1
00:00:00.050 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.450 --> 00:00:43.650
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلمي الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

3
00:00:43.700 --> 00:01:00.350
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

4
00:01:00.500 --> 00:01:25.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم اه  لا تدخلون الجنة

5
00:01:26.150 --> 00:01:55.600
حتى حتى تؤمنوا حتى تؤمنوا. لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا  علق دخول الجنة في النهاية على المحبة لان السيد علق على شيء كان معلق على شيء اخر

6
00:01:56.200 --> 00:02:19.550
كان الاول معلق على الاخير  لا يدخلون الجنة حتى تؤمنوا. دخول الجنة متوقفة عن الامام ولما المتوقف على المحبة اذا دخول الجنة متوقف عن المحبة متل يقول لابنك لاعطيك السيارة حتى

7
00:02:20.250 --> 00:02:41.150
تتحصل على رخصة ولا تفحص على الرخصة حتى تكبر معناه لا يتحفز الا بعد ان يكبر معلق على شيء معلق على شيء معلق عليه  وهذا التعليق معنى دخول الجنة متوقف على تحاب

8
00:02:42.300 --> 00:03:07.400
فهنا لابد من يعني النظر في  هذه المسألة هل الناس اذا كره بعضهم بعض لا يدخل الجنة على ظاهره هكذا الظاهر ليس كذلك لانه كما هو معلوم ان  قال فشرعيا معصية

9
00:03:07.600 --> 00:03:22.700
ايا كانت معصية صغيرة ولا معصية كبيرة مهما كانت فهي لا تمنع من دخول الجنة في نهاية المطاف هذا ما عليه اهل السنة والجماعة لان من مات على قول لا اله الا الله فدخل الجنة

10
00:03:23.100 --> 00:03:47.200
وذلك اه لابد من التويل يعني اما ان يقال لا يدخل الجنة عندما يدخلها الناس او يدخلها المطيعون ويدخلها السابقون هو يكون محروما من ذلك آآ لابد ان يكون له يعني تأويلها ليس كلامه على ظاهره

11
00:03:48.000 --> 00:04:13.200
ولا تؤمنوا الا تدخلوا الجنة حتى يؤمن حتى هنا ما بعدها هل هو غاية لما قبلها يعني هل دخول الجنة غايته الايمان ابدا ليس كذلك حتى المعروف في طرف حتى

12
00:04:13.450 --> 00:04:34.800
انه يكون مما للغاية مثل قوله تعالى حتى مغسلة ونية حتى مطلع الفجر وتكون للتعليل بمعنى ما قبلها يكون سببا لما بعدها جئتك حتى تكرمني فهنا الجمل التي بعدها لا تصلح لان تكون

13
00:04:35.250 --> 00:04:54.650
مسببة عما قبلها بمعنى ليس دخول الجنة سبب للايمان ولا ما بعدها ايضا غاية لما قبل آآ ليس الغاية من دخول الجنة هو الايمان. فلابد من تأويل اما في اول الكلام واما في اخره

14
00:04:55.400 --> 00:05:12.150
طويل ازا كان من اوله لاخره كانوا يقولوا حتى هنا بمعنى الا لا تدخل الجنة الا ان تؤمنوا او الاول في اول الجملة نقول لا يحصل لكم ما يؤدي الى دخول الجنة

15
00:05:13.100 --> 00:05:36.000
الا بالايمان فبحيث يستقيم ظاهر اللفظ هكذا مما نقول لا يحصل لكم ما يؤدي من الاعمال التي توصلكم الى الجنة حتى تؤمنوا هذا جزء من الاعمال وغاية من الاشياء اللي هي توصلكم الى دخول الجنة

16
00:05:36.200 --> 00:06:01.550
او لا تدخل لا تدخلون الجنة الا ان تؤمنوا  اي نعم لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا اه ولا تؤمنوا حتى تحابوا ولا تؤمنوا لا هنا نافية قطعا ليست ناهية وتؤمن هو من الافعال الخمسة معروفة الافعال الخمسة انها ترفع بثبوت النون

17
00:06:01.950 --> 00:06:23.700
كان مقتصر القواعد المشهورة اللغة المشهورة. ولا تؤمنون اه ولا ولا تؤمنون بحيث يستقيم مع القواعد وحذف النون هنا في هذا اللفظ ثابت في الرواية ثابت صحيح الروايات الصحيحة ثابت فيها حرف النون هكذا

18
00:06:24.250 --> 00:06:46.500
وروي ايضا روايات في الصحيح ايضا بحذف النون على المشهور على القاعدة وآآ كلاهما ثابت والروايات الكثيرة اللي منتشرة في الكتب الان هي بحذف بحذف النون وهذا له اصل في اللغة وان كان ليس هي اللغة لكن له اصل في اللغة

19
00:06:46.850 --> 00:07:23.750
من شواهد النحو ابيت اسري وتبيتين وتبيت تدلكي. ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي كان الساعة يقول تبيتين وتدلكين. قال تبيتي وتدلكين هدف النون الافعال الخمسة الف جاهز لغة وان كانت اللغة قليلة. فالرواية المشهورة في الصحيح منها في صحيح مسلم هي اتت على هذا النحو

20
00:07:24.400 --> 00:07:44.950
ولا اه نعم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتمونا آآ حظ وتنبيه وتحفيز الامر الذي يؤدي بكم الى دخول الجنة لان دخول الجنة هو

21
00:07:45.050 --> 00:08:08.900
يعني اه معلق على التحاب وآآ في مسجد حتى تحابوا ايضا في آآ الإشكال ظاهرين من ناحية اللغة قالوا تحابوا مفاعلة تحاب مفاعلة من جانبين. فاذا كان هي على بابها

22
00:08:09.500 --> 00:08:33.450
معنى كان الانسان مكلف بفعل غيره ان يوقف دخول الجنة على تحابي اللي يحصل بين الاثنين. وان شاء الله لا يكون مكلفا بفعل غيره  قول المخرج من هذا او التوجيه للكلام ان الانسان يكون مكلفا بفعل غيره اذا كان سببا فيه

23
00:08:34.300 --> 00:08:49.100
لو لسه مكلفا بفعل غيرك الذي لست طرفا فيه ولست سببا فيه لكن مكلف بفعل غيرك اذا كنت انت السبب فيه انت الذي دعوته الى ذلك فتكون مفاعلة من جانبين

24
00:08:49.200 --> 00:09:13.450
وتوقف عليها دخول الجنة بصورة من الصور اللي ذكرناها لكن بالتكليف هو وقع للسبب. اه اذا انت فعلت سببا يؤدي الى ذلك فهذا هو يوقع عليه التكليف واذا كان التحاب هو على غير بابه لان فعل ياتي على بابه وانت على غير بابه

25
00:09:13.550 --> 00:09:40.600
الشائع فيه قاتل سابقة وهادي على بابه يقتضي في علم الاثنين ولكن قد يأتي على غير بابه مثل اه عالج وشفاه الله الى اخره  في هذه الحالة اذا كان تحاب على غير بابه وهو صادر من جهة واحدة

26
00:09:41.150 --> 00:10:04.850
قالوا كأن التكليف وقع بفعل جبلي محبة لتقع بالانسان كانه وادي المحبة شيء في الجبلي لا يعني قدرته على الانسان على ان اه يتحكم فيه ان يحب او يكره فكيف يقع التكليف به؟ يقريظ النفس الامر والتكييف لم يقع

27
00:10:04.850 --> 00:10:22.850
حب لي هي الجبلية وانما وقع بالمحبة التي يكون لها اثر اللي هي مكتسبة لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه آآ يراد بذلك ان تحب له

28
00:10:22.850 --> 00:10:39.400
العلم وتحب له المال وتحب له المجد وتحب له الاسلام وتحب له الدين وتحب له الطاعة. هذه ليست اشياء جبلية فاذا انت منعت نفسك من ذلك فهذا اكتساب ليس هو شيء جميل لانك تمنع نفسك من تتمنى له الخير

29
00:10:39.450 --> 00:10:56.750
هذا ليس شيء يجيء بالليل فهذا هو اللي وقع عليه التكليف اه الا ادلكم على شي ذا فعلتموهن؟ اذا فعلتموه تحابرتم نعم آآ افشوا السلام. افشوا السلام بينكم. افشوا السلام بينكم

30
00:10:57.350 --> 00:11:20.800
هنا آآ افشاء السلام يؤخذ من التعبير هو انه ينبغي اشاعة السلام ليس فقط لانسان يسلم وكذا بل ينبغي ان يتصف بهذه الصفة وهي ان يعمل على نشر السلام بقدر ما يمكن لان هذا هو المفتاح الذي يوصي الى التحاب لي وارد في اول الحديث

31
00:11:21.150 --> 00:11:34.450
اذا آآ ازلت من نفسك يعني الحاجز هذا وقاطعت الحاجز بينك وبين اي شخص اخر مهما كان حتى لو كان هناك بداية نفور او حتى لو كان هناك نفور كامل

32
00:11:34.650 --> 00:11:54.650
اذا انت عملت على افشاء السلام ليس فقط تصير هكذا ممتنعة تسلم يعني بكراهية وتسلم غصبا عن نفسك بل حاول ان تظهر هذا امر شائع دائما تفشيه وتظهره كل ما اتيحت لك فرصة كل ما كذا ان

33
00:11:54.650 --> 00:12:10.650
تسلم هذا هو المفتاح الذي يوصلك الى الجزء الاول من الحديث وهو آآ التحاب الذي يؤدي الى دخول الجنة وفي الواقع في السلام يعني له اداب اداب كثيرة وآآ ترعى

34
00:12:11.350 --> 00:12:31.350
اعتنت به السنة اعتناء عظيم بينت احكامه ذكروا انه لابد الانسان ان يتصل بهذه الصفة المسلم لان الاتصاف بها لما تكون بالطريق الشرعي الصحيح ليس بطريق العادة ان الانسان يسلم

35
00:12:31.350 --> 00:12:49.750
الاحباب وعلى من يعرف دون من لا يعرف و يعني يقتصد مسألة ويسلم ربما على الاباعد وعلى اهله لا يسلم. بعض الناس عندما نلتقي وشخص في الطريق قد يسلم عليه لكن عندما يدفع الى بيته وعلى ولده وعلى ابنته وعلى زوجته قد لا يسلم

36
00:12:50.050 --> 00:13:17.250
ليس هذا هو ها يعني ما يتعلق بالسلام هو افشاء السلام على من تعرف ومن لا تعرف ودائما الانسان اهله وناسه هم اولى بالمعروف لان اذا آآ تكونت الاسرة  علاقة بين الرحم والاحباب والقرابة على صورة صحيحة ينشأ المجتمع نشأة صحيحة

37
00:13:18.300 --> 00:13:39.250
والسلام اه من حق المسلم على المسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح حق المسلم على اه المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس

38
00:13:39.300 --> 00:14:00.150
آآ شمت فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه من حقوق المسلم والمسلمون. ذكر العلماء في كتب الفقه الاداب المتعلقة بافشاء السلام وانه سنة مؤكدة وان ارده واجب

39
00:14:00.200 --> 00:14:24.650
والانسان ينبغي عندما يسلم يسلم بلفظ الجمع لا بلفظ المفرد حيث تدخل الحفظة مع الملائكة مع الذي تسلم عليه السلام عليكم لا تقول السلام عليك وعليكم السلام ولا تدخل وعليك السلام. يكفي لو قلت لكن افضل واكمل ان تسلم بلفظ الجماع. بحيث اه يدخل

40
00:14:24.650 --> 00:14:45.600
والحفظة في الرد وفي البدء ويجوز البدء والرد بلفظ واحد وارد عن اصحاب النبي عبد الله بن عمر وغيره كان يستعمل لفظا واحدا اه في الرد وفي البدن يقول اذا قال لك احد السلام عليكم يجوز ان تقول له السلام عليكم

41
00:14:45.800 --> 00:14:58.350
وان تبدأه به وعليكم السلام وهذا يكفي في السنة ولكن لو اتيت برحمة الله وبركاته يكون اكمل واحسن. ولكن لا تزل على ذلك فقد ورد النهي عن بعض اصحاب عن

42
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
ابن عباس انه اه اه نهى من زاد على وبركاته. قال ينتهي السلام عند قوله وبركاته. فاذا السلام وافشاؤه ينبغي للمسلم ان يتصف احكامه المتعلقة به بحيث يؤدي اثاره المترقبة

43
00:15:18.350 --> 00:15:46.250
صدر منه وآآ يبث الالفة والمحبة والمودة بين المسلمين  اي نعم هو دا السبب يعني بحيث يبدأ هو آآ لانه مطالب بفعل السبب الذي يؤدي الى المحبة لكن مش مطالب بفعل الطرف الاخر نفسه يعني

44
00:15:46.400 --> 00:16:11.400
طالب بما يعني مكلف بالسبب الذي يؤدي الى المحبة ولا يقطعها من الطرف الاخر  الظاهر انه ابن عباس انه نهى قال هؤلاء يزيد بعد بركاته قال السلام ينتهي عنده بركاته

45
00:16:18.100 --> 00:16:41.800
عليهم عليهم  لا هذا من العمى كان ليس من اهل العلم يقول الكلام هذا. كنا عامة ها العامة والشباب لما قالوا افتشر ويعمل شي ويعمل ما هو ان هذا الوالد السلام عليكم

46
00:16:42.750 --> 00:16:59.200
وآآ اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم وآآ الامر جاء الامر به في القرآن والمراد بالسلام على انفسهم من يسلم بعضكم على بعض لانه هو الاصم ان يسلم الانسان على نفسه

47
00:16:59.500 --> 00:17:20.950
وانما جعل آآ اخاك المسلم كنفسك نزل يعني المسلم منزلة نفسه كأنك عندما تسلم على غيرك كانك تسلم على نفسك اه مثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم معنى لا يقتل بعضكم بعضا

48
00:17:21.150 --> 00:17:35.950
لانه ليس يعني من يحتاج الى نهية انسان يقتل نفسه لا تحتاج الى نهيان الله عز وجل ينهاك ان تقتل نفسك هذا لا يحتاج الى نهي طب وهل لا يقتل بعضكم بعضا فنزل

49
00:17:36.000 --> 00:18:17.100
اخوك المسلم منزلة نفسك اه لا يقتل بعضكم بعضا اذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم ان يسلم بعضكم على بعض. السلام عليكم قال وحدثني ايش ايه يحمله على الاسلام  او انسان اذا كان مش متحقق وانه مسلم يقول السلام فقط ولا يقول السلام عليكم

50
00:18:18.150 --> 00:18:37.950
قال وحدثني زهير بن حرب قال انبأنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي معاوية ووكيع

51
00:18:40.950 --> 00:19:00.350
قال حدثنا محمد بن عباد المكي قال حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيه  قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال فقال سمعته سمعته من الذي سمعه منه ابي

52
00:19:00.500 --> 00:19:23.150
كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سهيل سفيان سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامة

53
00:19:23.150 --> 00:19:51.950
هذا الاسناد في سفيان الثوري سأل سهيل آآ ابن ابي صالح  يحلف له بعض رجال الاسناد كان سفيان يطلب علو السند من سياق الحديث قالوا قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن القعقاع عن ابيك؟ يعني عمرو ابن دينار

54
00:19:52.800 --> 00:20:13.300
سفيان روى عن عمرو بن دينار عن القعقاع عن ابي صالح اللي هو ابو سهيل مم قال ورجوت ان يسقط عني قال هنا سفيان يكلم سفيان يكلم سهيل ذكى له هذا قال واني رويت هذا الحديث رأيته

55
00:20:13.500 --> 00:20:35.450
عن اه عن عمرو بن دينار عن القعقاع عن والدك اخبرته بما حصل لي ورجوت يقول سفيان ورجوت ان يسقط لي بعض السند لانه كان يؤمل ان سهيل عند سند اعلى من هذا السند فيريد ان يسمعه عالية. سفيان يريد ان يسمعه

56
00:20:35.500 --> 00:20:53.800
سند عاليا نعم قال فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي. يعني سهيل لانه قال قال انا سمعت الحديث هذا من الذي سمعه من شيخ ابي فإذا هنايا يستطيع سفيان ان يتحصل عليه اسقاط والد سهيل ما عاش عنده حاجة

57
00:20:53.950 --> 00:21:15.600
ثم بعد ذلك رواه نعم. سفيان عن عطاه ثم حدثنا سفيان عن سهيل فاه اسقطت له اثنين اسقط له القعقاع واسقط له والد فصهيب نبي صالح وابو صالح واستفاد يعني من اه باسقاط رجلين

58
00:21:16.400 --> 00:21:30.850
قال كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان وعن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة هذا حديث من افراد مسلم

59
00:21:31.350 --> 00:21:44.200
لم ينفي البخاري وقوله ليس لتميم الدار الا هذا الحديث فقط. ليس له حديث في البخاري وليس له في صحيح مسلم في صحيح مسلم الا هذا الحديث اللي هو وهو حديث عظيم

60
00:21:44.550 --> 00:22:03.900
حتى ان خطابي وبعض اهل العلم قالوا مجال الدين على اربعة حديث منها الدين النصيحة انه يقال بل مدار الدين كله على هذا الحديث على الدين النصيحة بالفعل لانه ده فسرنا الدين النصيحة

61
00:22:04.900 --> 00:22:25.650
سئل النبي صلى الله عليه وسلم لمن فقال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فقد شئ من الدين كله لان النصيحة لله معناها الايمان به معناها توحيد الله عز وجل ومعناها تنزيهه عن النقائص. ومعناها يعني آآ

62
00:22:26.000 --> 00:22:50.950
طاعته وان ترغب فيما يحبه اه تبتعد عما يسخطه هذا اساس الدين وكذلك فيما يتعلق بكتاب الله عز وجل يعني النصيحة لكتاب الله ان تصدق بانه كلام الله عز وجل. وآآ يعني تتحاكم اليه في امرك ونهيك واخذك وعطائك وادابك

63
00:22:51.450 --> 00:23:15.550
يعني اه تقرأه وتتلوه وتعمل بما فيه فهذا ايضا هو كل الدين كذلك النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق بنبوته اه توقيره وتعزيره واه محبته وعلى النفس وعلى المال وعلى الاهل وتحكيم التحاكم الى سنته صلى الله عليه وسلم

64
00:23:15.750 --> 00:23:42.800
فهذا ايضا هو اساس الدين وكذلك النصيحة ولاة الامر بمعنى طاعتهم في المعروف المقيدة بطاعة الله تبارك وتعالى ومناصحتهم وامرهم ونهيهم وتذكيرهم وتنبيههم وتنبيههم الى ما يغفلون عنه عدم اغرائهم بالمدح الكاذب

65
00:23:42.850 --> 00:24:05.800
ولهذا ايضا من اساس الدين لتستقيم به الدنيا وولاية الامر ثم ننصح لعامة المسلمين بتعليمهم وتوجيههم والستر عليهم ومحبتهم والذب عن اعراضهم والحفاظ على وعلى دمائهم هذا لا شك ان هذا هو الدين يعني هذه المسائل كلها لا لا يخرج شيء عن هذا

66
00:24:06.300 --> 00:24:22.100
هذا والي اه جعله الشيخ النووي رحمه الله يقول بل مدار الدين اه كله على هذا الحديث الدين والنصيحة ولذلك جاءت بلفظ القصر يعني كأن لاهمية النصيحة كانها صارت هي الدين كله

67
00:24:22.300 --> 00:24:49.950
فصل الدعائي بلا شيء اه يخرج عنها  وقالوا كلمة النصيحة هناك ثلاث كلمات في اللغة معانيها الشرعية جامعة لكل خير. قليلة اللفظ وسعت المعنى تحصل معاني الفلاح اللي فيها والخير تجمع خيري الدنيا والاخرة

68
00:24:50.150 --> 00:25:09.450
كلمة فلاح وكلمة البر وكلمة النصيحة الكلمات هي قضية اللفظ عميمة المعنى تجمع خيري الدنيا والاخرة اذا كان اه يعني فلان فالح او من المفلحين او يسعى الى الفلاح معناها يسعى الى

69
00:25:09.450 --> 00:25:33.750
خير الدنيا والاخرة. وكذلك كلمة النصح ان تتمنى لغيرك عندما تنصحه يعني جميع الحضوض التي تصلح امره ولا تغشه يعني وصلاح الامر المراد به الصلاح الشرعي ليس هو صلاح ان يأخذ المال ويحصل زوجة جميلة ولا صالحة ولا

70
00:25:33.750 --> 00:25:51.650
فحصل سيارة ولا حصل بيت بل الصلاح الشامل العامل العام الذي ليس اه ورائهم منغص ليس معه منغص وهو ما ينفعه في دنياه وفي عاقبته فكلمة النصح وكلمة وكذلك البر

71
00:25:51.800 --> 00:26:12.350
كذلك الفلاح من الكلمات القليلة اللفظ الجامعة للمعاني العظيمة والنصيحة اه لاهميتها كان النبي صلى الله عليه وسلم اه يأخذها على بعض اصحابه ضمن يعني البيعة كما يأتي بحديث جرير بن عبدالله البجلي

72
00:26:12.400 --> 00:26:24.950
يعني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اه اقامة الصلاة ويأتي الزكاة وفي بعضها شهادة ان لا اله الا الله والنصح لكل مسلم يعني جعل عقد من عقود

73
00:26:25.050 --> 00:26:42.150
الايمان من عقدة مكملة ومتممة لعقد الامام هي ليست من الامر الهين يعني ليسوا مجرد ان شي يعني ثانوي اذا عرض لك ان تنصحه تنصحه لا لا بلية كأنها جزء من عرى الامام الوثائق الامام من الاساس يأتي

74
00:26:42.150 --> 00:27:04.450
من اركانه التي لابد منها المسلم ان تحافظ عليها كما اخذ عليه العهد في اقامة الصلاة والزكاة والعهد بالتوحيد وكذا اخذ عليه العهد بالنصيحة لكل مسلم فنعد قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

75
00:27:05.250 --> 00:27:22.250
وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله

76
00:27:22.850 --> 00:27:43.950
وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا بسطام بسطامة اه بالكسر. نعم وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا رح وهو ابن القاسم قال حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد

77
00:27:44.050 --> 00:28:03.950
سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد

78
00:28:04.000 --> 00:28:22.700
عن قيس عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة النصح لكل مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. اليك جرير بن عبدالله

79
00:28:22.850 --> 00:28:39.000
يعني على قاعدة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اذا سمعوا شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنته او من كتاب الله عملوا به وطبقوه وصار خلقا لهم ولذلك اه روى الطبراني

80
00:28:39.700 --> 00:29:06.200
قصة مشهورة عندما بعت مولاه لان يشتري له فرسا فاشترى له ثلاثمائة درهم واتى هو البايع الى جرير ليقبضه الثمن فلما نظر آآ جرير الى الفرس واعجبه قال للبايع فرسك يساوي اربعمئة لا لا يساوي ثلاثمئة

81
00:29:06.550 --> 00:29:21.550
ثم نظره مرة اخرى وقال له فرسك يساوي اربع مئة خمس مئة ثم نظر ثالثة ورابعة حتى وصله الى ثمانمائة. وفي كل مرة يقول له ذاك اليك يا ابا عبد الله

82
00:29:21.850 --> 00:29:41.700
ماذا يصنع ما دام هو يريد ان تحصل على المال هكذا كل مرة لا لم يقل له لا فلما سئل جليل عن ذلك قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. فهذا من تمام الوفاة بالبيعة

83
00:29:42.050 --> 00:30:16.450
والانسان لما يبايع ويعاهد ينبغي ان يفي. فهو رجل قد اه وفى نعم   يعني آآ يبين آآ الحلال والحرام وهذا يبين الكمال اه دي موية جرير غدا ان يوفي ومن اوفى بما عهد عليه الله في سنته اجرا عظيما. رد ان

84
00:30:16.500 --> 00:30:31.850
ليوفي يعني يعطي الحق ويوفي الميزان والمطلوب منك انك والوزن بالقسط واقيموا الوجه بالقدس هذا اللي هو محل حلال وحرام وهذا هو المطلوب من المسلم الا يبخس الميزان والا يأخذ من الناس حقوقهم

85
00:30:32.000 --> 00:30:59.700
لكن اذا اراد ان يزيدها على الحق فذلك من باب اه النصح للمسلم والوفاة واه يعني هذا يعد يعني مكرمة ويعد نوع من اه الفهم لينبغي الكل يدخل ضمن سياق الحياة هذه الايام محبة واللي بيدخل الجنة ولا تؤمن حتى تحابوا حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه كل يدخل في هذا السياق

86
00:30:59.750 --> 00:31:21.250
ما وجه اختصار اه جرير على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح  اه هو زي ما ورد في اه السابقة  حديث الاسلام احيانا يذكر الصلاة والزكاة فقط حين يذكر الصوم احيانا

87
00:31:21.400 --> 00:31:40.950
يذكر الحاج ليذكر لكن كلها تدخل في الطاعة باقي الاركان الاخرى بياعه بياعه على الطاعة فالمبايع على الطاعة تشمل كل باقي اركان الاسلام ما ذكر منه وما لم يذكر لانه ذكر في بعض الروايات الشهادة

88
00:31:41.300 --> 00:32:06.250
وبعضهم يذكر فيها وبعدها اقتصر فيها على الصلاة والزكاة فهو دائما الاحاديث هذه لا تجد حديثا واحدا ذكر كل يعني متعلقات الاسلام لان متعلقات الاسلام كثيرة فيذكر في اه بعض الروايات بعضها في بعض الروايات الاخرى البعض الاخر لتحصل على البيعة لانها حصلت

89
00:32:06.650 --> 00:32:25.300
البيعة على اه الا يسرقوا ولا يزنوا حاسة البيع على اه النصرة في المنشط والمكره والمغنم يعني البيعات كثيرة جدا وفيها الفاظ متعددة هي ايضا لكن كلها تجمعها البيع على الطاعة والبيع على الطاعة تدخل فيه كل اركان الاسلام

90
00:32:27.450 --> 00:32:47.450
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد بن علاق قد سمع انه او سمع جرير ابن عبد الله يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم

91
00:32:47.450 --> 00:33:09.500
حدثنا سريج بن يونس ويعقوب الدورقي قال حدثنا هشيم عن سيار عن سيار عن الشعبي عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني عن السمع والطاعة هذا يعني يشمل كل ها اركان الاسلام

92
00:33:10.550 --> 00:33:29.900
تلقنني فيما استطعت والنصح فيما استطعت. زاد اللفظة هذي على السمع والطاعة واقام الصلاة والنصح لكل مسلم ثم زاد في بعض الروايات اه فيما استطعت بمعنى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ينبغي ان تحرص على هذا

93
00:33:30.000 --> 00:33:44.250
ما استطعت فيما استطعت خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لجرير او جرير نفسه يحكي ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم فيما استطعت الرواية وجد بفتح التاء بضمها

94
00:33:44.700 --> 00:34:08.200
بما استطعت والنصح لكل مسلم قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار قال حدثني حرملة ابن يحيى ابن عبد الله ابن عمران التجيبي قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبدالرحمن وسعيد ابن

95
00:34:08.200 --> 00:34:26.650
مسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن

96
00:34:26.750 --> 00:34:51.800
قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي ابن بكر بن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس يرفع الناس اليه فيها ابصارهم

97
00:34:51.850 --> 00:35:18.600
حين ينتهبها وهو مؤمن هذا حديث اخر وهو فيتكلم عن اه النهي عن المعاصي والتغليظ فيها وتشديد اه عليها انها تنافي الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

98
00:35:19.200 --> 00:35:46.000
وهذا الحديث تمسك بظاهره آآ الخوارج الذين يكفرون  كباير وتمسك به المعتزلة لنقوم بتخليد مرتكب الكبيرة في النار قالوا هذا حديث نفى الايمان عن صاحب المعصية الزاني والسابق وشارب الخمر

99
00:35:47.000 --> 00:36:11.050
قال الخوارج ليس بعد ريميل الكفر ليس هناك واسطة بينهما ما دام الحديث نص النبي صلى الله عليه وسلم نفى الايمان معناها دخلوا الكفر ليس هناك واسطة والمعتزلة قالوا صحيح الحديث نفى الايمان

100
00:36:11.500 --> 00:36:28.650
لكن لم ندخلهم في الكفر الاحاديث الاخرى التي بينت ان من مات لا يشرك بالله شيئا لم يخرج من الايمان يعني اذا كان لم يشرك ومزارع التوحيد دانت له الاحاديث الاخرى على انه لم يخرج بالايمان

101
00:36:28.850 --> 00:36:41.350
لكن بحيث نجمع بين تلك الاحاديث التي دلت على ان من لم يجد لم يخرج من الايمان وهذا الحديث الذي قال ما ارتكب المعصية لا يكون مؤمنا نجعلهم في منزلة بهم منزلتين

102
00:36:41.700 --> 00:36:58.600
نفي عنهم الايمان بهذا الحديث ونفي عنهم بالكفر بالحديث الاخر فاذا هم بقوا في منزلة بين المنزلتين لهم مؤمنون ولا هم كافرون ويخلدون في النار هذا وجه استدلال المعتزلة واسدال الخوارج

103
00:36:58.750 --> 00:37:15.800
بحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وجمهور العلماء واهل السنة والجماعة يردون عليهم بحديثين صحيحين في البخاري وفي مسلم حديث ابي ذر اتاني جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتاني جبريل

104
00:37:16.100 --> 00:37:29.650
وقال لي ان من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال ابو ذر وان زنى وان سرق قاله النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق

105
00:37:30.600 --> 00:37:41.900
قال ابو ذر وان زنا وان سرق قاله النبي صلى الله عليه وسلم وان زنا وان سرق ثلاث مرات يكررها ابو ذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له وان زنى وان سرق

106
00:37:41.950 --> 00:38:01.550
وفي الرابعة قال له على رغم انف ابي ذر فخرج ابو ذر وهو يقول على رغم انف ابي ذر ويكررها والحيث الاخر حديث عبادة ابن الصامت ايضا في الصحيح وهو انه بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الا

107
00:38:01.800 --> 00:38:22.350
يسرق ولا يزنو ولا يعصو انهم فمن وفى بذلك فاجبوا على الله ومن فعل من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن فعل من ذلك شيء ولم يعاقب في الدنيا فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه

108
00:38:22.650 --> 00:38:34.100
قالوا ما دام هو من فعل من هذه الموبقات شيئا فهو الى الله ولم يتب ولم يعاقب فهو الى الله ان شاء عفن وان شاء عقبه هذا يدل على انه مؤمن قطعا

109
00:38:34.400 --> 00:38:44.500
كقول الله تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لو كان هو غير مؤمن لا يمكن ان يدخل الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يمكن ان يدخل الجنة

110
00:38:44.700 --> 00:38:54.250
اذا هو لم يخرج عن الايمان لابد ان يكون مؤمنا الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذا اقل من الشرك

111
00:38:54.550 --> 00:39:13.750
لان الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شاع فعله ان شاء عقبة وكذلك من الادلة العقلية الصحيحة اللي هي واضحة وبينة قول باجماع المسلمين ان عقوبة الزاني تختلف

112
00:39:14.000 --> 00:39:36.700
من زاني محصن بكر مثيب واما بكر ومن حر ومن عبد فالمحصن يرجم والبكر يرجم العبد نصف قالوا هذا يدل على انه ليس هناك كفر لان التكليف اذا كان هناك كفر لا يختلف

113
00:39:36.900 --> 00:39:49.100
كفار لا يختلف عقابهم اذا وجد كفر بعد ذلك ليس هناك مجال لان تفرق في الكفر بين ان يأخذ واحد نصف عقوبة وواحد عقوبته رجب وحده اذا كان هناك كفر ليس هناك هذا التفصيل مع ان

114
00:39:49.100 --> 00:40:07.600
هذا التفصيل ثابت باجماع المسلمين فالادلة العقلية والادلة النقلية كلها تدل على ان الكبائر لا تخرج عن الايمان وان ادعى الخوارج والمعتزلة او استدلوا بظاهر هذه النصوص على غير صحيح استدلالهم بذلك

115
00:40:07.650 --> 00:40:27.500
ها غير صحيح اه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني جملة حالية فلا يزني النفي غير مسلط هنا على فعل الفعل الزنا يعني لانه الزنا واقع لا محالة

116
00:40:27.600 --> 00:40:51.850
لا يمكن ان ينفع ان رفع الواقع محال لكم مسلط على الزناء المقيد. يعني ليس هناك آآ ايمان وقت انسان يزني ليس هناك الزنا او الايمان المنفي هو قال الانسان عندما يزني

117
00:40:52.300 --> 00:41:15.450
وهو مؤمن في حال الزنا لا يكون ايمانه كاملا. يعني الزنا موجود ليس منفيا لكن المنفي هو كمال الايمان  النفي مسلط على المقيد مع قيده ليس على المقيد فقط ليس مسلط على الزنا لان الزنا واقع

118
00:41:15.750 --> 00:41:35.200
مثل قوله تعالى وما آآ خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين للنفي مش مسلط مش لغير مسلط على خلق السماوات والارض. الله عز وجل خلق السماوات والارض لكن مسلط على خلقهم لعب المسلط على اللعب اللعب منفي

119
00:41:35.500 --> 00:41:59.950
بل خلقهما بالحق وذلك الزنا غير منفي زنا قايم لكن الايمان هو اللي منفي في وقت الزنا والايمان من هنا ايضا اه الايمان الكامل مثل باقي الاحاديث الاخرى ليرد فيها نص

120
00:42:00.200 --> 00:42:32.700
نفي الايمان على مرتكب المعصية بحيث نخرج من ايرادات الجماعة اللي كفروا بالمعصية يحمى للواحد من اثنين اما على المستحل يعني لا يزدان حين يزني وهو مؤمن بمعنى اذا كان مستحلا لزناه فينتفي عنه الامام بالكلية لان من استحل شيء معلوم من الضيق بالضرورة ومن القطعيات في الشريعة وهو محرم

121
00:42:33.300 --> 00:42:51.500
فيخرج من الايمان لا شك في ذلك واما ان ينفل يحمل الايمان على كمال الايمان لا يزني الزاني حين يزني اه وهو كامل الايمان ورد في الشريعة كتير من الاوامر والنواهي محمولة على التغليظ

122
00:42:51.550 --> 00:43:04.650
والتنفير والتحليم على المعصية فلا تحمل على ظاهرها الا لمن استحلها منذ قول الله تعالى ومن لم يكفر بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون. فاولئك هم الفاسقون

123
00:43:04.900 --> 00:43:28.200
هي محمولة على المستحل او محمولة على التغليظ بمعنى انه فعل فعل غير المسلم من تعدى على ذلك وهو غير مستحل فعقوبته عظيمة وشأنه خطير لانه فعل فعل غير المسلم ما ينبغي له ان يفعل هذا الفعل. فاما ان يكون محمول على التغليظ

124
00:43:28.400 --> 00:43:46.800
وفي حالة ما بيكون محمول على نفي كمال الايمان واما ان يحمد على المستحل المعصية. هذا هو توجيه ما ورد بمثل هذه النصوص من تصريح بلفظ التكفير يعني بين المسلم وبين الشرك ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر

125
00:43:47.250 --> 00:44:13.950
وقتل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كله محمول على هذا قاتل مسلم ليس كفر معصية كبيرة لكنه ليس كفر الا اذا استحله الانسان  نعام اشده ايش ايش السوالف ايه من تاب تاب الله عليه

126
00:44:14.450 --> 00:44:29.800
توبة واجبة والتوبة واجبة على الفور توبة يعني باجماع الامة انها لا يجوز التسويف فيها ولا انتظار ولا تأجيلها لا يقول الإنسان مثلا امنع الربا بعد شهر ولا بعد شهرين

127
00:44:30.100 --> 00:44:51.600
نكب المعاصي من تسويف ابليس فاذا اراد ان يتوب المؤمن عليه ان يتوب علفه لا يؤخر ولا ينتظر الى بعض الناس اللي ينتسبوا الى التصوف يقولوا يعني بنتوب ذاك الليل نتلاقى انا والشيخ باش نتوب بين يدي الشيخ

128
00:44:51.650 --> 00:45:12.500
لا يجوز الحرم ما يجوز توبة اذا الانسان لان قلبه ناب ورجع وندم عليه على الفور ان يتوب ولا ينتظر احد ولا ولا تحتاج الى اذن احد على الاطلاق فهذا الواجب على المسلم. اما اذا سوفها فقد يخطفه الموت قبل ان يصلها يموت عن معصية والعياذ بالله

129
00:45:12.700 --> 00:45:33.200
توبة واجبة ومن اساسها ومن اركانها الاقلاع عن المعصية والعزم والندم هاي اركان التوبة يعد من قبيل قول الخوارج والمعتزلة القول بان من مات في حال الزنا او في حال السرقة فهو غير مؤمن

130
00:45:33.400 --> 00:45:49.750
في حال بتلك ولو يعني ولو لا لا يرتفع عنه الايمان لمن يرتفع ترتفع مهابة الايمان ونور الايمان صحيح لكنه ينتقل من الايمان الى الكفر يموت كافرا اذا كان هو

131
00:45:49.900 --> 00:46:06.400
موحد ولا يستحل فهو مات في الذنب ومات عن المعصية ومات وهو مصر على معصية اه غيرتين منها فهو لا يزال فيه كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فهو الى الله ان شاء عفا عنه ها وان شاء عذبه

132
00:46:17.500 --> 00:46:45.950
هل   لا هو آآ اللي يذهب مذهب الكفر تأكيد يعني يحبط العمل كله السابق يعني ليحبطن عمله كل اعمال الخير والبر كلها تنتهي والمعاصي كلها تنتهي فكان يعني امر عظيم جدا او خطير الحكم بالكفر

133
00:46:47.150 --> 00:47:07.400
لو هناك وجه واحد فقط يعني هو يحمي الانسان على الايمان تسع وتسعون يحملون على الكهف ينبغي ان يحمل على الايمان لا يحمل الانسان على الكفر لان الكفر شيء خطير شيء عظيم ما ينبغي ان يحكم به على المسلم باي صورة من الصور. ولكن وعدم قضاء

134
00:47:07.500 --> 00:47:28.650
الصلوات هناك حتى من لا يرى آآ كفر تارك الصلاة ولا يقول بالقضاء. يعني القضاء ليس ليس مربوطا بتكفيره مربوط ان انا اهل الظاهر يتمسكون بقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

135
00:47:28.800 --> 00:47:48.200
النائم وذكر الناس فقط ولم يذكر العامد فهذا يدل على ان العامد يعني لا يجب عليه قضاء وهذا طبعا من الوقوف على حرفية النص آآ لفراط في الاخذ بالظواهر لان هناك قياس يسمى قياس الدولة

136
00:47:48.450 --> 00:48:02.200
ولم يأخذ به لان اهل الدار لا يأخذها بالقياس اساسا ليس من اه يعني من اصولهم فهذا هو من هنا وقع الخلل وان لم الادلة تدل على ان العامل من باب اولى

137
00:48:02.350 --> 00:48:21.000
ان اذا كان الناسي وهو معذور امر بالقضاء فمن باب اولى من كان متعمدا لترك الصلاة وردت نصوص في الشريعة تدل على ان العامد غير معفى من القضاء منها. عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الخندق شغلوه عن ثلاث

138
00:48:21.000 --> 00:48:37.700
وصلها بعد ان فات وقتها بعد ان فات وقتها وصلاها قضاء وهي لم تكن منسية وانما كان شغل عنها قال شغلنا عن الصلاة لا يعني ليس نسيان هنا صلى صلاة بعد ان خرج وقتها

139
00:48:38.400 --> 00:49:10.100
ومع ذلك قضاها   ها مم الاستثناء في في الايمان جاهز يعني يقول ان شاء انا مؤمن ان شاء الله يعني. نعم اه آآ اذا كان على وجه التبرك فهذا يعني على وجه يعني الخوف على على العاقبة يعني الانسان لا يدري العاقبة

140
00:49:10.400 --> 00:49:22.550
لان الامور بخواتيمها اذا كان يقصد به ان ان شاء الله يموت على الاسلام ويختم على الاسلام فهذا لا بأس به لكن ما كانوا يستحبونه. ما كانوا يحبون ان يقول المسلم هذا مؤمن ان شاء الله

141
00:49:22.850 --> 00:49:40.900
يعني ما يجري بها عملهم لانهم فيها ايهام عدم اليقين وعدم الجزم هذا الذي لا يحبنا من اجله لكن لو كان هي المقصود منها كما قلنا العاقبة فلا حرج ان شاء الله اموت على الاسلام يعني

142
00:49:42.200 --> 00:50:02.350
قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبوا

143
00:50:02.350 --> 00:50:25.300
وها هو مؤمن طلال مسألة اخرى مسألة النهبة نبوى خطف الشيء من اه غيرك تخطفه هكذا خطفا  يعني ليس في الخفاء وانما علنا بيده شيء فتخطفه منه ويتعلق قلبه به ويتعلق قبصان الناس به

144
00:50:25.600 --> 00:50:43.050
وهذا معصية وهو من الكبائر نصوا عليه العلماء انه من الكبائر ورد النهي عنا في الاحاديث الصحيحة وآآ لان فيه افزع للمسلم فيه يعني اذى وفيه ضرر وفيه ترتب عليه احقاد كراهية وضغينة

145
00:50:43.200 --> 00:51:01.150
اناس قد يستعملون احيانا في المزاح وهو مزاح مذموم معروف ما ينبغي مسلما ان يفعله ونهبة ذات اه ايش؟ نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. يعني لها قيمة

146
00:51:01.150 --> 00:51:31.450
اه يعني الناس تتعلق بها او يستشرف لتستشرف لها النفس وتتطلع لها النفس وتحبها فهو يعني يأخذها وينهبها فاستشراف هو التطلع يعني يستشرفها متى بحيث الاضحية اه يستشرف الاذن يعني اه يتأمل الاذن ويطلع عليها بها نقص او بها عيب او بها كذا

147
00:51:32.050 --> 00:51:58.900
المرأة اذا خرجت يستشرفها الشيطان يطلع عليها اه يتأمل في امرها ويغريها ويقول لها انت لباسك والناس معجبون بك ويحبونك التطلع يعني اه الاستشراف كلمة يستشرف يعني يتطلع اه الى الشيء ويحبه ويتأمل فيه وينظره واللفظ كثير هذا

148
00:51:59.200 --> 00:52:27.300
فالحديث فيه نهي عن مسألة النهبة وهو اختطاف الشيء من يد صاحبه من غير استئذان منه   ما بدك شك يعني هو النفي الايمان كما قلنا محمول على واحد من امرين

149
00:52:27.650 --> 00:52:42.900
اذا كان حقيقة الايمان فهو محمول على من يستحل ذلك ولا شك ان من يستحل افشال الخمور او المخدرات او الزناة يرتفع عنه الايمان حقيقة. من يستحل ذلك فمثل من يستحل الزنا

150
00:52:43.350 --> 00:53:07.800
واذا حملنا نفي الايمان على نفي كمال الايمان فهو ايضا يسري على هذا ويسري على لان ربما آآ ضرر من يسعى الى نشر الزنا والخمور المتاجرة فيها او حظ الناس عليها وتحفيزهم بها واغراؤهم بها. ووضعه اشد وعى من ضرر الزاد نفسه لان

151
00:53:07.950 --> 00:53:22.250
الزاني ضرره على نفسه ومعصيته قاصرة عليه لكن من يفعل هذا الدين الاثم فهو ينشر الاثم ينشر المعصية وينشر الفساد. فضرر اشد من ضرر الزاني في حد ذاته. وهو احق

152
00:53:22.250 --> 00:53:42.050
اه رفع الايمان عنه ونفي الايمان عنه هل له هل هل له حكم الرفع هذا زيادة ابي هريرة. نعم لها حكم الرفع زيادة رواية ابي هريرة قال يلحق معهن ولا ينتهي. يلحق معهن رواية وليس راعيا

153
00:53:43.000 --> 00:54:11.650
هنا ابو هريرة يلحق معهن النهبة يلحقها رواية وليس رأيا من هنا هنا اداء اي لا انتقد القضايا نعم هو مسألة اصطلاحية هي مصلحة مسألة اصطلاحية لا علاقة لها بالحكم الشرعي من حيث الاثم وعدمه

154
00:54:11.700 --> 00:54:32.750
هو اثم لكان يسميها اداء ولا قضاء مجرد اصطلاح فقط المالكية يسموها قضاء ولكن غيرهم من الحنابلة غير لا يسمونها قضاء سموها لو صليت العصر بعد اذان المغرب وصلية كلام قد لا يسمونها طلبة العلماء لا يسمونها قضاة لكن هو اثم عند الجميع اذا كان ترك للثناء ترك الصلاة حتى خرج

155
00:54:32.750 --> 00:54:48.700
الوقت المحدد لها الذي حدده جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وحدده النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة تكاسلا من غير عذر فهو اثم سواء سميته قاضيا وسميته مؤديا للصلاة. فمسألة الاداء والقضاء مجرد اصطلاح فقهي

156
00:54:51.600 --> 00:55:28.250
نعم صلاتين يعني لان الله يغمض لكن هو من ناحية المؤدى من ناحية النتيجة هي واحدة لانهم يتفقون علينا تأخير عن الصلاة هو اثم لا مشاحة في الاصطلاحات مسلا لا يتعلق بها حكم شرعي. سميتها هكذا وسميتها اداة وسميتها قضاء والحكم واحد من ما هي النتيجة اللي بيترتب عليها

157
00:55:28.250 --> 00:55:48.500
او مخالفة ما في شيء  تشوف الاثار ما هي الاثار الاثار اللي تترتب على هذا يعني آآ انت الانسان اذا اخر الصلاة عن هذا الوقت من غير عذر فهو اثم

158
00:55:48.550 --> 00:56:04.800
لكن تسميها قضاء يسميها دام حتى بتن عندما تقسيم الوقت الى وقت اختياري وقت ضرورية اذا السلاح من من لا يقسم هذا التقسيم فالغرض هو من ناحية الاثار المترتبة على

159
00:56:05.000 --> 00:56:27.450
تأخير الصلاة عن وقتها هم يتفقون عليه التأخير من العذر ان يصاحبه اثم لكن مع ذلك طلام من تركها ناسيا او عن نوب فاد بالاتفاق باجماع المسلمين انه يجب عليه ان يقضيها. اختلفوا بعد ذلك في من تركهم متعمدا. الجمهور على وجوب

160
00:56:27.450 --> 00:56:45.650
قضائها ولكن اهل الدار يقولون لا آآ ظاهر الحديث ان من ترك ناسيا او نائما يقضي ومن على وما عدا ذلك لا قضاء عليه  قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد

161
00:56:45.950 --> 00:57:07.150
قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني واقتص الحديث بمثله يذكر مع

162
00:57:07.150 --> 00:57:23.750
ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر هذا الا النهبة

163
00:57:24.250 --> 00:57:44.250
وحدثني محمد بن مهران بن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث

164
00:57:44.250 --> 00:58:02.850
قيد عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن المطلب عن صفوان ابن

165
00:58:02.850 --> 00:58:22.350
بسليم عن عطاء بن يسار مولى ميمونة وحميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة

166
00:58:22.350 --> 00:58:37.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
00:58:37.700 --> 00:58:57.550
كل هؤلاء بمثل حديث الزهري غير ان العلاء وصفوان بن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها. وهو حين ينتهبها مؤمن

168
00:58:57.600 --> 00:59:13.200
وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل القسم هذا هو الاصل فيه ولكن يطلق ايضا على كل انطلق من المال العام

169
00:59:13.450 --> 00:59:34.350
ولا يطلق توسع فيه فصار الغلول كل ما ياخذ شيء من المال العام من غير وجه حق فهو غلول. وان كان اصله هو الاخذ من الغنيمة قبل القسم حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:59:34.350 --> 00:59:50.800
فقال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن هنا

171
00:59:51.500 --> 01:00:11.000
ذكره ابن ما لك مثال لحدب الفاعل وهو قليل يعني يحذف الفعل كثير ويحدف الخبر كثير ويحدث المبتدأ كثير لكن الفاعل حذفه قليل وهنا نماذج ذكرهم مثال حذف الفاعل قال ولا يصح رجوعه على

172
01:00:11.050 --> 01:00:32.000
الزاني يعني بعدين يكون مقيد الناهي عن الخمر مقيد بالزنا وليس مرادا المراد هو يعني قمر في حد ذاته ايضا من يشرب الخمر لا يكون من ويشرب الخمر لكن لو قلنا وليشرب الخمر اي الزاني معناه كذا النهي لابد يكون مقرون بين الزنا وشرب الخمر وهو ليس مرادا في الحديث

173
01:00:32.400 --> 01:00:48.750
فهذا المثال يعني لاحد الفاعل تقدير ولا يشرب الشارب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد والتوبة معروضة بعد يعني هذا حث على التوبة السؤال اللي ذكره الاخ قبل قليل يعني هذه المعاصي موجودة

174
01:00:48.800 --> 01:01:01.600
والله عز وجل عارض عليكم التوبة فسارعوا الى التوبة. التوبة معروضة من الله عز وجل وعن العصاة رحمة بهم. اي لم يقفل عليهم الباب وهذا من فضل الله. وهي لو كان اللي ارتكب معصية الله عز وجل

175
01:01:01.600 --> 01:01:22.350
اعرض عنه زي ما يفعل البشر من تسيء اليه يعرض عنك تبقى مصيبة فمهما ارتكب الناس من ذنوب ومن اثام اه مهما بلغت التوبة مثلا ما دام لم يعني ينفذ وقت التوبة الانسان لا يزال في قدرته وفي امكانه ولم يكن ايمانه

176
01:01:22.350 --> 01:01:37.950
ايمان مضطر والله عز وجل يقول لك اذا وصل الامام المضطر زي ما الغريق اه الان وقد عصيت قبل لا يفيد اذا وصلت يعني بلغت الروح الحلقوم وفي ذاك الوقت هذا لن يتوب لا تقبل توبته

177
01:01:38.100 --> 01:01:52.100
عند اليأس ما ما في فائدة. لان الايمان والكفر والتوبة والمعصية هي لابد ان تكون كسب من انسان وعمل باختياره حتى يجد ثمرته اما اذا كان هو مكره عليه ومضطر

178
01:01:52.100 --> 01:02:12.350
وينه اضطرار؟ ما ينبغي ان يجني من ذلك شيئا قال قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن عن ابي هريرة رفعه. قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة

179
01:02:18.000 --> 01:02:42.950
الاندلس   بصوا بقى   هو المشهور ان البخاري هذا المشروع انه راح الى الشام سمع له سبعون من اهل الحديث والرواية وقرأوا عليه البخاري وصحح له منها الفاضل وما فيه وجهان يعني من اللغة قيدوه سجلوه

180
01:02:43.350 --> 01:03:00.650
كانت هذه من اوثق الرواية السماعة سعيد بخاري اللي هي طبع عليها بعد ذلك الصحيح هذا المشهور فيه فبعض الاسئلة  وله الفضيلة الشيخ ذكرت بالامس ان الشخص له الحق في مرتب واحد اذا هو اشتغل

181
01:03:00.950 --> 01:03:19.650
وانا اتقاضى مرتبا من التعليم كمدرس وفي نفس الوقت اشتغل تبع الاوقاف اماما للاوقات في احد المساجد واتقاضى على ذلك مكافأة من الاوقات   هذه تحكمها اللوايح في السابق حسب ظني عندما كانت مكافآت الاوقاف

182
01:03:20.300 --> 01:03:39.050
يعني آآ تم بخش دراهم معدودة وتعطى لاهلها بعد شهور عديدة يعني آآ يورونهم الاذلال والمهانة والاحتقار وان هذا المنصب يعني لا قيمة له ولا يؤبى له ولا يلتفت اليه

183
01:03:39.200 --> 01:03:54.150
يعني ينعيوننا في ذلك فهذه لا تسمى مرتب من اخذه بالاضافة الى مرتب ينبغي ان يأخذ معه مرتب لانها لا تغنيه ولا تكفيه وهي اساسا هي ليست معمولة لان تكفي

184
01:03:54.900 --> 01:04:12.850
فاذا كانت هي على ذلك النسق بين اللوائح لتحكم تلك المكافآت هي لتحكم المكافآت الحالية حتى بعد ان زادت. فالظاهر انه لا حرج لكن يرجع فيها الى اللوايح المنظمة لعمل الدولة قوانين الدولة المالية لابد من الرجوع الى اللوائح في المسائل الدنيوية

185
01:04:13.200 --> 01:04:32.950
الموضوعة لحفظ مصالح الناس هاي الناس يصطلحون على ما يرونه انسب يحقق لهم المصلحة ما امكن ويدفع عنهم المفسدة ما امكن لان المصلحة الكاملة غير موجودة والمفسدة الكاملة غير موجودة وهناك

186
01:04:33.050 --> 01:04:49.750
يعني موازنة فالناس العقلاء عندما يصيغون قوانين او لوائح لتنظيم حياتهم ما دامت هذه القوانين وهذه اللوائح لا تتعارض مع شرع الله فينبغي ان تكون ضمن الشرع ايضا لان الشرع يبحث عن مصلحة اينما وجد

187
01:04:50.000 --> 01:05:02.900
اين وجدوا المصلحة فهنا هو شرع الله سبحانه وتعالى ما دام ما فيش نص يعارضها يرجع الى النصوص المنظمة لهذه المصالح واللوائح سواء باي في قول من القوانين المتعلقة بشؤون الدولة

188
01:05:03.000 --> 01:05:16.800
مادام الانسان لم يخالف هذه النظم وهذه النصائح اقرها ولي الامر واقرها جماعة المسلمون فلا حرج عليه. عندما يخالفها ينبغي ان يقال له انت لان هذه وان كانت مخالفة في ظاهرها هي

189
01:05:16.850 --> 01:05:33.550
مخالفة قانونية لكنها في الواقع مخالفة شرعية لانها قررتها جماعة مسلمون واقرها الولي الامر وتحقق لهم مصالحهم وينبغي ان تكون هي مشمولة باحكام تم الشرع لان ما في شيء هو خارج عن احكام الشرع

190
01:05:33.600 --> 01:05:46.750
كل ما يصدر من المسلم والدولة المسلمة ينبغي ان يحكم عليه بحكم. لابد ان يكون حرام ولا مكروه ولا جائز ولا اه مندوب ولا لكن لا يكون هكذا  فما كان يحطم مصلحة فهو جائز

191
01:05:47.350 --> 01:06:01.550
وعليه كل المسائل هذه اللي الان الناس كثير ما يسألون عنها يشتكنون في امرها ولا ينتمي الى عمرها لا ينبغي ان تبحث عن مثل هذه المسائل لكل مسألة وكل جزئية حديث

192
01:06:01.600 --> 01:06:17.150
قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولاية من القرآن لانك لا تجب غادي يعني مسائل متكررة ونوازل بالالاف الاف الالاف في كل وقت وكل عصر تختلف فيحكمها ضابط واحد وهو تحقيق المصلحة ودفع المفسدة

193
01:06:17.750 --> 01:06:37.500
ليس كلها تحكمها نصوص جزئية تحكم عليها المنع او بالاذن او غير ذلك وذلك لابد من الرجوع الى من يضعون مثل هذه القوانين وهذه اللوايح فيسأل هل تطبيق هنا تطبيق موافق لما وضعه الناس لمصالحهم من مخالف فاذا كان المخالف ينبغي ان يكف عنه الانسان

194
01:06:37.750 --> 01:06:56.250
واذا كان موافق يبقى هو موافق للشرع فالشيخ احيانا اريد ان اسأل اسئلة في درسكم لكن كثيرا ما يمنعني من ذلك ان اتهم بالتعالم من قبل الحضور علما بانني اعرف اجابة بعض الاسئلة لانني سمعتها منكم في السابق لكني ارغب في ان تعم الفائدة فما حكم الاحجام عن

195
01:06:56.250 --> 01:07:14.600
لا ده نص عليها العلماء قالوا الانسان قد يسعى عن السؤال وهو يعرفه كما فعل جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم سأل اسئلة وهو يعلمها ولكن نجا يسمع الناس الاجابات ويتعلم الدين ويتعلم

196
01:07:14.600 --> 01:07:34.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم يعلمكم نور دينكم اللي يعلمهم في الواقعة جبريل لان هو الذي اثار هذه الاسئلة وهو يعرفها وذاك تنضبط من هذا انني السائل قد يصل وهو يعلم السؤال اذا اراد واخلص نية لله واراد ان يعم تعم الفائدة وانا رأى ان هذه النقطة وهذه

197
01:07:34.600 --> 01:07:56.050
مسألة مهمة والناس ربما يغفلون عنها او كثير منهم يغفل عنها وربما تشيع معنى جديد ومعنى يعني الناس يعني في حاجة اليه وان كثير من الاشياء قد تكون هي في خلفية الانسان ربما يرى ان حكمها قد يكون بالنسبة اليهم غير مجهول

198
01:07:56.200 --> 01:08:19.650
لكن تبقى هي خافتة غير مطبقة في نفسه ليس مم يعني هناك ما يحفزه اليها. فلما تثار في سؤال ويستفيض الكلام فيها وتوضح مرة والثانية والثالثة والرابعة ناسي حتى من كان غافلا عنها وهو يعلمها ينتبه اليها لان الغرض او

199
01:08:19.800 --> 01:08:35.200
فائدة من العلم هو العمل لا الانسان يبقى عنده مخزون في ذاكرته من الاشياء وهي راكدة ولا يفعلها ولا يحركها ولا يطبقها. فكتير من الاشياء ينبغي وحتى لو كان انسان يعلمها من اجل تنبيه وتحفيز الناس بها والعمل بها

200
01:08:35.650 --> 01:08:49.950
والذي يحجم خوفا من ان يتهم بالتعالم من لا لا ربما يدخل في الوسوسة لا ويحب الانسان دائما يبالغ في المسائل هو الانسان ادرى بنفسه اذا كان هو الحامل له على هذا السؤال ابتداء

201
01:08:49.950 --> 01:09:09.950
هو العقل وهو الحكمة وهو النفع وو ليس الرياء ولا السمعة فلا ينبغي ان يلتفت الى وسواس نفسه لان الشيطان له مداخل كثيرة من التلبيسات احيانا يحجبك عن الطعام ويهمك بانك مرائي بحيث يمنعك الا تصلي ولا تصوم ولا تفعل

202
01:09:09.950 --> 01:09:33.700
وكل ما تريد ان تريد ان في هذه المسائل بنفسك قال هل يجوز للامام ان ينبه المأمومين بصفة مستمرة ان يغلقوا هواتفهم النقالة قبل ان يشرع في الصلاة ينبغي لانه الان تذكير آآ فيه فائدة ولان حتى الشيء الذي يعلمه الناس

203
01:09:34.400 --> 01:09:55.950
اه اذا كان شاع الخطأ فيه يصير شايع ينبغي اعادته وتكراره ولا يمل منه المذكر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصفوف تصيد الصفوف ما عنا سنة معروفة ومعلومة للناس ومشهورة

204
01:09:56.100 --> 01:10:13.100
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ما يصطف الناس يذكرهم ويأمرهم بالطرص ويأمرهم بمساواة الصف ومحاذاة المناكب وسد الفرج لان امر كثيرا ما يغفلون عنه ويتناسونه ولا يطبقونه لسبب او لاخر

205
01:10:13.400 --> 01:10:31.350
وذاك السن حتى لو كانت معلومة ومعروفة واحكامها واضحة ما دام يكثر الخطأ فيها ويشاء الخطأ فيها فينبغي ملازمة التذكير بها. ومنه ايضا مسألة كثير من الناس يغفلون عنا واحيانا يعمل تشويش واحيانا فيه غناء واحيانا فيه مفاسد فلا بأس ان ينبه الناس على هذا

206
01:10:32.350 --> 01:10:47.050
سؤالا سؤال اه توجد امرأة اخذت المنحة التي اعطاها السابق لكل كتيب عائلة في فترة الثورة والتي قيمتها خمسمائة دينار. وهذه المرأة سمعت عن فتوى حرمة هذه المنحة بعدها. والمبلغ لا زال معها

207
01:10:47.050 --> 01:11:01.900
اسألوا ماذا تصنع به؟ هل تنفقوا على نفسها واهله ام تتصدقوا به؟ وجزاكم الله خيرا علمت انها ليس لها حق فيه يعني ادي يعني بعد ان اخذت الخمسمائة دينار علمت يعني سمعت عن فتوى

208
01:11:02.150 --> 01:11:21.400
اخذ هذا المبلغ بعد استيلاءه. بعد استلامها اي لكن هي هل تحققت انها ما هو احيانا ربما كان يحصل لبس في المسائل هادي كي يكون الانسان من حقه او من حقه ويظن انه ليس له في حق واحيانا العكس فاذا يتحقق لان

209
01:11:21.450 --> 01:11:36.650
جلسنا في حق فينبغي ان تردها الى مكانها الاول الذي اخذته منه يعني الى خزينة الدولة واذا تعذر عليها ذلك فعليها ان تتصدق في جميع من جمعيات البر والخير. يبدو تسأل عن خمسمائة دينار التي اعطيت

210
01:11:38.400 --> 01:11:59.150
اه في اول القذافي عطاه. نعم. اه. لا هذي اذا كانت هي فقيرة لا بأس ان تأخذها لانه الفتوى كانت في حينها من اجل ان  يعني ينفر الناس من حتى لا يستغلهم القذافي ذاك الوقت لان كان الوقت وقت نصرة للمسلمين ومن يمد يده الى هذا المال في

211
01:11:59.150 --> 01:12:14.200
ذاك الوقت يخذلهم ويتعاطف مع الظالم هذا والفاسد فكان ذلك الفتوى تؤدي مفعولها في ذلك الوقت ينبغي للناس ان يكفوا والواجب عليهم شهر ذلك ان يكفوا لان من موالاة الظالمين ولا يجوز لهم ان يمدوا اليهم

212
01:12:14.400 --> 01:12:30.000
لكن بعد واخذوها فانا ارى ان اذا كانت هي فقيرة فلا ان تأخذها لانه خلاص هذا من بيت مال المسلمين واخذته صحيح اخدته على غير وجهه وما كان وتعدد في ذلك الوقت لكن اذا كانت هي فقيرة لا ينبغي ان تستدين من اجل ان ترده ولا

213
01:12:30.000 --> 01:12:52.850
واذا كانت هي ليست فقيرة فاما ان تتصدق بها السؤال الاخير جاء رد سيدنا ابراهيم عليه السلام بالضم في الاية حتى اذا دخلوا عليه قالوا سلاما قال سلام قال سلام قوم منكرون هل هو من بابي واذا حييت بتحية فحييوا باحسن منها وردوها باعتبار ان الضم اقوى من اقوى في التعبير

214
01:12:52.850 --> 01:13:09.100
الفتح. نعم هذا ما في ذلك شك هذاك رده هو كان ابلغ يعني لان اه بدأوا بالجملة الفعلية نقول سلاما فقال سلام يعني في الجملة هي اكل في الثبات والدهور والدوام

215
01:13:09.200 --> 01:13:22.800
والله تبارك وتعالى يقول واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا