1
00:00:00.050 --> 00:00:25.200
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار وابراهيم ابن دينار جميعا عن يحيى ابن حماد قال قال ابن المثنى حدثني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل الفقيمي

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.200
عن عن ابراهيم النخاعي عن علقمة عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسن

5
00:01:25.200 --> 00:01:55.200
قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بتر الحق وغمط الناس. هذا حديث يحذر من الكبر ويفرق بينه وبين محبة ان يكون الانسان آآ ان يكون ثوبه جميلا وهيئته حسنة وهناك فرق بين هذا وذاك. والكبر معروف في الحديث وايات القرآن الذي تحذر منه

6
00:01:55.200 --> 00:02:10.950
ومن الكبائر وتغلظ على اه من كان في قلبه مثقال حبة من خدل من كبر. والله تعالى قال ولا تصاعر خدك الناس ولا تمشي في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور

7
00:02:11.450 --> 00:02:42.750
ان الله لا يحب كل مخترع فخور واثار الكبر يعني اثاره التي ذكرها القرآن وذكرته السنة  متكبر يعني مأواه جهنم وبئس المصير. اليس في جهنم مثوى للمتكبرين والكبر يعني ممن يفسره بان هو التعاظم

8
00:02:42.750 --> 00:03:12.200
ولكن اه هناك من يفرق بين الكبر والعظمة قالوا يا اهل الكبر الكبر يتطلب الكبر امر نسبي يتطلب متكبر عليه بخلاف العظمة قد يتعاظم الانسان في نفسه. هكذا ينتفش ويحس بالزهو بالغرور وبالخيلاء على في نفسه فقط

9
00:03:12.200 --> 00:03:38.550
لكن الكبر يسعدني ان يكون هناك شيء متكبر عنه. وذاك الحديث فرق بين الكبر عظمة كبر آآ في حديث الكبر ازاري والعظمة ردائي. فمن نازعني آآ واحدا منهما عذبته في لحظة ادخلته النار. هذا يدل على انها

10
00:03:38.700 --> 00:04:05.500
الكبر غير العظمة ان كانا يلتقيان في النهي يجمعهما الترفع والتعالي اظهار انسان بمظهر غير حقيقته وانه يريد ان يجعل من نفسه شيئا اخر فوق الناس ويعتد بنفسه وربما آآ هو في حقيقته يرجع الى غمط نعمة الله

11
00:04:05.500 --> 00:04:25.500
تبارك وتعالى عليه لان من يحس بنعمة الله ويحس الامر كله من عند الله ومن فضل الله. لا يستطيع ان يترفع لكن الكبر دايما هو يعني مبعثه كفران النعمة. انه ينسى نعمة ربه عليه ويجعل الامر كله منه من نفسه وقدرته من

12
00:04:25.500 --> 00:04:42.950
تايهي من عبقريته من جماله من صورته من علمه من ان يترفع بشيء من ذاته يجعله كأنه هو الذي اكسبه هذا الامر فينسى نعمة الله عليه وكما جاء في وصف اصحاب الجنة

13
00:04:43.150 --> 00:05:02.950
رجلين ماذا قالا ما اظن ان تبيد هذه ام ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة فمن اعتداد اعتد باعتداده بنفسه يعني نسي ان الامر بيد الله وان المال هذا لا يمكن ان

14
00:05:02.950 --> 00:05:31.300
يعني ينتهي وان الامر كله كأنه بذكائه وبفطنته وبخبرته مهارته وهذا هو اللي واقع التحذير منه. ولذلك الكبر  هو هو قبيح من كل احد ولكن قالوا من الضعيف عمر الفقير هو اقبح

15
00:05:31.700 --> 00:05:55.100
لانه يريد ان يطفئ عن نفسه شيئا هو اساسا حتى في بالوسائل الدنيوية الصغيرة الحقيرة هو لا يملكه. ان كان هو قبيح من كل احد حتى من الملك ومن السلطان ومن التاجر ومن العالم وكذلك ان قالوا هو من الفقير ومن الضعيف هو اقبح

16
00:05:55.200 --> 00:06:15.200
ولذلك ورد في الحديث آآ كثير من الخصال ومن الخلال هي قبيحة بصفة عامة لكن من بعض الناس تكون اشد تكون اشد قبحا. قالوا الزنا من الصغير قبيح من الشاب

17
00:06:15.200 --> 00:06:42.650
الشيخ اشد قبحا والكذب من عامة الناس قبيح. وهو من الامير ومن الحاكم ومن الملك اشد قبحا والتكبر ايضا قبيح من سائر الناس لكنه من الفقير اشد قبحا وذلك ورد في في الحديث يعني آآ ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب

18
00:06:42.650 --> 00:07:13.600
شيخ زان وعائل مستكبر وملك كذاب ولذلك يقول كذبة الامير بلقاء مفضوحا على ان نسمع الناس كلهم يرونها ويشهدونها ويشهدون علي بالكذب والكذب قبيح من سيدات من ذكاء الانسان الحاكم ولا امير. وكذلك الزنا قبيح من سائر الناس فاذا كان من شيخ كبير الذي لا يتوقع منه هذا

19
00:07:13.600 --> 00:07:38.450
يكون اقبحه. كذلك العائل اللي هو الفقير الكبر مسائل الناس مستقبح ولكن منه اشد قبحا. قد ورد ايضا النهي في على الكبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ما شئت واشرب ما شئت

20
00:07:38.450 --> 00:07:56.600
البس مشيته بغير سلف شرف ولا مقيلة. وابن عباس رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه يقول كل ما شئت واشرب ما شئت اذا اخطأت اذا اخطأتك ثنتان شرف او مخيلا

21
00:07:56.900 --> 00:08:18.250
فالاسراف والخيلاء والكبر مذموم في السنة وفي القرآن وذلك المسلم يجب عليه بان يبتعد عن هذه الخاصة لانها من السهل جدا ان يعني ينجر اليها حيث لا يشعر الحديث السائل سأل

22
00:08:18.700 --> 00:08:37.250
على رجل يحب ان يلبس ثوبا جميلا وهيئة حسنة. لماذا سأل هذا السؤال لان عادة الناس هكذا يأتيهم تأتيهم الخيلاء ويأتيهم الكبر من هذه الامور. لان الغالب في الناس تصيبهم الخيلاء ويصيبهم

23
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
اخر من هذا الامر ولذلك سأل عنه هذا الصحابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه قيل وعبدالله بن عمرو بن العاص وقيل له رجل اخر اساءوا لان الغالب في الناس انهم ياتيهم من النعم التي اما من ما له او من سلطانه او من علمه او من اه وجاهته

24
00:08:57.250 --> 00:09:21.600
من لباسه او من ثوبه فسأل آآ الصحابي النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يحب ان يعني يلبس الثوب الحسن ويكون فهي حسنة النبي صلى الله عليه وسلم بين له الفرق بين هذا وذلك بين له الفرق بين الكبر وبين انسان يحب ان يكون فيها حسنة. ان يحب ان يكون فيها حسنة

25
00:09:21.600 --> 00:09:48.150
هذا امر مشروع واستدل له بقوله ان الله جميل يحب الجمال. وآآ اه كون الانسان يحب المحبة هذا امر طبيعي هل يجري الانسان على شي جبلة اللي هو بخلقته. قالوا صحيح؟ والامر اصل امر. جبلي وفطري وطبيعي

26
00:09:48.400 --> 00:10:12.600
لكن بهذا الحديث صار امرا شرعيا. اذا حسن الهيئة واللباس الجميل في غير خيلاوي وغير هلا صار شرع صار عبادة صار طاعة وان كان اصله محبوبا بالفطرة وبالطبع. الحديث سيره امرا شرعيا وامرا ينبغي للناس ان تحرص عليه وان تتحلى به

27
00:10:12.600 --> 00:10:32.600
وذلك ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ترغيب في هذا وما على احدكم ان يكون له ثوبين جمعته غير ثوب مهنته ولما جاء الرجل آآ يبيع الحلل آآ اسمه عطارد وعمر رضي الله عنه وجده على باب المسجد قال النبي

28
00:10:32.600 --> 00:10:52.600
وسلم هل اشتريتها واخذت منه حلة للوفد وللجمعة لكذا؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم وكانت الحلل من حريق قال وانما يلبس هذا من لا خلاق له لانه امتنع منها لكن الاصل انه مشروع انسان يلبس ويشتري الحلة للعيد وللجمعة وللوفد ويتزين

29
00:10:52.600 --> 00:11:12.600
ان الله تعالى جميل يحب الجمال. وآآ هذا اللباس البس ما شئت شئت غيري ساهم ولا مخيلا يجر الى مسألة اخرى مع اذا كان هناك مخيلة فيكون حرام لا يجوز. وذاك ورد النهي عن اسبال

30
00:11:12.600 --> 00:11:33.950
اللي زار الانسان يلبس ثوبا ويجره للرجال ليس للنساء النساء النبي صلى الله عليه وسلم اي لهن شبرا وشكة ام سلمة وقالت ربما يعني آآ تتكشف القدمان في ذراع لكن الرجال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسبال والاسبال

31
00:11:34.100 --> 00:11:54.100
المنهي عنا ربما نقف عند لان يصير فيه دائما كثير من الاشكال والجدل والاخذ والرد في المسألة لحديث في النهي عن الاسبال منها احاديث مطلقة ومنها احاديث مقيدة. حديث المطلقة ما

32
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
كان اسفل الكعبين من الازار ففي النار هذا حديث مطلقة. يعني حرم كل ما كان تحت الازار فهو في النار من غير بخيلاءه ولا غيرها. ورد حديث مقيدة بان النهي

33
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
هو مقيد بالخيلاء من ذلك آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ثوبه يعني ويسترخي منه فقال له آآ لست منهم يعني لا تفعل بذلك خيلاء

34
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
آآ نفى عنه الخيلاء اذا نهى ارتفع عنه النهي. وآآ كذلك آآ لا ينظر الله الموطأ لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. فهناك احاديث قيدته واحاديث اطلقت وكذلك من الاحاديث التي اطلقت

35
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل والمنفق سلعته باليمين الفاجر واليمين الكاذبة يعني تاجر يحلف بالله كذبا ان هذه السلعة من احسن ما يكون من اجود ما يكون وان رأس مال هكذا

36
00:13:14.100 --> 00:13:34.100
وكذبا معناه يعرف ان عثمان غير موحد فينفق سلعته باليمين الفاجرة هذا احد الثلاثة الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة مسبل والمنفق سلعته والمنان. فهذا نهي مطلق ايضا عن الاسبال غير مقيد. والحديث المقيدة

37
00:13:34.100 --> 00:14:02.300
منها حديث ابي بكر ومنها يعني لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء. والعلماء عندما تريد ان تعمل مسح وصدر لشراح الحديث من امام الشافعي الى الامام الشوكاني كلهم نصوا على ان الراجح ان المطلق في هذا النهي محمول على المقيد. رواه البويتي عن الشافعي لا يحل

38
00:14:02.300 --> 00:14:27.700
آآ اسباب الازار آآ لا في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء واما لغير الخيلاء فخفيف ولغير الخيلاء فخفيف عبارة الامام الشافعي ابن عبدالبر يتكلم نفس الكلام انه يحمل فيه المطلق على المقيد. ابن بطال في شرحه

39
00:14:27.700 --> 00:14:46.900
البخاري للحديث بين حديث وذكر ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ سأله ابو بكر حديس ابي بكرا اا الاسبال واسترخاء اا ازاره فقال له انك لا تفعل ذلك خيلاء

40
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
وذكر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما كسفت الشمس يجر ثوبه قال آآ هذا يدل على ان الاسبال اذا كان لغير خيلاء فلا يدخل فلا ولا يشمله النهي وآآ النبي

41
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
صلى الله عليه وسلم قد بين هذا بفعله وقوله بفعله يوم تشرق الشمس وبقوله عندما قيده بالخيلاء وابن عمر كان لا يرى الاسبال باي حال قالوا هذا من شدائده وهو لم يخفى عليه حديث ابي بكر

42
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
وهو الذي رواه ولكن قال الحجة في السنة لا فيما خالفها. هذا كلام ابن بطال. وكذلك قاض عياض قال قوله وكذلك آآ القرطبي وكذلك النووي وكذلك آآ فتح الحافظ الحافظ ابن حجر وكذلك

43
00:15:47.150 --> 00:16:17.150
الشوكاني ذكر ان قول ابن العربي الذي يرى ان النهي آآ مطلق لا يحمل فيه الملتقى المقيد الاسبال كله حرام. واستدل ابن العربي آآ حديث جابر ابن سليم آآ اياك والاسبال فانه من المخيلة وقال كل الاسبال هو مخيلة ليس فيه شيء خيلاء شيء غير خيلاء. الشوكاني يقول هذا

44
00:16:17.150 --> 00:16:37.150
مخالف للواقع ضرورة ومخالف للشرع. لان الشرع بين ان الاسبال ما هو خيلاء وما هو الاسلام بخيلاء كما ذكر لابي بكر قال له ان خيلاء فالشرع فرق وكذلك الطبع يشرك الانسان من نفسه ضرورة ان هذا ليس ضرورة ان يكون كل انسان يسبل ثوبه

45
00:16:37.150 --> 00:16:57.150
الا وانما حديث جابر بن سليم خرج مخرج الغالب. الغالب في الناس انهم يسندون عن الخيلاء. لكن لا يكون ذلك ضرورة ان كل من يقال لهم رد علاء ابن العربي بهذه الصورة. فاذا الراجح عند علماء الذين تكلموا عن السنة في شروع

46
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
هذا الذي قالوه في الامام الشافعي الامام الشوكاني. علماء المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة كلهم قالوا هذا القول. ولكن ان تضع امور في نصابهم يبقى غلو في يعني يؤخذ بقول ويجعل كأنه قول واحد في المسألة

47
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
مع ان هو خلاف ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. يرجحه بعض العلم فالناس يعني تجعله كأنه هو القول الواحد واوقع الناس احيانا في شيء من تقول اوقعهم في الضرر من حيث لا يشعرون عندما كان النظام في

48
00:17:37.150 --> 00:17:54.950
ليبيا ولا في بعض البلاد الاخرى آآ الناس يدخلها السجون بل تموت من اجل الازار كانوا يصادفون الناس بالازار ليرفع ازاره هذا يعد يسموه من آآ جماعة كذا والاعفاء هناك ناس ماتوا بالفعل انهم ماتوا على السنة

49
00:17:54.950 --> 00:18:18.000
مع ان الرخصة موجودة هذا كله شاء سببه التعصب للرأي وعدم التبصر والتفقه في ما يقوله اهل العلم والحديث والسنن بحيث تؤخذ كلها يعني اه لا يوقد بعضها يضرب بعضا ما تؤخذ كل الاقوال ما بعضها يجمع بين اه بين المقيد والمطلق والى اخره. فهذه

50
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
ما يتعلق بمسألة اذا الانسان الاول يلبس ما يشاء ولكن في غير شرف ولا مقيلا. الشيخ عبد التواب الشهرة كيف حكمه ايضا حتى هو يرجع الى الخيلاء. القضية كلها قضية خلع. انا الانسان يلبس ثوب

51
00:18:38.000 --> 00:18:58.000
ثوب تجار ثوب اه رئيس القبيلة كذا. يشار اليه ويترفع بي ويرى نفسه انه يعني آآ عنده عنده منزلة بسبب هذا الثوب بحيث يشتهر به. هذا ثوب شهرة. الملابس هي الجديدة هذه غير

52
00:18:58.000 --> 00:19:18.000
شكله غريب يعني هيك يلفت نظره يخص فيها لا لا مثلا هي بالاطلاق هكذا هذه التحقيقات يعني يترتب الغرض اللي لبس من اجل هذا اللبس. اذا كان نوى به ان آآ لباس الشهرة يكون في داخل فيه والا الاصل اباحة الحلية اللبس كل لبس

53
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
استر العورة هو جائز ما دام هو غير محرم. فالشهرة هذه تتبع يعني نفس ما يريده الانسان من هذا اللباس. شيخ نعم اذا اختلفت العقوبتان امتنع حمل المطلق عن ما هي العقوبة ذا اللي اختلفت هنا

54
00:19:38.000 --> 00:19:58.900
العقوبة بتاع اسفل ازالة النار طيب لا ينظر اليهم شنو هي العقوبة؟ معناها في النار في عقوبة واحدة للتحريم. احنا ما عندناش الاحكام الشرعية الا خمسة ما عنا حكم اخر. هل من ينظر اليه حكمه الاباحة ولا التحليل ولا الحرمة

55
00:19:59.050 --> 00:20:19.050
حرمة. طيب الياس في الكعبين في النهاية شنو الحكمة؟ التحرير. اذا الحكم واحد المغالطات هذه. احنا ما عندنا في الاحكام الاحكام واحدة. ما التعدد اما حرام ولا غير حرام. احاديث كلها بينة التحذير بصور مختلفة. التحذير يأتي بصور مختلفة

56
00:20:19.050 --> 00:20:36.750
احيانا يقول لك اجتنب طيب داك احد قال لك اجتنب احد قال لك حرام نقول هاذو الحكمين حكم واحد كان ما ليش فساد من الناحية العلمية الكلام اللي قلته لكم هذا كلام موثق كلام من الامام الشافعي وانت نازل كل شيء راح الحديث لا يقل عن تلاتين اربعين واحد من اهلها

57
00:20:36.750 --> 00:20:52.650
ممن اعتنوا بالسنة تعرضوا لهذه المسألة. وكلهم نصوا على هذا الكلام فالانسان لماذا يغالط نفسه؟ ويشجع على نفسه في شيء ما انزل الله به من سلطان. شيخنا لكن ومع ذلك لحظة. ومع ذلك السنة هو رفع

58
00:20:52.650 --> 00:21:07.600
هذه السنة. وهذا اللي ينبغي على الانسان يحرص عليه هذا اللي ينبغي ان يحرص عليه لكن لا لا نغير الاحكام ونقول لا حرام مطلقا. عمر رضي الله عنه وهو على فراش الموت. دخل عليه المسبل فقال له يا

59
00:21:07.600 --> 00:21:23.850
اه يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك حتى وهو على فراش الموت. ناس ينبغي ان يحرصوا على هذا لان لا خلاف فيه بالاجماع ان هذه السنة. لكن ضد التشدد يا شيخ. نعم؟ بدون تشدد ولا

60
00:21:23.850 --> 00:22:06.450
اه بدون تشدد هذا اللي اقوله. اما اذا كان الانسان لا يخطر بباله الخيلاء وسقط ثوبه ولا سرواله وتقول له انت في النار لماذا حرام وكذلك مش واضح السؤال وجهي. نعم. مش مقصود منك

61
00:22:06.450 --> 00:22:38.500
كذلك ان احاديث اذنت واحاديث قيلت بالخيلاء. ما عندناش الا المطلق المقيد. هذا ما عندنا. عندنا مطلق وعندنا مقيد والحكم واحد حكم في المسألتين هو حكم مطلق واحد وحكم المقيد واحد الحالة هي حالة واحدة فحاول نطق هذا المقيد

62
00:22:38.500 --> 00:22:53.450
صح وهداك جمهور العلماء كلهم يقولون بهذا كل يحمل في المذاهب الاربعة الحنابلة والشافعية والحنفية والمالكية ما دام الاربعة يقولون شيخنا حتى الامام ابو حنيفة حتى هو ثبت عنه انه كان آآ

63
00:22:53.450 --> 00:23:13.450
رؤيا انه لابس ثوب طويل فسئل عن هذا قال اذا كان بخيلا او لبخيلا. والامام احمد في الاداب الشرعية بالمفلح سئل عن الثوب ينزل تحت الكعبين قال لا ارى به بأسا اذا كان لغير خيلاء. نعم. اذا الائمة الثلاثة الشافعي واحمد الائمة الاربعة في المذاهب الاربعة

64
00:23:13.450 --> 00:23:33.450
المالكية. اذا قول الجمهور الجواز لعدم الجواز بغير هذا هذا كذا. وحتى تلاميذهم واعلام مر التاريخ في شراح الحديث كتب السنة كلها الى عدد قليل من الناس اللي هم لمطلق المقيم ابن العربي من المالكية وهو اللي يرد عليه الشوكاني في

65
00:23:33.450 --> 00:23:48.800
لان ابن عربي يرى ان كل اسبال هو ما قيل ما في فرق ما ما في واحد يقول لا يعني في اسبال مخيلة واسبال البخيل هو السادات بيحيي جابر ابن سليم واياك والاسبال فانه من المخيلة

66
00:23:49.050 --> 00:23:59.050
قال كل اسبوع له ما قيل. التفصيل ما ليش في محل. هكذا يقول ابن عربي. قول هذا كلام يخالف الشرع ويخالف الطبع. يخالف الشرع الى النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي يفرق. سأله

67
00:23:59.050 --> 00:24:19.050
عن ثوبه يرتحل قال لا انت لا لا تفعل ذلك مخيلا. اذا الشرع فرق جعل فرقا بين الاثبات ما قيل واسبال غير ما قيلة. وكذلك يقول الشوكة ذي يقول الضرورة تقضي التفريق. لان الانسان يعلم كل انسان من نفسه انه ليس قد يسقط منه ثوبه وهو لا يخطب

68
00:24:19.050 --> 00:24:44.450
فهو موجود ضرورة في نفس اللسان لا يحتاج الى اقامة دليل فالنقطة دي يحتاج الى كثرة يعني كلام فيه. يرى ان فقط وقوع الشخص في هو من باب التشبه بالذين يصبرون خيلاء. يعني من باب سد الذرائع يكشف رب هؤلاء الذين يتخيلون

69
00:24:44.450 --> 00:25:04.450
والنقطة الثانية يرون ان الاسبال في مخالفة لامر النبي صلى الله عليه وسلم برفع الثوب. يعني الحرمة جت موقع من ابو بكر كانت اللي ضروري ابو بكر كان يتعهد الثوب ولم يقصد الاسبات في حد ذاته. لهذا

70
00:25:04.450 --> 00:25:16.250
القبر ليس كل امر الوجوب. امر النبي صلى الله عليه وسلم قلنا على الرأس والعين وهو سنة. وامر النبي اللي هي محمود على السنة اكتر من ما هي محمولة على ان تتبع

71
00:25:16.250 --> 00:25:30.750
فليس بالضرورة كل عمره يكون واجب. احنا نتكلم على حلال وحرام. لا نتكلم على السنة. السنة كلها هذه هي السنة باتفاق علماء المسلمين. لك ان تجعل شيء هو سنة وتجعله واجبا تغير المسألة هذا هو محل النزاع

72
00:25:30.900 --> 00:25:50.900
ومسألة سد الذراع لما انت بتدخل في هذا الباب بعد هيك ما في شيء بالزات تقدر اه تبيحه للناس. اي شيء تقول هذا يمكن اه نمنعوه باش انما العمق من دخول المسجد لانك ربما لو دخلت المسجد قد تكون اه تعمل اه بول ولا تدير دخان ولا دير الكلام شيخنا هل افردها العلماء

73
00:25:50.900 --> 00:26:10.900
الصادقين بالتأليف مثل علماء الحجاز الان كل من يرتقي في العلم يؤلف الان في الاسبال رسايل ما شاء الله في كثير من الاربعين رسالة الناس الاحيان تتوارد في السابق يعني اسمعي الناس احيانا تتوارئ المسألة مستفيضة بحث عن كتب الحديث كلها ذكرت فيها الاراء والاختلافات

74
00:26:10.900 --> 00:26:30.900
لكن الناس احيانا تتوارد على شيء يعني هكذا تقليدا. ده واحد عمل حاجة في شيء الناس يقلدونه احيانا هكذا آآ يتبعوه على ما هو عليه دون ان يمحصوا ويحققوا المسائل. انت انظر الان مسألة لا توسيع الاقدام في الصلاة. هذه بلية الان

75
00:26:30.900 --> 00:26:50.250
ليس فقط الشباب اللي الان يريدون الالتزام ولا كذا بل حتى الشيوخ الكبار والحجاج وعامة الناس ما تقف واحد الا للقدمين ويمنعك بعشقك التفاصيلي. يجعل بينك وبين حاجة ويبقى هو اقدام هكذا متفرقة. ان هذا من السنة

76
00:26:50.300 --> 00:27:00.300
معنى هذا كلام خاطئ لا شك في ذلك. ليس هناك سنة ابدا في توسيع الاقدام. فهموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان كان احد يهز القدم بقدر بهذه الصورة

77
00:27:00.300 --> 00:27:19.000
بحيث تقف انت معتدل ومن شدة الاتصال الاجسام تتوافق الاقدام. لكن هم حملوها بالعكس يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم تراص الصفوف. رجعوا عليه بالنقض. وسعوا اقدامهم بحيث ما في حد يقدر يوصل للثاني

78
00:27:19.050 --> 00:27:36.900
وادي في الركعة الاولى طبعا فقط اما في الركعة التانية فسيرجأ الى اعتداله ويقف وقفة طبيعية وتبقى الفواصل بين الناس هذا امر خطأ وكل الناس تبادئت عليه اذا ما تنقلش السبب كيف هكذا يقلد بعضهم بعضا ويظنون ان هذا سنة وقربى مع انه هو مخالف

79
00:27:36.900 --> 00:27:54.500
الشرع مخالف لامر النبي صلى الله عليه وسلم. نمشي انا. ها؟ الحالة اليوم عامة الناس مسئولين كل واحد منهم هل ننكر عليها ام ننصحها ام لا انصحهم على ان سنة سنة رفع الايجار سنة

80
00:27:54.550 --> 00:28:12.750
ومن يرخي جاره خيلاء فهو في النار ولكن لا تعمم الحكم وتقول ما ما نرخى ايجارها كلها في الناس والخطر بقلب الخيال ولم يخطر. الشيخ في الحديث ان الله يحفظ الجميع يحب الجمع. هل يجوز ان يكون اسم الله

81
00:28:12.750 --> 00:28:38.650
مين؟ نعم هذه المسألة ايضا تكلف بها العلماء. ما معنى كلمة ان الله جميل يحب الجمال معناه ان الله تبارك وتعالى جميل في ذاته وصفاته وافعاله وكل سورة في الكون سواء صورة معنوية او صورة في الحسية هي اثر منه واثر من جماله

82
00:28:38.650 --> 00:29:05.350
ويحب الجمال يحب مظهره في الناس يحب مظهر الجمال في الناس. وكلمة جميل النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله عز وجل بانه جميل ومعلوم الناس مع الله تعالى وصفاته هي توقيفية ده ورد في السنة يصح اطلاقها ورد في كتاب الله تبارك وتعالى. ورد في الصحيح

83
00:29:05.700 --> 00:29:25.850
ان لله تسعة وتسعين اسما ولكن لم تحدد هذه الاسماء ولم تذكر فما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسم او صفة فهذا لا شك انه كذلك  وهل يشرط ان يثبت الاسم بالتواتر

84
00:29:26.400 --> 00:29:43.200
يقال هذا من باب الاعتقاد ولا بد فيه من قطعوا التواتر او يكفي فيه الخبر الضني قد يكفي خبر الضاني على الصعيد فيها خلاف بين العلم لكن يكفي الخبر قابل لحادثة كان صحيحا لانه للعمل به. لما تثبت الله عز وجل صيام

85
00:29:43.200 --> 00:30:02.250
بصفاته ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. هل تتعبد بها. والتعبد للعبادة هذه تثبت بالاخبار الظنية ولذلك الصحيح انه يثبت بخبر الضن ما دام صحيحا وكل ما اه اطلقه الله عز وجل على نفسه وسمى به نفسه وسماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم متل جميل

86
00:30:02.250 --> 00:30:32.250
اي اسم اخر فيثبت بذلك. يقول الكبر بطر الحق وغمط الناس. اه هنا تعريف الكبر الكبر بطر الحق. البطر يعني هو الترفع. هو ان تعرف الحق عنه مكابرة وعنادا. تعال اعتراض انكار. انكار الحق

87
00:30:32.250 --> 00:30:50.350
الناس كثيرا ما تقع فيها ولا تشعر. حين يتبين لها الحق وابنه يعاند في الحق. هكذا باب الجدال المراء او التعصب او فهذا هذا هو هذا يدخل ليس فقط يعني

88
00:30:50.400 --> 00:31:15.200
انك انت اعرضت عن الحق بل دخلت ايضا في تعريف الكبر هو بطل الحق البطل ابطال ابطال الحق والترفع عنه والتكبر عنا والاعراض عنا وانكار ومعاندته اه وعناده هذه هذا هو تعريف النبي صلى الله عليه وسلم للكبر. يعني ليس هو ان تلبس الجميل

89
00:31:15.200 --> 00:31:42.500
الثوب الجميل والنعل الجميل وانما ان يتصف الانسان بهذه الصفة الترفع والاعراض عن الحق وانكاره. وغمط الناس هذه صفة اخرى اللي هي التعالي على الناس المسألة الاولى الانسان في نفسه يبدو هو معاند. يتبين له الا حق هو يعرض عنه وينكره

90
00:31:42.700 --> 00:32:06.550
ويأبى ان ينقاد اليه هذا نوع من انواع الكبر ونوع اخر هو التعالي على الناس. ترفع عن الناس استحقارهم استهجانهم وهذا ايضا الان يقع فيه الناس كثيرا ناس تتعالى ثقافة وبالعلم وبالمال آآ هذا

91
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
قالوا هذا عالم يتكلم احيانا الانسان يكتب بالكتاب ويتكلم ويكتب المقالات يستخف بغيره ويستهزئ بهم ويرى انهم ليسوا في المستوى وانهم غير قادرين وانهم فاهمين غير فاهمين هذا الاستخفاف. هذا ايضا يدخل في الكبر

92
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
الاخر فهو بطل الحق وغمط الناس. ورد غمط الناس وورد ايضا عند الترمذي في غير الصحيحين وغمس. وهما بمعنى واحد ان تحتقر الناس. رمز الناس يعني احتقارهم. قال حدثنا من جابو ابن الحارث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما

93
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
عن علي ابن مسر قال من جابوا اخبرنا ابن مسهل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ولا يدخل الجنة احد

94
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء. يعني هذان موجبتان كما ورد في رواية اخرى. يعني واحد من اتنين ما انسان يكون مؤمن ويدخل الجنة ولا يدخل النار ومتكبر يدخل النار

95
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
الجنة وهذا كاين محمله على ما تقدم دائما اه عندما يقال لا يدخل الجنة مرتكب المعصية لا يدخل الجنة يعني لا يدخل لا يدخلها من غير حساب. يعني لا يدخل الجنة من غير ان يحاسب. يدخل الجنة من ها كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قطعا. الموحدون كلهم يدخلون الجنة

96
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
ولكن عندما يأتي النفي انه لا يدخل الجنة من اتصل بصفة هي من المعاصي مثل الكبر اذا كان لم يستحلها فهو ادخل الجنة لكن لا يدخلها مع لا يدخلها مع الاولين ولا يدخلها من دون ان يحاسبها الله تبارك وتعالى ودون ان يعاقبه ودون ان ينقيه الا ان يشاء ان يعفو عنه

97
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
لكن هذا هو الاصل الاصل انه لا يدخل الجنة الا بعد التنقية والتصفية. وكذلك عدا يعني من كان في يعني عنده كبر وعنده معصية. ومن كان من اهل الايمان ومن اهل الخير فاذا كان يعني هو

98
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
لا يدخلن بمعنى لا لا يخلد فيها. مش معنى قد يدخلها اذا كان عندها معاصي وعندها آآ مخالفات شرعية وحقوق لله وحقوق العباد لم يعفو الله عز وجل عنه فانه لابد ان يعاقب على هذه المخالفات ثم يدخل الجنة في نهاية امره يكون اه

99
00:34:46.550 --> 00:35:07.950
نهاية امره الجنة قالوا نعم. لو اي واحد عالم طبيعي يقول لي اقل منه يعني اتخاذ الجهد لا كون عن اه تعتقد انه جاهل لا شيء فيه اذا كان تسخر منه تحتقره هذا هو المسألة

100
00:35:07.950 --> 00:35:37.300
مسألة في الاحتقار. نعم. مجرد اعتقاد ان هو لا ليس كذلك لا لانك انت اعتقدت ان هذا مستواه كذا وهذا مستوى كذا هذا شيء لك ان تحتقره بقلبك وتقول يعني هذا لا يساوي شيء ودعك منه والى اخره يعني سواء كان حديث باللسان ولا حديث في النفس. يعني الاحتقار شيء

101
00:35:37.300 --> 00:35:57.300
وان تعتق الانسان على ما هو عليه بهيئته وبوضعه سواء كان هناك انسان كريم وانسان بخيل انسان يعني آآ شجاع وانسان انسان جبان وانسان عالم وانسان جاهل ان تعتقد الناس على ما هي عليه هذا لا اشكال فيه هذا واقع الامر. لكن يكون في قلبك احتقان

102
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
لناس وازدراء وهوان وكدا واستخفاف بهم هذا هو المنهي عنا. اللي بحسبن المال. بحسبن ان يحقر اخاه المسلم. المسلم اخوه المسلم لا يسلمه ولا يظلمه ولا يشتمه. كل مسلم مع المسلم حرام دمه وماله وعرضه

103
00:36:17.300 --> 00:36:34.100
بحسب ده بحسب الشر ان يحقر اخاه المسلم  الشيخ حتى بطل الحق يعني في اي مسائل سواء كان في الاعتقاد او في الدنيا والاخرة فاي شيء يعني يقبل حقه نعم الحق يعني في اي شيء اه الحق ايوه اذا تبين اذا

104
00:36:34.100 --> 00:36:52.900
يتبين لك الحق في امر فلابد ان تلتزم اذا كان الانسان يعاند يعرف انه يعلم انه حق يعلم مثلا ان هذا ظالم وان هذا مظلوم. تبين له الحق. ولكنه يكابر لا يريد ان يتعصب يريد ان اه لاي

105
00:36:52.900 --> 00:37:02.900
من الاسباب يريد ان اه يتكلم بغير الحق فهذا العمال الكبرياء يدخل باب الكبر. وحق المطلق يعني سواء كان في العقيدة او في الشريعة او حتى في نمو الحياة في

106
00:37:02.900 --> 00:37:22.900
لا فرض لا فظة يقول وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابان ابن تغلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من

107
00:37:22.900 --> 00:37:42.900
كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. اه. الذرة يعني اصغر شيء يضرب به المثل وليس الغرض الذرة بل المراد الشيء متناهي اللي انت لا تظن انه له وزن فهو عند الله وزن. له وزن عند الله. اذا كان بوزن هذا المقدار المتناهي في

108
00:37:42.900 --> 00:38:02.900
ظروف القلة موجود في قلب الانسان من الكبر فيقع عليه هذا الوعيد. فهو ضرب مثل لشيء متناهي في الصغار شيخ سائل يسأل يقول ما قولكم في شخص يشعر في قلبه انه افضل من غيره في العلم او في غيره ولكنه يمنع نفسه ان يظهر

109
00:38:02.900 --> 00:38:22.900
اثاروا ذلك على جوارحه فهل يحاسب على ما في قلبه وهل يعد ذلك كبرا؟ لا هو ان ان اعتقد انه هو آآ يعني عنده علم وانه اعلم فلا حرج فيه. يقول لك منهم الشيخ ابن تيمية كان لا يرى انه يعني غير

110
00:38:22.900 --> 00:38:42.900
خيرا منه يعني منصف يرسل يراه في الناس اللي حوله كلهم هو في نفسه ما يرى ان في احد اعلم منا ولا افضل منا هذا فيه لا كأنك تحتقر غيرك هذا هو الكلام. انا منو اقل منك علم تحتقر هذا هو المنهي عنا. اما انك تنزل نفسك منزلتها في

111
00:38:42.900 --> 00:39:02.900
العلم وتعتقد انك انت لان عندك من الادلة ما يكفي ذلك ان آآ الناس يعني انت تعلمت علوما لم يتعلمها غيرك او تعتقد انك انت تعلمتهم لا يتعلمون يتعلموها. فلا حرج في هذا. في مسألة خطيرة غايبة على كثير من الناس انا ان الشيطان

112
00:39:02.900 --> 00:39:32.900
من ابواب الخير اكثر من ابواب الشر يعني. صحيح. طلبة العلم صحيح والابتلاء قالوا الابتلاء بالخير بلوى بالخير اصعب من البلوى بالشر. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني الابتلاء بالنعم نعم وبالخيرات وبالفضائل كذا مثل ابتلاء الانسان يعني يعني يفتقد ويحرم وكذا

113
00:39:32.900 --> 00:39:57.400
صحيح محبوب ابتلاء وابتلاهما يحتاج الى مصادرة ومعالجة ومعالجة الابتلاء بالشر اخف من الابتلاء بالخير  السبب ان هو في خلق العلم ليست غاية  برز من اللبس بالخلط ما بين طلب العلم

114
00:39:57.900 --> 00:40:24.250
هناك علم لابد منه من فروض الاعياد. العلم الضروري فيه هناك علم ضليلي ومحمول اي حد النبي صلى الله عليه طالب العلم فريضة اللي هو العلم الذي يصح به الايمان وتصح به العبادة. هذا لابد منا كل انسان لا بد

115
00:40:24.250 --> 00:40:44.250
ان يتعلم وهناك علم اخر هو من فروض الكفاية يعني لابد ان يقوم به طائفة من الناس وهذا في جميع فروع العلم ليس في العلوم الشرعية فقط العلوم الشرعية اوجب وفي غيرها ايضا لا بد ان

116
00:40:44.250 --> 00:41:02.300
ان يكون هناك طائفة من الناس يتعين عليها العلم بحيث تقوم الامة الاسلامية. لنا اه اقامة الدولة واقامة الدين في الارض ده فرض ومقصد وغاية لابد منها. وهذا لا يتأتى الا بان يكون هناك

117
00:41:02.300 --> 00:41:29.050
طائفة من الناس هي تقوم بهذا الامر. وتعلمه للناس بحيث يقوم الدين. والعلم اذا كان لم يقترن بعمل لا فائدة منه. يبقى هو وسيلة ما ادتش غرض الغاية منها. اذا كان انسان بيتعلم علوم ولا يريد ان يعمل بها يتعلم

118
00:41:29.050 --> 00:41:54.800
ما واجبات الواجبة عليه وفرائض الشعائر والعبادات الخصال الحميدة والشجاعة والنجدة كذا ثم لا يعمل بهذه بهذا العلم فلا فائدة منه لم يصل به الى المقصود. فالعلم هو وسيلة لانسان يعبد الله على حق ويتوصل الى الفضائل

119
00:41:54.800 --> 00:42:15.950
ويعملها ويطبقها لكن اذا كان هو تعلمها ولم توصله الى المقصود فهو عبادة الله على وجه صحيح وعلى وجه يعني يقبله الله تبارك وتعالى فلا فائدة من العلم. يبقى لا قيمة له. فالعلم اللي هو

120
00:42:15.950 --> 00:42:31.300
وفرض عين هذا مقصود لذاته لابد كل انسان له ان يتعلمها. والعلوم الاخرى ما زاد عن ذلك ناس ينبغي ان تتعلمها قال الانسان واجب عليه امران في المسائل الفروض العين ويجب عليه امران

121
00:42:32.200 --> 00:42:51.450
يجب عليه ان يتعلم ويجب عليه ان يعمل فاذا تعلم ولم يعمل فقد اتى بواجب وترك الاخر واذا اه تعلموا وعمل اتى بالواجبين. فكل واحد منهم مطلوب لذاته مستقل. مطلوب

122
00:42:51.450 --> 00:43:11.450
الانسان يتعلم مطلوب منه ان يعمل. وذلك ما لا يلزم يقصي الانسان في العلم لان من عبد الله على جهة لا تقبل عبادته لا فائدة منها وان اتى احد الواجبين فقد ترك الواجب الاخر. لكن هذا في الامور الضرورية اللي هي لابد منها من

123
00:43:11.450 --> 00:43:31.450
ما يجب الايمان به ومن تعلم الشعائر واللي يعبد بها الله. لكن ما زال ذلك من العلوم الاخرى فتعلمها من فروض الكفاية وادي وسيلة لنشر الخيرات والعمل بطاعة الله وتحصيل الفضائل والكمالات. فلابد ان تؤدي الى هذا الامر وهي تبقى وسيلة معدومة ام منقطع

124
00:43:31.450 --> 00:43:58.250
على ما تثمر. ايش؟ اقدم عليه امر اقدام هذا الاقدام على جهة مخالفة الشيء لابد ان الانسان لا يجوز له ان يقدم هذا حكم شرعي هذا مجمع عليه. لا يجب ان يقدم على عمل حتى يعلم

125
00:43:58.250 --> 00:44:21.800
الله فيه فالاقدام في حد ذاته هذا عمل وعمل شيء عمل شيء هو في مخالفة فيكون اثم فيها لا يجوز ان يفعل ذلك لكن مع ذلك يعني لان هناك امران هناك اقدام على عمل هذا منهي عنه دون ان يعمل حكم الله فيه. ثم بعد ذلك بعد ان اقدم على العمل هل العمل

126
00:44:21.800 --> 00:44:41.800
تحدياتي ايضا فيه مخالفة وليس فيه مخالفة فاذا لم تكن فيه مخالفة لواقع الامر لا يعاقب على فعله الامر ولكن يعاقب على جرأته واقدامه على شهادته وتهاونه بحدود الله وباحكام الله لانها تهاون. الانسان يقدم على عمل ويعرف ان له حكم في الشرع. ولا يكترث ولا يبالي ولا

127
00:44:41.800 --> 00:45:03.400
لا يعرف حكمها فهل استهتار وعدم مبالاة بحكم الله احكام الله سبحانه وتعالى ولذلك منها كان مسؤول عن هذا الاقدام  من عشو بسبعطاش يكفينا من هذين. يقول الكلام هذا كثير. يقول

128
00:45:03.400 --> 00:45:23.400
اه نرى من بعض المشايخ نفورا عند سؤالهم او في طريقة اجابتهم. واذا ما سئل عن ملحظ الفتوى باعتبار السائل من طلبة العلم لا يكترث بل ربما غضب واحيانا يتركه ويذهب غير مبال له. فهل هذا هذا هو يعني يحتاج الى

129
00:45:23.400 --> 00:45:43.400
نوع من الانصاف بين الطالب وبين الشيخ الذي يجيب احيانا يضجر الشيخ ايضا هو من يمل من الاسئلة وينبغي كان اه يعني يكثر يكثر عليه. وهذه السنة في اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه له اصحابة

130
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
ما بينهم كانسان يسعوا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يغضب يقول سلوني اسألوني اه غضب غضبا شديدا ولا تسأل عن شيء الا حس الناس بالحرج وجثا عمر على ركبتيه وآآ خاف ان يغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب الله لغضبه و

131
00:46:03.400 --> 00:46:21.850
قال امر من يكف عن السؤال فالغرض ما ينبغيش ايضا الالحاح بصورة اه تجعل الذي يجيبك ترجع من الاجابة لان الانسان يكون الانسان له طاقة محدودة بعد ذلك ما عادش يستطيع ان يواصل بها. على الجانب الاخر

132
00:46:21.900 --> 00:46:41.900
لا يجوز ان يكون للشيخ الذي يسأل ان يكون عنده مبدأ هكذا اساسا كل ما يسأل عن شيء معرفة حكمه دليله يبدأ عنده نوع من التعالي والترفع وانه لا يريد ان يبين الحكم هذا ايضا لا يجوز صراع وهذا مخالف. بل عليه ان يبين الدليل

133
00:46:41.900 --> 00:46:51.900
اللي يعرف هذا يقول الله اعلم ويراجع المسألة يقول له ارجع لي في يوم اخر وكذا. هذا هو الإنصاف هذا اللي يجب عليه ان يكون. لأن بعض الناس ربما عندها صحيح عندها صدود كل

134
00:46:51.900 --> 00:47:11.900
لو سأله طالب علم عن مسلا قال له ما الدليل عليها؟ ربما آآ احيانا هو يكون السؤال فيه نفس النفس فيه تنفير وهذا غير لا يقع ينبغي للانسان ان يتلطف اذا اردت ان تتحصل على العلم من العالم لابد ان تتلطف له لابد ان تتواضع لابد ان تصل قلبه لانه بشر مثلك

135
00:47:11.900 --> 00:47:31.900
ينفر هكذا احيانا حتى من لا شيء. اذا كان الانسان تلطف وسأل بادب وسأل السؤال الذي يليق فلا يليق لشيخ ان يعرض عنها هذه معصية اثم. ان منكم منفرين. هذا هذا اتاه طالب علم يريد ان ان ينتفع. هو ربما غيره يقيم عليه

136
00:47:31.900 --> 00:47:51.900
ذي الحجة الحجة يريد ان يعرف الحكم الدليل اللي يعمل به بحيث ما ما يأتيش احد ويعترض عليه ويشككه هذا الامر يبدو هو مذبذب ما يعرفش كيف كيف يعمل وكده. فهنا تعين العلم تعينت الاجابة. فالشيخ لا يجري في هذه الحالة ان يعرض هكذا

137
00:47:51.900 --> 00:48:11.900
خدودا وكل ما يطلب منا دليل لانها ملاحظ صحيح لبعض شيوخنا ان اذا قلت كانك يعني آآ تستفزها بشيء يعرض بعض الاخوان يقفل الباب على السائل ولا يجيبه ويقول له انت من الجماعة الفلانية هذا جهل لا يجوز هذا

138
00:48:11.900 --> 00:48:31.900
الشيخ في مسألة الازار وين كان كنا عطلنا فيها يقول هل تحرير قول الجمهور هو كراهة اسبال الازار مطلقا اي هل يثاب على تركه ما في ايديك يا شيخ لانه سنة لا عندما نقول رفع الازار سنة ما معناه؟ السنة ما تعريفها؟ انا

139
00:48:31.900 --> 00:48:58.650
اذا فعلها يثاب على فعلها لكن اذا كان اسمى الازارة العلماء نصوا عنه مكروه والمكروه لا يذم على فعله ولكن يثاب على تركيز فاذا رفع الايجار بصورة عامة هو سنة ويؤجر عليه صاحبه. والاسبال مكروه وتركه يؤجر عليه. هذا اذا كان لغير خيلاء

140
00:48:58.650 --> 00:49:18.650
شيخ في التماس من احد الاخوة يقول هل يمكن ان ننقل وقت الدرس بين المغرب والعشاء وذلك لسبب تأخر الوقت وبعضنا يأتي من اماكن بعيدا. اذا رأيتم هذا بعد التشاور مع الحضور. التشاور مع هم. يطلب يعني نقل الدرس بين يعني بين المغرب والعشاء

141
00:49:18.650 --> 00:49:48.650
الان تأخر الوقت مناسب بعد العشاء هو قال بين المغرب والعشاء لان الان الوقت تأخر يعني. اه. هو الان صلاة العشاء صارت تتأخر بعد الوقت فيقول ربما لو عملناه بعد بين المغرب والعشاء قد يكون ارفق وهكذا يكون نعم. فاذا رأيتم ان تحولوه بين المغرب والعشاء لا بأس كما تحبون

142
00:49:48.650 --> 00:50:08.650
او في لي وجهة نظري يا شيخ ان الشباب عندهم اعمال ربما تزيدوا اسبوع ولا اتنين لحد ما تزيد تأخر وقت بعد العشاء اتركوه شوي لما لكن لما يتأخر كثير ويصلي العشاء الساعة العاشرة وكذا والعاشرة ونص ربما هاه جزاك الله خيرا

143
00:50:08.650 --> 00:50:16.992
خلاص انتهى ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا