بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة السند المتصل الى ابي الحسين مسلم للحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني الحسن بن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم
قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم عن عياض بن عبدالله عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن وابن حجر
قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو عن المقبور عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معنى حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
عقل ودين ايوا التتميم هادا كلام عن الحديث السابق وصف النساء النبي صلى الله عليه وسلم قال امرهن بالصدقة انهن اكثر اهل النار وبين العلة في ذلك والسبب وساءت في المرأة الجزلى العاقلة بسبب في ذلك وقال
اه تكفون العشير اللعن قلنا ان الحكم اذا آآ بني على علة فيدور معها فاذا حكم لا يختص بالنساء لو هذه الصفة انتقدت وصلت الى الرجال فالحكم هو نفسه على الرجال وعلى النساء لا فرق في ذلك
ولذلك قالوا في يتغير الحكم في هذه المسائل بتغير الاوقات والازمنة وآآ وجود هذه الصفة في الرجال او في النساء او فيهما معا عطيناهم قالوا قد غلبت صفة اللعن في وقت من الاوقات في الرجال
وآآ وهذا يشيع على لسانهم كل ما يعجبهم امر ويذكر امر يعني صاحبه يأتي بشيء فائق اه يلفت الانتباه ويكون له اه يعني وقع يقولون عنه ملعون تولانا باب الاعجاب يستعملون هذه اللفظة
في سماء الاعجاب وذلك سموا آآ مقصورة ابن دريد دريد الملعونة لزلك كما هو معروف تاع تاع وعالم يقولون عنه انه اعلم الشعراء واشعر العلماء. عاش في البصرة في اوائل القرن الرابع
وشهرته بلغت الافاق مقصورة هذي او الارجوزة مشهورة جدا وصارت بين الركبان اتكلم في الحكمة ووصف اه منها قوله من لم تفيده عبرا ايامه كان العام اولى به من الهدى
ارجو كلها حكم وهو كان مشهور يعني اعجب بها الناس فكانوا يطلقون عليها ويسمونها الملعونة يعني اي شيء يعجبهم كان فكثر اللعن وغلبة في الرجال هم ايضا تقع عليهم هذه الصفة. اذا الحكم ليس خاصا بالنساء وانما
ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لانه في وقت من الاوقات كن يتصفن بهذه الصفة وكذلك ايضا كفران العشير اينما وجد كفران العشير فيقع عليه هذا الوعيد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي قريب يا ويلي
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار هذا الحديث تكلم عن ان الله عز وجل امر ابليس بالسجود فابى وابليس عندما ذكر او هذا الكلام على لسانه وبكى فبكائه بطبيعة الحال ليس بكاء
ندم لن يندموا على فعله وانما هو بكاءه بكاء حسد لانه حرم من الجنة دخل ادم والملائكة سجدت وطاعة الله عز وجل وهو حرم بسبب اباه عن السجود وبسبب استكباره وطرد من رحمة الله
ولعن ليس فقط بامتناع عن السجود بل باستكباره وعلوه وعصيانه امر ربه فهو بكاءنا ليس بكاء ندم وانما بكاء حسن وقوله يا ويلتي ويا كندا يعني يا هلاك يندب حظ هذا الندبة يا الندبة هنا والالف الالف الندبة وحكمها حكم المنادى
يا ويلتي امر ابن ادم بالسجود فسجدا وآآ امرت بالسجود فابيت فكانت له كان له النار بسبب امتناعه عن السجود اخذ بعض العلم من هذا ان سجود التلاوة واجب منهم آآ ابو حنيفة
وقال لان في لفظ الامر امرت بالسجود لكن هذا الامر لا يفيد لانه حكاية عن كلام ابليس وهذه الحكاية يعني كالحكاية عنه في باقي الفاظه ليست هي شرعا ولا هي ممن يتعبد به
وحتى لو افترضنا ان هذه الحكاية وردت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولم آآ يردها ولم يعلق عليها فان كان يحمل الامر هنا على الندب وليس من اهل السنة
وليس على الوجوب وسجود التلاوة عند جمهور اهل العلم ليس من الواجبات وانما هو من السنن اذا ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر وغيرها انه قرأ السجدة مرة فسجد ثم قرأ مرة اخرى على المنبر فاراد الناس ان يجدوا فقال انها الم تفرض علينا فلم يسجد هذا يدل على ان
سوء التلاوة ليس واجبا قال حدثني قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله غير انه قال فعصيت فلي النار اه والسجود هو كما هو معلوم السجود هو وضع الجبهة على الارض هذا كماله وحقيقته وهو المرج للخضوع والتذلل لله سبحانه
تعالى هذا معناه العام اه نهايته وضع السجود جبهة على الارض اه لله وحده وهذا اه عبادة يكون لله اختص بها المولى عز وجل وهو وضع الجبهة على لا يجوز السجود لغير
وسجود اللي وقع اللي وسجل له يوسف عليه السلام وخر له وايش؟ الاية اضطروا له السجود. وقروا له سجدا قالوا السجود تحية وليس سجود عبادة. كل ما ورد السجود في غير هذا في الام السابقة وآآ
التعبير عنا في القرآن وفي السنة بالسجود فهو سجود التحية وليس اما سجود عبادة فهو باتفاق اهل العلم لم يكن لا في الشرائع السابقة ولا في شريعة الاسلام انه مشروع سنن العبادة هو خاص بالله تبارك وتعالى
السجود وجود التحية يعني بمعنى انها اذا اصطلح الناس في وقت ما الاوقات على انهم يحيوا من الصور الرأس بيتطأطأ برفع اليد في عرفهم تحية وليست عبادة وهذا الذي يميز ما اذا كان هي سجود سجود العبادة ولا سجود تحية فهو استعمال الناس لهذا الامر استعمالهم للسجود في ذلك الوقت
واخدك انا هو السجود تحية تعارفوا عليه انهم يحيي بعضهم بعضا اه بهذه الصورة اه نعم الشرع ما كان قبل وفي اختلاف عند الاصوليين هل شرع من كان قبلنا شرع لنا ام لا
اه هناك من يرى انه خاصة باقوامهم وهناك من انه اذا لم يرد فيها نهي اه في شرعنا فهي ايضا شرع ورد في شرع النهي عن تعظيم غير الله عز وجل والسجود لغير الله سبحانه وتعالى. وذلك حتى لو كانت هي في شرع آآ لها اصل. مع انها ليست لها اصل
اهل العلم يتفقون جميعا على ان سجود العبادة لم يكن لا في عهد سابق للعهود والشرائع ولا في شريعتنا. لكن حتى لو وما عندهم في شرعهم التحية بالسجود فهي منسوخة بالنسبة لشرائعنا ورد النهي عنها ولذلك لا تجوز التحية بالسجود في شرع الله
بعض الالعاب الرياضية اعرف عليها ينبغي تجنبها لان لانها توهم يعني شيء من الطاعة لان الركوع والسجود في شرايين خاص بالله تبارك وتعالى. ذلك لا ينبغي الانحناء في مثل هذه المواضع وذلك حتى ما يفعل لبعض الملوك وبعض السلاطين هذا من المحاذير والعلماء ينبهون عنه ويحذرون منه
ينبغي الانسان ان يطأطئ رأسه لغير الله تبارك وتعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعثمان ابن ابي شيبة كلاهما عن جرير قال عن جرير قال يحيى اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان
قال سمعت جابرا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني الحديث يبين ان لما
يقول الانسان بينك وبين الشيء الفلاني هو كذا وكذا معناها اذا اجتزت هذا الشيء فانت وقعت في ها الغاية التي وضعت لهذا الامر. فاذا تقول بيني وبين المسجد عشر خطوات
فاذا انتهت عشر خطوات وجدت نفسك في المسجد فبين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة معناه لو انسان ترك الصلاة وقع في الشرك ووقع في الكفر. هذا هو ظاهر آآ الحديث
والعلماء اختلفوا في الامر هذا كما اختلفوا في الالفاظ السابقة التي تكلمت عن او وصفت من ارتكب معصية ومخالفة من مخالفات وصفته بالكفر ومثل قتل المسلم ومثل ترك بعض الفرائض وبعض الواجبات
وغسل بالكهف المخرج هو مخرج واحد على نسق ما سبق اما انه يحمل على آآ ان فعل هذا هو فعل لاهل الكفر وليس فعل اهل الاسلام او يحمل على المستحل لمثل هذا الامر
وفي مسألة الصلاة اختلف العلماء على ثلاثة اقوال اه منهم من يرى يحمل لفظ على ظاهره ويرى ان من ترك الصلاة فقد كفر كفر ملة يخرج من دين الاسلام بترك الصلاة يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل قتل كفرا ويدفن في
المسلمين ولا اه يرث ولا يورث وكل احكام الكفار تطبق عليه وهذا هو احد القولين عند الامام احمد وبعد اقوال اه اه بعض الاقوال منقولة عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي رضي الله تعالى عنه ومنهم
عمر ايضا آآ عندما نودي بالصلاة وبعد ان طعن وجرح وجرحه يسعد وينزف دم دما نودي بالصلاة فقال نعم ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فاوحلت تلك الصورة الشديدة من الالم والنزيف والدم وكذا ومع ذلك تحامى على نفسه وقال لا حظ لاحد في الاسلام ها
ما ترك الصلاة فمن اهل العلم من حمل الحديث عن الغير وقال اه ترك الصلاة عامدا من ترك الصلاة عاملا غير متكاسل ومقرا بوجوبها لان من انكر وجوبها وانكر فرضيتها فهذا لا خلاف انه يعني منكر
اجماع الامة ويخرج عن الملة لان الشيء هذا معلوم مادي للضرورة ومشتهر ومعروف الا من كان حديث عهد باسلام ولا معرفة وبالاحكام فهذا يعذر لكن من هو على دين مسلمين يعني اسلامه ليس حديثا ويعرف ويعرف الاحكام
حكم هذا مشهور عنده ومعروف كسائر الناس. فان من انكر وجحد اتفقوا على انه ان ذلك يخرجه من علم الله لكن من تركها تكاسل هذا هو الذي فيه الخلاف. تركها تكاسل وتهاون مثل ما يحصل من كثير من الناس انه
لا يعبأ بالصلاة يستهين بها ويفرط فيها ويبقى الايام والايام والليالي لا يصلي ثم يرجع ويصلي مرة ثم يجلس ثم ويصلي وهكذا يعني اه متهاونا. هذا هو الذي يجري فيه الخلاف. هل يحكم عليه بالكفر؟ وهذا قول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقول
احد قولي الامام احمد وايضا ابن حبيب من علماء المالكية روى انه اني كافر ويقام عليه الحد بعد ان يستتاب ثلاثا ثلاثة ايام ثم اه يقتلوا كفرا لا حدا واكثر اهل العلم وجمهورهم من السلف وما خلفوا من الائمة منهم المالكية والشافعية والحنفية يقول انه لا يخرج بترك الصلاة يتهاون
الملة وانما هو فاسق عاص مرتكب كبيرة من الذنوب وقالوا يدل على عدم كفره وهذا حديث واضح قاطع الترقيبا في المسألة وهو ايضا موجود في الصحيحين آآ خمس صلوات كتبهن الله على
العبد من اتى بهن يعني كان على الله عهدا يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. فهذا الدليل على انه ليس كافيا لانه لو كان كافرا
لا يكون في مشيئة لان الله عز وجل ذكر ان من خرج عن الملة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالمال فقد
عمله يعني آآ من ارتكب اه كبيرة تخرج عن الملة فهو ليس في المشيئة. هو في النار كما حكم الله عز وجل في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأت بهن الخمس صلوات فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه فهذا يدل على انه لا يزال على دين
الاسلام وهو يرجو المغفرة ويرجو الرحمة لانه كان كهفا لا يرجو المغفرة. لا امل له فيها. فهذا يجعل انه ليس كافرا كفرا حقيقيا ومن اقوى الادلة في هذا هذا الباب
ثم هم اختلفوا ايضا هؤلاء اللي ذكروا انه ليس كافرا كفرا يخرج عن الملة اختلفوا في حده ماذا يجب عليه اه علماء الاحناف وعلماء المالكية وعلماء الشافعية والقوم والاخا للحنابلة
انه يقتل حدا لا كفرا. يقتل حدا بمعنى ان يؤمر بالصلاة الى ان يخرج وقته. يخرج وقتها فاذا انتهى وقت الصلاة لوقت الضروري ما عليه جمهور اه ابن خويزة من دادنا المالكية لا ينتظر الى الوقت الاختياري اخر الوقت الاختياري لكن
جمهورهم يمطر الى اخر الوقت الضروري فاذا لم يصلي يقام عليه الحد يقام عليه الحج ويقتل حدا لا كفرا. يقتل حدا بمعنى انه يصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين. ويورث ماله ويعمل به كما يعمل بالمسلمين فهو
ليس كافر ولا وليس مرتدا الدليل على قتله قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة وهذا لم يقم الصلاة فجاز قد استحل دمه بتركه للصلاة
ابو حنيفة يقول هو ليس بكاف ولا يقتل وانما يحبس ويضيق عليه حتى يتوب واه لا يقام عليه الحد بالقتل. واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امر المسلم الا باحدى ثلاث
الزاني المحصن والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذه هي اقوال العلماء في المسألة وادلتهم التي استندوا عليها قبر الكفار نعم من قال انه يقتل كفر من حكم بكفره فهو كافل قتله ليس حدا لان هناك فرق بين ان يقتل حدا يقتل كفار
اذا قتل حدا معناه يعمل به ما يعمل بالمسلمين يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث ماله وكل احكام المسلمين يعني اه تطبق عليه. لكن من قال هو كافر يقتل كفرا. قامت الحد عليه حكم المرتد
فلا يورث ماله ولا يدفن في مقابر المسلمين وليس له حكم الاسلام نتركو نو نعم نعم؟ هل حدث اللي اظن ان هذا امر مستبعد وله غيب لان ما كانت تقام احكام اه الشريعة كانت الاحكام كلها تقام ليس هناك حكم اه يقام هم قاتلوا من
منعوا الزكاة فكيف لمن لا يقاتل منهم من ترك الصلاة ما هو اذا كان هو اذا كان هو اضله الله بل لماذا هو يمتنع عن الزكاة ويفضل الموت عن دفع المال
ما هي نفس القضية هاي قال لهم ادفعوا الزكاة قالوا لا فقاتلوا وماتوا لانهم لا يريدون ان يؤدوا فجرا من فراغ الله سبحانه وتعالى فاذا كان الانسان يعني هو اه على مذهب ولا على عقيدة فاسدة ولا على ضلال ولا
عناد ابليس خرج من الجنة وطردوا له من ايش؟ السجود ليس شيئا اخر ايها ايهما اسهل على ابليس ان يسجد ويبقى في الجنة ولا يطرد ايدخل النار ابدا الابدين وذاك حكم له بالكفر وذلك حكم ولو بالكفر
ما دام هو امتنع طلبوا منه الصلاة لان الصلاة هذه الفارق هذه علامة الايمان. قالوا كمان الانسان الصلاة هي علامة ايمان ايضا علامة كفر من كان على غير الاسلام ورؤيا يصلي يحكم له بالاسلام حتى ولو لم يسمعه يقول اشهد ان لا اله الا الله. لو كان انسان على اي دين من الاديان الاخرى وليته يصلي
يحكم عليه بالاسلام هكذا يقول اهل العلم لكن بخلاف لو رأيته يصوم ولو رأيته يحج فليحكم له بالاسلام بايه؟ فرض من الفرائض الاخرى غير الصلاة فكما ان الصلاة تحكم له بالاسلام
كذلك تحكم عليه بالكفر اذا تأبى وامتنع عنه مانع العلماء ان يعدوا ترك فرائض قتل على ترك الفرائض من الحدود معروفة يعني كالزنا والخمر اعدوهاش من الحدود الحدود هي حدود اللي واردة حدود السرقة لان لها اشياء متفق عليها
حد السارق حد الزاني هذه اشياء ليس فيها خلاف لكن الحدود الاخرى هي محل اختلاف زمايلنا في الصلاة هل الحد هو حد كفر ولا حد اه اه يعني اه مسلم يقام عليه حد امتناع عن فريضة من فراغ الله سبحانه وتعالى
هل آآ يعني يقام عليه الحد اه في اول الوقت ولا في اخره هل يعني اقامة الحد عليه اه لانه كافر والا لانه مسلم فالمسألة مسألة اجتهادية ولذلك ليست في ضمن الحدود المتفق عليها والمعروفة في حد السرقة وحد الزنا وحد القتل التي
فيها اختلاف بين العلم لما كانت المسألة حتى ان منهم من يرى انه لا يقتل منهم يرى انه يحبس ويضيق عليه مثل من تركه فريضة من فرائض الاخرى مثل ما ترك الصيام لا يقوم عليه الحد
الا اذا كان انكر فريضة الصيام فلا يقوم عليه حد بالقتل بل يضيق عليه حتى يصوم كذلك منهم من يلحق الصلاة به الزكاة هل يقتل والا آآ يؤمر بالحج؟ ايضا لا يقتل فالمسائل لما كان مسائل اجتهادية والحكم
بالكفر وعدم ومحل اجتهاد ذلك لم تجعلي ضمن الحدود الثابتة المتفق عليها. مع انهم قالوا حتى من امر بالوضوء ولم يتوضأ الامام مالك عمر بالوضوء ولم يتوضأ من امر باختصار ولم يغتصب من امرت باي فريض من فرائض المتفق عليها فانه يقام عليه الحد عنده
كانه يعد كانه ممتنع عن الصلاة هاي المسألة يعني المسائل ترك الصلاة وترك الفرائض فاذا كان الترك هو ترك تكبر وعناد وانكار للمشروعية فهذا لا يختلف فيه وهذا واضح امره
لكن اذا كان هو تهاون وتكاسل لديه محل هل ينتظر هل يقام للحج؟ هل يستتاب؟ هل آآ يحبس ويعزر ولا المسألة ليست حدا وانما هي تعزير فهو ليس حد متفق عليه يعني
ظهر الشيخ احيانا يصلي يحافظ على الصلاة جامعوا في ولكن الصبح بعد شروق الشمس عادة هل يسري علي السابقة هو اذا كان مسألة نوم فليس في النوم تفريط ولكن هو ربما اذا عود نفسه ذلك الامر
يعني كان دائما هذا ديدنه بما انه لا يأبى بالصلاة ولا يبالي بها ويسهر الساعات الطويلة ثم بعد ذلك لا يحسب حساب الصلاة فهو مفرط ولا شك انه يلحقه الاثم بسبب هذا التفريط
لكن تأخيرا للصلاة الى ما بعد خروج وقتها وهو نائم ما زال يقام عليه الحد باتفاق بين اللي يقام اي حد انه يؤمر بالصلاة في وقتها ويتأبى انا هذه يقام عليها
قال حدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني هل هم بمعنى واحد والا الكفر هو اعم من الشرك؟ لان الشرك في المصطلح اللي كان عليه يعني
الجاهلية وكان عليه شرك قريش انهم يعترفون بالاله وانه الخالق ولكنهم يعبدون ويشركون معه غيره. فاولئك سموا مشركين يشركونا مع عبادة الله غيره يعبدون الله ويؤمنون بان هناك اله لكن يعبدنا غيره معه فهذا مصطلح للكفر ايضا لكن السم مشركين
وعطف الكفر عليه يبقى من عطف العام على الخاص الكفر عام من هذا سواء كان يعترف بوجود الله او لا يعترف فيشمل المشرك وغير المشرك اسئلة السؤال الاول اه يقول لقد اصدرت وزارة الثقافة والمجتمع المدني اشعارا لجمعية اسمها
المنتدى الليبرالي الديمقراطي الليبي. نرجو من فضيلتكم نصيحة للناس ان يحضروا مثل هذه الجمعيات الامر خطير لانه المعروف هو الان في المجتمع الليبي انه لا يقبل حتى من يريد ان يدخل بالليبرالية والعلمانية ويتغلغل في بين الناس
كان في السابق الى حد الان لا يبيح بنفسه ولا يعرف باسمه على انه ليبرالي ولا نوع المالي يعني المذهب الليبرالية والمذهب العلمانية ومذهب الحادية يعني في معاندة ومحادة لاحكام الله وعدم الاعتراف
آآ الخضوع لله سبحانه وتعالى في احكامه آآ ان احكام آآ شرع الله سبحانه وتعالى واحكام الله عز وجل ليست صالحة لحكم المدنية وحكم الناس في الوقت الحاضر فهو يعني اباعة وامتناع واستهانة واستخفاف باحكام الله وبحدود الله عز وجل
هذا ويجعل المجامع الفقهية كلها في قراراتها ان هذا المذهب بهذا المعنى وبهذا المفهوم هو مذهب الحادي وليس من مذاهب المسلمين والناس في السابق في في بلادنا كانوا لا يقبلون لو انسان يريد ان
اه يفصح عن نفسه ويدعو الى دعوة مهما كانت اذا بيع نفسه وقال انا ادعو الى مذهب الحادي لا يؤمن تحكيم شرع الله وان شرع الله لا يصلح لحكم العباد الدين اكثر احكامه هي حسب كلامهم وحسب
فساد من خرافات وانها لا تمشى مع العصر حديث مع الحضارة ومع التقنية ومع العلم والى اخره فاي انسان يريد ان يقدم مذهبه او نحلته للناس بهذه الصورة لا يوجد قبول الناس كلها الناس كلهم يرفضونه لان الناس بطبيعتهم
بفطرتهم حريصون متدينون اه ينفون الخبث وينفون الكفر وينفون الضلال ويرضون به ابدا لكن اذا كان بدأت تظهر هذه الاشياء لانه يصرح بها ويدعى اليها وتعطى تراخيص وتعطى فيا خيبة المسعى نفسها تبقى تندب حظها وتقول يعني
اه في لواء العهد السابق ما كان عنده هذا برغم ما فيه من استبداد من ظلم من قهر وما رأينا في ملعسه من العناد والمحدد لا اه المضادة للدين تهتار بالسنة وبالشريعة لكن ما وجدنا لم يسمح للناس ان يرفعوا يعني رؤوسهم هذه بهذا الكفر الصراح
تراخيص ويعملوها منتديات ما كان هذا موجود فاذا وجد الان وقت له تراخيص على الثورة ان تراجع نفسها لان هذا عمر يعني في غاية الخطورة وهذا ليس اه لا يدخل في باب الحرية في شيء وان وهذا هو الذي الان دايما
يجعلنا نفكر كثيرا ونحن نردد ما يأتينا دول الخارجية من الدول الغربية تحت مسمى الحرية ومسمى الحقوق هذه لابد ان تفحص المسلم لابد ان يضع تحت المجهر ليس كل الحرية هيك مقبولة وليس كل الحق هو مقبول
لابد في كل هذه الاشياء وهذه الالفاظ حتى عندما الان الناس سوف اتكلم على الدستور يا نادي الفاظ سيكون لها وجود في الدستور ويكون لها قبول والناس ستتاجر بها حقوق بصفة عامة حقوق المرأة
حقوق الانسان حقوق الطفل حقوق الام حقوق المعاق حقوق الولد حقوق الى اخره والحريات وحق التظاهر وحق التعبير وحق هذه المعاني هذه الحقوق وهذه الحريات عندما تشكل لجان للدستور ينبغي ان يكون في عقلهم ان ينتبهوا الى هذه القضية
لابد ان نحرر مصطلحات اذا لم تحرر المصطلحات سيبقى ان يقع في في اللبس ونقع في الضلال ونقع في الكفر من حيث لا نشعر انظر الى ما سموه في الايام الماضية حقوق المرأة والعنف ضد المرأة واباحوا فيه كل ما حرمه الله عز وجل استحلوه
يعني نسبوا نسب للاسرة هدم لها من جذورها تلاحا من جذورها العالم كله يريد آآ الامر ان يعني المشهد تبقى اباحية مطلقة لا فرق بين كاحل وسباح لا فرق بين الزنا والزواج لا فرق بين الولد الشرعي والولد من الزنا. المرأة لها ان تختار جنسها
ان تغيب نفسها من مرأة الى رجل من حقها ان تفرض على زوجها المعاشرة كيف تكون معاشرة مشروعة ولا معاشرة شاذة هذا من باب الحرية واذا على المعاشرة المشروعة يكون هذا من العنف ضد المرأة
كلام لا يرضاها عاقل ولا يرضاها حتى سفيه ليست فضلا عن العاقل. وهذا يدعون اليه الان ويروجوها له ويجعلونها وثيقة بالامم المتحدة. وبعض الدول الاسلامية للاسف ومنهم ليبيا والسعودية وايران وما اعرف شيء والسودان ومصر
وقطر قالوا وافقوا عليه مع التحفظ اي تحفظ هذا وثيقة تضم هذه المفاسد العظيمة وهذا الضلال البواح والمعاندة لشرع الله الصريحة. هل يبقى فيها شيء من التحفظ؟ يجب ان ترفض جملة
تفصيلها حتى تعدل والامة الاسلامية ما يقرب اعداد الامم المتحدة كلهم من الدول المسلمة كيف يرضون بهذا الامر تقول من المساواة الواجبة انه لا فرق بين الرجل والمرأة في العدة لا يجب على المرأة عدة لا يجب على المرأة الطلاق والنكاح كله صار الرجل والمرأة فيه سواب
هذي كلها يسموها حقوق الاهل فايضا لما نتكلم الان على حقوق في الدستور ولا على حريات ينبغي الا الانسان تحت هذه المبادئ الفاسدة وللاسف الدول الغربية الدول الكبرى اللي تجر الدول الاسلامية لهذا الامر
ترجع في نهاية المطاف لا توقع على هذه الاتفاقيات. بحجة انها تتعارض مع دستورها. امريكا مثلا اتفاقية سي دولة لن توقع عليها قالوا بان التعارض مع دستورنا طيب وانت تتعامل مع الدستور ليوقعون عليه ويجبوها لهم اسلامية على ان توقع عليها. هل يرضى ان المسلم هذا عند دين يمتل دولته ولا رئيس دولة مسلمة
يرضى بهذا الامر. هم احرصوا على باطلهم وعلى دساتيرهم من حرصنا على ديننا كيف هذا؟ كيف كيف يقف المسلم ولي الامر امام ربه عز وجل وهو يرى هذه الاتفاقيات صريحة محادة لله عز وجل
النصوص القطعية الصريحة الواضحة ليس فيها اجتهاد وليس فيها خلاف ثم يوافقون عليه. فهذا يبين لنا في المستقبل على الناس ان تنتبه الى انفسها فيما يتعلق بالدستور وما يتعلق بالحقوق وبالحريات
لابد من تحديد وتحرير المصطلحات قبل كل انسان يوضع في نجم اللجان قبل ان يوقع ويتكلم لابد ان يحدد المصطلح المراد بهذا الحق لابد ان يضيق ويحدد عليه والا بعد ذلك يبقى يفرضوا علينا اشياء
كل ما في القرآن وكل ما في السنة يمكن ان ينسف يبقى انت حاكم للطاغوت حاكم للضلال تحاكم للكفر طيب مسألة ايضا هذه ايجابية يعني ما سمعت بهذه لحد الان لكن لو يعني تبقى هذه يرخص قيمة هذه الاشياء بهذه الاسماء هذا امر جديد يعني غير
لا ليست له سوابق عندنا وامر مأسوف علي انا كيف يسمح له الدولة وهذا طبعا يمرر تحت اسم الحرية ايضا نفس تحت كلمة الحرية لعلي اصبحت لا ما هي ليس لها حدود ومنفلتا انفلاتا كاملا تفعل ما تشاء ما تشاء تكلم ما تشاء تكلم بالباطل تكلم بالحق
كلوا حريات حتى انهم صاروا الان يفرضون في لغة الساسة ولغة الاعلام خرجوا لنا ايضا ببدع ايضا اخرى يقول يجب على الانسان الحر اللي يريد ان يتحرر من وهي التحيز ان يكون على مسافة واحدة من جميع الناس. لما تكون انت في الاعلام مراسل تعمل مقابلة
يجوز لك ان تنحاز الى الحق لابد ان تكون على مسافة واحدة من الكفر ومن الحق من الضلال ومن الباطل هل يقبل هذا مسلم هل هناك يعني طريق حق وطريق باطل وطريق بين ما في طريق بين
اما حق واما باطل فماذا بعد الحق الا الضلال ومن ظلم يتبع هواه بغير هدى من الله ما في الا الهدى والهوى ما في طريق اخر بين بين طريق الاخر اللي بينه وبينه هو طريق المنافقين
مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافر نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين
هذا ليس موقف المؤمن المؤمن لابد ان يكون منحاز الى الحق لا يكون مؤمن وهو واقف في الطريق ينظر اي كفتين ترجح فيميل اليها. هكذا الشباب كل شاب مسلم نكون مع الحق واضح موقفه واضح بين
ما ضر الدعوة الاسلامية؟ وما ضر اهل الحق الا التذبذب كيده مرة يجلس هنا ومرة يجلس هناك حسب الاهواء حسب المصالح حسب اه ويبرروا لانفسهم بتحت مسميات من باب رأت النص عن ما المصلحة صحيح يجب ان تراعى
لكن لا ينبغي للانسان ان يميل الى الباطل ويناصرها ويكثر سواده فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين اي واحد يجلس مع الباطل ويحسب نفسه مع الحق كيف يكون هذا
تجلس بقى وتكسر سوادهم وتقويهم وتدعمهم لان المسألة المسل لان الحرب حرب حرب اكثرية اغلبية واقلية هذه الحرب فاذا الانسان وقف وجلس مع الباطل ناصرهم بوجوده معهم زيادة عدد لهم ثم بعد ذلك يقول هو لا يوافقهم كيف لا يوافقهم
هذا هو معنى قوله تعالى فلا تقعد بعد الذكر مع القوم الظالمين. لا تناصروا الظالمين حتى بلوسك معهم يقول بان جده توفي يوم الاحد الماضي وان جدته عجوز كبيرة في العمر قاربت على الثمانين
وهي لا تستطيع ان تقوم على شؤون نفسها بنفسها هل يجوز لها ان تتحول الى بيت احد اولادها لتقضي فيه ايام العدة؟ علما بان اولادها لا يمكنهم البقاء معها في بيتها للقيام على شؤونها لارتباطاتهم. ولكن اذا
ولدت بيت احدهم امكنهم ذلك اذا كان لا تجد من آآ يعينها على شؤونها الضرورية فهذا عذر بالنسبة اليها. وعلى اولادها ان يعني يعينها على قيام لان البقاء في بيت الزوجية هذا واجب
هذا واجب هو يعني متعلق بها هي ذاتها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب وجهه. هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم. فامر متعلق بها وعبادة خاصة بها ينبغي من باب البر
لاولادها انهم يعينوها على القيام بهذا الواجب اكيد عجزت هي ولم يكن لهم يعني قدرة على ذلك لسبب من الاسباب ولم تجد من يؤانسها ومن يخدمها حتى لو كان بامكانه من
اه يؤجلها خادمة تخدمها يجب عليهم من يفعلوا بذلك حتى تقوم بهذه تقوم عن نفسها بهذا الواجب اكيد عجزوا او عجزت ولم تجد فهي معذورة في ان تنتقل لان هذه تعد ضرورة بالنسبة اليها ما دام لا تستطيع ان تقوم بامرها بنفسها
يقول اكثر اه صور زواج المسيار المطروحة هو ما يخص الطلبة عند دراستهم بالخارج هل سمعت بعض علماء الحجاز يجيز فما رأي فضيلتكم كما ذكرنا قبل اكثر من مرة دائما الحكم عشي فرع عن تصوره
حط مع شي فرق عنده صاويه لا بد من تحرير الفاضل بيان مراد بهذا الزواج المسيار. فان كان كما فذكرت قبل مرة ان الزواج مسيار يراد به ان يشترط في العقد ان الزوج لا يتحمل المسؤولية لا يتحمل نفقة لا سكنة لا تكلفة لا
يعني مجرد انه عقد اجاب وقبول مهر وشهود ويتنصل من كل الالتزامات وكل الواجبات. ولا يلتقيان الا في وقت من الاوقات. وبعض الاوقات كل واحد على حاله هنا هذا الشرط في
اصل العقد عند علماء المالكية يرون انها هذا من الشروط المناقضة لعقد النكاح وذلك العقد باطل وفاسد فقبل الدخول يفسد ويفسخ العقد واذا لم يطلع عليه الا بعد الدخول فانه يصحح ولكن يلغى الشرط الفاسد
شرط عدم النفقة وعدم المسئوليات تحمل المسؤوليات اللي عملاها والتنصل منها. هذه كلها الشروط تلغى. ووسائل تلساير العقود الزواج الاخرى ويصح العقد وعلماء الحنابلة يروا ان هذه الشروط لا تفسد العقد والعقد معها صحيح لكن دائما كما قلت ينبغي الانسان عندما يريد ان يقدم على اي عمل يحرم المراد
الزوج مسيار ثم بعد ذلك يصل اهل العلم في الذين يجيزون او يشترون شرطا في هذا العقد ان يعني يلتزم هذا الشرط او هذا العقد بالصورة التي يبيحها بعض اهل العلم وبعض المذاهب عليه ان يأخذ
بها لا يعمل تلفيق بمعنى ياخد شرط من مذهب مالك وشرط من مذهب احمد وشرط من مذهب الشافعي. ويخرج يخرج بعقد لو انت عرضت عليه مذهب من مذاهب يكون مخالف لاجماعه. هذا لا يجوز. التلفيق بهذه الصورة ليخرج عن الاجماع هذا غير جائز وهو باطل
لكن لو كان هو قلد مذهب المذاهب بكامله والتزم به وتقيد بشروطه فله ذلك بعد ان يعرض هذا العقد بسورة التي اه عملها على اهل العلم الذين يجيزون هذا الامر
احد الرواة اسمه يعقوب ابن عبدالرحمن القاري نسب الى القارة فما هي القارة موضع القاري موضعا وذلك منسوب الى القاري موضع الحجاز يقول شخص رسى عليه عطاء لمشروع للدولة باقامة مجموعة عمارات سكنية
وبدلا من ان يقوم هو بالبناء وزع المشروع على عدد من الشركات الاخرى وربح من كل شركة نسبة خمسة عشر في المئة. والسؤال هل فعله هذا جائز اذا كان العقد لا يمنع هذا المتعاقد الطرف الاول لصاحب المشروع
لا يمانع من ان بدأ يتعاقل مع شخص وهذا الشخص يعني يستطيع ان ان يسند التنفيذ الى شركات اخرى لانه يهمه ان ان العقد يطبق بالصورة وتتوقف المواصفات المطلوبة لا يهمه من يطبق هذا المشروع فلا حرج في ذلك اذا كان هناك اذن في العقل
وما ليس هناك ما يمنع لكن اذا كانت الشركة المنفذة والمتعاقد معها هي متعاقد معها لان عندها يعني ميزة خاصة وصنعة خاصة ومشتهر بها ليست مثل صنعت الناس الاخرين آآ لخبرتها اتقانها ولتدقيقها آآ وجود مواصفات محددة معينة
اه تتوفر عندما تقوم هي بالعمل لا تتوفر عندما شركة اخرى ومكان اخر اذا كان المعنى موجود فلا يجوز بعد ذلك التعاقد من الباطل لك اذا كان الغرض هو اللي كان بالمشروع على مواصفات محددة ولا يهم من يقوم بالعمل هذا او ذاك
فيجوز اذا كان هذا الاذن هذا موجود في العقد يجوز ان يعطى التنفيذ من الباطن ومن اعطى شيء من الباطن له ان يأخذ اجرا ليس هناك ما يمنع من هذا
لكن القضية في المسائل هذه دائما هي محفوظة بكثير من الرشاوى ومن الفساد المالي والفساد الاداري لان لا تأتي هكذا عفوا عفوا بمعنى ان شركة تتعاقد مع او مؤسسة تتعاقد مع شركة ويتم التنفيذ بالصورة المضبوطة دون ان يكون هناك اي
تهاون ولا تساهل ولا رشاوى ولا اشياء يعني يتملص منها ويتخلص منها وارادت الشركة ان يوكل غيرها ينفذ لو الامر يصل بهذه الصورة العفوية لا اشكال فيه. لكن هو في الغالب لا يتم هذا الا طرق غير مشروعة
رشاوى بعلاوات وعقود ايضا اه مبالغ فيها مبالغات شديدة العقد اللي هو اه يحتاج الى خمسين الف او هي مئة الف يعطى بخمس مئة الف وست مئة الف من اجل هذه الوسائط كلها تشترك في السرقة وتشترك في نهب المال العام. هناك
كمشاريع يعني خرافية الناس يشكونها بعض اهل الخير من عندهم دين وما عندهم امانة آآ في المدة الماضية كان هناك مشاريع لصيانة آآ معسكرات آآ اصيبت وكذا اعطيت بارقام خيالية واضح فيها السرقة ونهب المال العام من وزارة الدفاع ومن مؤسسات تابعة لها. فكثير من الناس
يجوا يسألوا معسكر لا يظل تطلب صيانتك عشرات الالاف يعطى له بمئات الالاف ويقول انا عندي مال عندي حق في هذا المال يا سلام نفسه هو هو تحصل على هذا العقد ومن اجل ما يكون انه ياخذ المال
يد الصيام والتشطيبات سهلة جدا لكن هو في نفسه شيء ان هذا المال مأخوذ مال عام مال دولة مسروق لانه لا يمكن اي عاقل مؤتمن عنده حتى جزء من مئة جزء من الامان لا يرضى بهذا. مشروع ومعسكر يحتاج الى عشرة الاف صيانة يعطونه بمية الف هكذا لله في الله كيف يعني هذا
فطبعا من الفساد المالي وفساد اداري وخيبة المسعى والناس باع الذمة للشيطان ويأخذ الاموال باي صورة من الصور. فالعطاءات لما طول باقي الصوت تكون فاسدة غير جاهزة لا من الباطل ولا من غير الباطل. وفي الغالب هذه الاشياء الشركات اللي تقوم بهذا الامر تأخذ ثم بعد ذلك توزع على
كانت اخرى وشيكل اخرى توزع على اخرى وثالثة ورابعة وخامسة وكل واحد ينهب ما يستطيع ان يذهب. وفي النهاية يقع التنفيذ على شركة ضعيفة ما عندهاش قدرة ولا عندها مؤهلات ولا عندها امكانيات والمشروع يطلع فاسد
هل تكلمتم الاسبوع الماضي ما يدري بس هي اساسا مشاريع الدولة في عهد القطيف كلها كانت تقوم على هذا. تدور على جميع مشاريع الدولة بالمليارات كلها تدل على اشخاص محددون
لا يتجاوز لو انت ان تعدهم على اصابع الايدي تلاتين اربعين واحد في الدولة كلها كل مشاريع الدولة هي ترجع اليهم بصورة او باخرى وان كان عن طريق احيانا وسائط اخرى وعملاء لهم لكن في النهاية هي كلها ترجع لهم. وهم الذين يملكون الامر والنهي فيها لان
اي مشروع كبير بيعطى بالهاتف بالتليفون يقال لرئيس المؤسسة كذا هذا يجب ان يرسل على فلان يأخذه فلان. وفلان يعرف لمن مع ذلك فهذه كلها سرقات كلها بيع ذمم اكل مال اكل مال حرام لا يفيد ولا يثمر والناس لا تتعظ ولا تعتبر وحتى ما وقع
الناس اللي الان راهم في السجون واللي مات شر موتى ومع ذلك ليس هناك عبرة. من لم تفيده عبرا ايامه كان العمى اولى به من يعني هذا اعمى وليس على هدى ولا على بصيرة. ينظرون في العبرة امامهم ولكن ما زالوا يتهافتون على النار تهافت الفراش
السرقات والتحايل الوصول الى المال العام بصور هي اشنع واقبح مما كانت عليه هل تكلمتم الاسبوع الماضي عن حكم بيع الوقف وقلتم بانه لا يجوز؟ فما قولكم بمغارسته؟ وان كان جائزا فما دليل
المغالسة اذا تدخل في بيع الوقف وبيع الوقف وليس واكل ضربة لازم يجوز او لا يجوز. هو الاصل في انه لا يجوز حماية حتى يستمر الوقف هذا هو الاصل لك اذا كان وقف لا مناص اما ان يعني
لا فائدة منه ينتهي ويضيع واما ان يصلح بعضه ببيع بعضه فبيعوا بعضه لصاحب بعضه اولى لا شك في ذلك اي اقلن المحبس نفسه لان محدش نفسه لو كان حيا وعرض عليه الامر
لما امتنع عنه يعني قطعت تساوي الملايين والمحبس الان مات وانتهى امره ولا يستفاد من هذه الارض شيء للمصلحة اليوم من اجلها حبة الارض او ان تكون صدقة جارية وانت فاهم بها المسلمون وآآ توضع في المشاريع ليريدها ترجع لي بالاجر العظيم والخير
تعليم الناس او اعانة الفقراء او اي من الصور اللي هو ارادها فهذه الارض بهذه المبالغ الكبيرة تساويها لان مهملة لا قيمة لها ولا ترجع له بنفع الميت لا ترجع اليه بنفع لانها معطلة
فلو بيع نصفها واطي نصفها بالمغرسة في السابق كانت تعطى بالمغالسة لان الغرس كان لي فايدة ولي ثمرة ولي انتاج وله قيمة فكتير من العلم جوزه اعطاه الارض بالمغارسة اذا كان الارض ما فيش اي وسيلة اصلاحها تكون منتجة الى المغارسة فتعطى بالمغارسة احسن
لم تبقى كلها دامرة متصحرة لك الان مغارسة ليست هي الحل في استثمار الوقف الاستثمار الامثل في وقفا تجعل تبنى عمارات واسواق تجارية لان هذا هو الاقبال المال من من اين يأتي المال الان
عمارة وارض في مكان مرموق وتجاري. لما تعمل سوق تجاري تدخل على هدم محبس مئات الالاف كل شهر. اه عشرات الالاف مئات الالاف كل سنة تدخلهم عليه فلو كان المحبس حيا
واستشهدوا في ذلك هل يمتنع هذا الامر؟ ابدا لا يمتنع ولذلك اذا كان هناك مصلحة في تعمير الوقف واصلاحي ولو ببعض بيع بعضه لصاحب بعض الاخر فهذا يكون اه جائز ولا حرج فيه لان هذه هي المصلحة
التي يريدها الواقف من وقفه في هذه المسألة يعد اصلاح الوقف متعين ولا يتم الا بالبيع او ببيع البعض فلا يكون هناك حرج للبيع. لكن المنهي عنه المحظور انك تبيع الوقف ثم تصف
بدأوا في شيء اخر ينتهي ولا يؤدي الغرض الذي حبس المال من اجله. لانك عندما تبيع تفتح باب البيع تبيع الاراضي زي ما بعتها هيئة الاوقاف في العهد السابق يبيعوها بها بخسرة ما يناسب يتملكونها
قطع طعام تباع بالف ولا بعشرة الاف وبعشرين الف ويصرف مالها ويسرق وينتهي الحبس انتهى الوقف العام عاش ليس هناك آآ استمرار للوقف الوقف انتهى انقطع لكن لو كانت هذه الارض بذاك الوقت هو باع بعضها واصلح بعضها وانشأ عمارها عليها وتدخل مال كثير على الوقف. فالوقف لا يزال باقيا
وليس اه يعني تضييعا للوقف يقول هل يدخل قول العامة بعد موت الطاغية عم المطر والخير على البلاد في النهي الوارد فيمن قال مطرنك بالنوم لا ليس كذلك لانه الله تبارك وتعالى
وعد عباده انه اذا يعني شكروا وتضرعوا اليه وتركوا المعاصي انه اه يعمهم بالخير وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخللن فتنة في الارض ولا يمكنن لهم دينهم للفضاء لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ما كانوا يصنعون ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا. الله عز وجل ذكر في كتابه قال المعاصي بالعقاب
يعني ما يصيبهم من لواء العيش ومن الشح ومن غلاء العيش عليهم والحياة عليهم وجور السلطان. وقال ذلك من اخر النبي استغفروه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بعين اموال وبنين
فالطاعة يعني وعد الله عز وجل انهم اذا اطاعوه وشكروه والتجأوا اليه وتضرعوا اليه وتركوا محاداته وتركوا العصيان انه عليهم بالبركات وبالخيرات فهذا هذه علامات علامات شرعية وليست يعني مخالفة للشرع
بل قول النبي صلى الله عليه وسلم للنساء ناقصات عقل ودين كان على سبيل المزاح كما يقول البعض ما ليس هو على سبيل الملح انما هو احيا لكن هو الذي ينبغي ان نتفهم المسألة تفهم صحيح
ناقصة دين بمعنى ناقصات طاعة. ديننا معناها الطاعة لان الدين يشمل كل اعمال المسلم الايمان والصلاة والزكاة واعمال الجوارح واعمال القلوب كل ما يتعلق بطاعة الله عز وجل يسمى دين. فكل ما ينقص الانسان من هذه
الطاعات يسمى قد نقص من دينه شيء والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك وبينه بانها تمكث شطر دهرها لا تصلي. لكن هذه ليست قضية يعني اه كلية بمعنى ان
كل مرة هي ناقصة دين عن الرجل بل هناك امرأة هي ابين من الف رجل فليس ذاك المقارنة بين عائشة وبين خديجة وبين اه غيرها من النساء الفضيات والا مريم ولا كذا مع اي رجل من اه عامة المسلمين
فقد تكون المرأة خير من الف رجل وقد يكون العكس. فلكن الكلام هذا كلام بصفة عامة بصفة اجمالية هذا هو حال وانها تبقى شطى دينها شطر دهرها لا تصلي فطاعتها ناقصة هذا ما يدل لا يدل الحديث على اكثر من هذا ان عند جزء
من الطاعة لله سبحانه وتعالى وهو الصلاة انها تتركه في وقت طويل من عمرها ان الله عز وجل عفا عنها بهذا الامر قل هل هل الامر لخروج النساء الى صلاة العيد للوجوب ام للاستحباب
اي استحباب وليس للوجوب لانهما لا يخرجون للصلاة حنا خرجنا ليشهدن الخير كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وليكثرن المسلمين فمن باب يعني التكميل واظهار شعيرة الاسلام والمباهاة بالاسلام والدين وخرج الشعيرة
وليس هو من فرج لانه لم يرد في السنة ما يدل على ان هذا واجب وان من تركه يعاقب ويحاسب عليه يقول ما هي كيفية دراسة السنة هادي راه كانت الدراسة هي علم العلوم انه يبدأ دايما الانسان بالكتب
الاولى التي وضعها الفن في مقدمات العلم وثم يتدرج فيها كتب الصغيرات ثم التي تليها ثم التي تليها. وكل ما الانسان آآ يقرأ كتاب وآآ يستفيد اهل العلم هو نفسه
ياخذ بعضه بحجز بعض عندما تقرأ كتاب وتتوسع مداركك في بعض القضايا التي يطرحها هو نفسه هذا الكتاب اه يلجؤك ويجبرك ويدفعك على ان تتوسع لان لك كثير من الاسئلة والقضايا وضعها في عقلك وفي
تحتاج انت ان تبحث عنها وان تنظر يعني فيها لان بعض المسائل تأتيك في بعض الكتب غامضة او قصيرة نفسك تتطلع الى توضيحها والى معرفتها الى المراد منها فيدفعك هذا الى قراءة كتاب اوسع منه وكلما قرأت كتابا ارشدك الى ما بعده ولذلك العلم كل ما
يتعلموا كل ما يتوسع كل ما يزداد نهما فيه وكل ما يزداد رغبة فيه. وذلك لا ينتهي الانسان الذي يريد ان يتعلم اه كل ما يزداد علما يزداد جهلا يزداد طموحه الى اشياء اخرى يريد ان يتعلمها ما كانت هي تخطر ببالي عندما لم يقرأ
هذا الكتاب وعندما في بدايته ولذلك التدرج هذا هذا مطلوب وهذا هو الذي يمكن الانسان ويرسخ قدمه لانه اذا تدرج في العلم بهذه الصورة وبدأ بالكتب الاولية شيئا فشيئا يكون متمكنا بعد ذلك ما يحصلهاش نوع من التنطع ادعاء انه تعلم
السنة وتعلم الفقه وتعلم كذا وثم ذلك تجرؤه نفسه على ان يطلق احكاما احيانا احكاما خاطئة لانه يعلم نفسه يعلم منزلته ويعلم انه ما الذي اطلع عليه وما الذي يجب ان يطلع عليه حتى يؤهل نفسه تأهيلا كاملا. وهذا طبعا دايما ينبغي ان يسترشد
بمن سبقه بمن هو اكبر منه ومن سار الطريق لاي انسان يريد ان يسلك طريق حتى من طرق الحياة اذا تذهب الى الصين مثلا او متى تأتي الى شخص ذهب الى الصين يبين لك كيف الطريقة واي الخطوط احسن وعندما تنزل هناك اي مدينة تقع
استرشد بمن قبلك دخل الطريق وتستفيد منه وباقي الصلاة الانسان يمكن نفسه من العدو مسبوقين في مدينة طرابلس واهلها مقيمين وهو في كل مرة يذهب بزيارته يقول هل يجوز له ان يقصر
الصلاة اذا ذهب لزيارة والده اذا كان هو عنده بيت هناك اهل اهله لهم بيت فلولا الا الا يقصر والعلماء نصوا على البيت اللي فيه الزوجة هذا متفق عليه اذا كان انسان دخل بلدا
في زوجته فينقطع حكم سفره بدخول البلد اللي فيه الزوجة لكن يلحق به ايضا البيت اللي فيه اهلك او انت يعني ترجع اليه اساسا الناس مثلا هم اصله من مصراته ومن غريان او من اي جهة وعندهم اهل لا زالوا يقيمون في تلك البلدة وهو اتى للعمل في مدينة طرابلس
فإنما يرجع الى مصراته او الى زنيت وليس عنده زوجة هنا لكن نرجع الى بيت اهله مكان اقامته في الغالب انه ينقطع عنه حكم السفر لان ما الفرق بين الصف
لماذا السفر جعل فيه حكم خاص من باب التخفيف لا المسافر مرهق مشتت البال غير مستقر لكن عندما يرجع الى بيته فيه والده او والدته انقطع عنه حكم السفر رجع الى الاستقرار ورجع الى الطمأنينة ورجع الى الراحة متل
زوجته فلا ينبغي ان يقصر في البيت الذي فيه اهله يقصر ما لم يكن المكان فيه اهله ده كان يأتي الى طرابلس كل يوم يلعب له ويرجع في طرابلس يقصر لا حرج عليه. وفي الطريق يقصر
فكأنما يدخل بلد فيه اهله فينبغي الا يقصر السؤال الاخير ما اهمية المعلم بالنسبة تعلم وهل يمكن للانسان ان يتعلم بدون قال لي لا نكون تعليمه ناقصا لا اقول له لا يتعلم ينبغي شيء يتعلم. الذي يريد ان يتعلم
لابد ان تتعلق همته قراءة كل ما تقع عليه يده كل ما تقع على يدك اقرأ مهما كان كتاب صحيفة مقال لا تنتظر الرؤى تقول لا اقرأ حتى اجد شيخ اقرأ عليه هذا الكتاب لا دائما تقرأ
لكن ينبغي ان يكون يكون لك من يوجهك وخصوصا الكتب اللي هي اه كتب اه علوم متخصصة وكذا اذا اردت اه علمك ان يكون اردت ان يكون يهمك يعني متينا وليست فيه مآخذ ولا يدخله التصحيف ولا يأخذه الفهم الخاطئ
لابد ان تقرأه على شيخ وتعلمه لان اه اللي ياخد الكتب من الصحف يسمى صحفي وذاك ورد النهي عنها لا تأخذ القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي اه لان هذا مظنة الخطأ محل مظنة الخطأ في النطق مظنة الخطأ في الفهم مظنة الخطأ في التصحيح يكاد تهم الناس يتناقون كلاما
صحفا محرفا لانه مكتوب في كتب خطافة يتنقله آآ محرفا لكن ما تقرأ للكتابة على معلم وعلى شيخ يقفك على ما فيه من بخطأ ومن يعني او ربما فهم خاطئ او كذا هو الذي يوجهك و
بحيث يصلك العلم منقى منخل خلاصات يصلك مسلم ما عادش تحتاج بعد ذلك الى ان يستدرك عليك فيه لكن اذا اعتمدت على نفسك من بدري امر وقعتها من الصحف فتكون عرضة للاستدراك وعرضة لسوء الفهم وعرضة لسوء النقل وعرضة التفسير
فلا يتم لا كتعلم العلم الا بتعلمه خصوصا في الكتب فيها اصطلاحات وفيها علوم آآ شرعية وكذا ولغة وكذا لابد ان تعلمها عن يد معلم ويد او يد شيخ لكن ليس معنى هذا الانسان يتوقف لا يقرأ الا عندما يكون الانسان تكون ذو همة في الاطلاع على كل ما يقع على ايديهم. ده بكسرة القراءة
احيانا العلم يصحح بعضه بعضا وجدت هذه لما تكثر من القراءة تجد هذه العبارة في هذا الكتاب بطريقة وجد في كتاب اخر لفظ مختلف كفاية يبعثك المعرفة الى ان تتحقق ايوة اصح مودة هنا وملتونة فتبحث وتسأل وتقارن هذا كيف يصفو العلم لصاحبه
يتمكن منه وتبين لا شريك عودتهم الف وستمية لا الدين الدين لا لا يزيد حتى ما اخذ غصبا لو انسان غصب منك بيت لاجلك ان تعاقبه وتأخذ منه انت بيتين
لا يجوز هذا ما لكش حق الا فيما اخذ منك ان على الظالم لا يظلم حتى الظالم لا يظلم وخصوصا الدين والنقد وكذا هذا لا يزيد بالمدة وذاك اما يتخلص من هذه الزيادة يأخذ حقه ويترك الزيادة
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله اولا واخرا