1
00:00:02.100 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:25.550 --> 00:00:51.800
ترى الامور محدثاتها كل محدثة بدار وكل بدعة ضلالة السنة دي المتصل الى ابي الحسين مسلم ذي الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهديه

3
00:00:51.800 --> 00:01:08.100
وسنة بسنته الى يوم الدين. اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا ماد بن زيد عن ايوب عن ايوب وهشام قال عن محمد

4
00:01:08.150 --> 00:01:30.100
وحدثنا فضيل قال عن هشام قال وحدثنا مخلد بن حسين قال عن هشام قال عن محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم هذه العبارة ما روي عن جماعة

5
00:01:30.200 --> 00:01:54.000
كثيرا من السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم كان مالكا رحمه الله يقول لقد لقد ادركت تابعين ممن يقول قال رسول ممن كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الاساطيل

6
00:01:54.750 --> 00:02:15.150
وما اخذت عن واحد منهم شيئا وان احدهم لو اؤتمن على بيت مال لكان امينا ولكنهم لم يكونوا من اهل هذا الشأن فهذا يبين لنا ان من يؤخذ من يؤخذ عنه العلم

7
00:02:15.500 --> 00:02:37.400
ينبغي ان تتوفر فيه صفات من اهمها الاتقان والضبط والاعتناء بالعلم فقد يكون الانسان عابدا ويكون صالحا ولكنه لا يكون من نهي هذا الشأن ولا يؤخذ عليه العلم لانه لا يميز

8
00:02:38.250 --> 00:02:56.050
صحيح العلم من سقيمه ولذلك يأتي عن عبد الله ابن مبارك ما رأيت من الصالحين او اكذب ممن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منهم في الصالحين والعابدين

9
00:02:56.750 --> 00:03:15.300
يا مولاي يتعمدون الكذب لكن كان ينطلي عليهم الامر لم يكونوا من اهل هذا الشأن لم يكونوا من اهل الضبط اشتغلوا بالعبادة واشتغلوا بالاعمال الاخرى وتركوا اخذ العلم وذلك لا يكفي في

10
00:03:16.300 --> 00:03:35.600
التشيخ اه المظهر الحسن او السمت او العبادة مظهر الصلاح كل ذلك لا يكفي لان كما يقول ابن مبارك ان هذا العلم دين وانظروا عما ان تأخذوا دينكم. بالاضافة الى الاتقان والضبط وكذا

11
00:03:36.250 --> 00:04:00.500
شوط الاخر اللي هو اشترطوا اهل العلم وجمهورهم واكثرهم على الا يكون صاحب بدعة او صاحب هوى يدعو الى هواه وكانوا يعني يقولون يؤخذ العلم اه عن كل احد ويستثنون منهم

12
00:04:01.000 --> 00:04:26.950
طاهبا البدعة والهوى وبعض الاوصاف الاخرى كما عن الامام مالك رحمه الله قال وحدثنا ابو جعفر وقال قال وحدثنا ابو جعفر محمد بن الصباحي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال عن عاصم الاحول قال عن ابن سيرين قال

13
00:04:27.000 --> 00:04:48.800
لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم كانوا لا يسألون عن الاسناد يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هؤلاء يسألون عن الاسناد

14
00:04:49.100 --> 00:05:08.800
لان الصحابة كلهم عدول سواء سمى مروا عنه او لم يسم ورواية الصحابي او الاصحاب بعضهم عن بعض لا يحتاج الى السؤال عنها وكذلك رواية كبار التابعين عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:08.950 --> 00:05:27.550
لا يسأل عنها لان كبار التابعين مثل ابن المسيب ولا ابن سيرين ولا نافع كانوا لا يرون الا على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقليل روايتهم عن مثلهم قليلة جدا

16
00:05:27.850 --> 00:05:48.500
ولذلك رواية كبار التابعين ايضا كانت اه في محل القبول عن الصحابة لكن لما كما يقول لما خرجت الفتنة وظهرت الفتنة ويعني بالفتنة هنا مقتل سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه

17
00:05:48.900 --> 00:06:07.350
وفتنة الخوارج الذين خرجوا على علي وعلى معاوية رضي الله تعالى عنهم عنهما لما خرج الفتنة صار هناك الكذب وصار هناك الوضع وصاروا يقولون من تروي له رواية يقول لك

18
00:06:08.000 --> 00:06:24.500
اعطني اسنادك وريني اسنادك ماذا تقول او لا يصدقون. قبل ذلك كانوا يقبلون لا يحتاجون الى ان تذكر لهم السند والرواية لكن بعد الفتنة ضاعت الثقة بين الناس وصار لا بد من البحث عن الاسناد

19
00:06:25.700 --> 00:06:42.150
فقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي قال عن سليمان بن موسى قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فقلت حدثني فلان كيت وكيت

20
00:06:42.500 --> 00:07:00.300
قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه قال حدثني الي فلان وهو ايه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اخبرنا عيسى وهو ابن يونس. عيسى وهو ابن يونس هذه العبارة

21
00:07:00.750 --> 00:07:27.050
يعني كثيرة عند مسلم وكذلك عند البخاري رحمهم الله تعالى فهي تنم وتدل على التحوط والتحفظ والصدق وعدم الزيادة فيما سمع لانه لم يسمع من شيخه انه ابن اه انه ابنه يونس. يونس لم يسمع من شيخه ان عيسى هذا هو ابن يونس

22
00:07:27.400 --> 00:07:42.700
واذا سمع منه عن يونس اخبره يونس لكن يعلم من هو يونس هذا؟ عيسى. اه اخبرنا عيسى. اسمها العيسى لكن هو وشيخه قال له اخبرنا عيسى ولم يذكر له ابن يونس

23
00:07:43.500 --> 00:08:06.450
لو زاد من عنده مسلم لو زاد من عنده وقال عيسى ابن يونس لكان كذابا لان شيخه لم يخبره بذلك ولذلك هم تحوطوا عندما يريدون ان يضيفوا شيء. للتوضيح او للتعريف يغيرون الصيغة ويغيروا

24
00:08:06.450 --> 00:08:26.250
الاسلوب لتعلم ان هذا التفسير ليس لم يسمعه. غير مسموع. لانه قال لا يجوز للراوي ان يزيد في غير شيخه لا ان يزيد في نسب غير شيخي ولا ان يذكر اباه ولا جده

25
00:08:26.350 --> 00:08:45.000
بشيخه له ان يبين هذا ماذا قال مسلم روى قال مثل محمد وهو يعلم او اخبار محمد وهو يعلم ان هذا محمد هو ابن المثنى له ان يقول اخبري محمد ابن سنان لانه هو الذي يروي عنه

26
00:08:45.100 --> 00:09:01.450
رواه عن محمد لكن لا يستطيع ان يضيف شيئا في غير اسم شيخه لا نسبا ولا اسم جده ولا شيئا من هذا لانه لو زاد في ذلك لكان قال شيئا لم يسمعه فيكون

27
00:09:01.650 --> 00:09:19.250
كاذبا عليه وذاك رجلي كثيرة عند مسلم يقول يعني فلان والبخاري يقول وهو ابن فلان او يقول الفلاني محمد الفلاني اي الفلاني او يعني الفلاني او وهو الفلاني ولا بحيث

28
00:09:19.400 --> 00:09:39.750
يخبرونك بان هذه هذا التعريف هو لم يسمعه من الشيخ ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. كان صاحبك مليا فخذ عنه يعني هذا الذي تأخذ عنه العلم لابد ان يكون ايضا ممن تستطيع ان تعتمد عليه وتثق به

29
00:09:39.850 --> 00:09:55.250
لانك تريد يعني ما لا وتريد ان تشارك او تريد ان تعمل عمل يرجو عليك بشيء من الدنيا فانت لا تأخذ او لا تنصف تعامل او لا تعتمد الا على مليء

30
00:09:55.450 --> 00:10:12.400
هل هناك انسان يعتمد في دنياه على مفلس لا يعتبر رافدين على مفلس فكذلك في دينه لا يعتمد الا على مليء. مليء معناها ثقة توصية ان تعتمد عليه ولا يخذلك واذا سمعت منه شيء تعلم انه حق

31
00:10:12.600 --> 00:10:31.100
هذا ايه؟ ان كان مليا فخذ منه. ليس مراد ان كان هو غني وانما ان كان ثقة موضة امانة وضبط واتقان فخذ منه  قال وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان

32
00:10:31.450 --> 00:10:49.900
يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز قال عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه قال وحدثنا نصر بن علي الجهضمي

33
00:10:50.200 --> 00:11:20.100
قال حدثنا الاسناد الاول ايضا فيه اه الاوزاعي اذا كان فيه الاوزاعي هذا فيه اللي هو الدارمي من صاحب مسند الدارمي وصاحب المسند شيخ لمسلم. وليبلى ايضا فيه الاوزاعي نعم حدثنا الاوزعي عن سليمان. اه الاوزاعي هذا

34
00:11:20.400 --> 00:11:52.400
هو يعني فقيه وعالم اهل الشام بلا منازع  اسمه عبدالرحمن انه عمرو بن يحمد  ذكر النووي انه افتى في اكثر من سبعين الف مسل يعني كأنه كان بالاضافة الى تمكنه من علم الحديث والرواية والحفظ هو ايضا كان فقيها مفتيا وهو معروف

35
00:11:52.450 --> 00:12:17.900
بالفقه والعلم اه والاتقان  الاسناد الاخير وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد سعيد بن عبدالعزيز قال عن سليمان بن موسى قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا

36
00:12:17.900 --> 00:12:43.600
قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه ايضا هو بنفس ما هذا الحديث الاول والاسناد الاخر فيه الجهضمي اداء هذا الاسلام نفسه ولا قبله لعل الله  الاول. هم الجهضمي هو هذه هكذا ضبطه

37
00:12:43.850 --> 00:13:10.600
ونسبته الى الجهاضمة وهو بصير من علماء البصرة والبصرة كما هو معلوم تأتي في المرتبة التانية  كثرة الحفاظ والمحدثين والفقهاء والعلماء بعد المدينة والحجاز الى امصار البلاد المسلمين المرتبة الاولى تأتي المدينة والحجاز

38
00:13:10.800 --> 00:13:40.700
ثم بعد ذلك تأتي بعدهم البصرة. البصرة كانت زاخرة بالعلماء والمحدثين  والمتقنين والجاظم يا دواه احدهم قالوا طلبه المستعين بالله الخليفة على ان يتولى القضاء  ناداه والي البصرة وبلغه امر امير المؤمنين

39
00:13:41.450 --> 00:14:05.650
وقال له انظرني حتى استخير او فرجع الى بيته عند الظهيرة وصلى ركعتين وقال اللهم ان كان لي عندك خير فاقبضني اليك فنام فلما ايقظوه لم لم يستيقظ ووجده قد مات

40
00:14:06.700 --> 00:14:33.550
هو رجل يعني بالاضافة الى اتقانه وحفظه وشهرته في علم الحديث ومن اهل العبادة والفضل والصلاح والخير ولا حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا الاصمعي عن عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة بالمدينة مئة كلهم مأمون

41
00:14:33.550 --> 00:14:55.050
ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله الاسناد في ايضا الاصمعي الاصمعي المشهور ومن اهل البصرة ما هي اللغة ولكنه ايضا من اهل الرواية وهو صدوق يعني رجل محل امانة بالاضافة لانه

42
00:14:55.550 --> 00:15:17.100
ان يغلب على الناس اللي يشتغلون بصنعة الادب واللغة انهم لا يعتنون علم الحديث لكن هذا على خلافهم وهادي ربما قاعدة اغلبية ليست في قديم الزمان ولكن حتى في العصور المتأخرة

43
00:15:17.500 --> 00:15:36.500
قليل من يعتني من اهل اللغة والنحو بعلم الحي فلذلك تجد اكثر الاحاديث الضعيفة والموضوعة في كتب الادب  لانه لا يمحصون ولا يهتمون ولا يبالون كما ان في الغالب ايضا

44
00:15:36.700 --> 00:16:01.600
الناس الذين يتخصصون في العلوم معصية وعلوم القوانين بمختلف انواعها هذا الذي يوجد عندهم اهتماما لعلم الشريعة وعلم الفقه يعتبرونها كأن علم الفقه يعني علم ينافسهم كان يريد ان يأخذ او يخافون ان يأخذ منهم صنعتهم فلا تجد عندهم

45
00:16:01.750 --> 00:16:24.900
اهتماما بعلم الفرقة. وكذلك متخصصون في اللغة وفي النحو في كذا لا تجد عندهم في الغالب اعتناء اه بعلوم الحديث علوم الاثر نعم فهمنا بالزناد الابن وفيه الاب الابن اسمه عبدالرحمن

46
00:16:25.500 --> 00:16:50.950
ولا باسمه عبدالله ابن ابي زناد وعبدالرحمن بن عبدالله ابن داكوان الابن مشهورة ايضا بالحفظ مقصود بالفقه ومقصود بالعلم ولكن منهم من تكلم فيه مضاعفة ومنهم من اعتمد عليه ووثقه

47
00:16:51.500 --> 00:17:14.000
وليست في درجة ابيه وشيخ الامام مالك هو الاب اللي هو عبد الله عبد الله بن ذكوان كان هذا احد العلماء المدينة المشهورين الحفاظ المتقين فالاب والابن كلاهما من الفقهاء ومن المحدثين ولكن

48
00:17:14.200 --> 00:17:35.400
الابي اكبر واجل ولانه اخذ على عبدالرحمن الابن اخذت عنه احاديث يرويها عن ابيه لا يعرفها غيره ومن هنا يعني صنفوه اي مهما بلغ الانسان اي فقيه او اي محدث

49
00:17:35.500 --> 00:17:51.450
مهما بلغ في الشهرة او في الاتقان او الحفظ اذا اغرب وخالف الناس طب وهذي نقاط سلبية في الحكم عليه وذلك هذه من الاشياء التي اخذوها عليه انه اتى او يروي احاديث عن ابيه

50
00:17:51.850 --> 00:18:15.000
يعني اختص بها لا يعرفها غيره وان كانت اذا حديث محل قبول مكان رواه عن الامام مالك مع امة رحمه الله ورأوه غيره من ممن اخذ على ابي الزناد قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله

51
00:18:15.050 --> 00:18:27.450
مأمومة من حيث الامانة من حيث الصلاح ومن حيث الخير ومن حيث السمت ومن حيث العبادة كلهم محل امان لكن ما اخذوا عنهم شيء لانهم لم يكونوا من اهل هذا العلم

52
00:18:28.300 --> 00:18:45.050
قال وحدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي واللفظ له قال سمعت سفيان بن عيينة عن مسعد قال او مسعر قال نعم

53
00:18:45.100 --> 00:19:06.500
مسعد مصعد عن مصعد قال سمعت سعد ابن ابراهيم يقول لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه الا الثقات يعني هذا الان هو يتكلم عن قواعد تتعلق بالجرح والتعديل يعني عن من تأخذ العلم

54
00:19:06.900 --> 00:19:31.450
تأخذ عن الثقات وتأخذ عن الحفاظ والمتقنين  لو كان حتى لو كان من يعطيك العلم توفرت فيه صفات كثيرة من الفضل والخير الاستقامة اذا لم يتوفر فيه هذا الامر اه فلا يكون محلا للاخذ. لا لا يؤخذ العلم الا من الثقات

55
00:19:33.000 --> 00:19:50.900
قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروة قال سمعت عبد سمعت عبدان بن عثمان يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

56
00:19:51.500 --> 00:20:18.000
عبدالله بن مبارك معروف يعني غاية في الجلال والفضل والعلم محدث فقيه مجاهد تظهر فيه كثير من صفات الفضل ذكر هذه الجملة الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. انسان من الدين يعني من اصول الدين

57
00:20:19.050 --> 00:20:42.000
الاسناد لان الدين على ماذا يقوم الدين يقوم على القرآن والسنة فاذا سقط الاسناد لا يبقى لك شيء الوحي كله بعد ذلك يعني يبقى كله محل اه عدم قبول ولا تستطيع ان

58
00:20:42.500 --> 00:20:54.950
تملأ يدك من شيء اذا لم تجده لان من اتاك واخبرك وقال قال عبدالله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابتداء من القرآن. القرآن ايضا لم يثبت الله

59
00:20:55.200 --> 00:21:18.400
اه لما جمعوا القرآن كانوا يجمعونه في غاية الدقة وغاية تحري واية الضبط وكل اية مع ان الصحابة عدول لابد ان يشهد بها اثنان لابد ان يحلف ان هذه وسمع بنفسه هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:18.800 --> 00:21:41.800
فهذا كله متعلق بالحفاظ على الاسناد كذلك السنة والاثر والعلم اذا كان لا يوجد اسناد لا يستطيع ان تملأ يدك من شيء قصر الاهلي  الحديث او في هناك من يستدل

61
00:21:43.900 --> 00:22:10.300
بحديث لكن يستدل من طلبة العلم. مم. بحديث مثل هذه عدم الاخذ  كان يعني بارعا في الفقه لا هو ما معنى الثقة الثقة معناه هو العدل الضابط المتقن الذي يأتيك بعلم صحيح

62
00:22:10.800 --> 00:22:28.800
لكن مع ذلك ان كنا تسأل عن المعاصي فالمعاصي ان كان غير مجاهد بالمعصية فهذا لا يقدع في العدالة وان كان مجاهرا بالمعصية فهذا يقدح في العدالة والقدح في العدالة

63
00:22:29.050 --> 00:22:57.800
يقدح بعد ذلك في مرويه لكن قبول الرواية اساسا هو يقوم على تحقق من ان القائل يضبط ويتقن ما يقول ولا يكذب هذا هو اساس هذا صلب الامر الذي تزور عليه الرياء. ولذلك لما تكلموا على الرواية على المبتدع

64
00:22:58.500 --> 00:23:18.050
جمهورهم والمحققون منهم كلهم يقول انه الرواية عن مبتدعة مقبولة ما دام متقنا ضابطا الا اذا كان يخشى ان يدخل بدعته فيما يرويه وبعدين كانت تتحول المسألة الى تهمة فيه يبقى

65
00:23:18.200 --> 00:23:31.150
لم يتحقق لنا صدقه لان كل كل الكلام قلنا يدور على الصدق اذا كنت متحققا من صدقه فتقبل روايته. لكن اذا صار داعية الى هواه فلا تستطيع ان تتحقق من صدقه

66
00:23:31.300 --> 00:23:54.000
ولذلك الذهبي عندما بالتراجم احيانا انتاجوا لبعض الناس اللي هم اصحاب البدع منهم خوارج لما يذكر ما فيه من صفات الضبط والاتقان والرواية يقول خارجي جلد فلنا صدقه وعليه بدعته

67
00:23:54.700 --> 00:24:09.250
لانه لا يستحي للكذب ويرى الكذب كفرا هذا معمول الذي يرويه هو كلام حق وصاد لكن اذا كان يستحيل الكذب اذا كان صاحب البدعة وصاحب المعصية وصاحب اليوم لم تتوفر فيه فيه صفة

68
00:24:09.500 --> 00:24:26.200
اه الثقة لم تتوفر فيه اذا كان يستحيل الكذب فهذا لا يؤخذ منا لكن اذا كان يحارب الكذب ولا يقبل الكذب فالرواية عنه صحيحة وتقبل روايته ما دام ضابطا تأتي مسألة بعد ذلك في مسألة العلوم

69
00:24:26.550 --> 00:24:43.650
بصفة عامة والعلوم الشرعية بصفة خاصة هل تقبل من الناس اللي هما اصحاب بدعة ولا اصحاب منكر ولا اصحاب معاصي ولا تعلم الناس منه ولا يتعلمون هذه مسألة ينبغي الا يكون فيها حكما

70
00:24:43.700 --> 00:25:06.500
قاطعا هكذا في العصر هذا العصر متأخر لانك لو اردت ان تتبع هذا وكل من له رأي مخالف تبع فيه من سبقه وتقول ان هذا هو مخالف لما عليه السلف في اما في

71
00:25:06.750 --> 00:25:26.000
اه العقيدة واما في كاينة الامور المتعلقة بالمسائل الاجتهادية حتى لو كان هو يعني مخطئ لا ينبغي ان نقول لا يجوز اخذ العلم عنه الا اذا كان هو يخشى منه

72
00:25:26.100 --> 00:25:46.150
ان يدعو الى هواها يدعو الى بدعته او يضل الناس لان هناك مثل ليس فقط لان تأتينا مشكلة واضحة بعض الناس يقول لك من كان مذهبه كذا في العقيدة لا تأخذ عنا لان نقول يعني

73
00:25:46.250 --> 00:26:01.400
لابد الناس ان اه تكون على مذهب السلف في العقيدة ممكن ان تقول له ايضا مدرسة الذي انت تصوره الان ما هو لان الان عندنا يمكن عشرين تصوري مذهب السلف

74
00:26:02.250 --> 00:26:19.050
الوزن الصيفي كان عليه الامام مالك المذهب السالف عليه الان كثير من الغلاة المذهب الثالث اللي هو يعني ينتهج منهج اخر ويسمي نفسه سلفيا لانه ما في ناس او مذهب من مذاهب الال

75
00:26:19.050 --> 00:26:36.500
موجودة سواء قريبة ولا حديثة ما في احد سألته لو يقول لك انا على مذهب السلف واصبحت المسألة هذه مسألة غير محددة وذلك لو كان كل من خالفك في الاجتهاد في المذهب الذي تنتبه وتقول لا هذا لا يأخذ اهل العلم وضاع العلم والان ضاع بالفعل

76
00:26:36.650 --> 00:26:57.450
بسبب هذا التنفير او لا يأخذون حتى القرآن على المشايخ ولا يأخذون العلم بان لاتفه الاسباب او لاقل الشبه يعني في هناك مسائل يسعها الخلاف ويسعى الاجتهاد ونصيا ان تحكم على انسان انه

77
00:26:57.600 --> 00:27:15.100
يعني انحرف لي اذا انت قررته يعني بعض الناس حتى يكفر ويشدد في التبديع ويشدد احيانا هذا الذي يعني تنفر انت الناس منا وتقول هذا هو اليس اهلا لان العلم لانه

78
00:27:15.150 --> 00:27:42.000
مبتدع لانه اعتقاده لان اعتقاده غير صحيح قد لا يتم هذا الكلام اساسا. وربما يصبح الامر يتوسع والناس تبقى تروي بعضن بعضها بعضا بهذه الاوصاف والالقاب وتوه كانها اصبح اخذ العلم وحكر على مجموعة خاصة

79
00:27:42.150 --> 00:27:58.200
تنتمي الى شيخ واحد الى جهة واحدة فلا يؤخذ العلم عن غيرهم. وهذا من الفساد ينبغي اي انسان مأمون يعني لا يخشى منه ان يفسد الناس حتى ولو كان هو عند

80
00:27:58.650 --> 00:28:12.350
اعتقاد ترى انه ليس هو الاعتقاد الصحيح والا عند اجتهاد ليس هو الاجتهاد الصحيح لكن اذا كان هو مأمور هو لا يأتي للمسجد الا ليعلم الناس القرآن ويعلمهم النحو ويعلمهم الحديث

81
00:28:13.850 --> 00:28:27.600
ولا يخرج منه شيء يدعو فيه الى الهواء لربما يخشى انه يؤثر به على من يعلمهم قد يجب ان يتعلم منه الناس ويأخذ من العلم لا ان يهجن لان بهذه الصورة

82
00:28:27.650 --> 00:28:46.000
علم يهجر ويموت ويبقى آآ كانك تريد ان تضع اوصافا او شروطا قل وان تتحقق في هذا العصر فيندثر العلم لانك احيانا كانك تريد ان لا تتعلم الا عن معصوم لانسان لا يخطئ

83
00:28:46.200 --> 00:29:06.750
وهذا كلام غير صحيح لا يمكن ان نقوله عبارة الامام مالك  بالزناد انا ما ادركوا ناس ولم يأخذوا عنهم العلم لانهم لم يكونوا من اهله هذا هو الشأن لانهم كان لم يكونوا من اهله كانوا من الناس الصالحين من الاخيار من العباد

84
00:29:07.000 --> 00:29:23.000
لكن لا تستطيع ان تثق في ان ما يقولونه هو كلام صحيح من حيث الرواية ولا من حيث العلم او الفتوى وكذا ولذلك تركوا الاخذ عنهم لكن لم يتركوهم لانهم خالفوهم في الرأي او في الاجتهاد وفي المسائل

85
00:29:23.100 --> 00:29:41.350
البشر ينبغي ان تضبط ولا تؤخذ هكذا على اطلاقها بمعنى انك ما تاخدش الا عن ثقات لتوفر فيهم الشروط بالمعنى اللي فيه شيء من التحيز والعصبية الى منهج واحد او الى شيخ واحد من خالف هذا الشيخ

86
00:29:41.800 --> 00:30:01.100
في معتقداته وفي اجتهاداته فيصنف بانه مبتدئة مبتدعا لا يؤخذ منه العلم لانه يضر هذا كلام غير صحيح. لا ينبغي ان يؤخذ الناس بهذه بهذه الصورة فمن يؤمن منه انه لا يضر ولا يؤثر على ما علمه وهو من اهل الضبط والعلم

87
00:30:01.150 --> 00:30:52.300
ويعلم القرآن ويعلم الفقه ويعلم كذا يجب على الناس ان يقبلوا عليه والتعلم من العلوم والا ضاعت العلوم عاهد وجه  يطلب يريد ان يقنعك  نتكلم موضوعي. تقول لا يوحى شيء اذا كان مزكى. مزكى من من

88
00:30:52.550 --> 00:31:08.850
فلابد ان يزكى من شيخ واحد او من شخص واحد او شخص معين او جهة معينة واذا لم يزكي هذا الشخص الواحد او هذه الجهة الواحدة يكون مجروحا هذا الكلام غير صحيح مش مش مقبول ابدا. ما كان عاد السلف بان يقول هذا الكلام لانه

89
00:31:09.100 --> 00:31:24.850
التوجيه والتعديل كما هو معلوم هو من العلوم الاجتهادية حتى انهم يقولون من العلوم من نضج واحترق ومن العلوم ما لم ينضج وما لم يحترق ومن العلوم مناظر ولم يحترق

90
00:31:25.150 --> 00:31:43.300
فعلم الجرح والتعديل يقول بالعلوم التي لم تنضج ولم تحترق قابلة دائما للاجتهاد  عندما تقول اريد ان يكون مزكى لا بأس ان يكون مزكى لان الامام مالك رحمه الله يقول ما جلست حتى شهد لي سبعين

91
00:31:43.350 --> 00:32:00.750
سهيل شادي يسمعون عني من اهل هذا الشعر لكن هنا لابد التزكية ان تكون من جهة واحدة او من شخص واحد هذا لم يقل بي احد ما وجدنا على عهد السلف ان مثلا من لم يزكه ما لك لا يكون مزكى من لم يزكه احمد لا يكون مزكى. قد

92
00:32:00.850 --> 00:32:22.850
ما لك يزكي احد ويجرحه احمد ويبقى بعد ذلك عليه ان نجتهد وعلى المحدثين ان يجتهدوا بضميبة قرائن اخرى هل ناخد تعديل الامام مالك وبتشجيع الامام احمد. ما في حكم لازم منتهي

93
00:32:22.850 --> 00:32:38.850
من قال فيه الشيخ غلام فهو ثقة فهو ثقة ومقام مجروح فهو مجروح هذا كلام غير موضوعي وغير علمي وغير مقبول وليس فيه  عليه سلف من الائمة المتقين ولا من العلماء ولا من العلماء جرحوا التعذيب

94
00:32:39.000 --> 00:32:55.700
ونطلب التزكية لباس عمر التزكية هذا امر مشروعه موجود وقديم وعلى عهد السلف وعهد الائمة لكن الخلل في ان نقول من زكاه فلان فهو مزكى ومن لم يزكه زكاة هذا خلل. هذا ينم على عصبية

95
00:32:55.800 --> 00:33:13.950
كاننا بهذه الصورة نقول ان هناك في الدنيا كلها واحدا او اثنان او ثلاثة معصومون بقي يعني كلهم يعني محل سؤال ومحل. هذا كلام لا يثبت ابدا ولا يصح ولا يقبل

96
00:33:14.650 --> 00:33:34.000
والقول بعصمة المنهج الشيخ جلال والقول برصد اللهجة دي اسوأ ما يكون لان القول بعزمة المنهج الذي اشد من القول بعصمة بالعصمة في الجزئيات لان لما تقول هذا انسان معصوم في المنهج معناه ادعيت له

97
00:33:34.100 --> 00:33:56.550
انه لا يخطئ في الكليات وان تدعي له عصمة في جزئية واحدة وهم غير مقبول ايضا اخاف من ان تدعي له عصمة في الكليات الامور المسائل الكلية اصل كلمة العصمة

98
00:33:56.650 --> 00:34:11.350
هذه لم تثبت لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تثبت حتى لابي بكر الصديق ولا لعمر الخلفاء الراشدين ولا للائمة آآ المقتدى بهم العصمة لم تثبت لاحد

99
00:34:11.600 --> 00:34:21.600
والخطأ لا يسلم منه احد هذه القاعدة اللي اتفق عليها العلم جميعا قاطبة. الخطأ لا يسلم منه احد الا من عصم الله عز وجل وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلكم راض

100
00:34:21.600 --> 00:34:36.850
مردود عليه طب من يدعي عصمة لاحد هذا يدعي غلو غلو شديد جدا غلو لا يمكن ان يقبله منهج علمي ولا يمكن ان يقبله عقل ولا يقبله شرع بل هو تعدي على شرع الله وعلى حدود الله

101
00:34:37.450 --> 00:34:57.600
كأن الانسان يريد ان هذا يعني لو قاله الغلاة من الشيعة الذين صنفوهم روافد وحكموا عليهم بالخروج من الدين والخروج من الملة لا يستغرب منهم امن يقول به من يدعي انه على منهج السلف ويقول ان شيخي معصوم

102
00:34:57.700 --> 00:35:11.000
هذا كلام في غاية الخطورة وفي غاية الخلل. ولا يمكن ان يلتفت اليه ولا يعني ان يقبل ابدا من قال لك ان فلان لا يخطئ فلك تكترث به ولا تباهي به كلامه كذب

103
00:35:11.250 --> 00:35:31.250
لا يمكن مستحيل بالاجماع باتفاق المسلمين انا ليس هناك احد لا يخطئ ابدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال محمد بن عبدالله قال حدثني العباس ابن ابي رزمة قال سمعت عبدالله يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني

104
00:35:31.250 --> 00:35:53.750
اسناد بينه وبين القوم القوائم المرة الاولى مثلا بالمليل واه عنده مال تعتمد عليه في اعمالك وفي مشاركاتك وفي وهنا ايضا مثل الثقة لا يمكن ان تعول عليه وتعتمد عليه وتنقل عنه العلم والسنة

105
00:35:55.250 --> 00:36:15.550
ان يكون لهذا الكلام قوائم تبعه الدابة اذا ما فيهاش قوائم لا تقوم. البيت اذا ما فيش اعمدة لا يقوم فالاساس والاركان لكل بناء هو قوائمه. فاذا كان هذا الحديث ليس له قوائم فلا تلتفت اليه

106
00:36:16.750 --> 00:36:42.000
وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن عيسى طلقني قال قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبدالرحمن الحديث الذي جاء  الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك

107
00:36:42.050 --> 00:37:02.050
قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عمن هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب بن فراش فقال ثق قه عن من؟ قال قلت عن الحجاج بن دينار. قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله قال قلت قال رسول

108
00:37:02.050 --> 00:37:24.200
الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق ولكن ليس في صدقة اختلاف كلام عبدالله بن مبارك يعني في غاية الدقة التدقيق والاتقان

109
00:37:24.600 --> 00:37:45.200
والحكمة في الفتوى وفي العلم لما ذكر له الكلام على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم طبق عليه القاعدة وهو اتوني بالاسناد نريد القوائم وقال عن من قال عن فلان؟ قال ثقة عمن قال عن فلان. قال ثقة. عن من؟ قال

110
00:37:45.300 --> 00:37:55.700
عن ابن دينار ليو قال عن الحجاج بن دينار. عن الحجاج بن دينار. قال عن ثقة الحجاج بن دينار. قال عن من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

111
00:37:56.150 --> 00:38:13.700
هنا توقف اين الحجاج بدينار من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجاج بن دينار من اتباع التابعين اقل ما هنالك ان يقول ان يكون بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقل الاحوال ان يكون بينه وبينه اثنان ربما في الغالب يكون اكثر

112
00:38:14.000 --> 00:38:35.750
فقال بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها اعناق المطيء تفاوض جمعة مفاجا والمفاجة هي الارض الفلاهي الواسعة الذي لا يوجد فيها ماء ويصعب عبورها ودخولها ومن يدخلها قل وان ينجى

113
00:38:36.000 --> 00:38:55.250
ولذلك سمت مفايظ لانه اذا دخل وخرج منها فقد فاز  سميت بذلك قالوا من باب التفاؤل لانه المحل لانها مهلكة في وقع الامر هي مهلكة. لكن اذا سميت مهلك الناس بعد ذلك يعني

114
00:38:55.500 --> 00:39:19.600
ما يستطيع احد ان اه يسافر ولا يتنقل وكان تنقلهم وسفر كله اه في الصحارة وفي عن طريق البر وكذا الى اخره فهذا العرب تريد ان تستعين وتسهل على نفسها الامر حتى الاسماء ولغتها تطاوعها لما يهون عليها اه من

115
00:39:19.600 --> 00:39:43.700
الامر فيسموها مفاجا من باب تسمية الشيء بضده. قالوا كما سمي اللدير الذي تلدغه الافعى سموه سموه سليما لانه قل وان ينجو من باب التفاؤل اه عبد الله بن دينار قال له عبدالله بن المبارك قال له هذا الكلام الى اه ان يصل الحجاج بن دينار لا بأس

116
00:39:43.700 --> 00:39:57.150
وهو مقبول لكن بعد ذلك لا يكون مقبولا ولا يمكن ان نقبله حديثا بهذا الاسناد. ولكن قال له هل ادلك على شيء اخر؟ هذا من باب الجواب الجواب بالاسلوب الحكيم

117
00:39:57.500 --> 00:40:14.050
ما دام القضية فيها شيء وهو حق يمكن ان يستفاد منا وينتفع به وفيه خير لان هو قال لهم لفظ الحديث من البر ولكن ليس اه نعم. اه قال قل

118
00:40:15.000 --> 00:40:35.000
ان من البر بعد البر ان ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك. يعني هذا يريد ان يسوقه حديثا عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هي البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم له مع مع صومك فقال له هذا لا يتبع لا يثبت حديث

119
00:40:35.000 --> 00:40:54.650
لان اسناده منقطع مقطوع ولكن ادلك على شيء اخر وتستفيد منها وهو متفق عليه وهو اهل العلم كلهم يقومون به وعليه اجماع وهو الصدقة ان تتصدق عليه من البر بهما ان تتصدق عليهما اجابه بشيء اخر

120
00:40:54.700 --> 00:41:11.300
هو الذي كان ينبغي ان يسعى اليه ويستفيد منه فلفت انتباهه اليه وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول على رؤوس الناس المشكولة عندي رؤوس الناس

121
00:41:11.750 --> 00:41:37.050
رؤوس الناس دعوا دعوا حديث عمرو بن ثابت فانه كان يسب السلف هذا الان الكلام ربما الباب هذا ساقه مسلم آآ الكلام في الرواة والجرح وهذا صار يسمي الناس باشخاصهم يعني اولا تكلم على عامر ابن ثابت ويتكلم على غيره

122
00:41:37.200 --> 00:41:57.250
ويجرحه باسمه وهذا كما سبق انه لا يعد من الغيبة المحرمة لان دعت اليه المصلحة وهي حفظ الدين مسرى دائما هناك نظر وترجيح بين المصالح والمفاسد لانه لو اخذ بتحريم الغيبة مطلقا دون استثناء

123
00:41:57.300 --> 00:42:15.750
يترتب عليك فسد وضرر كبير على الامة واليك تساهل اهل العلم في انواع من الغيبة تعرض لها الغزالي وتعرض لها غيره وشبه تكون عليها اتفاق من الفقهاء والعلماء يتساءلون في الايمان في اشياء للمصلحة

124
00:42:15.850 --> 00:42:41.450
هذه الغيبة معلوم هي من المعاصي ومن كبائر الذنوب ومن الاثام لانها تتعلق بحرمات الناس اعراضهم  يعني حتى التوبة هنا فيها اشكالها تحتاج الى تحلل اصحابها لكن تساهلوا فيها في امور ضعت واقتضتها المصلحة لان المصلحة المتحققة منها هي ارجح من المفسدة المترتبة

125
00:42:41.450 --> 00:43:04.250
عن الاغتياب منها التظلم لو انسان يعني يؤذيه جاره ولا يؤذيه والده ولا تؤذيه امه او اخوه فيأتي والى شخص يتظلم اليه يعرفه من اصدقائه ومن احبابه ويظل له ويقول له انظر ماذا فعل يا اخي انظر ماذا

126
00:43:04.250 --> 00:43:21.350
اسمعون يأكوا لهم منكرات ويذكر له يعني مخالفاته الشرعية وعدوانه واعتدائه فاذا كان بهذه الصورة لا يزيد عن هذا فهذا تساهلوا فيه واستثنوه من الغيبة المحرمة. ما تتساهلوا فيها في مسألة

127
00:43:21.450 --> 00:43:49.100
يعني المنكر اذا انت تريد ان اه تغير المنكر او تستعين به على باحد على تغيير منكر من جهة معينة فتذكر العيوب هذي حتى تجد من يناصرك لانك اذا لم تذكر له ولا نريد ان نفعل كذا وكذا ونجمع اموال ونقوم بدعوة ونعمل كذا لان في اشياء الان يفعلها

128
00:43:49.100 --> 00:44:09.100
الناس واذا اقتضاك الحالة ان تذكر اسما شخصا بعينه لانه لانه يقود هذا الامر ويقود هذا المنكر ويفسد ويخرب الديار ويخرب في السياسة ويخرب في الحكم ويخرب في كذا فضاك الامر ان تذكره باسمه من باب ان يعينك على

129
00:44:09.100 --> 00:44:30.800
المنكر فهذا ايضا اه جوزوه وتساهلوا فيه وكذلك من الاشياء ايضا الاستفتاء في الفتوى اذا يساني ايضا يعني عنده مشكلة بينه وبين احد من اقاربه وبينه وبين والده وآآ اتى الى مفتي وقال له

130
00:44:30.800 --> 00:44:49.150
وادي فعل بي كذا وكذا والان يفعل كذا وكذا فما المخرج؟ دلني على السبيل. ما هي الفتوى الشرعية؟ ما هو الحكم الشرعي هذا ايضا وسألوا فيه وجوزوه وكذلك في آآ مسألة

131
00:44:49.900 --> 00:45:08.500
التعريف اذا تريد ان تعرف باحد زي ما هو الان نتكلم عن اه الرجال هي التي ان تعرف شخصيا ذكرته باسمه الذي لا يحب مثل ابي الزناد لو انت ذكرت لاحد

132
00:45:08.750 --> 00:45:32.700
اسمه ودانك تذكر اه هذه الكنية هو كنيته الحقيقية ابو عبدالرحمن لان ابنه اسمه عبدالرحمن لكن لا يعرف الا بابي الزناد لو قلت اه اتيت في الرواية حدثني ابو عبدالرحمن عبدالله بن زكاة قد يظنونه رجلا اخر فيبحث عنه ويقول هذا مجهول

133
00:45:33.100 --> 00:45:52.800
لكن لابد بحيث انك تقع علينا في موقعها ويعرف بالحديث انه من حديثه يقول حدثني ابو الزناد وبزيادة ان يكون لا يحبها ولكن اشتهر بيافا من ذكر لا يكون اثما لان الغرب منها

134
00:45:53.150 --> 00:46:15.950
تعريف وكذلك تساهلوا في آآ المجاهر بالمعصية اذا كان انسان مجاهد بالمعصية وذكرته بمعصيته للتحذير منها والتنفير منها والتغليظ فيها هذا ايضا تساؤلوا فيه ولا يعد غيبة لكن لا تذكره الا بالمعصية التي جهر بها لا تكون بمعصية اخرى

135
00:46:16.200 --> 00:46:32.050
فاذا كانت له بمعصية جهل بها يعد ايضا من الغيبة التي تسأل فيها هناك عيني انواع من آآ الغيبة تسأل فيها للمصلحة لان المصلحة والمصلحة المتحققة منها هي اعظم من النفشة التي تترتب على الغيبة

136
00:46:33.150 --> 00:46:53.150
قال وحدثني ابو بكر بن النضر عن ابي النضر قال حدثني ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل صاحب بوهية قال كنت جالسا عند القاسم بن عبيد الله ويحيى بن سعيد فقال يحيى للقاسم يا ابا محمد انه

137
00:46:53.150 --> 00:47:08.050
ريح على مثلك عظيم ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين ان تسأل عن شيء من امر هذا الدين فلا يوجد عندك فمنه علم ولا فرج او علم ولا مخرج

138
00:47:08.100 --> 00:47:24.700
فقال له القاسم وعم ذاك. قال لانك ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر قال يقول له القاسم اقبح من ذاك عند من عقل عن الله ان اقول بغير علم

139
00:47:24.700 --> 00:47:42.950
او اخذ عن غير ثقة قال فسكت فما اجابه فهذا هو اسمه القاسم ابن  غير قاسم محمد. القاسم بن عبيد الله. اه القاسم بن عبيد الله كان يصل في يحيى ابن سعيدة

140
00:47:43.000 --> 00:48:06.250
ابو القاسم بن محمد يسألهم عن بعض المسائل هي تبقى احيانا واضحة فيلومونه على هذا ويقول له يعني هذا امر غريب مثل هذه المسائل لا يكون لك بها علم ولا مخرج ولا فرج

141
00:48:06.350 --> 00:48:31.550
وانت ابن امامي هدى ابن ابي بكر وعمر من احفادهما فاستغربوا عنه منه هذا واستنكروه عليه ولكن كان رده في غاية العلم بغاية الورع بغاية الدين وفي غاية الامانة قال له قوله هذا قبيح منك

142
00:48:32.050 --> 00:48:55.150
قال له لكن اقبح منه ان تقول قيل انت لا تعلمه او تحدث عن غير ثقة عن غير الثقة هذا اقبح منا الإنسان لا تأخذه العزة بالاثم بحيث لا يقال له انه جاهل او يقال انه لم يعلم هذه المسألة

143
00:48:55.200 --> 00:49:17.900
فيرتكب الصعب ويأتي بكلام لا اساس له ليس له فيه مرجعية وليس له به علم يتقوله هكذا ويفترضه سواء كان في اه امور الحديثة وكان حتى في امور الفتوى متعلقة بنساء العلوم الاخرى حتى بعلم اخر من العلوم

144
00:49:18.150 --> 00:49:33.850
يعني من سئل عن شيء لا يعلمه الواجب عليه ان يقول لا اعلم لا ان يجيب باي صورة من الصور حتى لا يقال انه جائع ولذلك قالوا لابد آآ طالب العلم لابد ان يعود نفسه

145
00:49:35.050 --> 00:49:51.750
ان يسأل ولا يستحي من السؤال حتى لو كان السؤال مضحك حتى لو كان السؤال في غاية السزاجة وفي غاية لانه قالوا من جهل امام الناس وسأل عن شيء جهله

146
00:49:52.550 --> 00:50:13.500
فانه يصيبه منه الخجل مرة واحدة فقط في تلك المرة تب عليك ليعود يصير عالما في تلك المسألة  ما عاش يخشى انه يستحي ان يعيده ويكررها بل تكون كنزا له ونفخا له وانه تعلم علما

147
00:50:14.100 --> 00:50:33.400
لكن اذا هو استحى ولم يسأل عنها فيبقى دائما هو في العين. دائما هو مستحي لا يستطيع ان يشعر بهذه المسألة ولا ان يعرف حكمها فيبقى دائما ضايع قالوا اه

148
00:50:33.900 --> 00:50:56.550
احد الطلاب كان يقرأ آآ على لعله يقرأ على ابن خزيمة يقرأ عنه في فصحف صحفي كلمة فضحك منه الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عمر رضي الله عنه

149
00:50:57.350 --> 00:51:17.600
انه توضأ في ترى في حر نصرانية هو في جر يجرها اللي هو الاناء تصاحفت عليه فقرأ في حر نصرانية فضحكوا عليه قال مسألة بعيدة جدا يعني بين هذا وبين ذاك

150
00:51:18.950 --> 00:51:44.250
فابن خزيمة رحمه الله تكلموا هكذا بثبات قال يا ابن اخي لا تخجل فاني سمعت ذكر اسناده الى الامام الشافعي فلان عن فلان عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا ضحك على خطأ رجل

151
00:51:44.350 --> 00:52:02.250
ثبت صوابه في قلبه قالوا لا تخجل بضاحك عليك الناس الان فابشر فان الصواب سيثبت في قلبك ولا تنساه. وهذا يعني مغنم كبير الغرض ان الناس كانوا يسعون على الاشياء القليلة والكثيرة

152
00:52:02.900 --> 00:52:19.000
يعني كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم كان يسعى للاشياء نظنها نحن اولية فيما يتعلق بالوضوء نعلم ان عثمان رضي الله تعالى عنه كان يجلس على المصاطب خارج المسجد النبوي

153
00:52:19.100 --> 00:52:37.450
ويأتيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمونهم يعلمهم الوضوء تعلمه الوضوء. قد يقول قائل كيف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقن الوضوء لكن من جهل شيئا حتى ولو كان هو من اوليات الاشياء التي ينبغي ان يتعلمها الناس في اوائل حياتهم من جهل شيء

154
00:52:37.550 --> 00:52:57.250
ينبغي ان يتعلموا ولا يتردد في السؤال عنه يعني حديث نقض الوضوء بمس الفرج هذا يعني لم يسمعه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا في عهد مروان بن الحكم من بشرى بنت صفوان اول مرة يسمعها

155
00:52:58.350 --> 00:53:17.050
الغرض ان اي علم انسان يستفيد ويرى انه ويكون علما صحيحا فلا يتردد في السؤال عنه مهما كان ومهما تراءى للانسان ان هو يعني ربما يكون يستحي منا ولا يسأل منا ينبغي الا يستحملنا ولا ولا يترد

156
00:53:17.050 --> 00:53:37.450
الانسان في السؤال عنه قال وحدثني بشر ابن الحكم العبدي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول اخبروني عن ابي عقيل صاحب بهية ان ابناء لعبدالله بن عمر سألوه عن شيء لم يكن عنده فيه علم

157
00:53:37.500 --> 00:54:00.650
فقال له يحيى بن سعيد والله اني لاعظم ان يكون مثلك وانت ابن امامي الهدى يعني عمر وابن عمر تسأل عن امر ليس عندك فيه علم فقال اعظم من ذلك والله عند الله وعند من عقل عن الله ان اقول بغير علم او اخبر عن غير ثقة

158
00:54:00.700 --> 00:54:18.100
قال وشهدهما ابو عقيل يحيى ابن المتوكل حين قالا ذلك صاحب بهيه يعني الذي يروي عن بهيئة هذا معنى الصحبة هنا عقيل هذا وعقيل هو يعني الذي يروي عن هذه المرأة

159
00:54:18.200 --> 00:54:41.050
وهي  الراويات من النساء كثير ترجم لهم حافظ ابن حجر في تهديد بالتهديد مئات يبلغون المئات وكذلك الذهبي في الميزان والداعي في الميزان عندما بدأ الترجمة للنسوة قال لا اعلم ان في النساء

160
00:54:41.400 --> 00:54:58.150
متهمة ولا من رميت بكذب لنساء جملتهم حتى من تكلموا فيها تكلموا فيها للجهالة لانها مجهولة لكن قال لا اعلم انه في النساء الراويات بالحديث من هي متهمة او وصفت بالكذب

161
00:54:58.750 --> 00:55:23.150
وفي الاسناد آآ يحيى اه ابن سعيد يحيى ابن سعيد عندنا اثنان يحيى ابن سعيد. يحيى ابن سعيد الانصاري المدني. هذا شيخ للامام ما لك ويحيى بن سعيد القطان هو تلميذ الامام مالك. وكلاهما

162
00:55:23.450 --> 00:55:42.750
يعني امامان جليلان غاية في الحفظ والاتقان الرواية والعلم الواسع ويحيى ابن سعيد الانصاري اللي هو شيخ الامام مالك هذا هو الذي اه طهر او انتشر به حديث انما الاعمال بالنيات

163
00:55:43.050 --> 00:56:09.050
لانه لم ينتش الا بعد ان وصل الى يحيى بن سعيد وكل السند ما فوق سعيد كله مفرد وآآ بعد ذلك يتكلم في الحديث نفسه وانه اتاه القاسم وعن مسألة وقالوا انت ابن امامي هدى يقصد

164
00:56:09.650 --> 00:56:33.600
اه القاسم هذا هو امه بنت القاسم بن محمد القاسم ابن عبيد الله. ابن عبيد الله امه ابنة القاسم بمحمد ابن ابي بكر الصديق فجده من جهة امه ابو بكر الصديق

165
00:56:34.850 --> 00:56:56.800
جده من جهة ابيه آآ عمر عبدالله بن عمر جد ولادنا عبدالله بن عمر وجده الاعلى عمر ابن الخطاب هذا هو السبب في اه في كل مرة المرة الاولى قال وانت

166
00:56:56.950 --> 00:57:12.600
ابن امامي هدى آآ ابي بكر وعمر وفي المرة التانية امامي هدى عبد الله بن عمر و عمر بن الخطاب ولكن اجابه الجواب نفسه اعظم من هذا ان تقول على الله من غير علم

167
00:57:12.750 --> 00:57:44.650
واو ان تحدث عن غير ثقة نعم  ابن من نعم ابن لعبدالله ابن. نعم هنا عندي ابناء لعبدالله ابن عمر سألوه اه حتى بدنا نتخالفها اللي بعدها سألوه سألوه خبر عن جماعة. اه. شيخ يحيى

168
00:57:48.050 --> 00:58:17.100
اه اه نعم صحيح قد يكون  يحيى ابن سعيد هنا الانصاري اهني الانصاري. لا يحيى بن سعيد الانصاري نعم. اللي هو عالم المدينة  قال وحدثنا عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت يحيى بن سعيد قال سألت سفيان الثوري وشعبة ومالكا وابن عيينة عن

169
00:58:17.100 --> 00:58:31.700
رجلي لا يكون سبتا في الحديث فيأتيني الرجل فيسألني عنه قالوا اخبر عنه انه اخبر عنه انه ليس بثبت اخبر عنه لان هذا من باب النصح في الدين هذا ايضا

170
00:58:32.500 --> 00:58:49.000
في بيوخذ من جانبين في المسائل اللي فيها بالغيبة من باب نقد الرواد لان باب نقد باب التعريف بالرواة ان تذكره بصفته سواء كان يحبه او يكرهها كما قلنا في ابي الزناد

171
00:58:49.700 --> 00:59:09.300
وان تخبر عنه من باب النصح في الدين لان من جملة الاشياء اللي سألوا فيها هو من باب النصح النصيحة اذا اتاك انسان يستشيرك في اي تضاف الى المساجد خمسة وست مسائل مناصحة اذا اتاك من يستشيرك في انسان يريد ان يشاركه او يتعامل معه

172
00:59:09.300 --> 00:59:29.650
او يسلفه ويسلف منا او يزوجه فلا تخفي عليه شيئا وجبا تناصحه وتذكر له حقيقة من سألك عنه فهذا ايضا قال له اخبره فاتاك سألك عن شخص يريد ان يأخذ عنا ويروي عنه فاخبره. فالتزكية ان هذا يدخل في باب التزكية وهي اية مشروعة

173
00:59:29.650 --> 00:59:53.400
قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال سمعت النظر يقول سئل ابن عون عن حديث لشهر وهو قائم على اسكفت الباب فقال ان شهرا مزكوه ان شهرا نزكوه قائم على اسقفت الباب يعني العتبة الباب السفلى

174
00:59:54.150 --> 01:00:17.100
السقوفة بس نطلقها على هي تطلق على الجزء العلوي والجوز السفلي تحت الباب فوق الباب يسمونها لفوق الباب يسموها السقوفة هكذا بالدارجة وهي ها اسقفة بالفصحى وقائم وسأله عن ايه؟ ماذا سأله؟ عن عن

175
01:00:17.150 --> 01:00:31.450
قال سمعت يسأل عن عن حديث لشهر وهو قائم. من هشام ابن حوشب يعني فقال ان شهرا نزكوه ان شهرا نزكوه. شهر ابن حشم او شرب معروف بانه اه مشهور في الضعفاء ضعيف

176
01:00:31.800 --> 01:01:07.550
وقال له نزكوه وآآ من النيزك يعني رموه بالسنتهم. يعني اخذته الالسنة بسبب لسوء فعله ومن سوء سيرته طلقوه بالسنتهم ونزكوه بالسنتهم يعني قدحوا فيه وذموه وتناوله بالالسنة واصل نزك والطعن بالنيزك وهو الرمح القصير. النيزك اللي هو الرمح القصير. فكأنهم طعنوه

177
01:01:07.700 --> 01:01:31.150
ليس بالرمح انما طعنوه طعنوا فيه بالسنتهم لانه اهل لهذا الطعام قال مسلم رحمه الله يقول اخذته السنة الناس تكلموا فيه قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا شبابة قال قال شعبة وقد لقيت شهرا فلم

178
01:01:31.150 --> 01:01:49.800
اعتد به وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزازه من اهل مرو من اهل مروة قال اخبرني علي بن حسين بن واقب قال قال عبدالله بن المبارك قلت لسفيان الثوري ان عباد ابن كثير

179
01:01:50.000 --> 01:02:11.650
من تعرف حاله واذا حدث جاء بامر عظيم وجاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه؟ قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر فيه فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه

180
01:02:12.900 --> 01:02:32.300
يعني من تعرف؟ يعني كانه امر معروف عندهم ومشهور بانه غير ثقة وغير عدل واذا اخذت عنا اقول وانبه عن هذا ينبغي ان لا يأخذ منه قال نعم يجب الا ان تنبه والناس حتى لا يغتروا به من باب النصح في الدين

181
01:02:33.150 --> 01:02:56.550
وقال محمد حدثنا عبد الله بن عثمان قال قال ابي قال عبدالله بن مبارك انتهيت الى شعبة فقال هذا عباد ابن كثير فاحذروه وحدثني الفضل ابن سهل قال سألت معلا الرازي عن محمد بن سعيد الذي روى عنه عباد فاخبرني عن عيسى

182
01:02:56.550 --> 01:03:17.550
سابني يونس قال كنت على بابه وسفيان عنده فلما خرج سألته عنه فاخبرني انه كذاب وحدثني محمد بن ابي عتاب قال حدثني عفان عن محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه قال لم نرى

183
01:03:17.550 --> 01:03:34.900
في حين في شيء اكذب منهم في الحديث قال ابن ابي عتاد فلقيت ابا محمد ابن ابى محمد ابن يحيى ابا محمد ابن يحيى ابن سعيد او ابا محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته قطاني القطاني فسألت

184
01:03:34.900 --> 01:03:56.900
لنا وصف لمثل ابا محمد  عفوا هنا في اباء نعم فلقيت انا محمد ابن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان فسألته عنه قال عن ابيه لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث

185
01:03:57.000 --> 01:04:18.050
قال مسلم يقول يجري الكذب على لسانهم ولا يتعمدون الكذب لهذا هو معنى كلامه لما نرى الصالحين هكذا منهم في الحديث ليس معنى انهم يتعمدون الكذب ولكن لغفلتهم وانصرافهم مع العلم واهتمامهم بالعبادة

186
01:04:18.400 --> 01:04:36.950
كانوا ليسوا من ال من اهل هذا الشأن فيكثروا في اه كلامهم او في رواياتهم الاحاديث المكذوبة والضعيفة ورأينا ان باب من ابواب الوضع كان هو من الزهاد ومن الذين

187
01:04:37.150 --> 01:05:01.300
يعني انقطعوا العبادة وظنوا انهم يتقربون بوضع هذه الاحاديث الله سبحانه وتعالى فينطلي عليهم الامر وتأخذهم يعني اه هذه النشوة او الانقطاع او العبادة او الرقة وكذا يبرئون احياء لانفسهم

188
01:05:01.800 --> 01:05:22.950
حديث ويرون انها ربما المصلحة وانها من الفائدة وان حتى انهم يرون احاديث في الوضع وهي لا تصح يعني ما اذا حدثتم بحديث عني و تعرفونه فصدقوه تعرفونه ولا تنكروه فصدقوه فكأنه جعلوا الميزان في

189
01:05:23.150 --> 01:05:47.650
صدق الحديث وكذبه هو قلوبهم. اذا عرفوا من انفسهم ان هذا الحديث يعني يمكن ان يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ميزان خاص يعني قلبي هكذا فقط تصدقوا هذا حديث لا يثبت لان هذا يعطي يفتح الباب واسعا للكذب ويكون الانسان بعد ذلك لا يستطيع ان يزن الحديث بقلبه ويقول هذا والله آآ

190
01:05:47.650 --> 01:06:08.200
بقلب انه حديث يعني صحيح قد يكون الكلام في حد ذاته كلاما صحيحا ومن الدين ومن العلم لكن هناك فرق بين بين ان تقول هذا الكلام صحيح ينبغي العمل به وهو آآ ادلة الشريعة ونصوصها

191
01:06:08.200 --> 01:06:21.550
وتدعو اليه وبان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام؟ هناك فرق كبير بين هذا وذاك وذلك من قال هذا حد من نسب كلامه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لو كان حقا

192
01:06:21.850 --> 01:06:46.600
وهو يعلم انه كذب فهو احد الكاذبين وقال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني خليفة ابن موسى قال دخلت على غالب بن عبيد الله فجعل يملي علي حدثني مكحول حدثني مكحول فاخذه البول فقام فنظرت في الكراسة فاذا فيها حدث

193
01:06:46.600 --> 01:07:15.050
ابان عن انس وابان عن فلان. فتركته وقمت قال وسمعت الحسن بن علي الحلواني يقول رأيت في كتاب عفانة حديث هشام ابن ابي المقدام حديث عمر بن عبدالعزيز قال عمر بن عبدالعزيز قال هشام حدثني رجل يقال له يحيى ابن فلان عن محمد بن كعب قال قلت لعفان انه

194
01:07:15.050 --> 01:07:33.000
هم يقولون هشام سمعه من محمد ابن كعب فقال انما ابتلي من قبل هذا الحديث كان يقول حدثني يحيى عن محمد ثم ادعى بعد ان انه سمعه من محمد اه يعني

195
01:07:33.400 --> 01:07:53.000
فهذا يدلك على التيقظ والتنبه الطالب كان الشيخ يملي فلما اخذوا البول الح عليه البول فخرج فضبطوا الصفة لان الراوي ضبطوا الصفة كما هي المجلس كما هو خرج للبول فطالب متيقظ

196
01:07:53.150 --> 01:08:05.300
فنظر في الكراس الذي كان يجري مع الشيخ ووجد الكلام غير صحيح ليملي فيه شيء غير اللي هو موجود في الكراسة وهذا دل على ان الشيخ هذا مخادع يعني نتكلم بكلام

197
01:08:05.500 --> 01:08:33.600
ليس من العلم اه يغرب الناس ويكذب عليهم ولان عندما يذكر اسناد حقيقة الاسناد يكتشف امره عندما الانسان يأتي بالاسناد كما هو يؤتى لان الناس علموا الاحاديث المكذوبة وعلموا اسانيدها لكن هو يركب اسناد اخر على الكلام الذي يريده فيجعل الكلام في محل نظر الناس ربما

198
01:08:33.650 --> 01:08:55.800
اه قد تصدق اذا كان احيانا ينطلي ويبقى السلسلة كلها سلسلة ثقات بعضها عن بعض. لكن يبقى الاستغراب انا كيف هذه السلسلة ركبت او تركبت مع هذا المتن  فالرجل قصر له الطريق او انه هو لح عليه نظر في

199
01:08:55.900 --> 01:09:13.600
كراسة ايضا الكلام هو اساسا غير صحيح ولذلك خلاص يعني قصة اعرف صديق وتركه وصرف وكذلك الاخ اللي كان يحدثهم عن عن يحيى ابن محمد عن يحيى عن محمد ثم بعد ذلك اختصر الطريق وحدث ليحدث عن محمد

200
01:09:13.750 --> 01:09:40.700
يحيى فيه ريبة ولذلك حذف ولأنه لو لو اثبته معنى ذلك ان سنده يضيع. لكن عندما يحلف يحيا لمحل تهمة ويركب السند عن محمد مباشرة هكذا فقد ينطب الاسناد ولذلك قالوا اخذ من هذا حديث انما اوتي من هذا الحديث. هذا حديث لو مسكوه عليه علموا انه انسان يعني اه متهم

201
01:09:41.700 --> 01:10:01.700
فقال حدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال سمعت عبدالله بن عثمان بن جبلة يقول قلت لعبدالله بن المبارك من هذا الرجل الذي رويت عنه حديث عبد الله بن عمرو يوم الفطر يوم الجوائز. قال سليمان بن الحجاج

202
01:10:01.700 --> 01:10:21.700
انظر ما وضعت في يدك منه. قال ابن قهزاد وسمعت وهب ابن زمعة يذكر عن سفيان بن عبدالملك قال قال عبدالله يعني ابن المبارك رأيت روح ابن بطيف صاحب الدم قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا فجعلت

203
01:10:21.700 --> 01:10:43.350
تحي من اصحابي ان يروني جالسا معه كره حديثه معه كره حديثه عفوا. كره حديثه ذكر هنا حديثين منكرين الحديث الاول حديث اليوم بالجوائز عيد الفطر ان الملائكة تقف على افواه الطرق

204
01:10:43.800 --> 01:11:02.100
اه تكلم الناس وتعطيهم الجوايز ومن ربنا رحيم الى اخره وهي لما يرجعوا يقولوا ما ارجعوا الى منازلكم فقد غفرت لكم. حديث طويل هذا حديث قال اه من سأل عبدالله بن المبارك عنهم

205
01:11:03.600 --> 01:11:20.400
عبدالله بن عثمان بن جبلة. اه ابن جبلة سأل عبدالله بن المبارك عن هذا الحديث حديث يوم الجوايز فاخبره بانه عن سليمان بن حجاج وقال له انظر ما وضعت في يدك. انظر ما وضعت في يدك

206
01:11:20.600 --> 01:11:41.600
هذه هي يعني آآ عبارة اتهام انظر ماذا وضعت في يدك يعني انت الان تظن انك ملأت يدك من هذا الشخص لكن عندما تفتح يدك لا تجد فيها شيئا انظر ماذا وضعت في يديك لم لم تتحصل على شيء. حديث هذاك ما هوش يعني ليس ليس حديثا

207
01:11:42.400 --> 01:12:02.000
والغريب في بعض النسخ على المطبوعة ولا على الاقل الالكترونية في شرح النووي انه يسمي هذا مدح للشيخ ابن الحجاج لكن لا اظن هذه العبارة صحيحة انه ربما تكون فيها تحريف لان

208
01:12:02.250 --> 01:12:20.100
ممكن تكون هادي تكون بذل مدحه وجرحه قد يكون قد يكون ما جرح وانتم راجعوا النسخة المطبوعة اذا وجدتوها ماذا حاولت حقيقة مستبعدا كنا ويقول مدحها. واما قوله انظر ما وضعت في يدك فضبطناه بفتح التاء من وضعت ولا يمتنع ضمها

209
01:12:20.100 --> 01:12:31.050
وهو مدح وثناء على سليمان بن الحجاج. غريبا سليمان بن الحجاج يراد صاحب الحديث هذا او ربما وهم اذا كان الثابت هذه في النسخة انه مدح فهذا ليس مدحا ابدا

210
01:12:31.350 --> 01:12:47.800
لان هو الحديث منكر حديس ضعيف ما ما هوش ثابت وحجائب سليمان وفي حد ذاته ومجهول اقل ما يقال فيه انه مجهول. ووثقه ابن حبان لكن على طريق ابن حبان في توثيق المجهولين

211
01:12:47.850 --> 01:13:06.900
لكن هو مجهول باتفاق وما عندهاش رواية وروى عنه ابن المبارك مذكور عن ابن مبارك مجهول الحال حاله غير معروفة والحديث يعني ما هوش ما هوش ثابت هذا الحديث وهذا هو صحيح

212
01:13:07.350 --> 01:13:34.750
عليكم السلام فكون هو مدح وثنى لشيمان العمر فيه غرابة  ثم ذكر الحديث الاخر لواحدية روحة بن غطيف صاحب الدم قدر الدرهم. اه دم قدر الدرهم يعني كأنه يقول لان الدم قدر درهم لا لا يبطل الصلاة ولا يشفي حديثه

213
01:13:34.950 --> 01:13:50.700
روح ابن عطيف صاحب الدري قدر الدرهم وجلست اليه مجلسا يعني لم يكمل حديثه وجلست اليه مجلسا فجعلت استحي. اي نعم. من اصحاب يوم فهو الغرض ان ابو طيب هذا حديث ايضا منكر ولا يثبت الحديث الذي ذكره في

214
01:13:50.950 --> 01:14:15.500
نزلت الدم من حيث النجاسة من حيث نجاسته وعدمها العلماء عفوا ذكر النووي هنا قال آآ رواه روح هذا عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه الصلاة من قدر الدرهم يعني من الدم. اي تعاد الصلاتين نجاسة يتكلم عن نجاسة قد الدرهم من الدم. المعروف ان آآ

215
01:14:15.500 --> 01:14:32.450
تم عند جمهور العلماء انه نجس ولكن هل يستثنى منه القليل لعموم البلوى به او لا يستثنى علماء المالكية يستثنى يستثنون القليل اللي هو مقدار الدرهم مقدار يعني انملة الاصبع هكذا

216
01:14:33.250 --> 01:14:55.050
بعضهم يسميه فقه الدرهم البغلي ممن يسبق الى حاكم هذا اسمه نسب اليه واما الى علامة في ذراع البغل كما يقولون لكن الانملة هذا القدر قالوا يعني يعفى عنه للحرج

217
01:14:55.300 --> 01:15:14.100
لأن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني يصلون في اه سيوفهم وفي وفي اغمدتها ثياب كانت لا تخلو احيانا الدم وسيوف لا تخلو من اثر الدم فهذا يدل على ان القليل منا مما تعم البلوى يعفى عنه

218
01:15:14.750 --> 01:15:31.850
ولكن غير منع العلم مثل الامام الشافعي رانا النجاسات كلها والدم كله نجس ولا من يستثنى منه شيء وعلماء الاحناف يرون ان القليل من النجاسة سواء كان الدم من غيره كله يعفى عنه

219
01:15:32.200 --> 01:15:48.100
وقسوه على مقدار موضع الاستنجاء هذا يعني نقيم من هذا القدر من الدم ومن غيره المسألة فيها اختلاف لكن الحديث هذا حقيقة لا يثبت منكر حيث لا يصح النسخة اللي عندك

220
01:15:49.900 --> 01:16:07.550
مم امها وهو مطحون وهو مدح لو كان وهو جرح يمكن هذا هذا الاقرب وانا ارى انه كان يرى جرح لو لم يحقق الناس لان هو سليمان الحجاج في حد ذاته هو يعني ليس محل ثقة حتى في كتب

221
01:16:07.800 --> 01:16:25.800
لم لم يترجم له في الكتب اصحابي كتبوا الستة وقال حدثني ابن قهزاز قال سمعت وهبا يقول عن سفيان عن عن ابن المبارك قال بقية صدوق اللسان ولكنه يأخذ عمن اقبل وادبر

222
01:16:26.300 --> 01:16:51.200
لقي ابن الوليد ابن مسلم وهو مدلس معه بالتدليس ولسانه صدق ولكنه لا يمحص الروايات يأخذ عن كل من ذب وهب وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا

223
01:16:52.100 --> 01:17:09.500
رمضان يعني اذا كانت دال مهيش منقوطة فهو شكل ميمات القاعدة الهمداني. الهمداني. واذا كانت ذال معجمة فهو بالنسبة لها نعم ثالث لاور معروف هذا صاحب علي رضي الله عنه واتهم بالغلو في التشيع

224
01:17:10.000 --> 01:17:34.100
وحديثه ضعيف في الجملة لكن هناك من يشدد عليه ويصبر حتى بالكذب كما ورد في هذا ولكن والله انه ليس كذابا وانما هو حديث ضعيف وقال حدثنا ابو عامر عبدالله بن ابن براد الاشعري قال حدثنا ابو اسامة قال عن مفضل عن مغيرة

225
01:17:34.100 --> 01:17:50.800
فقال طمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين وهو يشهد يعني وهو الضمير يرجع الى الشعب واللي قال الكلام هذا اللي هو المغيرة يعني قال حدثني

226
01:17:51.000 --> 01:18:12.350
الشعب عن الحارث مع انه يشهد حالة نفسه الشعبي نفسه يشهد ان الحارث دعوة راحوا للكذابين وذلك حدثني عنه هذا الكلام وقال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال قال علقمة قرأت القرآن في سنتين فقال

227
01:18:12.350 --> 01:18:34.950
فالحارث القرآن هين الوحي اشد من تخليطه ايضا انه قرآن هين الوحي اشد يعني لا يقصد الوحي السنن وهي كثيرة عليه ربما وكذا قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد يعني ابن يونس

228
01:18:35.000 --> 01:18:59.400
قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ابراهيم ان الحارث قال تعلمت القرآن في ثلاث سنين والوحي في سنتين او قال الوحي في ثلاث سنين والقرآن في سنتين قال وحدثني حجاج قال حدثني احمد وهو ابن يونس قال حدثنا زائدة عن منصور والمغيرة عن ابراهيم ان الحارث

229
01:18:59.400 --> 01:19:25.400
اتهم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حمزة الزيات قال سمع مرة همدان من الحارث شيئا فقال له اقعد بالباب قال فدخل مرة واخذ قال واحس الحارث بالشر فذهب. خاف ان يقتله يعني انه

230
01:19:25.600 --> 01:19:41.750
مأخوذ عينا والغلو في التشيع هذا اللي ينظلم الاشكال في كلهم قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد قال عن ابن عون قال قال

231
01:19:41.750 --> 01:20:01.450
ابراهيم اياكم والمغيرة ابن سعيد. وابا عبدالرحيم فانهما كذابان لا زال يسمي الكذابين. نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا عاصم قال كنا نأتي ابا عبدالرحمن السلمي

232
01:20:01.450 --> 01:20:24.750
ونحن غلمة اي فاع فكان يقول لنا لا تجالسوا القصاص غير ابي الاحوص واياكم وشقيقا. قال وكان شقيق هذا يرى رأي الخوارج وليس بابي وائل نعم. نعم ابو عبدالرحمن السلمي اه من التابعين قارئ

233
01:20:24.950 --> 01:20:46.050
الذين كانوا يعلمون القرآن وكان نقل عنه انه كان اذا ختم عليه القارئ القرآن يضع يده على رأس الصبي ويقول له يا هذا لا اعلم احدا افضل منك اذا عملت بما علمت. هذه الشهادة اللي اعطيها عندما يتخرج

234
01:20:46.950 --> 01:21:04.290
لا اعلم احدا افضل منك اذا عملت بما علمت  طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا جزاكم الله خيرا. الله يرحم والديك