1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 وشر الامور المحدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. بالسند المتصل الى ابي الحسين المسلم بن حجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب الدليل على ان قاتل نفسه لا يكفر 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا عن سليمان قال ابو بكر حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن حجاج الصواف 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 عن ابي الزبير عن جابر ان الطفيل بن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنع. قال حصن كان لدوس في الجاهلية. فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 للذي ذخر الله للانصار. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجما 6 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 فشخبت يداه حتى مات. فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة. ورآه مغطى يديه فقال له ما صنع بك ربك؟ فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال 7 00:02:00.050 --> 00:02:20.050 ما لي اراك مغطيا يديك؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها. لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم 8 00:02:20.050 --> 00:02:50.050 فاغفر هذا الحديث يعني في الاسناد بدأ بابي بكر ابن ابي شيبة ومعه اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم قال عن سليمان ثم عاد بعد ذلك حدثنا ابو بكر قال حدثنا سليمان ليفرق بين رواية ابي بكر وصاحبه 9 00:02:50.050 --> 00:03:10.050 احدهما سماعا اه والاخر بعنعنة هذا من اجل ذلك اعاد الاسناد يفرق بين الامرين وهذا حديث طفي بن عمرو رضي الله تعالى عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 10 00:03:10.050 --> 00:03:30.050 وعرض عليه حرصا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على آآ قوة ايمانه وآآ على نصرة دين الله سبحانه وتعالى. فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم هل لك في حصن حصين يقصد ان تنتقل 11 00:03:30.050 --> 00:03:50.050 ان ينتقل معه النبي صلى الله عليه وسلم الى دوس ليكون في منعة وعزة المنع هي العزة والانسان يكون في قوة وفي هيبة يجوز ان تكون المنعة من باب يعني جمعمان عام متن 12 00:03:50.050 --> 00:04:10.050 انه ظالم يعني تكون لك يكون لك انصار وتكون لك عشيرة ويكون لك قوم شداد يعني يدرون عنك يدبون عنك هذا عرض من الطفيل بن عمرو على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهاجر معه 13 00:04:10.050 --> 00:04:30.050 نوصل كلمة الحصن يعني القصر والقلعة والمكان الممتنع. ويريد ان يهاجر معه. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يجبه لذلك لما عدد ذلك لما دخل الله عز وجل لانصارهم. قدر الله عز وجل يريد للانصار ان يكون لهم هذا الفضل 14 00:04:30.050 --> 00:04:50.050 وهذا الشرف فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم عن اجابته وذلك القدر احيانا يسوق الانسان الى ما يريده آآ الفضل او شيء يدخره له والانسان قد لا يعلم في بادئ العمر قد آآ يظن انه لم 15 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 التجهيز تجاه التوجه الصحيح لكن مع ذلك عندما يتكشف القدر يعرف الحكمة ولماذا الله عز وجل ومنعه من امر في وقت ما لو قال ثم انفتحوا له في وقت اخر ليمكن لهم او ليعطيه فضلا غير الذي هو اراده. لما ذخر 16 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 الله عز وجل للانصار ثم هاجر الطفيل ابن عمر ومعه رجل اخر الى المدينة مع ذلك بعد الهجرة نرجع مرة اخرى وهاجروا الى المدينة ولكنهم استووا المدينة واجتواء المكان يكون احيانا انسان لا 17 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 ذلك المكان اما حتى ولو كان احيانا يكون في نعمة ويكون في راحة ولكن آآ لا يستريح فيه ما يصيبه فيه من غمه حلو يصيبه فيه من عدم موافقة الصحة يعني يصيبه سقم ولا يستقر في ذلك المكان فطلبوا ان يخرجوا 18 00:05:50.050 --> 00:06:10.050 من المدينة فالاجتوار معناه يعني عدم ملائمة المكان للانسان احيانا يكون بسبب سقم المرض واحيانا يكون بسبب اه يعني من باب الجواهر قالوا مرض في الجوف. اه. اجتووه يعني كأن بهم سقم وبهم شيء منعهم من ان يستريحوا ويستقروا في المدينة 19 00:06:10.050 --> 00:06:30.050 فخرج هو ومن معه وصاحبه يعني بعد ذلك عاد اللواء ترجم وبوب له آآ الحديث و نفسه اخذ مشاقص وقطع بها براجم براجم اللي هي مفاصل الاصابع الاصابع هي مفاصل 20 00:06:30.050 --> 00:07:00.050 والمفصل يسمى يعني غسل البراج خصال الفطرة الاعتناء بها. لما يتجمع فيها ماء العرق وماء كده يا اخي فقطع براجمه ثم بعد ذلك رآه صاحبه الطفيل ابن عمر رآه في النوم فقال ما فعل الله بي؟ قال غفر لي بهجرتي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدليل على ان الاعمال الصالحة يعني تكفر 21 00:07:00.050 --> 00:07:20.050 ذنوبه ترفع مقامه حتى لو ارتكب احيانا كبيرة من الكبائر فقد يعمل من اعمال الخير شيء ما يكفر به آآ ذنوبه. قال غفر ان يعقل من يراك مغطيا يديك. يعني استغرب انت بخير وغفر الله لك ولكن مش قادر تشوف ايديك ليش مغطيها 22 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 فقال له قيل لي اه لنصلح منك ما افسدت. فهذا هنا يعني فيه على ان اه الشيء او الامر المباشر للخطيئة والمعصية يختلف امرها عن يختلف امره عن عن غير المباشر. المباشر المباشر يكون اشد التصاقا بالعقوبة واشد التصاقا بكرة 23 00:07:50.050 --> 00:08:10.050 عشان لما يعني العمل تشترك فيه عدة جهات او او لعدة اعضاء وكذا الجهة المباشرة تكون هي الصق باثار تلك الجريمة واثار تلك العقوبة ولذلك الله عز وجل اخبر كما 24 00:08:10.050 --> 00:08:30.050 لكن ما زال في يديه اشكال لماذا؟ لانهم كانوا السبب وآآ هو في الواقع هو قطع براجم يد واحدة ولكن اه يداه معا الاثنان يعني مغطيتان فكانهما اشتركتا معا. اه لان احداهما 25 00:08:30.050 --> 00:08:50.050 مقطوعة ولا اخرى قاطعة كانها مشتركة في اه هذه المخالفة. ثم بعد ذلك النبي صلى وسلم قص الطفيلة بن عمر هذه القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي اولها له وآآ وقال 26 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 اه اللهم وليديه فاغفر يعني وليديه فاغفر كما غفرت له فاغفر اه ليديك فالله عز وجل آآ غفر له هذا الحديث يعني فيه تنبيه لان من اصول التربية واصول يعني معاملة 27 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 الخطأ والغلط الانسان لابد ان يذكر بالشيء اللي صنعه فيه اساءة للغير حتى ما الاحسان له حتى مع المغفرة وحتى مع الصفح لابد ان يحمل الانسان جزء من التبعة بحيث يكون عبرة 28 00:09:30.050 --> 00:09:50.050 يعني مثلا لو اه انسان كسر شيء ولا طفلك كسر شيء في البيت ولا كذا وردت ان تصفح عنه فمع صفحك عنه لابد ان تجعله آآ هذا الصحن يلمه وينظف المكان وتشعره بانه يعني عامل شيء غير مقبول 29 00:09:50.050 --> 00:10:10.050 اه اما ان الانسان يعني يتناسب المسائل كلها ويعني يعمل اه كان شيئا لم يكن احيانا وربما اه يذلل طفله والا ربما حتى الانسان اللي ارتكب جريمة ولا ارتكب عقوبة كبيرة وشنيعة وقتل وتعذيب في الناس 30 00:10:10.050 --> 00:10:30.050 وذلك يعني حاولت ان تصفح عنه لكن حاولت ان تكرمه وتشعره بانه يعني في منع هذا غير لائق لابد من انتشاره بانه ارتكب ذنب وارتكب عقوبة بحيث يكون زاجرا له في ذاته وعبرة لغيره. فمثلا لو الناس ارتكبوا من الجرائم 31 00:10:30.050 --> 00:10:50.050 السابقة في العهد السابق في السجون وتلبسهم احسن اللباس وتعطيهم احسن الطعام وتضيفهم هذا غير لائقة بانه انسان ذكر عقوبة وتضعه في حجمه ثم تقيم عليه الحق لا تظلمه. لكن لا تقلب المساء وتبقى يعني 32 00:10:50.050 --> 00:11:20.050 يحس انه يكرم اه مع اجرامه فهذا الحديث لان دائما المسائل يجب ان تكون فيها توازن وان الجزء يباشر او المباشر دائما عليه تبعة هي آآ اكثر واعظم من كما يقدم المباشر على المتسبب في الجنايات وكذا فكذلك الجزء المباشر للجريمة والمخالفة لابد ان يكون له معاملة 33 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 خاصة تختلف عن باقي اه حتى الجسم الواحد اختلفت المعاملة فيه عن باقي اعضاء الجسم الاخر. النبي صلى دعا له بالمغفرة وكأن كلام السابق وهو من الوحي لن نصلح منك ما 34 00:11:40.050 --> 00:12:00.050 وهذا هو وان كان هو رؤية ابن عمرو الرؤيا لا تثبت لا يثبت بها حكم شرعي لكن قرر النبي صلى الله عليه وسلم لها يصورها كأنها حكم شرعي آآ يعتقد بان هذا حق يقع وان الله عز وجل غفر له وانه عاقب عقب يديه عقوبة خاصة وآآ قول النبي 35 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 صلى الله عليه وسلم الطفيل لانه لما سأله قال له لن نصلح ما آآ افسدته وما فسد بك هذا معلق يعني لنوصح ان ما افسدت الا اذا آآ قدر المعلق الا اذا كان يعني آآ حصل لك 36 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 شيء اخر مثل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يلحقك ها فبه تقع المغفرة. تقرأ النصب لعل كلمة مشاقص. ايوا. المشاقص وهو قطع ايده بمشاقص والمشقص. ويعني اه كبير وعريض وكذا وهو الذي اه قطع به اه براجما يديك. فسخبت يداه فشخبت يداه 37 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 شخب وخروج السائل وخروج الدم آآ من الجسم او خروجهم يعني سيلانه او خروجه بقوة شخب الحل ده من ضلع الشاه يخرج السائل يخرج بقوة والواقع هي اللي شخبت يد 38 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 واحدة فقط ولكن نسب الى اليدين لانه لما خرج دم اليد الواحدة لم يمت حتى خرج دم الاخرى حتى يخرج دمها ايضا ولان احدهما او لان احداهما يعني كانت مقطوعة والاخرى اه كانت متسببة فتلوث وخرج الدم من كليهما 39 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 باب في الريح التي تكون قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان. قال الامام مسلم حدثنا احمد بن عبده الضب قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عبدالعزيز بن محمد وابو علقمة الفروي قال 40 00:13:50.050 --> 00:14:10.050 حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن سلمان. الفروج ده. الفروي. الفروي نعم. نعم. وابو علقمة الفروي قال حدثنا صفوان بن سليم عن عبدالله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه 41 00:14:10.050 --> 00:14:30.050 وسلم ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه في قلبه قال ابو علقمة مثقال حبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة من ايمان الا قبضته 42 00:14:30.050 --> 00:14:50.050 هذا عند قرب قيام القيامة. الله تبارك وتعالى آآ يلطف بعباده آآ الخيرين فيرسل عليهم ريحا وذكر انها من جهة اليمن او من اليمن في بعض الروايات انها من الشام 43 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 اجا مع العلماء بينهم بان اما انها منشأها يكون منشأها من اليمن ثم بعد ذلك تمر بالشام او انهما ريحان اه احدى ريح تخرج من اليمن وريح اخرى تخرج من الشام. وهذه الريح لا تترك 44 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 آآ يعني احد من المسلمين اللي هو على الخير وعلى الصلاح ويجزى له الخير الا وقضت روحه وآآ الرياح وصى بانها ريح لينة فكناية عن لطف الله بعباده وانها تقبض ارواحهم بلطف ويسر 45 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 اه ثم بعد ذلك لا يبقى الا شرار الخلق وقد ورد في احاديث كثيرة انها لا تقوم الساعة حتى لا يبقى من يقول الله الله ولا تقوم الساعة حتى لا يقول احد الله الله ولا تخرج تقوم الساعة 46 00:15:50.050 --> 00:16:20.050 والا على شراء الخلق او في روايات اخرى حتى يعني اه يتهارج الناس ويتسافدون في الطرقات يعني بين الرجال والنساء يكثر الموبقات وتكثر المعاصي وآآ هذه كلها احاديث كثيرة وكلها تدل على ان الامر في نهايته ان الساعة لا تقوم الا على شراء 47 00:16:20.050 --> 00:16:40.050 لا تكون آآ على من فيهم خير من الناس ولكن ورد في ايضا في حديث اخر صحيح انه لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم ما خالفهم حتى يأتي امر الله. فمن اهل العلم من او جمهور اهل العلم جمعوا 48 00:16:40.050 --> 00:17:00.050 بين اه الحديث الذي اه ينص على ان لابد ان يكون في الناس من يقوم بالحق حتى يأتي امر الله وبين الاحاديث الاخرى التي تدل على ان القيامة لا تقوم الا على شر الخلق وانها لا يبقى من يقول الله الله وتقتل الفواحش والمسيلات قالوا اه 49 00:17:00.050 --> 00:17:30.050 اه بمعنى ان لا تقوم الساعة بمعنى انه لا تأتي اشراط الساعة اه يعني الامر هذا ينتهي عند العلامات الكبرى علامات الساعة الكبرى آآ هذه ينتهي فيها جميع الخيري مع الناس. بعد ذلك لا يبقى احد. فلا تقوم السعي لا تقوم تأتي اشراطها وتأتي علامتها الكبرى يقترب قدومها 50 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 اما بعد ذلك فلا يبقى احد ها ها يرجى فيه خير. هذا ما يعني ذكره جموع العلم في جمع بين الروايات ولكن ابن بطال يرى ان الحديث يبقى على ظاهره وانه آآ لابد ان يكون في آآ 51 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 الناس من يقوم بالحق حتى الى قيام الساعة بالفعل ويكون هذا مخصص للاحاديث الاخرى. يعني ان يكثر الصحيح يعني هذا من حيث الجملة حيث ان يعظم الفساد ويكثر شراء الخلق ولا يبقى من يقول الله الله. فهذا يعني 52 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 الغالب في الناس ان يكونوا كذلك ولكن يبقى منهم قلة قليلة هم ليلقوا الحق حتى تقوم الساعة. عدم ما ذكره ابن قال في الجمرات لكن الجمهور يقول ان مراد حتى يعني يأتي امر الله يعني حتى تقترب الساعة حتى يأتي اشراطها فاذا جاءت شراط الساعة 53 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 علاماتها واقترب آآ يعني قيام القيامة وبعد ذلك لا يبقى احد يعني ها يعني يرجى فيه خير باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن. قال الامام مسلم حدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن 54 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع 55 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 ليلي المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من بادروا بالاعمال يعني بادروا بمعنى سابقوا. اه كان الحديث يقول الناس هم في سباق ينبغي ان يكون كل انسان ينبغي ان يكون في سباق مع 56 00:19:40.050 --> 00:20:00.050 اه الايام وان يبادر ويغتنم من الاعمال الصالحة ما امكن ما دام قادر على ذلك. لانه يخشى اذا فهو تباطأ او تأخر او اجل عملا يقدر عليه في وقته واجله الى وقت اخر 57 00:20:00.050 --> 00:20:20.050 تخشى ان هذا الاجل الذي اجاب له يجد نفسه عاجزا فيه لا يقدر ان يأتي بشيء فيندم ولا ينفعه الندم. وهذا مشاهد دائما انسان احيانا يؤجل عمل صغير يؤجل احيانا عمله لان يكبره الشاب الى 58 00:20:20.050 --> 00:20:40.050 الاعمال الصالحة وامتنان من اه فرص الخير وكذا تجدوا يؤجلوها او احيانا في التعليم او الجد او المثابرة وكذا الى اخره فيؤجرها الى يقول يعني يرى نفسه انه ما زال هو صغير وربما يعني بعد ما تقدم به العمر سيكون متفرغا 59 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 العبادة متفرغا للطعام متفرغا يعمل خير ثم يفاجأ بأحد من عمرين اما انه لا يصل الى ذلك الآن بل يريده المنية واما انه يصل ويجد نفسه عند اصول يجدها نفسه عاجزا قد ابتلي بالامراض ابتلي بالمشاغل الاخرى والمشاغل هذه اللي هي 60 00:21:00.050 --> 00:21:20.050 ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وهي فتن كقطع الليل المظلم. فتن يعني ابتلاءات واختبارات وهي كثيرة ومتعددة وخصوصا في هذا العصر في كل عاص هي الفتن والابتلاءات كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بها ووصف بانها يعني فتن آآ يعني 61 00:21:20.050 --> 00:21:40.050 المظلمة بمعنى يتحير فيها الانسان لا يتلمس طريقه ولا يعرف فيها الصواب وهذا بالفعل الانسان الناس يريدونه خصم الان ربما في كثير من الامور هم في عمل في اه ظلام دامس اه لا يستطيع ان يتميز اه 62 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 خطاه ما هو الصواب؟ ما هو الذي ينبغي ان يفعله لينجي نفسه اذا كان حريصا على دينه. هذا نتكلم عن السؤال اللي هو يعني حريص على دينه ويقدر الامور بعواقبها وبمآلاتها. لا من هو منهمك في الدنيا ولا يبالي ولا يراعي لذلك يعني ربما 63 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 لا ينتبهن لكن من كان حريصا يجد نفسه بالفعل في كثير من المواقف هو يعني في خيارات صعبة ولا يعرف اي يعني تجده يعني هذا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ظلام ظلام يعني دامس ظلام ما فيش ما فيش قمر 64 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 شديد ما لا يعرف. والفتن وابتلائتها كثيرة فتن هي ابتلاءات بالخير وابتلاءات بالشر وابتلاءات بفتن المناصب وفتن المال وفتن النساء وفتن الاولاد. فتن كثيرة انما اموالكم واولادكم فتنة. ما بعدي فتنة ضر على الرجال من النساء. فتن الرئاسة يبتلى بها الانسان الرئاسة يس هي رئاسة الدولة ورئاسة 65 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 بل الرئاسات تسمي طبيعتك لانه يحب ان يكون هو يعني او الاعلى صوت واسمع كلمة رئاسة في اه العلم رئاسة في العبادة رئاسة في اي تجمع من التجمعات هذه كلها ابتلاءات وفتن. فتبدأ هي دايما اه سيد نفسه 66 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 في محك آآ ربما آآ اذا كان آآ اخذته شهوة هذه الرئاسة وشهوة المال او شهوة المنصب وشهوة اي شيء من اخرى فهذه هي فتنة اه تضيع وترفع دينها انسان يجب دائما عندما يعرض له امر من الامور دائما 67 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 ان يعرضه على الحق وعلى الهوى. وليس بعد الحق الا الضلال فعندما الانسان يواجه واجه باي موقف في حياته مهما كان يعني ما في انسان هو بمنجى من هذه الفتن ليس هي خاصة بمن عندهم مناصب ولا 68 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 كل انسان هو يعني يبتلى ربما في اليوم مرارا وتكرارا فعندما يبتلى سواء كان في بيته ولا مع اولاده والا مع اه اه وظائفه والا كذا يعرض نفسه على يعني اين الحق في هذا؟ وعندما يتبين له الحق يجب 69 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 بل لا ينظر الى اي شيء اخر لا الى آآ مستقبله ولا منصبه ولا يعني ما يترتب على ذلك من خسارة فالمسائل الدنيا لا ينبغي ان ينظر الى مرضات الله الى اتباع الحق هذا هو الذي ينجي الانسان من الفتن هو الذي يعصمه 70 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمبادرة الى العمل الصالح. العمل الصالح منه اتباع الحق. ليس هناك عمل صالح اعظم من اتباع الحق. في كل موقف من المواقف ولا وهذا هو هو المحك في العمل الصالح. العمل الصالح ليس وكما يتبادل الناس الانسان يعني يحج ويصوم هذا هذا جزء من العمل الصالح 71 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 لك العمل الصالح الاشق على النفس اللي هو فتن كقطع الليل المظلم هو عندما يكون اه خيار بين هوى النفس اي شيء اخر غير سبيل الله غير غير الحق. هذا هو الاتباع هذا هو الابتلاء الحقيقي وهذا هو متى 72 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 المفحص ويتمحض ويتبين العمل الصالح. لان عند فتن بالعصبيات وفتن بالقبليات بالانتصار للجهة وفتن بالانتصار الى المبدأ والى الشيخ والى هذه كلها فتن لا كلها قطاع الليل الليل تموج وتهوج فالمسلم الذي يعصم 73 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 هذا ان يبادر هذه الفتن بالعمل الصالح. العمل الصالح ما هو هنا هو اتباع الحق. اشهد لي الكلام كيف آآ بادروا بالقفا. فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا 74 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 لهذا يبين لك سرعة تقلبها. المسألة ليس المراد هنا غرض الليل والنهار ركب بالتحديد. المراد هو السرعة. قد يكون الانسان في دقائق بين الضحى والظهيرة بين الظهيرة والعصر. هذا السياق هنا ليس المراد بما ان الانسان هو قد 75 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 يبقى على شيء طول النهار ثم يتغير بالليل لا هذا يبين لك سرعة التقلب وسرعة يعني اخذ الفتن بالنفوس وان الانسان قد تغير رأيك في وقت قصير وينقلب من الضلال الى هدى ومن هدى الى ضلال والحديث ذكر يصبح مؤمن 76 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 ويمشي كافرا او يمسي مؤمن يصبح كافرا هذا يعني شك من الراوي في لفظ الحديث لكن هم اللفظان معا هما بمعنى واحد يدلان على سرعة التقلب والامر لا ينتظرك. لا بد ان تكون حريصا آآ لا تغتر اذا انتظرت وآآ 77 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 اجلت وسوفت بعد هيك ضعت. اه تضيع الفرصة امامك. فتقلل سريع ولديك عليك ان تحرص على ادرى دائما احرص على استحضار العمل الصالح واتباع الحق واتباع الدين. جنب نفسك طاعة الهواء وطاعة 78 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 يقول يا ايها انما ازواجك واولادكم عدوا لكم فاحذروهم هذا نوعا من انواع الفتن يبتلى به عامة الناس الابن والزوجة والقرابة ها يضعونه في محك وفي فتن وفي ابتلاءات فاذا كان ما عندهاش انسان يعني عاصم 79 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 من دينه فينجار وينجر وينساق كما ينساق الناس ويكسب الحرام ويكذب ويظلم وياما الكل فهذه كلها وجوه فتن اه تتلاطم. المسلم عليه دائما ان اه يلتجئ فيها الحق ويبادر بالاعمال الصالحة 80 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 ويمسي الرجل او يصبح الرجل الرجل هذا يعني لا معنى يعني الانسان من حيث هو الرجل والمرأة لا مفهوم الرجل يعني اه يصبح احدكم كذا ويمسي سواء كان رجلا او كان امرأة. قال يبيع دينه بعرض من الدنيا. اه قد يبيع دينه 81 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 الدنيا هذا هو الابتلاء ونتكلم عنه يبقى دينك في الميزان في هذه لما يبقى انت آآ ايضا موقف اما ان تكون مع الحق واما ان تكون مع القبيلة ومع الجهة ومع العصبية او مع المنصب او مع المال او مع ما تسميه المستقبل او ما تسميه 82 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 كذا وتتحيزا فانت الان ماذا تصنع؟ قال تبيع دينك بعرض من الدنيا لان اراه الثمن باهض لتاخد لتاخذ مهما كان مهما كان المنصب عظيم اه رئيس دولة والا مهما كانت الاموال اللي انت ستصل اليها وتحصل عليها الى 83 00:28:50.050 --> 00:29:10.050 لا تزيد على ان تكون عرضا من الدنيا بماذا يعني تبدلها؟ ما الذي تأخذه تأخذه؟ تأخذ فيه آآ يعني تعطي دينك كله تعطي اعز ما تملك تعطي شيئا نفيسا وهو لا يعوض ولا يمكن اه بعد ذلك ان 84 00:29:10.050 --> 00:29:30.050 يعني اه تحصل اه على عوض يساويه ما تبدله بشيء بماذا؟ بعرض من الدنيا مهما كان اه هو في نظرك كبيرا مهما كان يلبي طموحاتك في ذاك الوقت لكن بعد ذلك ستجده عرضا زائلا لا قيمة له وتعض اصابع النذر 85 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 يعد من اللي جات في المواقف هذي لزوم البيت والامساك امساك اللسان وكذا كما ورد في بعض هذا اذا كان الانسان يعني وارد هذا وان يكون يعني خير مال الرجل يعني آآ الشويهات يتبع بها شعث الجبال وقطع المطر 86 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 كذا لما تكثر الفتن ويبقى الانسان عايش عند من يعينه على الخير ويبقى عاجز كل ما يعني ييأس من الاصلاح وييأس من آآ يقي نفسه من شر الناس بعد ذلك الوقت آآ الوحدة خير من 87 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 السوء كما بوب البخاري في بعض احاديثه باب الوحدة خير من جليس السوء. وهذاك اه يعني هذا الحديث وما في معناه تحت هذا التبويب قد باب مخافة المؤمن ان يحبط عمله قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة 88 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك انه قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية 89 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 جلس ثابت ابن قيس في بيته وقال وقال انا من اهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمر ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد 90 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 انه لجاري وما علمت له بشكوى. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية. ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا من 91 00:31:30.050 --> 00:31:50.050 من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. هذا حديث في فضل اه اه ثابت. ابن شماس وهو 92 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 خطيب الانصار لما نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهري بعضا لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. هذه الاية عند 93 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 قدم وفهد بني تميم على سلم وهو نائم في بيته فاتوه من وراء الحجرات امهات وصايا ينادون باصوات عالية فضة غليظة على عادة الاعراب. يا محمد اخرج الينا يا محمد اخرج الينا. وكان بعضهم يقول 94 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 يا محمد ان مدحي جيل وذمي شيء صار يتكلمون بهذا الكلام فخرج لهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول وهو يسمع ذلك وكان يقول لهم ذاك الله ذاك الله ان هو الذي مدحه زيد وذمه شيء. اه 95 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 خرج اليهم وتكلم معهم وبعد ذلك تكلم خطيبهم وشاعرهم امر النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس فرد عليهم وكان يعني فحلا وكان خطيبا وكان صوته جهوريا فكان صوته رفيعا 96 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 ويتكلم بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم يرد على بني تميم. فلما نزلت هذه الاية يعني لام نفسه لو ما اذا وقال انا خسرت انا من اهل النار صوته كان جهوري وحتى انه كان في يوم اليمامة 97 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 لما هو استشهد في اليمامة كما بشره النبي صلى الله عليه وسلم يعني اترضى ان تعيش سعيدا وتموت شهيدا وتكون من اهل الجنة هو بالفعل مات شهيدا في موقعة اليمامة في قتال المسلم الكذاب. ولما انكشفت الصفوف 98 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 والمسلمين كشفت في قتال مسيلمة فلبس ثوبين ابيضين ويتضمخا بالطيب وعزم على يكفئ نفسه في ذاك الوقت وخرج يصوم المسلمين وقال ما كنا هكذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صوته جهوريا يسمع كل الناس فا 99 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 كان يقول لهم اذا التقص الثاني فاما ان نقتل واما ان نقتل. ما في انحراف في الصفوف ها اهو حوله لان صوته كان مسموعا وقاتل حتى استشهد في معركة فكان يعني بسبب جهورية 100 00:34:30.050 --> 00:34:50.050 وعلوه وارتفاعه وكان ذلك حدث منه من محضر النبي صلى الله عليه وسلم صار يؤنب نفسه ويقرر نفسه واعتزل بيته وخشي ان يكون من اهله حذرت من ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. واحباط الاعمال آآ في هذه الاية 101 00:34:50.050 --> 00:35:10.050 يعني ليس انه ورد في احباط بمعنى ان جميع زي ما يحبط الامام الكفر الكفر لمن؟ يعني لا يبقى منه شيء وقد يكون الاحباط وجوزيا مثل هذه الاية يعني من رفع صوته بحاجة النبي صلى الله عليه وسلم واثم 102 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 وهو مخالفه وارتكب المعصية ولكن ليس المراد هو احباط الكلي بمعنى انه يأس اه كل الاعمال الصالحة ضاعت وكذا لان هذا لا يكون الا بالكفر بعد الايمان فهو قد يكون الاحباط كليا وقد يكون الاحباط جزئيا لكن خشي مع ذلك خشي ثابت ان 103 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 كنا من اهل النار بسبب اه هذه الاية فاعتزل بيته واحتبس ولم يخرج. افتقده النبي صلى الله عليه وسلم فسأل سعد ابن معاذ قال يا ابا عمرو اشتكى اه ثابت عنه فقال ما علمت 104 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 به شكوى وانه لجاري وسآتيك بخبره رجع سعد وسأل ثابت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنك وذكر له ما حصل فذكر ثابت انه يخشى على نفسه بسبب ما حصل منه 105 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 عندما ذكر سعي النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هو من اهل الجنة. فبشره سعد بذلك وفرح. وخرج وكان اصحاب النبي صلى الله وسلم لوثوقهم وايمانهم بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عندما ينظرون اليه يرون انفسهم انهم ينظرون الى رجل من اهل 106 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 الجنة متيقن بهذا ما في ذلك شك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بذلك. وآآ بعد ذلك هذا الحديث بهذه الصورة ورد اشكال عليه في نزول هذه الاية وذكر سعد ابن معاذ فيها. سعد ابن معاذ كما هو معروف. مات آآ في غزوة بني قريظة في السعي الخامس 107 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 يمات بدري والمعروف كما في صحيح البخاري ان هذه الاية نزلت في عندما في عام في العام التاسع اذا ما قدمت الوفود العربية النبي صلى الله عليه وسلم وكان معه مركب آآ بني تميم 108 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 وكان سبب نزولها كما في البخاري آآ الحديث رواه ابن ابي مليكة قال كاد الخيران يهلكا. يعني ابو بكر اه وعمر. فقد اختصما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 109 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 في من يكون رئيسا لبني تميم كان ابو بكر يقول اه الاخ عبدالحابس فكان عمر يقول القعقاع ابن آآ معبد وارتفعت فاصبعتهما قال ابو بكر لعمر رضي الله عنهما ما اردت 110 00:38:00.050 --> 00:38:20.050 الا خلافي قال عمر لا ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا ورد في صحيح البخاري في فنزلت هذه الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء حاولوا يجمعوا بين آآ الروايتين برواية 111 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 فيها سعد بن معاذ ومنهم من آآ نسب الوهم في ذكر سعد الى انه سعد بن عبادة وليس آآ سعد بن معاذ وكما ورد في بعض الروايات في غير البخاري ومسلم ان آآ اللي امره النبي صلى الله عليه وسلم او ذهب 112 00:38:40.050 --> 00:39:00.050 هو سعد ابن آآ عبادة هو سعد ابن معاذ. ولعل الاقرب ان يتكرر سبب النزول لانه تمام الاية قد تنزل مرتين وتنزل حتى ثلاث مرات ويتكرر يتكرس بالنزول فتنزل في باب عمر في مناسبة ثم عندما 113 00:39:00.050 --> 00:39:20.050 قد تحدث مناسبة مشابهة ينزل جبريل مرة اخرى بالاية يذكر بها اه من فعل ذلك الفعل ولعل هذا اقرب يعني تكسب الصحيح انه ثابت ووارد في عدد من الايات. رفع الصوت على النبي عليه الصلاة والسلام 114 00:39:20.050 --> 00:39:40.050 هذا الادب خاص بحياة النبي ام حتى بعد وفاته؟ لا حتى بعد وفاته اكد العلماء يقولون يعني ينبغي ان آآ يعامل آآ قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه وعندما يخاطب ويقول الكلام في مع حضرته هو حيك هو ميت هكذا. اه 115 00:39:40.050 --> 00:40:10.050 يا شيخنا العلماء يدخلون كذلك في مسألة انه لا ترفع اصوات امامهم يجب توقيرهم العلماء. اه. لا ترفع اصوات امامهم. يعني ينبغي للانسان يعني امام والديه وامام كل من يقدره ويحترمه من باب التقدير والتكريم ينبغي للناس تلتزم لان وارد في السنة 116 00:40:10.050 --> 00:40:30.050 توقيع الصغير الكبير الامر لابد ان يكون هكذا سن تتوارث هكذا بين الناس اه بحيث يحصل اه السلوك الخير الذي اراده الله عز وجل من المسلمين بان يكون بينهم لانهم ما الذي الان جعل 117 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 بأس شديد بين الناس هو عدم الوقار وعدم الاحترام والجرأة لعدم وزن الامور بميزانها الصحيح صار يعني لحوم العلماء يعني كلا مستباح يتحكم فيها اللهو وتتحكم يا شهوات تحكم فيها هذا كله مخالف لاصل سنة تلقي العلم والسنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني 118 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 كيف الناس ينبغي ان تتعلموا كيف ينبغي ان تتربى وكان عندما يرسل الرب طلاب الى الشيخ والى العالم فيأمرونه ان يتعلم الادب قولا يتعلم العلم. وذلك ينبغي التربية دايما آآ والسلوك ينبغي ان تتقدم التعليم. واذا يعكس الامر كانت 119 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 نتائج اه يعني مرة. اه ما تكون فيها طعام ابدا. ازا كان الانسان يعني يبدأ بالتعليم وينسى الادب فالعلم قد ينقلب على صاحبه ويضله ولا ينصلح به امره. قال وحدثنا قطر 120 00:41:40.050 --> 00:42:10.050 الألفاظ كلمة اشتكى اشتكى نعم. هم. اشتكى هنا الهمز همزة الاستشفاء من النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل سعد آآ عن ثابت اشتكى هل هو اشتكى؟ وهمزة الاستفهام اذا دخلت على همزة الوصل 121 00:42:10.050 --> 00:42:30.050 الحال اما ان تقول همزة الوصل مفتوحة او تكون مكسورة. فاذا كانت همزة الوصل مفتوحة ودخلت عليه الهمزة للاستفهام تنقلب الوصل الى مد كما في قول الله تعالى االله خير االله خير فالهمزة اصلها مفتوحة همزة الوصل 122 00:42:30.050 --> 00:42:50.050 الاستفهام تحولت الى مد. لكن اذا كانت همزة الاستفهام مكسورة آآ ولحق عليها الهمزة الخواص المكسورة ودخلت عليها همزة الاستفهام تحذف. همزة الاستفهام تحذف. استكبرت ام كنت من الغاوين؟ اصطفى البنات على البنين 123 00:42:50.050 --> 00:43:10.050 يعني اصطفاها مدة الوصل مكسورة. استكبرت همزة الوصل مكسورة. لما دخلت عليها همزة الزفام حذفت همزة الوصل. مثل هذا اشتكى التي تحدث همزة الوصل وليست همزة الاستقامة. توحد همزة الوصل نعم. توحد همزة الوصل اذا كانت مكسورة وتبقى همزة الاستفهام كما هنا 124 00:43:10.050 --> 00:43:30.050 اشتكى صارت اشتكى تمزح تبقى همزة وصل مفتوحة همزة استفهام مفتوحة وتحذف همزة الوصل. قال وحدثنا قطر بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان ثابت ابن قيس ابن 125 00:43:30.050 --> 00:43:50.050 تماس خطيب الانصار. فلما نزلت هذه الاية بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد بن معاذ دفنه احمد بن سعد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت 126 00:43:50.050 --> 00:44:10.050 عن انس قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولم يذكر سعد بن معاذ في الحديث. قال وحدثنا كأن آآ يشيل الناس لربما قالوا الذكر سعد بن معاذ وهم يعني بعض 127 00:44:10.050 --> 00:44:30.050 يجري ذكر سعد على الاطلاق. وبعض الروايات في غير الصحيحين ورد انه مستعد ابن عبادة. قال وحدثني انا غريم بن عبدالاعلى الاسدي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس 128 00:44:30.050 --> 00:44:50.050 قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ وزاد فكنا نراه يمشي بين اظهر رجل من اهل الجنة. يعني يقينهم صدق وعي رسول الله صلى الله عليه وسلم كانهم يرون رجلا من اهل الجنة يمشي 129 00:44:50.050 --> 00:45:10.050 باب هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا ومن بين يدي الله ورسوله واتقوا الله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهل 130 00:45:10.050 --> 00:45:30.050 لبعضكم لبعض. لا ترفعوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بمعنى اثناء الخطاب. انت تتكلم وهو يتكلم قاعد ارفع صوتك كما حدث عندما اه كان يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يتكلم ابو بكر 131 00:45:30.050 --> 00:45:50.050 وعن فلان ويتكلم عمر عن فلان لا ترفعوا صوتكم فصلا. ولا تجهروا له بالقول كجهر ببعضكم البعض كما فعل بنو تميم هو في بيته ومستريح ومستقر وهم رفعوا اصواتهم وهو لا يتكلم وهم يشعرون باصواتهم فوق المعتاد ويتكلمون بايه؟ ها ما لا يليق 132 00:45:50.050 --> 00:46:03.894 مع صداقة لا ما فيش. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخر