاصل فيها انها تكون مكسورة

77
00:26:35.200 --> 00:27:03.100
ولكن اذا قامت بالفاء او اقترنت بالواو فالاكثر والاغلب انها تكون ساكنة آآ يعني ازا كان تقول لتفعل كذا لتقم لتتعلم لتقرأ فاللام تكون مكسورة ولكن اذا كان اقترنت بالفعل زي ما هنا فليكرم والله وليفعل آآ فالغالب فيها والاكثر فيها ان تكون

78
00:27:03.100 --> 00:27:27.650
ويجوز كسرها حتى مع اقتناء بالفاء والواو يجوز كسرها ولكن آآ الاكثر وان تكون ساكنة ورد في القرآن آآ اه انه ايش وليطوف قيدته نبلوا وليطوفوا بالبيت العقيق اه اخي لا يحاول

79
00:27:29.650 --> 00:27:43.950
اذا كل ما ترد تجده في القرآن اذا اقتنت بالفاء واقترنت بالواو تجدها ساكنة في الغالب. يعني هذا هو الاكثر وهذا هو اه الشائعة لا مضطر فليكرم آآ اي نعم

80
00:27:44.050 --> 00:28:08.850
ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. فليقل خيرا او ليصمت يعني اه مسألة اكرام الجاه اكرام اكرام الضيف اكرام الجار اكرام الجار يعني ازا كان بعض اه وجوه هو الحقوق العامة لان الجار

81
00:28:08.950 --> 00:28:32.900
يختلف من جعل الى جار. هناك جار قريب هناك جار بعيد هناك جار يعني ذو رحم محرم ذو رحم فكل ما تكون حقوق الجار او قرابة الجار اوجار تجتمع فيه له حقوق كثيرة كل ما يجب او اكرامه ينبغي ان يكون اكثر

82
00:28:33.000 --> 00:29:01.150
الجار ذو الرحم والمسلم القريب ورد في السنة انه لو ثلاثة حقوق يعني جار اللي عندها حق الرحم وعندها حق الجوار القرب في في الجوار وعند حق الاسلام. هذا حق واكد من غيره. وهناك جار آآ له حقان حق

83
00:29:01.250 --> 00:29:21.250
الاسلام وحق ايه؟ الجوار. وهناك جار له حق واحد وهو غير مسلم حتى غير المسلم له حق في الجوار. انما ينبغي الانسان ياخذ في باله ما دام هذا كافر يعني لا ينبغي ان تحسن اليه ولا ينبغي ان تعامله بالحسنى. وآآ بعضهم حتى

84
00:29:21.250 --> 00:29:39.000
يبالغ هذا الامر ويجعل هذا من موالاة ومن محبة الكفار لا بل لا علاقة له بهذا لا علاقة له بالدين آآ هذا من حسن الخلق اللي امر به الاسلام وربما احسانك الى جارك غير مسلم يعني آآ

85
00:29:39.000 --> 00:29:59.000
العوام من سيرتك ومن خلقك ومن سلوكك ويهديه الله تعالى بسببك وتكون انت بعديك تحصلت على اجر عظيم وفضل كبير وعبدالله بن عمرو ذبحت له شاة فامر بجاره اليهودي منها. اهداه منها. ما ينبغيش ان تكون هناك

86
00:29:59.000 --> 00:30:19.000
عداوة بين المسلم وغير المسلم هكذا اساسا من غير ان يكون لها سبب حتى الاشياء الانسانية والاشياء اللي تتعلق المعاملات المعتاد به الناس هذا امر لا حرج فيه. الله تبارك وتعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. لا ينهاكم الله عن الذين لم

87
00:30:19.000 --> 00:30:32.000
قاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا على اخراجكم

88
00:30:32.550 --> 00:30:57.250
ان تبروهم وتقسطوا اليهم يعني مش ممنوع جايز وذلك الجار غير المسلم ينبغي ايضا الاحسان اليه والمعاشرة بالمعروف ويعني آآ مواساته في عزائه وتهنئته في فرحه المنهي عنه والا تعمل معه شيء يتعلق بدينه. هذا منهي عن يعني اذا كان

89
00:30:57.250 --> 00:31:17.250
يضيفك من اجل ضيافة ضيافة دينية او آآ تهدي اليه شيء يتعلق بدينه هذا من هي عنا لان كانك تقره على الباطل لكنه يتعلق بعلاقة الدنيا والمعاملات المعتادة بين الناس والاحسان وهذا مطلوب

90
00:31:17.250 --> 00:31:41.550
وهو حق من الحقوق. فالجار يعني ولو كان غير مسلم له حقوق اه فليكرم جاره وايضا فليكرم ضيفه واكرام الضيف ايضا من الايمان من مكملات الايمان والله تبارك وتعالى مدح نبينا ابراهيم عليه السلام هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين

91
00:31:41.550 --> 00:32:10.200
ان اكرمهم واكرام الضيف وسنة الاسلام وسنة الانبياء واكرام الضيف معناه هو تلقيه يعني بالبشاشة والترحاب انزال منزلته والتودد له وملاطفته وتقديم الطعام ايوا يعني مؤانسة هادي كلها تعد من ضمن الاكرام. لكن هل لكرام الضيف معناه انك

92
00:32:10.350 --> 00:32:26.650
لابد ان تتكلف له وهل يكرم الضيف هو من الواجبات او من المندوبات العلماء يتكلمون في هذا الامر ويقول مثلا آآ اكرام الضيف اه التكلف له ان كان عنده قدرة للتكلف

93
00:32:26.700 --> 00:32:43.350
ولا يؤثر عليه فينبغي ان يزيد على آآ يعني طعامه المعتاد عندما يكون عند ضيف ينبغي ان يكرمه وربما لا يختلف من ضيف الى اخر. هناك ضيف اكرامه عن آآ

94
00:32:43.750 --> 00:33:04.000
يبالغ له في الفواكه وفي اللحوم وفي كذا وهناك ضيف اخر يحب منك الا تتكلف له فكل ضيف يعني اكرامه بحسبه لان هناك ضيف لما انت تتكلف له ويحس انه يرفقك قد يعني يعني يعرض عليك مرة اخرى

95
00:33:04.000 --> 00:33:23.600
سبب في عدم المواصلة وعدم الضيافة وهذا غير محمود. وذلك يعني التكلف في غير محله مذموم الله تبارك وتعالى آآ يذكر النبي قل ما سلكوا عليه من اجر وما انا من المتكلمين. اصل التكلف كله في الحياة منهي عنا. والتكلم

96
00:33:23.600 --> 00:33:43.600
للضيف ان كان يسره ذلك بان تبالغ في طعامه وتبالغ في شرابه كذلك هذاك يسره وآآ الذي يضيف له قدرة على ذلك فهذا امر محمود ومطلوب ما دام ذلك في قدرته. والتكلف مطلوب حتى لمن له قدرة على ذلك

97
00:33:43.600 --> 00:34:02.300
يوم في السنة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم والضيافة ثلاثة ايام جائزة يوم والضيافة ثلاثة ايام. وبعد ذلك يكون صدقة النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قسم الضيافة الى ثلاث درجات

98
00:34:02.450 --> 00:34:19.500
اليوم الاول هذه جائزة تحاول آآ تدخل عليه السرور بقدر ما تستطيع ان كان عندك قدرة على ذلك وتعلم ان ذلك يسره اذا تعلم ذلك لا يسره ينبغي ان تقدم لان اكرامه هو ان تقدم له ما يسره

99
00:34:19.550 --> 00:34:36.850
فاليوم الاول هذه جائزته واكرامه اليوم الثاني والثالث اللي هو اه في الحديث وضيافة ثلاثة ايام يبقى فيها اليوم الاول اليوم الاول اخذ الجائزة واليوم الثاني والثالث هي ضيافة من طعامك المعتاد طعامك المعتاد

100
00:34:36.900 --> 00:34:49.750
ثم بعد ذلك صدقة وهنا يشير الحديث الى امر مهم يعني ما ينبغيش ان الضيف ايضا يثقل على صاحب البيت بعد ثلاثة ايام لانه بعد ذلك يدخل باب الصدقة يدخل انه كان

101
00:34:49.750 --> 00:35:09.750
ياكل اوساخ الناس ينبغي ان يتعفف اذا كان هو عنده يعني كيف يتخلص من هذه المسألة ويرحل ينبغي ان يرحل لا يثقل على صاحب البيت بعد ثلاث ايام لانه بعد ذلك يكون صدقة. الجائزة يوم والضيافة ثلاثة وبعد ذلك يكون صدقة. الضيافة هل هي واجبة

102
00:35:09.750 --> 00:35:33.200
والا آآ مستحبة جمهور اهل العلم على انها سنن من السنن وليست من الواجبات ولا من الفرائض. آآ بعض اهل العلم يدخلها في باب الواجبات. قول الامام احمد بعض اهل العلم قالوا هي واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في بعض

103
00:35:33.200 --> 00:35:53.200
اه الضيافة حق ذكر ووصى بانها حق اضافة اليوم الاول هذه هذه حق واجب على المسلم وايضا في حديث آآ عقبة بن عامر آآ انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر منهم من

104
00:35:53.200 --> 00:36:16.000
بقوم ينبغي لهم ان آآ يعني آآ يضيفوهم واذا ضيفوهم فليقبلوا منهم فان لم يفعلوا لهم من يأخذوا حقهم كان عندهم حق لو من يأخذوه حتى اذا لم يضيفوا يضيفوهم الناس من حقهم ان يأخذوا قدر هذه الضيافة. وهذا يدل على ان الضيافة كانها

105
00:36:16.000 --> 00:36:36.000
واجبة الى ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه يأذن فيها بهذه الصورة وصف بانها حق واذا منعها احد كان الضيف ان يأخذها ويردها حقا من حقوقه. هذا يدل على انها واجبة. لكن هذا يعني جمهور العلم اهل العلم يقول ان هذا ليس واجب انها سنة

106
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
بدليل النبي صلى الله عليه وسلم عبر عنها بالجائزة وعبر عنها فليكرم ضيفه فليحسن الى ضيفه. وقالوا هذه النصوص الواردة بلفظ الحق وان من لك ان تأخذ حقك من مضيفك قال هذه محمولة على العهد الاول عندما كانت المواساة واجبة

107
00:36:56.000 --> 00:37:16.000
اناس يخرجون في الغزوات يعني في حالة فقر وحاجة وقلة يد. وينزل لنا يخرجون جراد من التمر وهم يعني اعداد كبيرة بالعشرات واحيانا بالمئات بجوار واحد من التمر فم يعني محتاجون الى المواساة

108
00:37:16.000 --> 00:37:36.000
وستكون واجب الضيافة وذلك الضيافة فعلا قد تكون واجبة. عندما اقول ضيافة سنة هذا الاصل فيها لكن قد يعرض لها سيرها واجبة اذا كان الانسان عابر سبيل وما عندهاش يعني في حاجة اضطراع حالة اضطرار الى الطعام والى الشراب والى المأوى

109
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
وانسان آآ وجده في الطريق واجب عليه ان يضيفه لا يعرضه للضياع. قالوا هذا هو محمل الحديث الوالدة حديث عقبة ابن عامر وحيث ضيافة حق هذه محملها محمله على هذا الامر انما كانت المواساة واجبة والناس يعني في حاجة شديدة يخرجون الى السفر يخرجون الى الغزو

110
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم بان او امر الناس بان يضيفوهم وان لم يضيفوهم من حقهم ان يأخذوا حقوقهم من لكن مع ذلك عندما يعني آآ انتهى هذا الضيق وانتهت هذه الحاجة صارت الضيافة هي من مكارم الاخلاق

111
00:38:16.000 --> 00:38:34.750
من مكملات الايمان ومن يعني محاسن العادات وينبغي الناس ان يحرصوا عليها ولكن لا ترقى الى درجة الفرض والواجب بمعنى ان من لم يفعلها يكون اسيا وترك فريضة من الفرائض. هذا هو الاصل في حكم الضيافة ولكن

112
00:38:35.200 --> 00:38:59.600
ايضا آآ الضيف ينبغي الا يتقن على صاحب البيت في الطلبات ولا من اداب الضيف. كما ان المضيف له يعني آآ ضايف له يعني اداب ما هو مطالب بالاحسان وبالنظر فيما آآ يسر الضيف وكذا كذلك الضيف ينبغي عليه ان يتأدب باداب الشرع الا

113
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
تطلع في البيت والا يطلب الازدياد والا يكون قانعا بما يعني قدم له ولا يعني يظهر الحرص او يظهر الجشع او يظهر طلب المزيد ولذلك ورد في حديث سلمان نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان تكلف للضيف والتكلف بمعنى فوق القدرة

114
00:39:19.600 --> 00:39:39.600
تفوق الحاجة ورد في حديث آآ سلمان هذا انه ضيف رجلا فبعد آآ ان ضيفه طلبا مزيد طلبا ضيف يعني تطلع وطمع في المزيد فاضطر سلمان الى ان يرن آآ مطهرته يعني الاناء

115
00:39:39.600 --> 00:39:59.600
الميضة ان يتوضأ منها الى طالبها اضطر ان يذهب الى السوق ويشهد له شيء ويرهانا لان ما عندهاش قدرة هذا تكلف تكلف واضح تكلف منهي عنا لكن سلمان استحي عندما طلب الضيف ذلك فرهن مطفرته واتى الضيف بما يريد ثم بعد ذلك بعد ذلك الضيف كما ورد في لفظ

116
00:39:59.600 --> 00:40:19.600
بعد ذلك والضيف حمد الله وقال الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال لو قنعت ما كانت مبخرة مرهونة يعني لو كانت قناعة بالفعل ما كنت تطلب مني هذا الطلب وذكر ذاك النبي صلى الله عليه وسلم وقال صدق سلمان. ايه التكلف عندما يكون في غير محله من عنا والضيف ما ينبغي له ان

117
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
يحرص ويكون حريص ويتطلع ويطلب المزيد ويطلب منه اه صاحب البيت اكثر مما في قدرته فليكرم ضيفه والاخرى فليقل خيرا يقل خيرا او ليصمت. ايضا آآ هذا يتكلم في آآ يتعلق

118
00:40:39.600 --> 00:41:05.650
فيما اه يتكلم عن مسألة متى يحصل الكلام ومتى يحصل الصمت فليقل خيرا او ليصمت. يعني فليقل قول خيرا او فليقل مقولا خيرا او ليصمت يعني خيرا هذه اما صفة لمصدر محذوف اللي هو مفعول مطلق ويسمى سميه النحال مفعول مطلق قال قولا يعني المحو المطلق

119
00:41:05.650 --> 00:41:31.050
قال مقولا يعني او قال كلاما مفعول لي. خيرا يصفها به هذا المحذوف. فينبغي ان يقول قولا فيه خير او ليصمت كيف يكون القول في الخير كيف نميز ونعرف آآ نعرف الكلام اللي فيه خيم الكلام اللي ليس فيه خير آآ الامام الشافعي

120
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
ذكر ضابطا وان كان هو الكلام تعتريه احكام خمسة. كلام مثل يعني آآ كثير من الاشياء تعتليها الاحكام حتكون واجبة احيانا يكون حرام احيانا يكون مندوب احيانا يكون مكروه. لكن الامام الشافعي ذكر ضابطا في مسألة الكلام متى الانسان يتكلم ومتى لا يتكلم؟ واعضاء

121
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
قال ان سيد عرض له الكلام اذا عرض له الكلام فلينظر فيه فان كان فيه ان كان ليس فيه ضرر فليتكلم. وان كان يخشى منه ضرر اما بغلبة الظن او شكا فلا يتكلم

122
00:42:11.400 --> 00:42:30.200
يعني حتى الشك هنا معتد به معتد عندما تريد ان تقول كلاما اذا شككت انه يحدث ضررا عليك وعلى غيرك فالمطلوب الا تتكلم. اذا تحققت من ذلك تكلم. اذا تيقنت ان الكلام لا ضرر فيه. الكلام يكون اه مأذون فيه

123
00:42:30.200 --> 00:42:54.650
ويكون من كلام الخير ويقسمون الكلام الى عدة اقسام. هناك كلام واجب الانسان يتكلم متل يعني شهادة بالحق الكلام بالحق في موطنه اذا يخشى من السكوت ان يفوت الحق ويحصل ظلم آآ الكلام يعني

124
00:42:54.650 --> 00:43:14.650
ما يتعلق بمسائل آآ العبادات او الايمان او هذا كلام لابد منه يتكلم ولابد الانسان ان ينطق بما تصح به عبادته وما يصح به ايمانه وما يدفع به الضرر او الظلم على احد اذا كان في وقت تعين عليه ذلك

125
00:43:14.650 --> 00:43:29.750
يقع الضرر الضرر والظلم عليه او شهادة بحق او اذا لم يقلها يترتب ضرر عليه او على غيره. هنا الكلام يكون واجبا. لا للانسان ان يسكت فيه. الا اذا كان خشي على نفسه آآ

126
00:43:29.750 --> 00:43:50.550
الاكراه بقتل او اذى او سجن او غير ذلك لكن في غير اللي يكراه الكلام يكون في هذه الحالات يكون واجبا آآ الكلام يكون احيانا مندوبا اذا كان نصايح وآآ يعني تريد ان توجه انسان او آآ الكلام بذكر الله الكلام

127
00:43:50.550 --> 00:44:09.250
بالقرآن كلام بالطاعات الكلام اللي يترتب عليه اجر ومنفعة سواء للانسان في نفسه او لغيره. ان يكون من الكلام من مستحب المندوب هناك كلام يكون حراما كلام بالكذب بالغيبة بالنميمة آآ الكلام بالفحش الكلام

128
00:44:09.300 --> 00:44:25.100
الغزل فاضح ذكر الخدود والخدود والخمر والغنى والزنا والناس تتحدث وكل انسان يتحدث عن المسائل التي تغري غيرها بالسرقة او بالقتلة او بالفاحشة هذا الكلام كله يدخل في باب المحرمات لا يجوز

129
00:44:25.500 --> 00:44:45.500
هناك كلام احيانا هو لا يكون في ذاته حراما ولكنه قد يؤدي الى الحرام يكون هو عرضة تحس انه يوصي الحرمين ليس حرام. مثل جدال من يغضب. يتعافى انسان سائر الغضب وتبقى تتجادله. لما تجادله هو يفقد صوابعه يبقى يتكلم بكلام

130
00:44:45.500 --> 00:45:05.550
احيانا فاحش او كلام حتى يسب ويلعن ويشتم وهناك من يسب حتى الدين ويسب كذا فهذا كلام في اصله هو مباح لكن اذا تعلم منه ان هذا طبيعته فلا يجوز لك ان اه تتكلم في هذا ايضا

131
00:45:05.550 --> 00:45:30.050
ممازحة من يعني لا يتحمل المزاح هناك ناس اذا مزحت معه يعني ينفعل ويخرج عن آآ طبيعته ويترتب يكسر او يسب ويعمل كده هذا ايضا اصله مباح المزاح اصله مباح لكن يؤدي الى حرام. فاحيانا يكون الكلام اصله مباح لكن اذا

132
00:45:30.050 --> 00:45:50.950
يتوقع ان الانسان يؤدي الى فيه مخالفة هذا لا لا يجوز. الكلام المباح هناك كلام مباح يعني اه لما نقول انه مباح معناها سواء تكلمت او سكت اه سياني لكن حتى الكلام مباح هذا احيانا فيه حالات ترجح السكوت

133
00:45:51.300 --> 00:46:19.800
واحيانا حالات ترجح الكلام فمتى اذا كان آآ السكوت يؤدي بك الى استنكار دروسك مثلا انا احسنت جالس مع اصدقائك الكلام مباح الكلام مباح وسكوت مباح لكن لو سكتت تبغى تسترجع انت في الدروس اللي قريتها وتسترجع في تتفكر في قضية من القضايا نافعة ليك تذكر في امر من الامور اللي هو

134
00:46:19.800 --> 00:46:39.050
يمكن تجمع به امرك ويتعلق حتى في آآ امر فيه عبادة او فيه خشوع او فيه صلاح هناك التفكر والسكوت هذا له فإذا السكوت هنا ارجح مع انه الكلام والسكوت كلاهما مباح لك حتى المباح يترجح فيه احيانا الكلام واحيانا يترجح فيه السكوت

135
00:46:39.300 --> 00:46:54.850
احيانا يترجح الكلام على على السكوت. متى الانسان اذا كان طبيعته اذا كان قاعد ساكت يبقى هو يوسوس. ده فيه الوسوسة ويفكر في اشياء سيئة وكذا وقلبه يفسد فلو شغل نفسه بالكلام المباح لا حرج في ذلك

136
00:46:54.950 --> 00:47:09.750
وكلامهم راح كيف صفة كلام المباح؟ لانه قلنا هناك كلام مندوب في طاعة وكلام آآ مكروه لانه ربما يؤدي الى مخالفة المعصية كلام مباح هو الكلام الذي لا يؤذي احد يعني

137
00:47:09.900 --> 00:47:35.750
تكلم انت والناس على مثلا بتعرفوا الاسواق اليوم اه كم التمر؟ هل يوجد كذا؟ هل يوجد رخاء؟ هل يعني كيف زي ما يتكلموا الناس دائما وان يلتقوا الجو الجو بارد الى اخره. كلام العموميات اللي لا يؤذي احد او قصص يذكر قصص واخبار قد يكون فيها عظة لكن

138
00:47:35.750 --> 00:47:56.050
مهم ان لا يذكر احد بغيبة في المجلس كلام عموميات هكذا على احوال اه المجتمع وحال الناس الكلام الذي ليس فيه يعني شخص بعينه يذكر بسوء فهذا يبقى يدخل في قسم الكلام المباح هذا احيانا يترجح ان الانسان يتكلم واحيانا

139
00:47:56.050 --> 00:48:13.700
ان يتوجه الانسان يسكت على نحو المصلحة المترتبة على السكوت وعلى الكلام. هذا هو ايه؟ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل او ليصمت. فليكرم ضيفه فليكرم فليكرم جاره. فليكرم جاره. نعم ثلاث. عفوا

140
00:48:13.900 --> 00:48:54.400
جلسة عامل كيكون مكروه  اخر  هذا هذا يأتي البحث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليها علاقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندما آآ الانسان مطالب لامر بالمعروف ولا يعموك من فروض الكفاية وكل مسلم مطالب به بقدر استطاعته وحسب قدرته بيده او بلسانه او بقلبه

141
00:48:55.050 --> 00:49:14.500
ولكن آآ الدرجة الضعيفة لدرجة تغيير القلب بالمنكر تأتي في البال هذا عندما مثلا اه يبقى هناك منكر في المجلس ناس يتحدثون وانت لا تستطيع ان تمنعهم بيدك ولا تستطيع ان تمنعهم بلسانك لانك انت اضعف ما عندكش قوة على ان تمنعهم

142
00:49:14.700 --> 00:49:31.600
كنا نضعف الايمان انك تنكر بقلبك هذا لا بد منه لان بدونه لا يكون الانسان مؤمن. ما دام يرى ان هذا منكر منكرا لابد ان يكرهه الكذب. لكن هل يكره بالطالب هنا وانت جالس تصبر عليهم يكفي لا هذا غير كافي

143
00:49:32.100 --> 00:49:55.800
الاكراهات بالقلب معناه ان ان يظهر اثر ذلك على جوارحك. يكفهر وجهك يعني يقطب جبينك. تظهر الكرة تظهر عدم الرضا تفارق المجلس هذا باش تبرأ الذمة. اما اذا كان لسانه يكره بقلبه يقول لا بمجالس الناس ونصبر عليهم ما في فايدة. يبقى انت تكثر الفساد معهم

144
00:49:55.800 --> 00:50:18.100
تجالسهم معا بحيث تصلح نفسك وتصلحهم لا بأس. لك ان تجالسهم بحيث اما ان تشارك معهم وتشارك معهم حتى بالسكوت وتكتر سوادهم وتكتر اصدقائهم لانهم اي جماعة سواء كانت جماعة سوء او جماعة خير. عندما تجلس معهم ستحسب ستحسب عليهم

145
00:50:19.000 --> 00:50:36.200
سيصيبك خيرهم ويصيبك شرهم لا شك في ذلك. واذا كان المسلم ينبغي ايه؟ ان يعني يحرص على ويعرف من يصاحب اذا اردت ان تعرف احد فاعرف من يصاحب ومن يخالف. ويخالط الصالحين

146
00:50:36.350 --> 00:50:55.750
خيرين واهل العلم واهل الجد واهل فتحكم عليه بذلك. واذا كان يصاحب السفهاء يعني احاديثهم كلها في تنمية الاوقات كلام المعاصي والفسوق وحتى ولو كان هنا يرتكب المعاصي معهم فهو محسوب عليهم. وذلك كل من يجالس الفساق والعصاة

147
00:50:55.900 --> 00:51:11.850
يعني يناله اذاهم ولا يسلم منهم لا يسلم منهم لا في الدنيا ولا يسلم منهم في الاخرة فالانسان اذا كان جلس مع قوم يعني وجد نفسه لزاما عليه في وقت من الاوقات ان جلس معه لابد ان

148
00:51:11.850 --> 00:51:35.650
عن عدم رضاه بما يقولون وهذا التعبير بصور متعددة واذا اضطره الامر ان يفارق المجلس ويتركهم وان ويتركهم ولا ينبغي ان ده كان عرفوا بهذا الامر واعتادوه وان هذا هو ديدنهم وهذا هو فعلهم. فما يجوز الانسان يبرر نفسه يقول لا اصبر عليهم ربما

149
00:51:35.650 --> 00:51:49.000
ما اصلحه اذا انت عاجز ما كيف تصلحهم ازا كنت صحيح تفصلها ان تصلحهم وتأمر وتنهى وتجد صاغية وفي كل مرة يمكن ينتفع منك احد وتصل الى فائدة من هذا

150
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
قد يكون الامر له ما يبرره لكن اذا كان مجرد الانسان يجلس معهم ويسمع كلامهم وهم يدخلون في المعاصي آآ واحيانا حتى يتأثر الجالس نفسه يتأثر بكذا ويسمن الخطأ ويسمع منه. آآ القصص والاخبار الفاسدة يدخل

151
00:52:09.000 --> 00:52:22.500
من ذلك في قلبي واحيانا اذا كان يتكلموا على اموال وعلى تجارة وعلى مكاسب وعلى اختلاسات وعلى احتيالات قد يفتحون على او يفتحون عليه بابا وايضا مع ذلك يجد نفسه قد تورط فيه

152
00:52:22.600 --> 00:52:44.500
وذلك لابد ان الانسان يحذر من جليس السوء  البخاري في الصحيح يبوب يقول باب الوحدة خير من جلوس السوء الوحدة خير من جليس السوء. فاذا كان الانسان ما عندهش مفرد اما ان يجالس هذا سوء والا يبقى وحده فيبقى وحده خير له

153
00:52:45.950 --> 00:53:10.900
لا خير بكثير من نعم يعني هذا هو اللي ينبغي ان يكون اذا كان الكلام هو آآ عندما تكون على الخير وعلى المناصحة يصاحبه الناس وفعل الخير والبر هذا امر مفيد. واذا كانوا يتكلمون على خلاف ذلك

154
00:53:10.900 --> 00:53:35.250
ولا خير في هذا الكلام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول طول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

155
00:53:35.250 --> 00:53:52.200
اخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. هم فلا يؤذي جاره. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جار المرة الاولى. يعني حرم الله عليه الجنة. من

156
00:53:52.400 --> 00:54:12.400
يعني لم يأمن جاره ضايقه حرم الله عليه الجنة ولا يدخل الجنة. بالزبط. وهنا قال ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر علق الايمان بعدم اه ايذاء الجار لا يؤذي ولا يؤذي هنا يعني وردت باثبات الياء لا يؤذي ورد بحذف الياء

157
00:54:12.400 --> 00:54:31.200
لا يؤذي وهذا كثير في النصوص السنة آآ مع حذف الياء ونهي مجزوم من فعل مجزوم اي نهاه ان يؤذي جاره ومع اثبات الياء هو نفي والنفي في معنى النهي

158
00:54:31.500 --> 00:54:51.350
يعني جملة خبرية معناها الطلب وقالوا هنا الجملة آآ خبرية لما تكون خبرية باثبات لها تكون ابلغ لان كان الذي نهي قد انتهى واصبح قد انتفى عنه هذا الامر لا يفعله

159
00:54:51.600 --> 00:55:11.300
يعني ممتثل ولا يفعل فوارد مثلا اه لا يبيع احدكم عليه باخيه ولا يبيع على بيع اخيه لا يبيع نهي ولا يبيع اخبار آآ صياغة او الورود بالاخبار يكون ابلغ من ورودها بالناية

160
00:55:11.450 --> 00:55:35.750
وورد في قوله تعالى لا تضار والدة بولدها وارد ايضا قراءتين لا تضار على الجزم ولا تضار بانه يعني جملة اخبارية معناها الطالب مع النايب. لا تضار مجزوم الفعل والفتحة اللي ظاهرة ظاهرة على الراد يا

161
00:55:36.500 --> 00:56:00.250
سببها يعني التقى ساكنان لان الفعل فيه آآ رآني رأى ساكن يجزمها الفعل اخرى سكنها الادغام التقى ساكنان ولما يلتقي الساكين لابد من آآ تحريك الاول بالحركة بحيث يمكن النطق بهم لانه يستحيل ان تنطق بشكله في وقت واحد

162
00:56:00.600 --> 00:56:19.750
وهنا اخذوا حركة الالف حركة الفتحة لان قبلها الف قبله الف والعرف تناسبه الفتحة ولذلك جاء الفعل هنا مفتوحا لا تضار مع ان هو مجزوم فعل مجزوم ولكن ظهرت عليه الفتحة

163
00:56:19.900 --> 00:56:42.150
لا تضار ولا نعم قال وحدثني وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه قال فليحسن الى جاره

164
00:56:43.200 --> 00:57:01.800
قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن ابن نمير جميعا عن ابن عيينة قال عن ابن عيينة قال ابن حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي

165
00:57:01.850 --> 00:57:19.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله اليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت

166
00:57:20.200 --> 00:57:44.200
جا سؤال يا شيخ ما مدى صحة ما ينقل عن بعض الفقهاء المالكية لان العالم او طالب العلم لا يستحب له ضيافة غيره بل هو صحيح مستثنى من الحديث هذا يذكروه في بعض الذين كان يقول آآ

167
00:57:44.550 --> 00:58:10.750
لا يجب على الفقيد ضيافة ولا شهادة ولا شفاعة تلات حاجات لطالب العلم يطلب الفقه لا تجب على هذه الامور ثلاثة يعني لا يطلب منا انه يعني يضيف الناس ولا من اتاه ليشفع له في شيء يستجيب له ان يشفع له طلب منه ان يذهب معه الى القاضي المحكم ان يشهد

168
00:58:11.000 --> 00:58:28.950
ما مش مطالب بذلك وهذا الكلام بطبيعة الحال ليس هو على اطلاقه اه وربما اذا كان يصح الكلام على الامام مالك هو محمله عناء طالب العلم ينبغي الا ينشغل الا تشغله العامة بمثل هذه المسائل

169
00:58:29.100 --> 00:58:45.400
يعني اه كل من يريد ان واسطة والمشرع يأتي الى شيخ ولا طالب العلم يقول له اذهب معي الى فلان وكلمي فلان فيضيع له وقته لان وقتها ثمين ينبغي ان ينفق ينفق وقته

170
00:58:45.400 --> 00:59:04.300
وفي تحصيل العلم حتى يكره نفسه بدل ما ان يبقى ويشتغل وكذلك من يريد ان عنده حق ما غيره يبدأ يطلب فلان للشهادة ويرفع على القاضي وياتي به وكذلك لا ما يعرضش نفسه ان كل ما شخص يجيه ماضي يبدأ هو يلزم نفسه بان يضيفها

171
00:59:04.350 --> 00:59:24.350
لك هاي المسائل هي الحكم الاصلي فيها انها سنن ومستحبات. فاذا هي آآ غيرها ترجح عليها ينبغي للانسان ان يوازن لكن مش معنى هذا ان آآ زي ما هو في انطباع او آآ كثير من الناس

172
00:59:24.450 --> 00:59:50.500
يعني اه ان الناس يشتغلوا بالعلم الشرعي متصفون اه بصفة البخل هذا غير جائز للانسان يعطي عن نفسه هذا الانتباه لانهم اولى الناس بان يكونوا يتصفوا بالاخلاق الحميدة وبمكارم الاخلاق وبالسنن هم احرص ثم اولى الناس بها. لانه شاع عند الناس يقول لك يعني الفقيه بخيل يسموه فقيه. الفقيه بخيل والفقيه

173
00:59:50.500 --> 01:00:10.500
اه حتى يعملوا في بعض النكت عليه اه انزل في بير وجولة هات وكذا لما اقولها خد يسكنها يسكنها بالطمع ينبع هذه الاوصاف ان نبعدها عن اهل العلم لانه يكون فقيه وامتى يكون طالب علم؟ اذا كان هو سلوكه سلوك

174
01:00:10.500 --> 01:00:30.500
طلاب العلم والفقه هو يعني فقه بدن وليس فقه صنع ان انت في بدنك وفي سلوكك وفي سيرتك اه لتطبق احكام الله وشرع الله وسنن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا تكون بالفعل انت تسمى فقيها. ام ان يكون فقيها وبخيل ويكره الناس ولا

175
01:00:30.500 --> 01:00:48.500
محترف ولا صاحب صنع. فده بعد ما يكون على الفقه هذا الفقه لا يفيده. هذا كأنه صانعا. صاحب صنعة من الصنايعي مثل الحداد والنجار لا مزية لها حتى كتاب الله يحمل كتاب الله وليحمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتفع بها لم يستفد منها. فما الفائدة

176
01:00:48.600 --> 01:01:10.300
فعندما يكون الانسان فقيه ينبغي ان يتصف بالسنن الحميدة وبالاخلاق الكريمة ومن اهمها ايضا الكرم والشجاعة واتباع بلال الحميدة ينبغي ان يتصل بها لان يتصل بالبخل يكون بخيل لان البخل صفة قبيحة مثل صفة متى هي صفة اخرى مثل الكذب مثل النفاق

177
01:01:10.300 --> 01:01:32.900
كلها صفات مذمومة فينبغي الانسان عندما يوجه نفسه الى العلم الشرعي ينبغي ان يعني كل الخلال الحميدة ان يحرص عليها انه قدوة الناس تعده قدوة وهذا هو كيف يستعيب عليك ان ينفع امك وينفع المسلمين عندما يرون فيه انه مثل لهم وقدوة لهم وان العلم الذي تعلمه هو اول من يطبقه

178
01:01:32.900 --> 01:01:48.800
لكن الناس اذا رأوا العالم حتى ولو كان يعلم ما يعلم. لكن رعونه يقترب بالربا ويشرب الدخان ويجالس السفهاء لا يفيد لو تكلم معهم ليل ونهار لا احد يسمع منه كلام. يقول لك لو كان هذا العلم ينفع لنفعه هو

179
01:01:49.100 --> 01:02:05.950
ولكن ليس هناك شيء افضل من القدوة. اذا اردت ان تنتفع وينتفت بك الناس. والله عز وجل يكتب لك الاجر من الصدقات الجارية لا ينقطع ثوابها ان تعمل بما علمت. ثم بعد ذلك اذا تكلمت وجدت من يسمع منك

180
01:02:06.100 --> 01:02:26.100
اه فمشت الفقيه ضيافة ليس هذا الكلام على اطلاقه لكن ربما نقول اذا كان يشغله يعني عن امر واجب ويضيع وهناك لا شك ان هناك ضيف تقيل وهناك ضيف يعني له حق وهناك ضيفان حتى هم انواع ليسوا كل وكلهم

181
01:02:26.100 --> 01:02:45.200
يعني في اه ميزان واحد. فالمسألة ليست على اطلاقها. الكلام ليس على الفقيه من ضيافة ولا اه شهادة ولا شفاعة في كتب المناقب ومدى صحته في كتب المناقب بغير ممحص

182
01:02:45.300 --> 01:03:05.700
هذه قاعدة اذا اردت ان تأخذ العلم وتأخذ كذا آآ لا تستطيع ان تأخذها من كتب السير وكتب المناقب وكتب الملاحم هاي تعطيك كلام تجمع كلام منه ما هو صحيح ومنه ما هو كلام التذكير وللتنبيه ولاحياء القلوب لا يبحثون

183
01:03:05.700 --> 01:03:25.700
في الاسانيد لا يبحثون في اسانيد اي كتاب من كتب المناقض تجد فيه كثير من الاشياء احيانا مبالغات آآ ينبغي آآ تصفية وينبغي التحقق منها هي تثبت لك حكما شرعيا لا تأخذها من كتب المناقب. لكن لن تريد ان تثبت حكما ان تقول فقير

184
01:03:25.700 --> 01:03:45.700
ما تجبش عليه الضيافة ومش مطالب بالضيافة هذا حكم شرعي. مخالف لظواهر السنة فما ينبغيش ان يؤخذ من اه كتب المناقب لكن اذا اخذ على هذا المعنى بمعنى ان الانسان عندما يكون هو مشغول بالعلم وعليه ان يوازن بين مصلحة ما هو فيه ومصلحة

185
01:03:45.700 --> 01:04:08.550
قال بامر اخر وايها ارجح يفعله ويكون الكلام صحيحا الشيخ البعض ينتقد من قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليسكت يعني سلبية يعني لا ابدا هذا كلام غير صحيح لان الكلام آآ قد يكون واجبا الكلام يعني آآ من كان يوم البداية واليوم الاخر

186
01:04:08.550 --> 01:04:23.650
فليقل خير الكلام في وقته احسن من الصمت والصمت في وقته احسن من الكلام. هكذا ينبغي ان يكون. لان الكلام اذا كان هو امر بمعروف ونهي عن منكر. وكلام بحق

187
01:04:23.650 --> 01:04:38.350
اه يعني يفيد وينفع ويكون له تأثير فالسكوت قد يكون اثم في في في وقته. اذا الانسان يراها فساد ويرى ظلم ولا كذا وهو بكلمة منها يمكن ان يغير ويمكن ان يدفع الظلم

188
01:04:38.350 --> 01:04:58.300
يمكن يثبت الحقوق فسكوته اثم في هذه المسألة السلبية اللي يتكلموا عليها دي قد تكون اثر من الاثار الفهم السيء يا سيد ان السلام لنفسه. اذا لا يعني يتكلم الناس عنه. وخصوصا الان في الوقت هذا المنفلت الناس لا تراعي في

189
01:04:58.300 --> 01:05:16.850
اه غيرها الا الولدين بكل انسان يعني كان الناس يشكون من اه اه طغيان في الاستبداد وكتم الافواه الان البلد تعاني من طغيان في الانفلات في الحرية بالكلام. في طغيان فعلا طغيان حقيقي وظلم ظلم

190
01:05:16.850 --> 01:05:38.000
وهذا اذا لم يوضع له حد فيؤدي بالبلد الى الفساد ويهلاك. لان يخلخل الثقة في الناس كلها وينزع الثقة في الناس كلها. ويبقى المفسدون يجدوا في ذريعة لاشعة الفوضى واشاعة الفجور واشاعة الضلال الاكاذيب من كثرة ما تتكرر تصير حقائق وتؤثر على الناس في

191
01:05:38.000 --> 01:06:00.050
وفي طباحة وذلك هذا من اكبر الفساد هو فساد اللسان وفساد الكلام اذا لا يسيطر عليه ويتجاوز حدوده ولا حب الناس كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم فالانسان يقول كلمة لا يدري ما

192
01:06:00.050 --> 01:06:22.800
بها في النار يسمينها خريفا وهذا والان كثير وشايع فالمسلم ينبغي ما دام يعلم الحق ينبغي ان يصدع به ويتكلم به ويقوله ينبغي ان يقول الحق ولا يبالي بعد ذلك ما يترتب عليه ان هذا من اذى في سبيل الله يعده ويحتسبه من الاذى في سبيل الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوذي ما لم يؤذ

193
01:06:22.800 --> 01:06:42.800
غيره وجد بماذا؟ واذا بيسمي الكلام لم يوجد بشيء اخر بيسبب دعوة. بسبب لا اله الا الله بسبب انه قام على قوم الذين يعني على الشرك وعلى الاوثان وكذا وسفاهم وابطل دياناتهم فهم لم يقبلوا ذلك ولم يستطيعوا الصبر عليها فرموه بكل فرية وبكل

194
01:06:42.800 --> 01:06:59.400
وذلك ذاك لم يثنيه. قال لو وضعوا الشمس في يميني وابقى ما عن شمالي على يعني آآ الا افعل كذا ما فعلت. فكذلك عندما يتطلب الوقت كلام في مسألة والانسان يرى الحق ويتبين له

195
01:06:59.450 --> 01:07:16.150
ينبغي عليه الا يكون هيابا ولا يحجم ويتكلم به. هذا مما يحتسب في ميزانه عند الله عز وجل ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل افضل الجهاد كلمة حق افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

196
01:07:16.250 --> 01:07:39.950
يعني افضل الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جاي او كذا فامير جائر فوعظه وجهاه وقتله امره وناه فقتله هذا سمى كلام سيدنا رأى الحق واراد ان ينطق به ويتكلم به. لك ان يطلب السلام لنفسه في كل شيء يقول يعني دعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:07:39.950 --> 01:07:52.700
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا هذا من قول الخير انت اخترت الصمت على اخترت الصمت على الباطن اخترته على القول الحق انت لم تعمل بالحديث في هذه الصور

198
01:07:53.700 --> 01:08:05.899
باب جديد يعني وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا