1
00:00:00.250 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:22.450 --> 00:00:47.250
شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بسند المتصل الى ابي الحسين مسلم بالحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن

3
00:00:47.250 --> 00:01:03.100
التي لا يوم الدين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو الرازي قال سمعت جريرا يقول لقيت جابر ابن يزيد ابن يزيد الجعفي

4
00:01:03.750 --> 00:01:25.200
فلم اكتب عنه كان يؤمن بالرجعة يعني يوم بالرجعة هكذا قالوا هي بالفتح بخلاف رجعة الطلاق فيجوز فيها الفتح والكسر. الرجعة والرجعة رجعت المطلق والرجعة المطلقة. من من يرانا الكسر يجوز ايضا في

5
00:01:25.800 --> 00:01:55.200
هذا ما يؤمن به الرافضة من الرجعة ورجعون بها ان عليا رضي الله تعالى عنه بالسحاب ينتظر وجماعته الذين يسمون يسمون انفسهم الرافضة هم ينتظرون ولا يريدون ان يخرجوا حتى يأتيهم الامر من السحاب

6
00:01:56.250 --> 00:02:24.200
ويرجع اليهم علي  يعني يتولى امرهم وهذا من الضلال والجهل غفلة نغيب اه هذا جابر الجعفي يعني ممن يؤمن بالرجعة وهو من المطعون فيه والمقدوح فيهم وفي روايتهم وهو معروف بضعفه

7
00:02:24.600 --> 00:02:50.450
الاحاديث التي يرويها دائما هي احاديث معلولة وقد ذكر بعضكم المرة الماضية  بروح صحيح مسلم ما هي شروح الموجودة المتوفرة ما هو اللي يمكن ان يعتمد عليه ويكون جامعا المعلوم ان

8
00:02:51.650 --> 00:03:13.850
مسلم اعتنى به علماء المالكية اعتنان كبيرا ربما اكثر من غيرهم وكذلك نريد حتى في كتب السنن الاخرى شروح البخاري روح الاخ علي كتب السنة المعروفة علماء المالكية شاركوا فيها مشاركة كبيرة

9
00:03:14.600 --> 00:03:39.500
آآ تروح مسلم من اوائل الشروح اللي الان موجودة معتمدة ويعول عليها وشرح المازني رحمه الله وهو كتاب المعلم مطبوع طبعة جيدة محققة تحقيق جيد مدقق الشيخ محمد الشاذلي نيفر حققه

10
00:03:39.800 --> 00:04:14.800
ومن العلماء المشهود لهم بالفضل والعلم الغزير  اخرجه في مجلدين وهذا الكتاب مهمته وفائدته انه يضبط لك الفاظ صحيح مسلم اللي فيها اشكال والاسانيد التي فيها اشكال ويعالج القضايا الكبرى في كل حديث يأتي الى مسألة تكون شائكة مهمة ومفيدة

11
00:04:15.000 --> 00:04:36.800
فيتناوله لا يتناول كل الفاظ الاحاديث لان شروح الاولى والكتب الاولى والحديث اهميتها هي في تصحيح العلم وضبط العلم وهذا افيد كثير افيد بمراحل من شرح الفاظ مبهمة استنباطات او استدلالات

12
00:04:37.350 --> 00:04:52.550
هذا امر هين يمكن كل انسان يقدر عليه لكن ضبط العلم وتصحيح العلم واتقانه بنقله عن الشيوخ مشافهة هذا هو العلم النادر هذا هو العلم الصعب وهذا هو اللي يمتاز به اصول

13
00:04:52.800 --> 00:05:17.250
شريعة سواء في الحديث والا في الفقه تجد ناس كانوا يعتلون بالمشافى والنقي على العلماء وضبط الالفاظ وضابط المسائل ضبط بحيث لا تحتمل التأويل ولا تحتمل ان تقرأ قراءة فاسدة لان ما افسد العلم

14
00:05:17.400 --> 00:05:34.100
الا عدم ضبطه ولذلك كانت هذه المهمة الاولى لكل محقق يريد ان يحقق نصا قديما ان يضبطه كما يقولون ويأتي به على الوجه الذي اراده مؤلفه او اقرب ما يكون من ذلك

15
00:05:34.550 --> 00:05:55.850
هذه مهمة التحقيق وهذه مهمة يعني المحافظة على الذي يريد ان يحافظ على العلم اما انه يساني يفسد الكلام ويفسد علمه يصحح لان اكثر ما يوجد في الكتب اللي لم يعتنى بها ولم يعتن بها ولم يتناولها العلماء

16
00:05:56.150 --> 00:06:15.700
اكثر ما يوجد فيها من فساد هو تصحيح الكلام الكلام يتصحف يصحفه الاول ثم الثاني ثم الثالث حتى يصير ممسوخا لا علاقة له بالنص الاول وهي طبعا يعد تزوير للعلم وافساد لي لانه كانك كانك انت

17
00:06:15.850 --> 00:06:29.850
فاذا نصبت كلاما الى احد وهو مصحف كانك تنسب له الزور والكذب وتقول ترسل له كلام او فتوى او حديث او ضبط وهو لم يقله هذا فساد واضح فمهمة الكتب الاولى للشروح

18
00:06:30.050 --> 00:06:51.850
حديث كانت تعتني بعناية بهذا الامر العظيم اللي هو تدقيق والتصحيح وتصحيح الالفاظ قال فاضل متوت والا المشايخ والعلماء واسانيدهم كلها تظبيط هذا هذه العناية الاولى التي يعتني بها العلماء وهو من اجل الاشياء التي ينبغي ان يهتم بها العالم

19
00:06:52.050 --> 00:07:17.300
فالمازني كان يعني اهتم بهذه الامر اهتمام كبير واصل اه اللي يعتمد عليه في هذا هو تقييد المهمل ابيه العليل الغساني كتاب قبل اعتنى بضبط الفاظ الصحيحين رجالهم وكذلك اتى بعد

20
00:07:17.500 --> 00:07:44.800
الماجري القاضي عياض وسمى كتابها اكمال المعلم وهو المعلم وهو ايضا مطبوع ومحقق وايضا اه ايقاض عياض له عناية خاصة تدقيق وتصحيح الالفاظ لانه اخذ ايضا عن مشايخه بالمشافهة فزين له في هذا الباب آآ مجال كبير واسع وله كتاب اخر مهم غاية الاهمية

21
00:07:44.800 --> 00:08:05.850
من النوادر يعد يعني وهو آآ كتاب مشارق الانوار وهذا اعتنى بثلاث كتب من كتب السنة على صحيح الاثار لبخاري ومسلم والموطأ يتناول ايضا الفاضل الاسانيد وضبط الشيوخ وضبط العلماء

22
00:08:06.050 --> 00:08:25.350
والالفاظ الغريبة ضبطها ومعنيها. كتاب جيد في غاية يعني الاهمية طبع طبعة قديمة في المغرب وربما انتهت الان وهو غير موجودة ثم حاول بعض الناس تحقيق الكتاب هذا ولكن تحقيق

23
00:08:25.450 --> 00:08:49.050
فاسد جدا ممسوخ لا يفيد وفي تحريفه كتاب اصله يعني هو اتاه للضبط وللتصحيح والمحقق يعني افسده لو تركه يعني حتى محطوطة الناس ربما كان يفيا. فهو كتاب جديد الى الان يعني باعادة تحقيق ان يحقق تحقيق لان هذا من اعظم الكتب ومن اهمها في ضبط الفاظ الصحيحين والموطأ

24
00:08:49.500 --> 00:09:11.950
وفي الاكمال المعلم ايضا وهو مطبوع الان يعتني القاضي عياض وتوسع اتى بما اتى به المازي الكثير منا واضاف اليه كتير من الضبط والتحقيق والشرح والاستنباط ثم بعد ذلك اه اتى بعدهم اه القرطبي ابو العباس القرطبي في كتابه المفهم

25
00:09:12.000 --> 00:09:35.050
وهو كتاب اه جيد لان الرجل اه اعطي فيه قدرة وبراعة في استنباط والاستخلاص وسبك العبارة وتحريرها اشبه ابي آآ اه في التفسير بالمحرر الوجيز لابن عطية. يعني كتاب لا يطيل الكلام ولكنه يأتيك على المفصل من الكلام بعبارة جزلة قوية فيها استنباط

26
00:09:35.050 --> 00:09:53.000
وفيها قوة وثم بعد ذلك اتى الشيخ النووي رحمه الله الثلاثة الاولون هم من علماء المالكية لشرحوا شرحه صحيح مسلم ثم محيي الدين النووي رحمه الله وشرحوا ايضا في كتابه ويعتمد كثيرا على

27
00:09:53.200 --> 00:10:12.650
من قبله من الكتاب المفهم اكمال القاضي عياض والمعلم ثم من الكتب المطبوعة ايضا الموجودة الان وهو ايضا كتاب جمع كل الكتب الثلاثة الاولى تقريبا اه اللي قبله او الاربعة

28
00:10:12.850 --> 00:10:41.250
تلاتة علماء المالكية ايضا نووي وهو كتاب الشيخ ابي عبدالله آآ الابي تم آآ اكمال الاكمال. اكمال اكمال المعلم لان اكمال المعلم للقاضي ايام فالقبة اكمل الاكمال فنقل تقريبا اهم المباحث الموجودة في الكتب اللي سبقته ويشير اليها عندما

29
00:10:41.350 --> 00:10:54.050
آآ ينقل الى القاضي عياض يعمل حرف عين ثم ايه؟ يذكر ما قال عياض. عندما يريد ان ينقل ما قاله الشيخ النووي يعمل حرف حاء اذكر كلام محي الدين النووي

30
00:10:54.650 --> 00:11:16.150
وكذلك ينقل عن القرطبي فكتابه من حيث انه جمع ما قبله هو يعد مفيد جدا وربما يعد دفئ لانك تجد فيه ما تجد في في الكتب الاولى مجتمعة تقريبا لا اقول تقصاها لكن يعني يعطيك باكثر يعطيك اكثر ما وجد فيها

31
00:11:16.250 --> 00:11:35.850
فهذا فائدة الكتب المتأخرة هي صحيح اه لم يكن لها سبق الفضل. لكن هي اه تجمع ما تقدم كتاب دائما سلم بيأتي بشيء يعني شيء جديد او شيء فيه اختراع وفيه جهد

32
00:11:36.200 --> 00:11:53.300
فلا يستطيع ان يأتي بكل شيء بل يؤسس الاسس ثم من بعده يبني عليها. والفضل دائما للسابق لان هو الذي يعني الاسس لمن بعدها فهذه هم اه الكتب المطبوعة لشرح صحيح مسلم

33
00:11:53.550 --> 00:12:07.400
وسأل بعضكم ايضا عن آآ التبويب الموجود في صحيح مسلم اكثر اهل العلم يرون ان مسلم لم يبول صحيح لم ينص على الابواب وان كان في واقع الامر هو بوبة

34
00:12:07.450 --> 00:12:28.150
من حيث انه جمع الاحاديث التي تجمعها جامعة واحدة وموضوع واحد في مكان واحد ثم ينتقل بعدها الى موضوع ثاني وثالث فهذا في حد ذاته هو تبويب لكنه لم لم يصر العناوين بنفسه هذا اكثر اهل العلم يرون هذا

35
00:12:28.200 --> 00:12:41.250
وهذه اكثر النسخ الموجودة في صحيح مسلم ليس في هذا التبويب. هم. وان وجد في بعضها بعض النسخ المخطوطة وجد في بعضها بعض التبويبات وعن تبويبات الموجودة في بعض المخطوطات

36
00:12:41.400 --> 00:12:59.600
ليس انسان يقطع بانها من صنع صحيح مسلم قد يكون من وضع النساخ لانها احتمال قائم هذا لان الناس اخ احيانا عندما يجد الموضوعات كلها او الاحاديث كلها متجانسة في باب واحد قد يترجم لها

37
00:12:59.600 --> 00:13:24.950
لان بعض المثلا النسخ اللي حقق عليها اه حقق عليها كتاب اكمال المعلم. بعض الناس وجد فيها تبويب لبعض الابواب في باب الطهارة وفي غيره حتى ان المحقق حاول ان يستند الى هذا ويقول دعوة ان الامام مسلم لم يعنون لو يبوب لكي

38
00:13:24.950 --> 00:13:44.950
انت بيدك غير صحيحة بانها وجد في بعض النسخ آآ تبويب في بعض المواضع نقول هذا لا يكون يعني قاطعا في الموضوع. نسخة اخرى ليس فيها تبويب وهذا اللي يوجد في النسخ اللي وقع عليها محقق الاكمال قد تكون من وان صنع صحيح مسلم من من صنع المسلم نفسه

39
00:13:44.950 --> 00:14:04.250
قد تكون ايضا من سؤال النسخ لكن الانطباع العام عند اهل الحديث ان التبويب الموجود الان هو من صنع الشراح وليس من صنع مسلم نفسي مطبوع نعمة. مطبوع طبعا يعني قدم

40
00:14:04.450 --> 00:14:31.500
اه متن في الهامش  في الفصلب اه هناك شرحاني شرح للاب واختصار لي ايضا اه ابو لابي عبدالله السنوسي هو اختصار شرح الاوبي لان هذه كلها مش روح كلها على الترتيب. مثلا اه

41
00:14:32.000 --> 00:14:56.050
تبدأ بابي علي الغساني هذا حوالي متوفى اربعمية يمكن ثمانية وتسعين المهزلة دي ممكن خمسمية وتلاتة وتلاتين من هذا. القاضي اياد خمسمية اربعة واربعين متعاصرين لكن لم يلقى لم يأخذ المازري لم يأخذ القاضي ان يضع المازن مشافى وانما ارسله الاجازة بالاجازة

42
00:14:56.250 --> 00:15:11.150
آآ بعد ذلك ابو العباس بعد ستمية بعد ذلك النووي ثم بعد ذلك الابي الابي في القرن الثامن وكذلك السوسي في القرن الثامن بينهم يمكن مسافة غير بعيدة شبه متعاصرين

43
00:15:11.400 --> 00:15:36.800
فالثلثي ايضا اختصر بعض المباحث من الابي واضاف الى بعض كلهم كلاهما مطبوع في كتاب واحد وقال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مصعر قال حدثنا جابر ابن يزيد قبل ان يحدث ما احدث

44
00:15:38.000 --> 00:16:01.950
والجوع في نفسه يعني. نعم. قال وحدثني سلمة بن شبيب حدث قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال كان يحملون عن جابر قبل ان يظهر ما اظهر فلما اظهر ما اظهر اتهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس فقيل له وما اظهر؟ قال الايمان بالرجعة

45
00:16:03.250 --> 00:16:30.750
على رأي المسلم في نزكوه نعم ارموه بالنيزك قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا ابو يحيى الحناني قال حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح ابنى مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها

46
00:16:30.750 --> 00:16:51.250
ابو جعفر هو المعروف بالباقر ومن يعني ولد سيدنا علي رضي الله عنه وقال سمي الباقر سموه الباقر لانه بقرة آآ العلم ودخله وتمكن منه فسموه بذلك لكثرة علمه وغزارة علمه

47
00:16:51.400 --> 00:17:20.300
تسمية من الشيعة ولا تسمية الشيعة. نعم عرف به قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابر يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما حدثت منها بشيء قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا

48
00:17:21.900 --> 00:17:42.350
هذي كلها تذكر للطعنة فيها. لان هذا الاسلوب دائما لما تجده في الكتب هو اسلوب اه ابن عدي في الكامل يذكر الراي ثم يذكر مطالبه وما اخذ عليه ما لا حديث وادعاه انه روى ورواوى

49
00:17:42.450 --> 00:18:04.750
يذكر السياقات الموجودة فيه كلها ليستدل بذلك على ان الرجل غير موثوق فيه ومطمئن فيه وغير مأمون بغير ما اخذ عنه من هذه الاحاديث قال وحدثني ابراهيم بن خالد اليشكري قال سمعت ابا الوليد يقول قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي

50
00:18:04.750 --> 00:18:23.650
لمطيع يقول سمعت جابرا الجعفي يقول عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت رجلا سأل جابرا عن قوله عز وجل

51
00:18:23.650 --> 00:18:43.650
فلن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين. فقال جابر لم يجل لم يجئ تأويل هذه قال سفيان وكذب فقلنا لسفيان وما اراد بهذا؟ فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا

52
00:18:43.650 --> 00:19:01.700
انخرج مع من خرج من ولده حتى ينادي مناد من السماء يريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تأويل هذه الاية وكذب كانت في اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم

53
00:19:02.400 --> 00:19:19.550
اصل تسميتهم الرافضة قال انهم رفضوا ان يخرجوا مع زيد ابن علي زيد ابن علي كان يعني من اهل العلم والفضل وكذا لما يعني لم يستقم اه امره لهم تركوه ورفضوه

54
00:19:19.750 --> 00:19:40.100
وبذلك سم الرافضة وقد اتخذوا لانفسهم منهج فيه نوع من يعني الحمق والضلال يعني يعني احيانا تقول كيف يعني صاحب عقل يبقى هو يفكر بهذه الصورة. يأتي الصحابي ينظر الى الصحابة وينتظرون لعل علي يكلمهم

55
00:19:42.200 --> 00:20:08.150
قال وحدثني سلمة قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت جابرا يحدث بنحو من ثلاثين الف حديث ما استحل ان اذكر منها شيئا وان لي كذا وكذا قال مسلم وسمعت ابا غسان محمد محمد بن عمرو الرازي قال سألت جرير بن عبد الحميد فقلت

56
00:20:08.150 --> 00:20:27.400
انس بن حصير بن حصيرة لقيته؟ قال نعم شيخ طويل السكوت يصر على امر عظيم كل هذول ليذكر فيهم مسلم الان وهذي من الفوائد اللي ذكره مسلم في الصحيح متروكون كلهم متروكون في الرواية

57
00:20:27.800 --> 00:20:55.850
يعني ايضا الفوايد اللي اجتمعت عليها للمقدمة انه ذكر ووثق لنا تعديل كثير من المتقدمين من ائمة الحديث تكلموا في العلل مثل الامام مالك وشعبة سفيان الى المتقدمين نادر قليل

58
00:20:56.000 --> 00:21:09.950
لم يكن واسع بالصور اللي فيما بعد وجد على عهد الامام احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني ولكن اصل كلام هؤلاء المتأخين هو على كلام الاوائل في صحيح مسلم ذكر كثير من

59
00:21:10.250 --> 00:21:31.800
تحيات واردة من قبل هؤلاء المتقدمين  وقال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبدالرحمن عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان

60
00:21:31.950 --> 00:21:49.450
وذكر اخر فقال هو يزيد هو يزيد في الرقم يزيده الرخي مزور لما يسجل حاجة يسجلها لك اليوم عشرة وبكرة يا محاول تلقاها خمسين وبعدين تلقاها سبعين زي التاج اللي يبقى يسجل على

61
00:21:49.600 --> 00:22:05.600
المشتري يشجع عليه اليوم عشرة وبعدين لما يخلى بالدفتر متاعه يوم حداشر يعملها خمسة عشر يزيدوا في الرقم. رجل مزور كذاب  قال حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب

62
00:22:05.650 --> 00:22:27.050
قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب ان لي جارا ثم ذكر من فضله ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة يعني هو من حيث صمته ويعني رجل تقول هذا يعني ليس بعده وليس قبله

63
00:22:27.250 --> 00:22:46.950
ولكن عندما تأتي الى التعديل وقبول العلم ولا قبول الشهادة لا تقبل شهادته حتى عادات مرتين قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال قال معمر ما رأيت ايوب اغتاب

64
00:22:46.950 --> 00:23:13.950
احدا قط الا عبد الكريم يعني ابا امية. فانه ذكره فقال رحمه الله كان غير ثقة. لقد سألني عن حديث لعكرمة ثم قال سمعت عكرمة قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى

65
00:23:13.950 --> 00:23:37.600
فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب كذب ما منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف. هم عبد الكريم اذا ذكر ربنا هو عبد الكريم آآ ابن ابي المحارق ومعروف انه ضعيف

66
00:23:37.750 --> 00:23:59.500
وهذا الذي ذكروه قالوا مالك رحمه الله لم يروي عن ضعيف الا عن هذا كل من روى عنه مالك يعد توثيق لانه عندما سئل بعض الاوقات عن فلان تروي عنا هل هو يعني ثقة وغير ثقة

67
00:23:59.650 --> 00:24:17.900
يقول لهم ان كنت رويت عنه فواثقه فاخذ من ذلك وحتى من خلال تتبع شيوخي ومن روى عنهم وجده انه لا يروي الا عن ثقة قالب ما عدا عبدالكريم بن ابي المخالق لانه لم يكن من اهل بلدته ولم يعرفه

68
00:24:18.000 --> 00:24:38.300
وهذا هو الرجل الوحيد الذي روى عنه مالك وهو ضعيف وكذلك شعبة رحمه الله انه لا يروي عن ثقة اذا روى شعبة عن رجل تجدد يديك عليه لا لا تقعد لانني

69
00:24:38.750 --> 00:24:52.750
يعني اخذت من باب ان تدراك عن الامام مالك القاعدة اللي اخذ لتنقع الامام ما لك ان كل من روى عنه مال فهو ثقة يستثنى منه هذا فهذا غير ثقة

70
00:24:53.250 --> 00:25:14.050
قال وحدثني حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا. فقال قتادة

71
00:25:14.050 --> 00:25:33.150
وهذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن سعيد بن المسيب عن بدري مشافاة الا عن سعد بن مالك

72
00:25:33.550 --> 00:25:56.450
سعد ابن ابي وقاص هذا الوحيد ربما روى عنه للمصيبة مشافاة ومع ذلك كل من عن الصحابة روى عنهم بواسع البدريين روى عنهم بواسطة بل واحد لقي البدري وهذا وداوود الاعمى يزعم عنا ورواعا بضع عشرة

73
00:25:56.650 --> 00:26:11.200
من البدريين فهو كذاب وهو لم يخرج الا بعد طاعون الجار في الطاعون الذي جرف المنطقة واهلك وحصد الارواح ولم يعرف الا بعد ذلك الوقت وكان السائل يتكفف اناس يسأل الناس

74
00:26:11.300 --> 00:26:30.350
بكفي ويستجديهم بفضله وعطاء الفضل والعطاء. فليس هو من اهل هذا الشيء والشأن وليس هو من اهل العلم ولا لا من قبيل ولا ولا ولا يدري على هذه المسألة من احد. فادعاء انه يروي عن البديين هذا كلام يعني

75
00:26:30.400 --> 00:26:50.100
حتى ابن مسيب الجماعة اللي هم يعني كبار التابعين ما في منهم روى عن بديه مشافى ما عدا عن سعد النبي  رضي الله عنه هو سعد ابن مالك هو هو سعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص

76
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق وليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه

77
00:27:10.950 --> 00:27:26.300
وسلم يضع حديث كلام الحق كلام حق عطف بيان ولا بذل احاديثه. يعني هذه الاحاديث اظاحها هي في واقعها كلام حق اما حكمة واما نصيحة واما كذا لكنها ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليس كل

78
00:27:26.350 --> 00:27:37.650
كلام هو حكمة وكل حق هو كلامه حق قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث انه يريد ان تنسبه للشريعة وان يتفق مع مبادئ الشريعة لا اشكال في ذلك

79
00:27:37.750 --> 00:27:55.500
لك ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول وهو لم يقله هذا من الكذب وقال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم بن حماد قال ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابن سفيان

80
00:27:55.550 --> 00:28:12.800
قال وحدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ابو داوود ابو داود الطيالس الطيالسي قال عن شعبة قال عن يونس بن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث

81
00:28:14.300 --> 00:28:31.350
ابو داود دور الطيارس الطيادسي هذا يعني من اول المسائية التي الفت في الاسلام يعني يعني هو والموطأ الكتب الاولى من الكتب الاولى التي هي لا زالت موجودة الان. هناك موطئات كثيرة ومساجد كثيرة الفت

82
00:28:31.500 --> 00:28:53.600
في العصر الاول في عصر الامام مالك ربما حتى قبله ولكن اكثرها يعني غير موجود فقد هذا الكتابان من الكتب التي بقيت وقال حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ ابن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي

83
00:28:53.850 --> 00:29:13.300
جميلتا ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا قال كذب كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث

84
00:29:14.300 --> 00:29:33.250
اه يعني عمرو بن عبيدة رقص من رؤوس المعتزلة وروى باسناد هذا الحديث ليس اه من ليس منا من حمل علينا السلاح فليس منا. اه. من حمل علينا السلاح فليس منا. اه من حمل علينا السلاح فليس منا. الحديث صحيح. الحديث موجود

85
00:29:33.250 --> 00:29:53.250
ثابت يرويه مسلم ولكن آآ رواية عمرو بن عبيد لا ليست اه مقبولة لانه لم يأتي لم يروي في واقع الامر لم يأت لم يروه واسناده فيه لا يثبت وانما اتاه لينصر به

86
00:29:53.350 --> 00:30:16.750
بدعته ونحلته تقدم ان المبتدع اذا روى ما يؤيد دعوته او مذهبه لا تقبل فهو مطعون فيه وفي روايته. وله احاديث كثيرة وساقطة عدالة قال وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري

87
00:30:17.000 --> 00:30:40.150
قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه ففقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد بكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب وسأله

88
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا. قال نعم يا ابا بكر يجيئنا باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر انما انما نفر او نفر

89
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
فرقوا من تلك الغرائب. ولا هذا هو الداء الذي لا نريده. هو كان يظن انه ربما يتحف بيتحفوا فائدة ومسألة ان هذا يروي عن اشياء غرايب ومفيدة ومهمة قال نحن انما نفر ونهرب من الغرائب لا نريد هذه الغرائب هذه كلها

90
00:31:20.200 --> 00:31:38.450
يبقى في غاية من يأتي بها يعني ليس له فيها اثار من العلم وانما يخترعها يمرر بها شيئا اما صاحب بدعة واما صاحب هوى واما الناس الذين عرفوا بالوضع لاي سبب من الاسباب وداعية من الدواعي

91
00:31:38.550 --> 00:31:59.900
فلا نريد الغرائب وانما نريد العلم المعروف المألوف قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حماد قال قيل لايوب ان ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ

92
00:32:00.050 --> 00:32:19.850
فقال كذب انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ يعني روى الحديث على خلاف ما هو عليه وكان يعني اصحاب البدع والاهواء لا يتورعون في الكذب وفي نقل الاشياء على غير وجهها

93
00:32:20.000 --> 00:32:35.900
حديث هذا ان سكران لا يجلد من النبيل حديث لا اصل له وهو كذب وانما قال له انا رويت اه عن الحسن حديث ان السكان يجلد من؟ يجلد السكران من النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:32:37.200 --> 00:32:55.600
قال وحدثني حجاج حجاج قال حدثنا سليمان بن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني عمرا فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث

95
00:32:56.200 --> 00:33:12.200
هكذا ينبغي ان يقول الانسان الذي لا يرمى على دينه فلا يؤمن على شيء ابدا لا يؤمن على حديث ولا يؤمن على علم ولا يؤمن حتى على دنيا اللي ما عنده دين لا يؤمن على شيء. الذي لا حرمة لله عز وجل في قلبه

96
00:33:12.200 --> 00:33:28.900
به فكيف يكون لغير الله حرمة لا يمكن قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو ابن عبيد قبل ان يحدث

97
00:33:30.400 --> 00:33:48.850
قبل ان يصير معتزلين قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واصل اطلق فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي

98
00:33:50.950 --> 00:34:13.950
نعم. قال قالوا يذكرون في كتب الجرح ان كثير ممن نسبة كبيرة ممن تولوا القضاء اما لين واما ضعيف وقليل منهم ممن هو موثق  اشتغلوا بالقضاء ربما الهاهم القضاء عن

99
00:34:14.900 --> 00:34:35.200
لان الرواية وعلم الحديث وضبطه فتجد يعني شائعة في من تولوا القضاء في تلك الفترة للقرن الثالث بالامصار الاسلام تجد بايع فيمن تولى القضاء اما اللين واما الضعفاء واما قل وان تجد فيهم اه

100
00:34:35.300 --> 00:34:51.550
ليس معناه ان ابليس فيه من هو موثق لكن اتضاعف فيهم كثير قال لا تكتب عني شيئا امزق كتابي. اه ومزق كتابي. اه. يعني بتجد مكتوب عن هذا فلان كل هذا

101
00:34:52.050 --> 00:35:09.750
قال له افتحه قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المر بحديث عن ثابت فقال كذب وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذب

102
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة ايتي جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ فقال حدثنا حدثنا

103
00:35:31.650 --> 00:35:53.950
انا علي الحكم باشياء لم اجد لها اصلا قال قلت له باي شيء؟ قال باي شيء؟ قال باي شيء قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد؟ فقال لم يصل عليهم. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم

104
00:35:53.950 --> 00:36:13.950
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم. قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة

105
00:36:13.950 --> 00:36:37.050
دفن الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي قلب الاسناد واتى بشيء اخر. ذكر شيء من يعني اكاذيب ومن اخطاء ومن اغلاط الحسد ابن عمارة فشعبة كان يحذر منه قال له كيف واين وجدت هذه المخالفات؟ فذكره

106
00:36:37.200 --> 00:36:53.900
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلة احد. وحيت ثابت انه لم يصلي عليهم حسب الحسن ابن عمارة روى انه صلى عليهم وكذلك حديث آآ يصلى على ولد الزنا

107
00:36:54.000 --> 00:37:11.250
فذكر اسناده عن الحسن البصري فقلبه الحسن بن عمر وذكره عن فلان فلان عن علي  قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا

108
00:37:11.250 --> 00:37:31.250
ولا عن خالد بن المحدوج وقال لقيت زياد ابن ميمون زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر من الموزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن وكان ينسبه

109
00:37:31.250 --> 00:37:49.900
ما الى الكذب قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب كل هؤلاء يذكرهم كلهم كذابون. زياد ابن ميمون و ابو داوود الاعمى وحسن بن عمارة

110
00:37:50.050 --> 00:38:08.100
الكذب قال وحدثنا محمود بن غيلانه قال قلت لابي داود الطيالس قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النضر ابن جميل. قال

111
00:38:08.100 --> 00:38:26.700
لاسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن ابن مهدي ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث عبدالرحمن انا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن معي يعني ان عبدالرحمن مات. اه وعبدالرحمن. مم

112
00:38:26.750 --> 00:38:47.100
فانا لقيت زياد ابن يمون وعبدالرحمن ابن مهدي. فسألناه فقلنا له هذه نمرة اثنين. نعم فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قل

113
00:38:47.100 --> 00:39:07.100
نعم قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا. ان كان لا يعلم لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى ان انس. قال ابو داوود فبلغنا فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن

114
00:39:07.100 --> 00:39:38.650
فقال اتوب ثم كان بعده يحدث فتركناه. هذا يتكلم عن زياد ابن ميمون اخره نعم يتكلم عن زئب نفسه فانا لقيت زياد ابن يعني نعم ما سمعت ده عبده عبدالرحمن. لا عبدالرحمن قطعا من رفعه ما هي منصوبة. نعم. نعم اه. لانه واضح هو

115
00:39:38.700 --> 00:39:58.600
انا وعبدالرحمن ميمون لقينا ابن ميمون نعم ما يصح نصبه وآآ هم سألوه على ايش فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس فقال ارأيت ما رجلا يذنب فيتوب

116
00:39:58.600 --> 00:40:18.050
اليس يتوب الله عليه؟ دعا انه يتوب ان كان الناس لا يعلمون فانتما لا تعلمان فيها اشكالنا فانتما لا تعلمون يعني هو هذا لا يوافق ما يريده يقول لهم كانوا يقول لهم ان كان ناس ربما يمضي عليهم كلامي ولا

117
00:40:18.100 --> 00:40:44.100
يعني ينتبهان الى ما اقوله بانه غير صحيح فانتما يفطر انه لا يغيب عليكما ويفتر انكم تنتبهان الى اليه وتدركان ان الكلام الذي يقوله غير صحيح وغير ثابت لكن ساقه بسياق ان كان الناس لا يعلمون ذلك فانتما لا تعلمان. انتما تعلمان وذلك قالوا اما اللام تكن هنا لا معنى لها واما

118
00:40:44.100 --> 00:40:59.600
نكون على حذف همز الاستفهام وانتما الا تعلمان باب الاستفهام التقريري. فانتم يعني لا لا يفوت عليكم هذا وانتم تدركان ان ما اقوله هذا غير صحيحة لا تلومان وانا تبت من هذا الامر. هكذا هو يريد ان يقول

119
00:41:00.100 --> 00:41:22.050
اخفي جوابهما ناحية نحوية لما قال اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. يعني لا يتوب عليك  قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة

120
00:41:22.050 --> 00:41:40.950
قال شبابة وسمعت عبدا القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرض قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ كوة في حائط ليدخل عليه الروح

121
00:41:41.500 --> 00:42:06.250
هذا كنا نتكلم عنها في البداية وقلنا هذه فائدة ضبط العلم ونقله عن شيوخ وتلقيه وهذي يبين لك قيمة الكتب الاولى عندما كانت تعتني بهذا الامر ربما لو تعطي كتابا من هذه الكتب كتب القاضي عياض مشايخ الانوار والا

122
00:42:06.500 --> 00:42:21.550
وتبتقيه للمهمل واللي هي مهمتها كلها الضبط ضبط الغريب من الفاضه وضبط الرجال وضبط الاعلام والكنى والانساب اعطى لي واحد من عامة الناس ربما يرى لنا شيء لا فائدة منه وتعطيه

123
00:42:22.000 --> 00:42:41.700
كتاب من شروح الحديث العاصي اللي فيها بعض الاستنباطات وبعض العبارات الادبية وكذا يرى ان هذا هو افضل من هذا لكن البول بينهما شاسع بين السماء والارض لان تلك الكتب التي حفظت العلم ولذلك انظر الى هذا الكلام الان الفارغ اللي يروي هذا يقول ايه

124
00:42:41.850 --> 00:42:58.950
يعني يروي اللفظ ايش؟ يقول له لا تتخذوا الروح عرضا. نعم. ايوا. قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ وتنفي حائط ليدخل عليه الروح. ثم فسرها ايضا هو الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ

125
00:42:59.000 --> 00:43:18.250
يعني الروح يعني اه آآ غرض يعني اي حاجة فيها روح طائر والا حيوان تجعل امامك هدف ترمي بالنبل ترميه بالنابل او سلاح حيث تتعلم الرباية فاجعله غرضا هذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:43:18.400 --> 00:43:41.750
النهي وارد عنا بالفات عديدة وكثيرة ان يتخذ حيوان يقتل صبرا اه جسامة وتعمل الجسم هكذا امامك وهو حي وتتمرن عليه وتتدرب وتصطاد هذا حرام منهي عنا لا يجوز وفسد هذا الحديث ورواه

127
00:43:41.850 --> 00:44:06.300
هذا يسمى التصحيف آآ يعني الروح قرأها الروح غرضا ذكر عرضا فقال له ليش معنى الكلام هذا؟ ما فهمناش ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن يعني اتخذ الروح عرضا شو معنى؟ ينعي ان يتخذ الروح على

128
00:44:06.350 --> 00:44:25.650
قال ان تتخذ قوة في حائط تعمل فتحة في حائط يدخل لك منها الهواء الروحي الكلام الفارغ فهذا يعني من شيء مضحك التصحيف هذا باب واسع والف فيها حتى المحققون من اهل العلم منهم الدارقطني عند تصحيفات المحدثين

129
00:44:25.650 --> 00:44:48.900
كاين والعسكري عند كان في التصحيفات كذلك الخطاب عند اصلاح خطأ المحدثين فالفوا فيه لان فيه اشياء كثيرة جدا في التصفيف. التصنيف كلمة التصفيف اتت من الصحف وهو من يأخذ العلم عن الصحف لا يأخذه من افواه الشيوخ ومن العلماء ولم يقرأه الصحف

130
00:44:49.100 --> 00:45:08.900
وآآ فهو معناه ان التصحيف ان الانسان يقرأ الخطأ عن الصحف بسبب اشتباه الحروف يقرأ كلام خطأ عن الصحف زي ما هو يجده مكتوبا لانه لم يسمعه من شيخ ولم يضبطه

131
00:45:09.100 --> 00:45:33.550
يخطئ الطابع يخطئ الناسخ فالراعي يعمل له ازاعة وازاي يعمله كذا والصاد يعمل له طاء. فالذي ياخذ العلم من الصحف يقرأ ما يجد لان اخذ العلم مع الشيوخ ينقيه ويصححه ويقيم سقطه ويصلح خطأه وزال له. لكن ليأخذ عن الصحف

132
00:45:34.350 --> 00:45:51.450
ياخد الكتابة كما هي موجودة فهو رواية الخطأ عن الصحف باشتباه الحروف هذا معنى التصحيح. رواية الخطأ عن الصحف اشتباه الحروف وهذا في الحقيقة وقع فيه كثير من الناس من الائمة الكبار

133
00:45:51.600 --> 00:46:06.700
يعني عندما تقرأ الكتب زي تصنيفات الدارقطني والا اه اصلاح خطأ المحدثين لا تكاد تجد من الائمة الكبار لم يقع فيه ائمة اللغة ولا ائمة النحو ولا ائمة الحديث ولا ائمة الفقه

134
00:46:07.000 --> 00:46:27.550
موجود عند سفيان الثوري عند الامام مالك عند الاصمعي عند اه العلاء ابي علاء باش الأئمة كلهم ورد عنهم ونقل عنهم شيء من التصحيفات لكن في هناك من صحف حتى في القرآن يقرأ

135
00:46:27.600 --> 00:46:48.300
آآ الم ترى كيف قرأ الف لام ميم ترى كيف وهذه اشياء كثيرة ومدونة. هناك تصحيح يعني من اصعب شبه مستحيل نادر ان يكتشف  يكون محكم ويكون يعني محبوك ومضبوط. مثلا اه

136
00:46:49.150 --> 00:47:14.400
الجاحظ جاحدا كبار الادباء العلماء اه واصل المعارف والادراك مدارك وكذا في كتابه البيان والتبيين وجد عبارة شبه مستحيلة انها تكتشف انها انها مصحفة ولا احد يستطيع ان يدركها فيقول آآ

137
00:47:14.700 --> 00:47:28.000
لم يأت عن احد من آآ روائع الكلم ما اتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات عن احد من روائع الكلم ما اتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:47:28.100 --> 00:47:44.650
هل هناك احد يشك في هذه العبارة صحيحة لا احد يشك وهذه العبارة اللي خلى الناس اكتشفوها ان هي العبارة ليست للجاحد نقل عن يونس بن حبيب وعبارة يونس بن حبيب

139
00:47:45.050 --> 00:48:06.450
ما اوتي احد من روائع الكذب ما اوتي عثمان البت فحذفت العثمان وبقي البت فوجدها الجاح المصحفة البتة وجدها النبي فاستعمل اجتهاده وحولها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت طمست المعالم لا يمكن ان تهتدي الى التصعيد لولا ان العبارة ليونس بن حبيب

140
00:48:07.050 --> 00:48:32.950
فتجد هذا تصحيحه يكون محبوك بطريقة يكون التصحيف احيانا ابلغ وادق من الكلام الاصلي ولذلك ما تجيش انت تابعة ولا تلتفت هي ولا تهتم به مثال ايضا مثلا لما يكون محبوك ويكون احيانا هو اقوى من الاصل انه يمضي الا اذا كان وقع بايدي عالم ولا خبير ولا

141
00:48:32.950 --> 00:48:53.000
العصمعي قالوا كان يقرأ على آآ ابي عمرو بن العلاء آآ بيت الحطية وغررت ايها الظننت انك لا من بالصيف تامر قال له خدعت فيك وظننت انك يعني متصل بهذه الصفة

142
00:48:53.150 --> 00:49:14.000
وعلى وصف بالمبالغة في تقديم اه التمر واللبن بالصيف للضيوف واغتريت بيك فقرها الاصمعي وقررت لي وظننت انك لا تلي بالضيف تأمر فبي علاء ابو العلاء ابو عمرو بن علاء

143
00:49:14.100 --> 00:49:37.150
قال له وانت في تصحيفك اشعر من الحطية لان هو يقدم التمر واللبن بس ويقول له انت تقني الضيف وتنتظره بفارغ الصبر والملائكة تقدم له الخيرات كلها وقال له انت في في تصحيفك اشعب من الحطية. فحيان بالتصحيف

144
00:49:37.200 --> 00:49:58.950
في غاية الحبك والضبط من اصعب ما يكون يهتديه وذلك في كتب الحديث كثير من التصحيفات لولا الله عز وجل قيد لها قيد لها الجهابلة والمتقنون الحفاظ وكذا كان كثير من الكلام ينقل الينا خطأ وكلام فاسد وهذا هو الذي يفسد العلم

145
00:49:59.000 --> 00:50:24.950
فكان مرة امام ابن خزيمة كان يقرأ عليه آآ في آآ يسمى فقرأ القارئ وتواضع وتوضأ عمر في آآ حر نصرانية فضحك الناس وضحك الطلبة كان يقرأ في كتاب آآ مختص المزني كان يقرأ عليه في مختصر كتاب مختصر المزني

146
00:50:25.300 --> 00:50:49.650
ابن خزيمة قال له ما عليك ما ضحك على خطأ رجل قال حدثني المزانية حدثني الشافعي ذكره بالاسناد لانهم يقروا في كتاب المسند حدثه المزني حدثني الشافعي انه ما ضحك على خطأ رجل الا وثبت صوابه في قلبه

147
00:50:49.650 --> 00:51:11.200
فرفع عنه الكلفة ورفع عنه يعني الاحراج الذي وقع فيه فالتصحيف يعني كثير وشايع في كتب العلماء واحيانا يترتب عليه اثار كثيرة فاسدة قالوا الوليد بن عبدالملك بعث الى وليه يقول له

148
00:51:11.250 --> 00:51:36.800
احصني ما عندك من المخنثين فوصلت العبارة مصحفة اغسلي ما عند كبائر المخنثين فجمعهم وخصام وخصم معهم الدلال فتترتب عليه احيانا حتى ما فاسد وما ورقاب وناس تموت الغرض ان هذا الباب باب التصحيف كيف يكون

149
00:51:37.150 --> 00:52:01.800
يعني الحذر منا وكيف يكون يعني اصلاحه اصلاحه دائم بنقل العلم اه عن العلماء وعن الشيوخ بمقارنته باقوالهم وباقوال السابقين بحيث يبقى وذاك اهم ما ينبغي لطلبة العلم الذين يشتغلون بالدراسات العليا عندما يتولون تحقيق الكتب ان يهتموا بهذه الناحية

150
00:52:02.500 --> 00:52:25.550
لان هذا هو العلم الحقيقي هذا هو التحقيق الحقيقي انك تدقق للنص وتجعلها نثق باننا نقرأ كلام المؤلف لا كلام غيره يعني الكلام كتاب اذا كثر فيه التصحيف يصير لا قيمة لها. يعني فيه افساد للعلم وافساد خطير جدا. لما يكثر يضيع

151
00:52:25.550 --> 00:52:47.150
اي علم ينتشر فيه هذا يضيعه عند كتير من الكتب الان طبعت طبعات تجارية من بعد الطلب الغير مؤهلين للتحقيق افسدوها في كتاب مغتصب لعرفة في التفسير مطلوب منا هو سورة البقرة من بعض الاجزاء قيلا

152
00:52:47.650 --> 00:53:09.350
مشوه تشويه لا يمكن لا لا يجوز لاي انسان ان يستفيد منه شيء ولا ينقل منا حكم ولا ينقل منا عبارة. كانك تقرأ كلاما اعجميا لا تغضب ولا يسمونها تحقيق ويطبعون ويصرفون عليه المال وتضييع المال وتضييل الورق وتضييل وتضييع للعلم والاكثر من هذا انه تضييع

153
00:53:09.350 --> 00:53:30.150
العلم وكذلك تجد كثير من الكتب يعني هذا يجعلنا نقف على اهمية ما اعتنى به العلماء من ضبط ضبط الالفاض المهملة والالفاظ والاعلام والانساب الغريب والكتب الغريب اللي ورد في كتب السنة وغيرها

154
00:53:30.350 --> 00:53:47.850
هذا يعني هي التي حفظت العلم على وجهه الصحيح قال مسلم وسمعت عبيد الله بن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام

155
00:53:47.900 --> 00:54:14.250
ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل هاي المالحة لرجل كذاب يأتينا بك تراءوا الكلام اللي ليست اين الحلو؟ وانما هي عين مالحة قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت

156
00:54:14.250 --> 00:54:34.800
ابانا ابن ابي عياش فقرأه عليه متروكة لاباء ابن عياش ايضا يا عياش متروك قال وحدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر قال سمعت انا وحمزة الزيات من ابانا ابن ابي عياش نحوا من الف حديث

157
00:54:34.850 --> 00:54:51.900
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابانا فما منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة على كل حال الكلام ليس من

158
00:54:52.600 --> 00:55:07.500
طلب العلم ولا هو من اصول العلم وانما هو من ملح العلم يسمونه لان تصحيح والتعليل لا يثبت بالرؤيا ولا ولا حتى اقل من التصوير حتى يحتل العلم بصفة عامة والاشياء الحقائق

159
00:55:07.600 --> 00:55:34.850
العلمية هذه لا تثبت بالمنمات ولا بالرؤيا وذكر هكذا يعني من باب الملح والطرائف وحمزة وحمزة بن حبيب الزياتي والقاري وصاحب القراءة وهو صدوق يعني اه  قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا زكريا بن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزري

160
00:55:34.850 --> 00:55:59.600
اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين. ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ولا تكتب عن اسماعيل ابن ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل نعم

161
00:55:59.600 --> 00:56:22.450
رجل بقية لولا انه كان يكمي الاسامي ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد فنظرنا فاذا هو عبد القدوس اه هو كلية الوحاضي هو نفسه لكن آآ كله منها لقبه الاحادي

162
00:56:22.550 --> 00:56:50.450
لكن هناك فرق بين عبدالقدوس وبين ابي سعيد  يلصق اللقب اللي هو للثقة يوهمك انه يروي عن الثقة. وفي الواقع هو لقب الرجل الاخر الكذاب وهذا من التدليس لانه معروف بالتدليس بقية

163
00:56:50.800 --> 00:57:14.900
وهذا من التدليس الخبيث لانه آآ يعني يضلل ما يكونش يعني من اهل الصنعة ومن اهل المعرفة والتتبع ومعرفة طرق الاحاديث يعني مخارجها قد يظن ان هذا الحديث هو من رواية الثقة مع انه لم يروه الا الكذاب

164
00:57:15.100 --> 00:57:29.100
فتدليس بقية وتليس غير اما الذين يدلسونها هذا التدليس تدليس التسوية وتدليس الشيوخ وكذا هذا يعني امر ضعوا لذلك المدلس اذا كان ثقة لا يقبل كلامه الا ذاك. قال حدثني

165
00:57:29.400 --> 00:57:50.650
مدرسة كان ثقة وقال حدثني يؤخذ منه لان توثيقه يمنعه من ان يكذب وما دام قال حدثني خلاص يبقى لكن اذا كان اعطاك اتاك بعبارة موهمة وقال لك عن فلان فعن تحتمل انه حدثه وسمع منه وتحتمل انه يعني حدث

166
00:57:50.650 --> 00:58:11.250
الضعيف اه يعني قفز الى الثقة في هناك ضعيف ولا كذاب في الوسط تركه قفز الى ما بعده الى من بعده وعبارة عن صالحة ولذلك ما دام هو اتاك بعبارة موهمة

167
00:58:11.500 --> 00:58:32.200
لا تستطيع ان تقول له انت تعمدت الكذب كان العبارة صالحة لان اه يكون روى عنه بالفعل او بواسطة مباشرة وبواسطة لكن اذا قال حدثني ممدوحة بحيث انه يمكن ان يقول لك عبارتي تصلح هكذا وهكذا

168
00:58:32.250 --> 00:58:42.650
فاما ان يكون كذابا واما ان يكون ثيقا فاذا كان ثقة لا يستطيع ان يقول حدثني وهو لم يحدثه شيخ سؤال ما الذي يحملهم على فعل هذا الامر اذا كانوا ثقات يعني

169
00:58:42.800 --> 00:59:06.850
ما الذي يحملهم على قديس ولذلك هو الكلام يعني هو فيه آآ فيه كلام كثير عن موضوع التدليس هل هو يقدح ولا لا يقدح وللاسف الموضوع التدليس هذا آآ موجود حتى عند ائمة كبار يعني قل من سلم من التدليس. حتى الناس

170
00:59:06.900 --> 00:59:34.200
المشهورين والمعروفين رواية والحفظ لكن التدليس القبيح اللي هو يعني يحذف انسان ضعيف ولا متروك هذا في الغالب لا يقدم عليه من هو مشهور بالحفظ والامانة وهناك ما يجعل التدليس كله يعني يعد قادحا في الثقة لما يدرس هذا التدليس

171
00:59:34.350 --> 01:00:05.200
لكن هو اللي جعلهم آآ يغضون النظر ويقول اذا كان هو ثقة وقال حدثه تقبل حديثه لان هناك حديث كثيرة رويت بهذه الصورة وحفر وحفظت لنا اه حفظتها بسبب رواياتهم هذه حفظت لنا وانتفع بها علم السنة وهي في الواقع

172
01:00:05.250 --> 01:00:25.250
صحيحة لانها تتبعت ووجدت ان يعني ليست هي من مما يخرج عن سياق الاحاديث الصحيحة وليست فيها ذكاء وليست فيها ما يقدح فيها. فهذا يحفظ لهم وينبغي الا يجحد فضلهم في هذا لانهم حفظوا لنا كثير من احاديث المدلسون

173
01:00:25.250 --> 01:00:46.450
كتير من اه السنن عندما صرحوا بالتحديث لكن آآ عندما لا يصرحون بالتحديث يبقى الكلام محتمل في بعض الاحيان تبقى حديثهم يعني هي ايضا محل قبول وليس فيها آآ يعني تدليس يخل

174
01:00:46.550 --> 01:01:07.450
وحنبقى في هذا التدريس المخل لما وجد هذا الاحتمال اخذوا الحيطة منهم فهم استفادوا من منهم واخذوا الحيط منهم في ان واحد فعندما يروي بالعنعنة انا حفاظ كلهم منهم مسلم انه لا يقبل حديثه ولا يعده في الصحيح

175
01:01:07.500 --> 01:01:26.850
اذا كان المدفن المدلس رابي العنعنة لا يعد حياته من قبل الصحيح اما ان يصرح بالدحين ولا يعد اه حديث ضعيف ولا ولا يقبله  لما شاع هدا وموجود في جماعة كثيرين من الحفاظ ومن الائمة

176
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
الا اني يقبله ويسلم به هكذا ويضعه في في وضعه الصحيح في نصابه ما ثبت منه يعني تبع من طرق اخرى ووجد من طرق اخرى في سماع وفي سماء اسلام متصل قبل وما لا يوجد فيه الا قول المدلس

177
01:01:47.000 --> 01:02:17.300
فرفضوه وبذلك حفظت السنة اه المدلس اخذ من قوله ورد عليه  نعم لا لا الامام مالك هو هو عادة في عصره وفي عهده ما كان المصطلح اللي هو في الحديث الصحيح انه المتصل باسناد هذا هذه كلها مصطلحات

178
01:02:17.400 --> 01:02:34.750
بعده فما كان الناس في اول الامر يعتنون اتصال السند ولا يعتنون حتى بذكر الاسناد يعني لا يهتمون به ولا ينشطون له ولا هو مطلوب عند الناس في ذلك العصر بقوة

179
01:02:34.850 --> 01:02:54.250
فالحديث يبقى في حد ذاته صحيحة ولكن الشيخ لا يرى ان هناك داعي لذكره لان الناس اما ان لان تعلمه وتعرفه واما لانهم يثقون في كلام الشيخ ويعرفونه لا يذكر حديث الا مسندا

180
01:02:54.400 --> 01:03:15.300
ولذلك في الموطأ كثير منها من مراسيل وبلاغات اه مقطوعات والى اخره. ولا يعد هذا قادحا في صحة احاديثه لان تعريف الحديث الصحيح بالمعنى المصطى عليه لم يأتي الا فيما بعد عندما قعدت قواعد وضبطت

181
01:03:15.400 --> 01:03:31.350
المصطلحات في ما نسميه صحيحة وما لا نسميه. لكن في عصر الامام مالك انا الحديث يذكر الامام مالك وهو لا يروي الا عن الثقات فكل حديثه في ذلك الوقت صحيحة وبفعله هي صحيحة لانها تتبعت هذه

182
01:03:31.350 --> 01:03:51.650
حديث مقطوعات والى مراسيل والى بلاغات والى كذا طبعت كلها وان لم يذكر مالك رحمه الله اساليبها لكن الائمة المشهورين بكاتة الرواية فيما بعد ونسبة كبيرة منهم يعني اتصلوا بصفة التنديس هذه

183
01:03:51.650 --> 01:04:06.550
هناك تدليس من هناك من اشتهر بالتدليس القبيح متل الوليد بن مسلم وبقية ومنهم من كان مجتهد بالتدليس حتى الاعمى كان يدلس لكن ما يضبط عنهم بالتدبيس الخبيث اللي هو تدبيس التسوية

184
01:04:06.600 --> 01:04:28.900
يحدث اه في الوسط الكذاب ولا المجهول ولا كذلك يغطي على السن بحيث يعطي اه يظهر لان السن هو سليم وصحيح والواقع وليس كذلك قال وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبدالرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا

185
01:04:28.900 --> 01:04:54.650
لعبدي قدوس فاني فاني سمعته يقول له كذاب قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارني قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو ووائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين. فقال ابو نعيم اتراه اتراه بعث بعد الموت

186
01:04:54.750 --> 01:05:18.050
اي نعم اتاه بعث بعد الموت او صحيح انا الظالمين السعودي كان ميت في ذاك الوقت فقال خرج عيدا بصف وهناك من يكذب ولا يعرف كيف يكذب. مم قال قال حدثني عمرو بن علي وحسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل

187
01:05:18.050 --> 01:05:36.300
بن علية فحدث رجل عن رجل فقلت ان هذا ليس بثبت قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت اينما ليس ربا وانما هذا حكم ان هذا

188
01:05:36.450 --> 01:05:54.250
يعني رواية ليروي هذا ليس هذا اسناد ثبت ولا تقبل الرواية بهذا هادا اللي هناك اشياء يعني تبقى هي غير مقبولة وغير صحيحة وكذب مفضوح يعني ليس فيه حتى معرفة

189
01:05:54.650 --> 01:06:19.850
هذا مثل اه تصحيف اللي وقع لبعضهم انه روى حديثا آآ عن فلان عن فلان عن النبي والله وسلم عن جبريل عن الله عن رجل اه نظر وقال من تراه يكون شيخا لله

190
01:06:20.000 --> 01:06:45.800
هي عز وجل فالرجل قرأ على الرجل قال وحدثنا ابو جعفر الداربي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد بن عبدالرحمن الذي يروي عن سعيد بن المسيب فقال ليس بثقة. وسألته عن صالح المولى التوأمة فقال ليس بثقة

191
01:06:45.900 --> 01:07:04.950
وسألته عن ابي الحويرث فقال ليس بثقة. وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذئب فقال ليس بثقة وسألته عن حرام ابن عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثين

192
01:07:05.050 --> 01:07:18.450
وسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي لهذا ما يدلك على مالك رحمه الله لا يروي الا على الثقة

193
01:07:18.700 --> 01:07:33.500
سأله رجل قال له هل رأيته في كتبه؟ هل رأيته رأيت عنه؟ قال قال لو كان ثقة لرويت عنه وكانه يعني يريد ان يضع ضابطا وقاعدة عامة ان انه يروي عن الثقات لكن ليس معنى هذا ان

194
01:07:33.550 --> 01:07:50.900
كلما لم يروي عن ابن مالك فهو غير ثقة لا هي القاعدة بالعكس ان كل ما روى عنه مالك فهو ثقة وسنة من ذلك اه عبدالكريم بن ابي المخالق لانه لم يكن من اهل بلدته كان عراقيا ومالك كان بالمدينة

195
01:07:50.900 --> 01:08:09.850
لم يعرف حاله فهذه مجموعة يعني آآ مجموعة من الرجال جراحهم بن مالك بقوله ليس بثقة وتجد العلماء الجراح يعني عندهم كل منهم له اصطلاح في اه تجريحي وفي تعديله

196
01:08:10.150 --> 01:08:35.350
وعبارة مالك الذي لا يرضى عنه يقول ليس بثقة هكذا وهذه العبارات المتأخرون ضبطوها وجاؤوا الى درجات في هذه الكتب مثلا الحافظ ابن حجر ولا الذهبي ولا كذا في كل لفظة لها ميزان خاص وجهة تدل عليها ضعفا وقوة سواء كانت في التجيه او في التعذيب يعني جعلها مراتب ليس

197
01:08:35.350 --> 01:08:57.800
يعني ليس بثقة على الاطلاق لا تأخذ منه او او هو مجروح اذا كان يعني اه او كانه موثق يريد ان يوثقوه يعني باي لفظ من الالفاظ فكل لفظ من التوثيق له درجة صدوق والا يعني اه ثقة والا ثبت والا ثقة

198
01:08:57.800 --> 01:09:16.650
ثبت والا متقن والا الى اخره بل في وهو الوصول الاخير ارسلت هذه الالفاظ يعني اكتر دقة لكن الاصول المتقدمة كانت لفظة واحدة يعبر عنها احيانا آآ تكون في غاية التجريح

199
01:09:16.800 --> 01:09:41.450
وصاحبها يعني مم لا يقبل من شيء وتتبع الفاظ المتقدمين ويجدوه كل اه عالم وكل آآ ناقد له اصطلاح في الفاظه وفي نقله فمثلا رأينا الامام مالك يقول ليس ليس ثقة ليس ثقة. البخاري ايضا قالوا لسانه

200
01:09:41.550 --> 01:10:02.000
ايضا يتعفف كثيرا ولكن عبارته كانت قاسية اذا كان رأى شخصا مترافيا يقول منكر الحديث اذا قال منكر الحديث معناه خلاص ساقط مات. تستطيع ان تاخذ منا شيء لا يصلح بان يقول لك كذاب مثلا. اه بعضهم كان يتحامى

201
01:10:02.100 --> 01:10:25.050
ان يذكر الالفاظ اللي فيها لكن اذا كانت قال لك منكر حديث البخاري معناه وهو كذاب يعني ما لا تأخذ منه شيء وهكذا فالمتقدمون كانوا قليلين الالفاظ ولهم مصطلحات خاصة. ثم بعد ذلك المتأخرون فصلوها ووضحوها وجعلوا لكل الفاظ من الفاظ التجريح والتعديل جعلوا

202
01:10:25.050 --> 01:11:06.350
مراتب ومختلفة اي نعم هذا كما ولا في مرة ماضية ان علم الجرح والتعديل هو علم اجتهادي ليس فيه شيء قطعي اه ما رآه الامام احمد من هذا الراوي ومن الاحاديث التي اطلع عليها لهذا الراوي او ما نقل اليه من اخبار رأى انه ثقة

203
01:11:06.650 --> 01:11:23.750
وما رآه غيره من آآ غير الامام مالك مثلا عالم اخر او ناقد اخر من نقال حديث البخاري والا اه دار قطني ولا ابن المدينة ولا اه لاحظ على هذا الراوي بانه يعني

204
01:11:23.850 --> 01:11:43.000
ثقة او انه مقبول او انه كذا لانه تتبع آآ جزءا كبيرا من الحديث وجدها صالحا او اه كان التقى باناس ممن نقلوا عنه وشهدوا فيه الخير وانه محل الحفظ محل الرواية

205
01:11:43.650 --> 01:12:05.150
فكانت المسألة مسألة اجتهادية الناس اللي متفق على تجريحهم يتركون والمتفق على توثيقهم قطعا يقبلون والناس المختلفيهم ينتقى من احاديثهم ما كان تحديثهم صحيحة بحيث لم تخالف احاديث الناس وهي في سياقها

206
01:12:05.200 --> 01:12:28.600
فيؤخذ بها وما خالف تحية الناس يبقى يكون منها في فهذا هو المسألة الاجتهادية مسألة التجريح والتعديل مسألة اجتهادية ولذلك لا تستغرب احيانا الراوي الواحد تجد الاقوال المتضاربة والمتعارضة فيه كثيرة جدا بعض يوثقه والبعض يسكت عنه والبعض يطعن في حفظه والبعض يتهمه

207
01:12:28.600 --> 01:12:46.100
لابد ان تجمع عند كل هذه الاقوال تمحصها وتحررها ومن خلال التمحيص والتحية تبين لك ايها الارجح. يعني تريد ان ترجح زي مسل مسألة قضية خلاف فقهي في اي مسألة من المسائل

208
01:12:46.200 --> 01:13:05.650
الامام مالك يقول في المسألة كذا والامام ابو حنيفة يقول كذا وكل واحد يذكر قلت له يذكر دليل فانت تبقى تقارن وتراجع بين هذه الادلة وايهما يكون اصوب وموافق للدليل واقرب الى الصحة فترجعه تقول

209
01:13:05.650 --> 01:13:26.450
هو ان هذا الحكم يكون كذا وكذا على ما قاله فلان. لا ما قاله فلان. فكذلك عندما لك اه راوي من الرواد في هذه الاقوال تريد لابد ان تتوسع في الاطلاع عليها وعلى اقوالها واقوال الناس فيها. ثم بعد ذلك تجمع ما وجدته

210
01:13:26.450 --> 01:14:01.900
وتحكم بما تراه ارجح تقبل الحديث او تتركه  بيعطي الذي يروي عن ابن ابي ديبة اللي يروي عنه ليس روى عنه ابن ابي ذئب لشعبة كيف   لا هو اراد ان يعرف بالرجل الرجل الذي روى عنه ابن ابي ذيب كان هذا قال هذا غير ثقة

211
01:14:02.100 --> 01:14:14.000
يعني لا علاقة ذئب بالمسألة وسئل عن فلان فاراد ان يعرف بي من هو فلان هذا اللي هو غير ثقة هو الذي يروي عنه ابن ابي ذر للتعريف فقط لكن هو

212
01:14:14.500 --> 01:14:37.400
يروي عن شعبة  قبل شعبة   ما في شكوى شعبة وابنى بذيب كلاهما يعني امام يعني ما في حد يطعن فيهم يعني قال وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج

213
01:14:37.500 --> 01:14:54.750
قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيلة ابن سعد عن شرحبيلة بن سعد وكان متهما قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول لو

214
01:14:54.750 --> 01:15:16.850
غيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن محرز محرر لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه اه والله يعني يعني قدر العلم في نفوس هؤلاء الناس عبد الله بن مبارك يعني

215
01:15:17.400 --> 01:15:39.500
تطلعه الى ان يرى عالما يظن انه عالما ويجد عنده علما تطلعه الى رؤيته كانت احب اليه ان يراه قبل ان يدخل الجنة ثم يدخل الجنة لا يريد ان يفرط في الجنة لكن يريد ان يراها قبل ان يدخل الجنة. لشدة شغفه واطلاعه وحبه لان يلقاه

216
01:15:39.500 --> 01:15:59.250
يزداد علما او يرى شيئا اه يعني لم يسمع به طبعا دكى بعد ذلك انه لما رآه قال احب الي منه لا يساوي شيء قال وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن ابن عمرو

217
01:15:59.550 --> 01:16:14.850
قال زيد يعني ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي قال احد ليس هناك مجاملة هذا ايضا مما يمتاز به هذا العلم قال لا احد يجامل في احد لا يجامل اباه ولا اخاه ولا

218
01:16:15.100 --> 01:16:34.400
يعني كان علي ابن ابي علي ابن المديني والده اه ضعيف كان والد عين ابن ابي ضعيفا فعندما يروي عنه يذكر يقول انه الدين انه ضعيف عن عبدالله يعني والده

219
01:16:34.650 --> 01:17:03.500
يقول انه الدين بعد ابي بكر يقول انه الدين انه ضعيف قال وقال حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبد السلام الوابصي قال حدثني عبدالله بن الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى بن ابي كان يحيى بن ابي انيسة كذابا. وقال حدثني احمد بن

220
01:17:03.500 --> 01:17:26.350
ابراهيم قال حدثني سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال ذكر فرقد عند ايوب فقال ان فرق غدا ليس صاحب حديث نعم ان شاء الله  وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا

221
01:17:26.900 --> 01:17:27.869
جزاكم الله خيرا