1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند تصلي الى ابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله تعالى انه قال. بسم الله الرحمن الرحيم. باب استحباب اطالة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الغرة والتحجيل في الوضوء قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم بن عبدالله انه رأى ابا هريرة

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فيتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ حتى كاد يبلغ المنكبين. ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فقد الغرة البياض في جبهة الفرس والتحجير والبياض في يديه اليه وهو هنا المراد به كناية عن النور الذي يميز الله عز وجل هو السمات

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
يميز الله بها من كان يتوضأ بامة محمد صلى الله عليه وسلم. ويحافظ على الطهارة والوضوء تقدم له اليسا من خصائص هذه الامة لما ثبت في الصحيح في الامم السابقة ذكره وآآ الذي اختصت بهذه الامة

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
هو النور الذي يميزها عند الورود على الحوض تتميز به آآ الطائفة التي كانت المؤمنة من لا تكن فيه هذه العلامة وهذه السمات لا يرد عن احد ضعيف صلى الله عليه وسلم عندما سئل كيف تعرف امتك؟ قال انهم يأتون غرا محجلين. فالامة هنا امة الاجابة وليست امة

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
دعوة الاجابة الذين امتثلوا امر الله تبارك وتعالى وامر رسوله وحافظوا على هذه العبادة العظيمة وكان ابو هريرة رضي الله عنه يفسر الغبرة والتحييد يفسر الغدة واطالتها بزيادة على مقدار الفرض في غسل اليدين بعد المرفقاء المرفقين مرفقين

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يبلغ بهما الى العضدين في القدمين الى الساقين. واختلف العلماء في هذه المسألة هل هي على ظاهرها كما ذكرها ابو هريرة وانه كان يفعل بذلك ويقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله

10
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
هذا ذهب الشافعية والحنفية وقالوا باستحباب اطالة الغبرة والزيادة على الفرض. وقال مراد بطاقة غرة هو استدامة الوضوء استدامة الطهارة. والانسان يجدده كل ما احدث. هذا هو وقول ابي هريرة في اخر هذا الحديث تبلغ ايش اخر الحديث من استطاع منكم

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ان يطيل الغرض فليفعل هذا مدرج آآ من كلام ابو هريرة وليس هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصفة التي كان يفعلها ابو هريرة ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها فهذا له حكم المرفوع

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وفي هذه الرواية التي ذكر ابو العلا الرواية السابقة الذي ذكر ابو هريرة انه النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها وذكر انه حتى اشرع في العضد وحتى اشرع في الساقين لكن مع ذلك الروايات الاخرى التي ذكرت

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
في انه حتى يبلغ الى البنك بينه حتى يبلغ الى الركبتين هذه لم يذكر فيها الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ربما تكون هي من اجتهاده وفهمه للحديث. قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
جميعا عن مروان الفزاريك. قال ابن ابي عمر قال ابن ابي عمر قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجعي سعد بن سعد بن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ايلة من عدن له واشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن. انه يعني لشراينا والضمير الى مائه يعني ماءه هذا لونه يعني لون الماء وليس لون الحوض لون الماء الذي بالحوض هو اشد بياضا من اللبن

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ولانيته اكثر من عدد النجوم. واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل ابل الناس عن قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
غرا محجلين من اثر الوضوء. وحدثنا ابو كريب وواصل بن ابي ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل قال قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة قال

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه وانا ازود الناس عنه كما ايزود الرجل ابل الرجل ابل الرجل عن ابله؟ قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست

19
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
لاحد غيركم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم لا يصلون فاقول يا رب هؤلاء من اصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك هذا يبين ان هذا هذه الفضيلة العظيمة هي التي اختص بها

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الله تبارك وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم الحوض المبرود. آآ لامته الذين ماتوا على سنته وماتوا على فهديه ومات على دينه. اما الذين بدلوا وغيروا فهو يتبرأ منهم وحتى يناديهم انه يناديهم يعرفهم

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
عليهم العلامة وعليهم السيمان فيمنعون ويسأل لماذا منع هؤلاء لماذا صدوا ملك يمنعهم ان يصلوا يقال لو انه بدلوا بعدك وغيروا. فيتبرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في الرواية الاخرى على سحقا سحقا

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن سعد بن طارق عن ربعي بن عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدن والذي نفسي بيده

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة. كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم تردون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ليست لاحد غيركم

24
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
قال يعني كانه هنا يصور الحالة التي عليها الناس ذاك الموقف الناس نقاش في حالة شديدة حاجة شديدة وهم يرون الحوض والماء وهذا الماء الواسع الكبير الذي تمتد اطراف ما بين عيلة وعدن وبين المدينة اه عيلة يعني مسافات

25
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
مئات او الاف الاميال هذا وسعه الله وطوله ومعه يعني اعظم من العسل وابيض من اللبن الناس كلها في ذاك الوقت عطاش وتأتي لترد فيمنعهم ويذودهم. كما تزاد الابل بالغريبة الغريبة عادة من له ابن يعرف ابله. الناس الذين يربون الابل لو ادخلت له ابل

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وفي الاف مؤلفة على طول يستطيع ان يميزها ويخرجها. يعني لا تلتبس عليه ولا تغيب عليه. فهي تعرف باعيانها فالابل التي لا مالك لها تبقى ابن تبقى هي ابن ضالة في

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
تريد الماء. فالرجل الذي له ابن يضع له الحوض يوفر لها الماء لترد اذا اتت ابل غريبة فانه يضربها ضربا شديدا ويمنعها. لذلك قال كما تضرب ظرائب الابل. اه منو اه قول الحجاج وهو يهدد اهل العراق لاضربنكم ضرب غرائب الابل ضرب شديد

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
يعني لا يتهاونون لان الرجل لا يرضى ان تأتيه بالغريب وتأخذ المال الذي يجمعه الابل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدود هاي الحوض كما يريد الرجل مع الابل غريبة عن ابله. الذي ليست فيه هذه السمة وليست فيه هذه العلامة. علامات

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الوضوء فانه لا يريد. قال نعم. ليس فيها دليل على دليل واضح على الكفر تارك الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في احاديث اه الشفاعة امة الامة كيف تعرف امتك؟ قال لهم باثار النظم الذي لا يصلي لا يتوقف

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
وبالتالي لن تظهر عليه علامات فليس هذا دليل واضح على كفر تارك الصلاة. يكون استنباط لكن هو الادلة الاخرى اوضح منها ومع ذلك اولها العلماء هذا ليس هو في قوة بين المسلم وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ليس واضحا. ومع ذلك ذلك اوله العلماء

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
اعرضوا باحاديث اخرى تدل على ايمان تارك الصلاة من ترك غير منكر لها. دلت الاخرى على ايمانه يعني هذه الخمس صلوات كتبها الله على العباد. من اتى بها ولم يضيعها كان

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
بحقه عز وجل ومن يعني اتى وضيع منها شيفة والى الله شاء عذابها وان شاء الله قال لا. صريح لانهم من ضيعوا الصلاة هو في المشيئة لو كان يعني خارج عن الدين وهو كان مرتدا ما كان في المشيئة الله تبارك وتعالى

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
حكم على من مات على الكفر انه يعني وانما هو في النار. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة يتظاهر

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
اتاها زائرا وليس اتاها للدفن لم يصرح آآ ليس فيه شيء بديل عنه اتاري الدفن وانما كفى لزيارة وزيارة القبور ورد النهي عنها في اول الامر ثم نسخ النهي وجاء الاذن بها

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
يدل على الاستحباب آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فان لا تذكروا بالاخرة. الزيارة مشروعة للرجال قطعا باتفاق اهل العلم. بالنسبة للنساء اختلف فيها اهل العلم. مما يرون مندوب ومنهم

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
من يراه انها مكروهة للشابة الصغيرة تجوز لغيرها. مما يرى انها خلاف الاولى ومنهم من يرى انها جائزة ولكن آآ الاكثار من منها والمنهي عنه. ما صار خلاف ولولا المرأة ان تكتفي هذه بالدعاء للميت دولار

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
تدل على المسألة فيها كتاب اهل العلم فيه. يعني نهي في بعض الاحاديث فلولا ان اه يعني اذا اردت ان تتذكر الموتى تدعو الى الميت وان سعادة يحرصن اذا مات عزيز عليهن ان يترددن على المقابر ويتردد النساء على المقابر

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
محمود ولا وخصوصا مع النساء الصغيرات. متى المقبرة؟ نعم. فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين السلام عليكم يا قوم المؤمنين. هنا النبي صلى الله عليه وسلم سلم السلام هنا آآ في

40
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
الاموات وهل هم يسمعون وهم وهل هم يسمعون الخطاب بمعنى ان الله عز وجل يحييهم لان الله لا يسمع الموتى الله يحييهم اذا سلم عليهم احد فيسمعون آآ السلام وآآ

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
دون كما ورد في بعض اه الاحاديث اه ما من مسلم يمر بقبر اخيه المسلم فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه ورد عليه السلام. هذا الحديث آآ يذكره ابن عبدالبر يقول

42
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكره دون ان يذكر الاسناد. ليس له اسناد لم يوجد له اسناد. وكل ما يذكره انه ليس الاسلام يثبت ولكن ابن عبد الله هكذا قال قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن اسناده وهو موجود في الكتب التي تروي الاحاديث الضعيفة

43
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
ولا يوجد في الاحاديث في كتب الستة ولا في الصحيحة ولا كتب معروفة يوجد فيها الحديث مثل كنز العمال مثل عساكر مثل كتب هذه اللي تذكر حديثي تتثبت فيها سيدنا لكن هو يمكن اكثر مما يعني يجعل هذا الحديث

44
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
احتمال الاصل هو كلام ابن عبدالبر يقول ثبت هكذا لكن لم يكن له سنة. فهذا يحتمل ان الاموات ويردون الكلام ويحتمل وهذا يشهد لمن يرى ان الارواح هي بافنية القبور يعني او في القبور او في افنية القبور. وانها تسمع السلام. ويحتمل

45
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
المراد بالسلام عليكم هنا الدعاء فقط ان المسلم يدعو الاحتمال الاول واه كما وانهم يسمعون كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطابه لاهل القليب عندما سأله عمر وقال هل

46
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
من قال لهم انتم اسمع مني منهم يعني لي منهم. يعني انتم لستم اسمع لي منهم فهم يسمعون طاعون خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل يعني رأيتم ما وعدكم ربكم وجدتموه حقا

47
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
استغرب عمر انه يخاطبه بعد ان رموا في البئر ومجير بعد معركة بدر. ففي احتمال انهم ان الله عز وجل يحييهم ويسمعون في احتمال ان يكون الكلام جاري مجرى دعاء السلام بمعنى الدعاء لهم بالسلامة والمغفرة والرحمة. السلام عليكم

48
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
دار قوم دار قوم يعني دار منصوبة اما على النداء يا على الدار واما ان يكون منصوب على الاختصاص اللفظي يعني اعني اهل دار وليس معنا الاختصاص الاصطلاحي الاختصاص السلاحي في النحو شرطه ان يتقدمه ضمير متكلم وضمير مخاطب

49
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لكن لما يكون الفعل منصوب بفعل مضمن وفعلا منصوب اختصاص لفظي. قد يكون منصوب عن الاختصاص سواء او عن او قد يكون مجرور على البدلية من ناحية الدواء يجوز ان يجر على الناحية البدنية ضمير عليكم. عليكم

50
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
عليكم دار قوم ايه؟ السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وانا ان شاء الله بكم لاحق. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم وذكر انه ان شاء الله هو ومن معه. لاحقون

51
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
يعني تلك المقابر وتلك المقبرة والبقيع وآآ ان شاء الله الاستثناء هذا ان كان متجها الى حقيقة الموت هو ليس على ظهيره لان الموت حق ليس هو يعني الحفاظ على المشيئة وان الموت كتبه الله ولابد لكل انسان ان يموت. آآ تكون هذه

52
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
ومع ذلك اما من باب التفويض الى الله عز وجل انه يفوض الامر في كلامه الله تبارك وتعالى مع ان الذي ذكر هو حق وواقع لا شك في ذلك. كما قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين

53
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
تفويض الامر الى الله عز وجل وتسليم الامر كله اليه. ويعني ولا يقرب من معنى ذكر هذه كلمة للتبرك بها كما لقوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

54
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
وآآ الامر الاحتمال الاخر ان الاستثناء ليس هو متجه الى الموت وانما هو آآ متجه الى الموت على الايمان وهذا آآ يكون مستثنى منه النبي صلى الله عليه وسلم وآآ مستثنى منه من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون من اهل الجنة

55
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
هذا ليس في المشيئة وانما هو الله عز وجل لا يخلف وعده. ويكون مراد به سير الناس الاخرين النبي صلى الله عليه وسلم وغير من حصلت له البشارة بدخول الجنة. الموت على الايمان لان الانسان ما في احد يضمن

56
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
يعرف الحالة التي يموت عليها فيحسن الاستثناء في هذا الامر ليس هناك ما يمنع منه يعني انسان ما كانوا يعني يحبون ان يقول المؤمن انا مؤمن ان شاء الله. كان السلفي يكرهوننا لكن قصد بها الانسان الموت على الايمان فلا حرج به ذلك. كان

57
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
انا مؤمن ان شاء الله يعني ان شاء الله اموت على الايمان هذا لا حرج لي. لكن ان يذكرها هكذا للتبرك اطلاقا آآ انا مؤمن ان شاء الله لا محل له. السلف كانوا يكرهونه. هنا يعني اه لا لا يخلو

58
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
غالب ما نقول الاستفتاء متجه آآ الى الموت على الايمان ويكون مخصوص مستثنى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن بشر جنة واما ان يكون آآ متجه الى الموت في حد ذاتها ويكون مع ذلك وادي استثناء هنا وجودة التفويض

59
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
حفيظ المشيئة والامر الى الله في كل شيء وليس حقيقة الاستثناء. وانا ان شاء الله بكم لاحقون تؤنى قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخوان

60
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الذين لم يأتوا بعد هنا فرق بين آآ الاخوة وبين الصحبة وكأن الصحبة مع الاخوة الاخوة اذا كانت هي قوة الايمان فهي عامة لكل مؤمن والصحبة هي خاصة بمن آآ

61
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة وهو مؤمن به ومات على ذلك هذا تعريف الصحبة. اه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة لحظة صغيرة ورآه مؤمنا به ليس له وقت الكفر. ومع ذلك نعم

62
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فرو ولا امر بعد وفاة الرسول. لا اذا كان الكفر يحبط العمل الظاهر انه يحبط عمله كله لان هناك من اه من هو يسمى المخضرم؟ رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الجاهلية ومع اهل الكفر ثم اسلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى الصحابة

63
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
لا يسمى الصحفي مخضرب. لا اقسم الصحابي مثلا لو ارتد بعد النبي وقابل بعد وفاة النبي. الله على النواة يبطل عمله كله ينقص واذا تبطل الاعمال كلها. الرؤية الاولى. ايه تبطل الاعمال. العمل في السابق كله يقول لانه لا

64
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
لا بصلاة ولا بصيام ولا اي زكاة ولا عمل من الاعمال فمنه اهم هذه من الاعمال الصالحة ايضا حتى فلا تبخلوا والله اعلم. آآ وددت ان قد رأينا اخواننا. اي نعم. فهو آآ تمنى النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
ان يرى اخوانه وزكوا له لسنا اخوانك قال انتم واصحابي واخواني لم يأتوا بعد تمني النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى من لم يأت بعد. هل تمنى ان يراهم في الحياة

66
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
بمعنى وهذا تمني ماذا يتحقق كيف يتمناه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه يعلم انه يموت وانه يبقى الى اخر الزمن واخر الدنيا حتى يرى كل اخوانه فهو يعلم انه لا يتحق له ذلك فكيف يطلبه؟ يعني

67
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
فاذا كان هي الرؤيا يتمنى فيها رؤيتهم في الدنيا فهذا تمني ما لا يتحقق. وان كان آآ رؤيا بعد الموت فهذه ايضا آآ يعني يلزم منها انه يعني بعد الموت كيف

68
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
كيف يراهم يعني؟ كيف يرى الناس بعد الموت؟ فالظاهر في هذا الامر في في الخروج من هذا الاشكال لان ان الرؤية هنا بمعنى العلم للرؤية هنا بما علم اني لو علمت آآ يعني اخواني وما يؤول اليهم حاله حال وما يكون منهم منهم

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
في اه اتباعهم والحفاظ على الدين وعلى اقامة الشرع واقامة السنن يريد ان يطمئن واه يقال لكن آآ اليس قد ورد ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه

70
00:25:30.050 --> 00:26:00.050
امتي آآ تعرض عليه كل يوم اثنين ويوم خميس. فكيف هو يتمنى ان يرى اعمالهم حالهم وهو تعرض عليه اعمالهم. قولا معارض بين هذا لان الاعمال تعرض تعرض مجمع لا تعرض مفصلة ولا تعرض منسوبة الى اعيان الناس بمعنى هذا عمل فلان علم الخلائق فلانة

71
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
وفلان هذا فلان وهذا عمو انما تعرض عليه اعمال امته في الجملة ما فيها من الخير وما فيها من الشر وما فيها من الفساد وما فيها من الدين والرحمة بصفة اجمالية. وهذا لا لا يعارض انه كان يتمنى ان يعلم ما يكون عليه

72
00:26:20.050 --> 00:26:50.050
حال لاخوانه بعد هنا ذكر اهل العلم ايضا مسألة الصحبة فضل الصحبة ومن يأتي من بعد الصحابة هل الصحابة هم افضل على الاطلاق ممن يأتي بعده سواء منهم السابقون المهاجرون الذين كان لهم قدم في الدين

73
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
واخرون لم يكن لهم شيء من هذا من الاعراب ومن عامة الناس. هل هم افضل من من يأتي بعدهم اكثر اهل العلم على هذا اكثر العلماء يقولون هذا عليه قول النبي

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يؤلونهم ثم الذين يلونهم. ومن المحققين من آآ يفصل في هذه المسألة ويقول آآ هذا في السابقين المهاجرين الذين كان لهم اثر في الاسلام ونصرة الدين وآآ يعني

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
بذلوا ارواحهم واموالهم في سبيل الله ونصرة الشريعة واقامتها. اما من لم يكن هذه درجة ومن عامة الناس او منهم من خلط عملا صالحا واخذ شيئا وقال ليس هناك ما يمنع ان يكون في من اتى

76
00:27:50.050 --> 00:28:20.050
بعضهم ممن هو خير منهم. هذا بعض اهل العلم. وآآ الحديث يقول يعني اه وددت لو ان ايه؟ وددت انا قد رأينا اخواننا. اه نعم. قالوا او لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. هم. فقالوا كيف تعرف

77
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ومن لم يأتي بعد منه يعني بعدين اه عنا في مسألة هل اه من يأتي بعد اه ممن سماهم النبي صلى الله عليه وسلم اخوانه ووليس اصحابه يعني هل هي اذا كان

78
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
اخوة الايمان العامة فالصحبة قطع نية خاص منها واكثر العلم انها الصحبة درجة اعلى بكثير من ادارة اخوة الايمان لانهم قالوا ليس هناك آآ وصف تمدح به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من

79
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
قولك صحابي هذا افضل ما ما يعني افضله به عن غيره. او عن وسام عظيم شرفنا تساويه اي وصف اخر مهما وصفت من اتى بعض الصحابة بالعبادة او العلم او المعرفة كذا

80
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
كله لا يأتي في آآ مستوى وفي منزلة ان تقول آآ عبدالله بن عمر صحابي مثلا او فلان صحابي. وكل يعني يرجح قول صحابي يرجح بكل ها ما دون ذلك من الاوصاف الاخرى في الفضل. وآآ

81
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
فهذا اذا كان هي محمولة على اخوة الايمان ابو عمر ابن عبدالبر يقول لعلنا المراد بالاخوة خاص من قوة الايمان وهي اخوة العمل والقيام بالحق ونصرة الدين الانسان يعني يبذل ما لا

82
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
ونفسه ووقته وكل ما يملكه فيما يرفع شأن الشريعة ويتحملوا في سبيلها يقرن ذلك بالعمل الدؤوب المستمر المتواصل قال هذا هو لعله آآ ما يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما ذكر

83
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
العاملة منهم يعني له اجر خمسين منكم. قال لعل هذول الذي يريده صلى الله عليه وسلم عندما فضل بعض من يأتي بعض الصحابة فضل عمله على عمل الصحابة لانه يعني يفضل بنصرته الحق

84
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
عمله اه لنصرة الدين في وقت يكون الدين فيه غريبا لا يجد فيه نصيرا. اه ذكر في هذا السياق ان عاملا واحد منهم دوره اجر خمسين فهذا آآ نوع من معنى من معاني الاخوة التي ربما النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
كان اه يعنيها عندما قال اخوان فيحتمل اخواننا اخواننا اخواننا اخوة عامة واخوة ايمان واحكم قوة خاصة قامت العمل واقامة الدين ونصرة الحق. الاخوة العامة لا شك ان الصحبة فيها افضل لا شك في ذلك وان جميع الصحابة حتى من حصل منه آآ خبط وعمل صالح واخر سيئا وكذا

86
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
لا شك ان كل من اتصل بالصحبة فهو افضل ممن اتى بعده. لكن لا يمنع ان بعد ذلك كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من يأتي بعضهم ممن ينصر الحق وينصر الدين ويكون له قدم في الحق يوم يكون مصيره قليلا

87
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
بعض ما يعنيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يعنيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الواحد منهم له اجر خمسين الف. نعم. هل يجوز جماعة من المسلمين يقولوا سموا انفسهم بالاخوان هذه اسماء كلها هي في الاصل ذكرنا

88
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
الكلام هذا كثيرا مرارا وتكرارا. الاصل في هذه المسألة من حيث المبدأ ليس هناك في اصل مما يمنع منها اذا كان الناس يريدوا ان يسموا انفسهم باي اسم يضيفونه من اجل ان

89
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
يجمع جماعة منهم على الحق والتناصر والتعاون في هدف من الاهداف المشروعة لاقامة الدين او مصلحة الامة ويضفوا على انفسهم من اي اسم ايا كان هذا الاسم لكن بشرط الا يكون الولاء

90
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
لهذا الاسم ولا الكيف يقع الخلط سواء كان في اسم اخوان ولا فيه اسم واحد. اسماء الان كثيرة. حتى اسم السلفية الان ضيعوه. ما عادوا يحمل معناها الاصلي الحقيقي من على السردين ولا على السلوك والعمل والاستقامة والحفاظ على السنن وفهم الدين على ما

91
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
فهمه السلف الصالح الصحابة التابعون واتباعهم. هذه هي السلفية وهذه التي ينبغي للمسلم ان يكون يتحلى بها. لكن لما الى حزب وتحويل الى جماعة تنقسم الى مئة قسم. اقسام كثيرة. السلفية اسمعوا فلان والشيخة فلان والشيخ

92
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
فلان والشيخ فلان سلفية مصر سلفية تونس وسلفية السعودية وسلفية كذا وسلفية اوروبا وكل واحد له ماهج وكل ما شهر يمضي شهر او شهران الا وتنقسم تلك السلفية الى شيخ اخر يتفرع من الشيخ الاول ويقول له وعصبية اشد من العصبية لولا

93
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
هذه ليست سلفية هذا تجمع لحزب. كذلك الاخوان كذلك تبليغ كذلك اي اسم من الاسماء لما يعطى ولا وبراء ما عاد ومن يعني ينبغي ان ينتمى اليه ولا ان يشجع ولا لان ما قسم المسلمين الا هذه التقسيمات. المسلمون

94
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
شتات شتات الله المستعان. يعني امة كبيرة عظيمة اعدادها مئات الاف ملايين مئات الملايين. ومع ذلك غثاك غثاء سين لا تملك نفسها ولا تملك قرارها. ولا تتفق حتى على اسهل الاشياء

95
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
اشياء هي يعني امر مشترك بين كل مسلم نصرة المسلم. هذا امر مشترك لابد ان يكون من ينتبه للاسلام كان اسمه مهما كان سمى نفسه. نصرة المسلمين ووحدتهم هذا المقصد اصلي لا

96
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
تفرط فيه لاي مبدأ من المبادئ كيف نفرط في هذا المقصد الاصلي من اجل ان نتخاصم مع الاجتهادات قيادات شيوخ او او ما الى ذلك ونترك الهدف اللي هو يرفع المسلمين كلهم ويعني

97
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
انتشروا من هذه الهوة الكبيرة الواسعة التي كل يوم يغرقون فيها. واعداء الاسلام يدبرون ويكيدون ويمكرون ويحرشون بينهم ويحرشون بين شيوخهم ويحرشون بين علمائهم. وتجدهم منصرفين عن الاصلي عدوهم الاصلي نسوه. هل تجد الان من هذه الاسماء الاسلامية كلها العظيمة العريضة الان اللي هي متشددة

98
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لذا في كل شيء. وربما تصف حتى المسئولين بالكفر وبالضلال تبيح دماءهم. هل رأيت احدا منهم يتكلم عن صهيونية وعن اليهودية وعلى اعداء الاسلام وعلى العلمانية وعن الليبرالية وعن الكفار وعلى لا يتكلمون عنه

99
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
كانهم يعني هم واياهم على وفاق. ولكن بأسهم بينهم جديد. هذه المجموعة حتى السلفية في بعضها شيخ فلان تخالف الشيخ اليمن تخالف الشيخ اللي من مصر تخالف الشيخ اللي من السعودية تخالف الشيخ اللي من ليبيا والحروب طاحنة بينهم

100
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
شديدة ينسون عدوهم الاصلي. عدوهم هو من يريد لا يريد تحكيم شرع الله. حتى من المسلمين لابناء جدتهم كان ينبغي ان يقفوا يعني كلهم في جبهة واحدة في خندق واحد حتى يقيموا الدين ويطبق الاسلام ويطبق العدل و

101
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
تلقما وتحقن دماء المسلمين لتسفك في كل مكان. بعد ذلك هذه الاجتهادات والخلافات يسمونها فيما بينهم و بالحجة وبالدليل وما اختلفت فيه بشيف فرده الى الله هكذا كل هاي الجماعات

102
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
كلها تؤمن بهذا المبدأ ما اخترت وما اختلفت فيه من شيء فرده الى الله. يعني فان تنازعتم من شيء فردوه الى الله والرسول. لكن حنا عندنا اشياء متفقين عليها. لماذا لا نتفق عليها الان؟ ونتخلص من هذه العصبيات وللتسميات لا اخوان ولا تبليغ ولا سلفية ولا

103
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
نحكم بالاسلام ونطبق الاسلام ارتضاه الله عز وجل لنا دينا وسمانا به. سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. نطبقوا وقال نكون كل منا يحرص على الاخر. لان عندنا اه هدف واحد واه يعني عدو

104
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
يتربص باقامة الدين في الارض هو عدو واحد. فلو وقفوا كلهم في خندق واحد وفي مكان واحد وفي نداء واحد وجمعوا امرهم لما استطاع عدوهم ان يتغلب عليهم بهذه الصورة وينتزع منهم كل شيء لا يملك كل شيء. المسلمون الان لا يملكون ثرواتهم ولا يملكون قراراتهم

105
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
فيهم ولا يملكون ما عندهم اي شيء مجرد اسماء وشعارات هكذا يعني كانتفاش الطاووس اه ينتفشون ولكن في الاشياء الحقيقة حساسة القرارات الحقيقية لا يملكون شيء على الاطلاق للاسف دول صولاجات وملوك ورؤساء وجماعات وكذا

106
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
كذا وكذا لكن عندما يظلم شعب باسر من المسلمين لا احد يستطيع ان ينصره. عندما يؤخذ مسلم من المسلمين لا احد يستطيع ان ينصره لما كان المسلمون والمسلمين لما كانت لهم دولة امرأة استغاثت بالخليفة في اقصى الدنيا. فلبى رداءها

107
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
الجيوش وذهب اليها وحررها من العدو. وسألها لما قالت ومعتصمات قال هل اجابك المعتصم قالت نعم هل تريدها شيء؟ قالت لا. لو اريد شيء اكثر منه من انه رد الي كرامتي. فهذا هو الامر اللي كان

108
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
الناس لي المسلمون الان والجماعات التقسيمات هذا هو الذي ينبغي ان تتجه اليه يسترد كرامتهم. كرامتهم الضائعة ويوجهوا كل ما عندهم من قوة الى عدوهم الحقيقي. يعني العدو المختلق الذي

109
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
يغذيه الاجنبي يغذيه لا شك ان هذه الخلافات من ورائها يعني اجهزة وجهات مشبوهة ويغذيها عذاب الاسلام لاجل كان يغنيها اعداء الاسلام. وانا كيف تكون هذه العداوات بين المسلمين الذين يحرصون ويرسمون انفسهم سلفيين وصوفيين ومنتسبين للاسلام وحريصين

110
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
عن الجنة وحريصين. كيف يكون بينهم هذا؟ كيف طول بينهم هذه العداوات؟ العدو يشبع لهذه ينظر لهذه الجماعات امام بمقدار واحد لا يفرق بين السلف والاخواني والصوفي والتبليغي والاشعري بن مروة. نعم. والان السلفية في مصر يتصلوا بالمشايخ

111
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
يقول لي يا شيخ اني اصبحت مضايق في العمل او في المدرسة او في الشارع اللي بنحلق لحيتي. بعد ما موتوا في اه لاسقاط في صف اهل الفن والعفن والليبراليين والعلمانيين في اسقاط اخوانهم المسلمين الان يبحثوا عن بيبحثوا عن مخرج لانفسهم لانهم آآ هانوا

112
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
فاذلهم الله ما في ذلك شك هذا الذل كتب الله هكذا الدل على من يحاج الله ورسوله لان هذه معاصي هذه العداوات بين المسلمين هذه معاصي لا شك ان معاصي هذه القطيعة وهذا الخلاف الشديد وهذا الهجمات الشرسة من كل جماعة فدي من اكبر المعاصي ومن اكبر الذنوب ويظن انها

113
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
قرب يظنون انهم يحصنون صنعهم في الواقع يبتعدون عن الدين وعن اهدافه وعن مصالحهم ويحرصون عليه العصبيات والعدو كما قلت ايضا كلهم في مستوى واحد وكلهم يحتقرهم وكلهم يرى انهم لا يسوون شيء لانهم لم يستطيعوا حتى بين انفسهم حتى

114
00:41:20.050 --> 00:41:30.050
العشرات والمئات والالاف اللي هم في منطقة واحدة وفي شارع واحد ما استطاعوا ان يتفقوا على شيء. اي والله يا شيخ ليست حرب على الاخوان والله على الاسلام واضحة. لا شك

115
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
هذا كله مشجب هذا كله شيء يعلقون عليه. هم من اخطر شيء الان يمارس البلاد العربية والبلاد الاسلامية هو تشويه ايه المفاهيم؟ خلط الاوراق يعني عندما يريدون ان ينفروا النساء لا يستطيع احد مهما كان مهما بلغت به الصفاقة ان يطرح

116
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
مشروع يقول لك انا ضد الاسلام ولا اريد الاسلام. لانه يعلم ان هذا كل الدنيا ستقوم ضده. لكنه يأتي الى تشويه الاسلام من خلال شعارات اخرى يلقيها في اذهان الناس في كل من تقريبا لنا اصبح كل من يريد ان يقول لا اله الا الله يلصقون به وصم

117
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
الاوصاف التي تكاهل العامة وربطوها العنف او عدم المنطقية وبعدم العقلانية قتل او التكفير او تدمير او اي شيء يكون هذا ارهاب. من هل هناك انسان عنده فطرة يقبل كلمة ارهاب؟ لا يقبلها

118
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
لكن ما هو تعريف الارهاب؟ لم يصل الى حد يضع له تعريفا. هكذا دخل جعلوه تركوه لاميا بحيث يلبسونه لكل من يريد ان يضعه على رأسه فكل من يفعل شيء يقول له هذا ارهابي. كل ما نفعل شيء حتى من يقول لا اله الا الله يقول هذا قاعدة هذا تكفير هذا كذا هذا اخوان

119
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
وساعة الان كلمة اخوان بعد مسألة مصر هذه والتشويه هذا الوصف وهذا الاسم فكل من الان يدعو الى اقامة له الحق او الاقامة الدين وكده آآ يشوههم قالوا لنا كلمة اخوان يضعونها سبة. آآ طبعا من الاشياء اللي مخططات

120
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
لكن نحن الذين نقدم لهم هذا يعني السلاح الذين يقتلون به. والا كما قلت لو احنا وقفنا في الحدود التي نؤمن بها. سلف صوفية تبليغ نحن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم

121
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
ننظر ماذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يوصي اصحابه بماذا يوصينا القرآن؟ قد يوصينا بهذه الفرقة وهذا التضييع وهذا الشتات وهذا الكراهية وهذا الحقد وهذا يعني التنابذ بالارقام والفرقة والعصبية والعنجهية هل هذا هو من الدين هذا من اتباع

122
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
قلنا ونحن يعني وضعنا كل وراء ظهورنا وآآ تمسكنا بشعارات واسماء جوف لا قيمة لها لا تسمع وتغني من جوع سمي نفسك ما شئت. العبرة بما تؤمن به وما تعتنقه وما هو سلوكك في

123
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
محمد صلى الله عليه وسلم لا بما تسمي به نفسك. وان طالت اللحية ولا عملت الازار ولا آآ الليل كله وانت تجلب وتصلي وكل هذا لا يفيد لعبة بالمضمون بسلوك بالسلوك الذي يسلكه المسلم. هذا هو الذي هذا هو المعيار الذي يجعله من اهل اليمين والاهل

124
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
اي شمال المذبذب بين اه هؤلاء وبين هؤلاء. قال لا تفيد التسميات تفيد الشعارات ولا تفيد النساء الادعاء والدعوات هذه كلها لا تسوى ولا تغني من جوع. قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني

125
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك يا رسول الله؟ فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف محسوس سألوه سؤال

126
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
فعل لان الخلائق كلها من اوائل الاخيرة كلهم اجتمع في صعيد واحد في ذلك الوقت فكيف تعرف يعني من من يأتي من امتك في هذا العدد الكبير الخلق العظيم الناس متشابهون. والناس يحشرون غرة

127
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
بهما يعني كلهم على هيئة واحدة. يعني البهيم يعني اللون الذي لا يخالطه لون اخر فكأنهم كلهم على هيئة واحدة وعلى شكل واحد. فقصة ان تميز انت الاف الملايين كلها على هيئة

128
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
على شكل واحد كيف تعرف من فذكر لهم مثال محسوس لو ان انسان له خيل ها اي نعم فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة؟ غر محجلة. وعنده خيل في هذه العلامات فيها البياض في جبهتها وفي

129
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
البياض في التحجير في ارجلها وفي آآ ايديها. ايه؟ بين ظهري خيل دهم بهم بين ظهري يقال في اللغة ظهري وظهرانين في عبد بالمثنى عن الجماعة لا يقال ظهرانهم ولا يقال ظهرهم وانما يؤتى

130
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
هيئة المتنى ورد به الجمع. يعني خيل وغرب محجرة في وسط بين يعني خيول كثيرة جدا جمع ليس في هذا التحليل وليس في هذه الغرة. الا يعرف خيله؟ بلى ما في ذلك شك

131
00:46:50.050 --> 00:47:20.050
عفوا تحية لزيارة المقابر. هل يجوز زيادة على ما ورد في هذا الحديث اه هو اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام والاعتبار انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون والدعاة تكمل الدعاء يغفر الله لنا ولكم نسأل الله لنا ولكم العافية هذا اللي ورد في

132
00:47:20.050 --> 00:47:40.050
جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لكن آآ لو انسان اراد ان آآ يضيف شيء ليس فيه اه ممنوع وليس فيه نهي؟ الظاهر انه لا حرج يعني لورد نعم؟ لا والله بيقرأ شيء بالقرآن

133
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
يخرجوا مخرج الدعاء ويهدي ثوابه فهذا ثواب كما هو معلوم يعني عنده اكثر العلم. خصوصا المتأخرين منهم. يعني يقوم بوصول الثواب قياسا على وصول كثير من الاعمال الاخرى مثل الحج والصيام واهداء يعني الاعمال الاخرى

134
00:48:00.050 --> 00:48:20.050
فهذا ورد ان يقرأ ويزيد في الدعاء او يستغفر ويذكر الله عز وجل ويهدي الثواب. والله انه ليس المسألة فيها حرج لكن يتجنب الغلو والاشكال كلها في زيارة المقابر عندما تقصد لنفع الحي. هذا هو اللي يبقى في حرج ويبقى فيه

135
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
الانسان يقصد الميت مريم يقضي مصلحته. هذا ما في هذا منهي عنا لانه الميت مات لا يستطيع ان ينفعك بشيء ولا يستطيع ان تذهب اليه من اجل ان يكون وسيلة بينك وبين ربك ان تذهب اليه زي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم منذ نهيتك

136
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
القبور الا فزوروها فانها تذكركم بالاخرة. وكان اذا زاروا المقابر سلم عليهم ودعا لهم فهم المحتاجون اليه وليس هو المحتاج اليه في هذا الوقت هو محتاج حيث الاعتبار هو محتاج يذهب الى المقابر من حيث ان يعتبر بالموتى وهم

137
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
محتاجون اليه في الدعاء يدعو الله عز وجل لهم فهم ينتفعون بالدعاء ان شاء الله. لكن لا ينبغي اليه من اجل ان يأتيه ولده تحصل على ما لو يفتح له كذا وكذا هذا هو المنهي عنه الذي لا يجوز. لكن مع ذلك الامر سهل. عفوا الشيخ اول دعاء. هم

138
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
دعاء والسلام عليه اذا اردنا الزيارة. اما اذا كنا مارين مضطرين بجانب المقبرة. فهل نسلم وندعو؟ لو السلام لما تكون تقف على القبر لكن الدعاء لا بأس الدعاء يفيد لو انت تمر على المقبرة آآ ادعو الله عز وجل اللهم اغفر لهذه المقبرة وتجاوز عنهم وكذا

139
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
طيب كل ما كل ما تمر بمواقف تدعو لهم هذا شيء طيب لا بأس فيه تحصل فيه اللي يحصل فيه الاعتبار بالنسبة اليك انما تستحضر هذا وتذكروا وايضا يستفيد اهل المقبرة من الدعاء لهم في وان تيمار. لكن السلام ينبغي ان يكون عند الوقوف على

140
00:50:00.050 --> 00:50:20.050
والله لن يكون هو مار من الطريق لعلي من تسلم وانت مار على الطريق؟ شيخنا ولكن التخصيص بالفاتحة. نعم؟ الاخ سأل عن الفاتحة تخصيص للفاتحة التخصيص بسورة الفلاح لا هو يعني شيء من القرآن وربما يذكر شيء من القرآن اذا كان هذا يذكر شيئا ما يقرأ شيئا من القرآن سورة الاخلاص

141
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
اي اية من القرآن آآ يقول اللهم اوصي تراب هذه الاية وهذا القرآن وهذه السورة لروح والده وكذا هذا امر يعني يجوز ليس فيه حرج. لكن القضية كما قلت لك هو ان يذهب اليهم بنية قضاء الحاجات. هذا هو الذي لا

142
00:50:40.050 --> 00:51:00.050
نعم؟ لا لم يرد شيء يعني مخصوص ضعيفة جاءت يوم الخميس وغيره يسأله ان يزول في اي وقت اذا اه. هو الزيارة اذا كان هي زيارة شرعية اي طيبة وخصوصا للوالدين

143
00:51:00.050 --> 00:51:20.050
تكون من تمام البر بهم لنا فيها دعاء وفيها اه لاناس ليهم اذا كان هم ما يسمعون السلام لكن اه ليس هناك شيء مخصوص في وقت بالعيد زي ما هو الناس يعني يوم العيد كل احاديثها ضعيفة. فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر

144
00:51:20.050 --> 00:51:50.050
بين ظهري خيل دهم بهم؟ الا يعرف خيله؟ دهم دهم خيل سوداء الادهب اللي هو الاسود المهم يعني هو سواد لا يخالطه شيء. ويعني الاصل كلمة البهم هي البهيم هو اللون الذي لا يخالط حتى الابيض يقال له بعير احمر بهيم او ابيض بهيم او اسود بهيم يعني سواد خالص او

145
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
وبياض خالص ومنه يعني غردا بغما. يعني لولا يخالطه لون اخر. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. وانا فرطهم على الحوض

146
00:52:10.050 --> 00:52:40.050
الفراغ هو الذي يتقدم غير يقال مثلا فرط القوم يعني تقدمهم لورد الماء وتهيئة الدلاء واعداد العدة للسقي وما الى ذلك فتقدم وآآ تقدم آآ اه فرط علي بالكلام تكلم كلاما قبيحا. ومنه قول الله تعالى

147
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. يتقدم علينا بالكلام القبيح الذي لا يليق وآآ فرط يعني تقدم باي شيء حين يكون في الخير واحيانا يكون في الاجر. آآ في

148
00:53:00.050 --> 00:53:30.050
في الشر ومنه ايضا في دعاء الميت للطفل يعني آآ تجعله ذخرا وسلفا وفرطا لوالديه. يعني فرطا لوالديه. معنى اجرا يتقدمهم عند قدومه على ربهم يعني جاءوا فرط لوالديه يعني اجعلوا اجرا يتقدم واليه ويسبقه

149
00:53:30.050 --> 00:53:50.050
عند لقاء الله تبارك وتعالى. فكلمة الفرط فرط وكذا كل هذه المادة تأتي الى معناها تقدم في شيء يعني شيء يسوق. فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون فرطا يتقدمه ويسبقهم وهذا من الشرف العظيم الذي تناله هذه الامة. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي

150
00:53:50.050 --> 00:54:10.050
اه يكون في يعني يضيفه هو الذي يستقبلهم. هو لما الرجل العظيم يعني اه يخصص لك كمن يستقبلك هذا شرف عظيم اذا كانه يستقبلك بنفسه اه يعرض عليك اه الحوض في ذاك الوقت اليوم الشديد اه

151
00:54:10.050 --> 00:54:30.050
من ماء من شرب منه لا يظمأ ابدا. هل ورد يا شيخ اه شرب من الحوض متى؟ قبل العبور على السيارات هذا فيه اختلاف واسع كبير ليس هناك يعني كلام يعني نص شرعي يحدد هذا منهم من يقول هو بعض بعد الصراط ومنهم

152
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
نقول وقبل الصراط وقت العطش الشديد في المحشر. ومن يشعر منه يعني هذا من امور قائم ولكن هذا يدعي اعتراض ان من يمر على الصراط منهم من يكدش فيه ويكون مخدوشا بعد ان يشرب

153
00:54:50.050 --> 00:55:10.050
يفترض انه لا يضمن من سقط في الجنة فان سقط في في النار كيف يقال انه لا يظمأ؟ ولذلك ولكن لمن يقولون ان هو بعد بعد العبور عن الصراط. وهذا يرضي عليه انه بعد عمر من الصلاة معناه انسان خلص وصفى

154
00:55:10.050 --> 00:55:30.050
وما عاش عنده الا الجنة الفضيلة اه اللي بيختص بها. المسألة فيها خلاف ولكن ما فيهاش نصوص شرعية تحدد كل الاجتهادات. لكن الاقرب قبل الصراع. هيك الظاهر والله اعلم. قالوا بلى

155
00:55:30.050 --> 00:55:50.050
يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال الا لا يذادن الا كلمة استفتاح لا للاستفتاح او للنفي وكذا واليك

156
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
آآ تفيد الانتباه يعني مخاطب عليه ان ينتبه لامر عظيم سيلقى اليه ويحضر له نفسه ويعطيه باله. لان هذا يعني المؤمنون يبقى ليسوا كل ليس كل امة محمد وسلم انهم تكون امامه هذه الفرصة حتى لمن كان يحافظ على الوضوء ليست كل من كان يتوضأ امام هذه الفرصة وانه يرجع الحوض لا

157
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
هناك اناس يمنعون الا الا ليذابن رجال عن حوض لا يذادن يعني هذه روايات لا بالتأكيد التي هي في جواب القسم كانها النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يؤذىن يعني هذه فايت لام التأكيد

158
00:56:40.050 --> 00:57:10.050
جواب قسم محذوف ورد في الموطأ بلفظ باللام النافية على لا اه مش بالتأكيد. الناهية يعني ينهاهم عن يكون على هذه الصيغة يتمنى انهم الا يكونوا على هذه الصفة. فمعنى لا يجازن معنى لا ينبغي لاحد انبياء فعل او يعمل

159
00:57:10.050 --> 00:57:30.050
من الاسباب التي توصله الى ان يكون في النهاية يمنع من الحوض. لا تعمل ذلك. لا تأخذ او لا تفعل الاسباب التي تؤدي بكم الى النار وتمنعكم من وروض الحوض ينهاهم عن ان يفعلوا المخالفات والخروج عن الشريعة وارتكاب البدع

160
00:57:30.050 --> 00:57:50.050
او الاحداد في الدين لا تفعلوا ذلك لا يبادرن. كما في قوله تعالى فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. يعني هنا لا تفعلوا او لا تفعلوا الاعمال التي تطيعون بها الشيطان وتكونوا سببا ها

161
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
اهو لا تطيع الشيطان وتكون يكون هذا العمل سبب في خروجكم من الجنة. لا تفعل هذا. لا تفعل ما يؤدي بك الى هذا وانا ايضا في حديث الغلول آآ لالفين آآ

162
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
يأتي على عنقه بعير له الفعل لا يتمنى لا ينبغي ان يكون هذا لا تفعل ما يؤدي بك الى ان تأتي يوم القيامة وعلى عنقك من مال الدولة ومن القديمة ومن المال العام ومن ثم بعد ذلك اراك وانك واضع هذا على عنقك وتستغيث

163
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
تستجدي وتقول يا رسول الله اختي لا اريدك ان اراك كذلك. لا تفعل هذا لا الفين احدا. فهذا معنى النفي في مثل هذه المسائل او عندما يأتي واذا اتت بالتأكيد في كما في لا يتدلل بمعنى هذه في جواب القسم والله سيحصل هذا سيحصل هناك اناس يمنعون

164
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
عليهما علامات الوضوء وعليهم سماع الوضوء. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير قال اناديهم الا هلم فيقال اناديهم الا هلم هلم هذه هي الرواية المشهورة عند النحات كلمة

165
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
ثم يستوي فيها المذكر والمؤنث المذكران والمؤنثان والمذكرون والمؤنثات كلهم وكلهن بها الامة. هلم يا هند. هلم يا هندان. هلم يا هندات. هلم يا محمد. هلم يا محمدان. هلم يا

166
00:59:30.050 --> 01:00:00.050
كلها بلفظ واحد وهي لغة اهل الحجاز. وغيرهم يعني يطوعها ويثنيها ويجمعها. هلم ما محمدان فلموا يا رجال. هلمنا يا نساء؟ وهلمن يا فاطمة؟ فيطوعها الضمائر التي تسند اليها. الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقبلوا. النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليهم

167
01:00:00.050 --> 01:00:20.050
يبعدون ويناديهم ويأخذهم هكذا وهم يبتعدون. يستغربوا كيف يبعدونه؟ فيجاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد بدلوا انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. انهم قد بدلوا بعدك وآآ

168
01:00:20.050 --> 01:00:50.050
التبديل هنا يعني يحتمل معاني كثيرة يحتمل الردة الخروج عن الدين. آآ يحتمل النفاق تظاهروا بالايمان فهم منافقون ويطمعون كما يطمع المنافقون عندما يأتيهم نور على قدر ابهامه ثم يطفئ عنه فجأة فيطمعون كأنهم يريدون مع المؤمن الخوف ثم بعد ذلك يمنعون. وآآ

169
01:00:50.050 --> 01:01:20.050
آآ ابن عبدالبر آآ يقول ان هذا هو لعله يخشى ان يكون هذا في آآ الذين احدثوا في الدين اه يعني اه جاهروا بالظلم والمعاصي وكبائر الذنوب اه تعدي على حدود الله وعلى حرماته ولا يبالون بها. ويشمل اهل البدع والذين اه اصحاب الفرر

170
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
الضالة والذين لهم محداد في دين الله عز وجل. قال لعله هذا الاقرب في هذا الحديث عليهم وقوله بدلوا ان يدل على انهم بقوا على الدين وربوا عليهم حتى اثر الوضوء ولكنهم احيثوا وبدوا يتوضأون

171
01:01:40.050 --> 01:02:10.050
ولكنهم احدثوا وبدلوا يعني آآ ظلمهم وغماسهم في المعاصي وفي افساد الناس وفي البدع وفي الاحداث وفي خرافات وفي ومع المجاهرة ومع العصيان مع الدعاة لهذه لهذه البدع والدعوة اليها ونصرتها وبذل الجهد والوقت والمال في سبيلها كل من

172
01:02:10.050 --> 01:02:30.050
يفعل هذا يكون هو آآ ربما يكون داخلا ضمن هؤلاء الذين يقال لهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له انهم بدلوا بعدك. فاذا علم ذلك وعرف انهم احدثوا في الدين وبدلوا انغمسوا في كبائر الذنوب وجاهروا بها وكذا وهو ايضا

173
01:02:30.050 --> 01:02:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه ما يقول الا فسحقا سحقا وسحقا معنى هلاكا والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه في ذلك الوقت الشديد يروى عن ما لك رحمه الله انه قال ندم على رواية هذا الحديث

174
01:02:50.050 --> 01:03:10.050
موطأ قال تمنيت انه لم يكتب عني قيل ان فيه يعني نسبة التبديل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بمن اتى بعده من اصحابه او من غيرهم آآ عن الصحبة ليست الصحبة الاصطلاحية يعني ممن هم

175
01:03:10.050 --> 01:03:30.050
على يعني اه ملة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرته ثم هو ما يحصل منهم التبديل احداث فيروى عن مالك انه يقول تمنيت اني لم ارويه اشفاقا منه على الامة. قال

176
01:03:30.050 --> 01:03:50.050
تحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي حاء وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك جميعا عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

177
01:03:50.050 --> 01:04:10.050
وعليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث مالك فلا يذادن رجال عن حوضي. نعم ان في هذا الفرق يعني

178
01:04:10.050 --> 01:04:30.050
في فلا يزادن بلا من التأكيد ومالك الرغبي اه النهي لا يلداد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف

179
01:04:30.050 --> 01:04:50.050
ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء فقال يا يا بني يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت

180
01:04:50.050 --> 01:05:20.050
هذا الوضوء. سمعت خليلي يا بني فروخ اي فروخ قيل واسم ولد من اه ابناء ابراهيم بعد اه اسحاق واسماعيل عليهم السلام. اه ابن ثالث نصل العجب منه فالروح. كن ابو هريرة

181
01:05:20.050 --> 01:05:50.050
بهذا الاسم وهذا اللقب فالروح الموالد من كان من الموالي من والي سميه العلم من لا ومن لا اه يعني يكون من اهل العلم ويقدروا ما يسمعه قدره فقد يستهينوا بالشيء الذي يسمعه ولا ينزله لانه شيء غريب عليه فلا ينزله منزلته من العلم ومن

182
01:05:50.050 --> 01:06:10.050
المكانة وكذا فيستهين به ويحتقره ولذلك ابو هريرة استهجد منه هذا الاعتراض وقد علمت هنا آآ يا ابن فروخ ما حدثتكم بهذا وآآ قالوا هذا قد آآ يؤخذ منه ان الانسان عندما

183
01:06:10.050 --> 01:06:40.050
يريد ان اه يأتي بشيء او يفعل شيئا اه حتى ولو كان هو موافق الشريعة وموافق للسنة ولكن فيه استغراب لما الفه الناس من علم اخر. وان كان هذا له اصل وله سنة. ولكن يكون علما جديدا على اناس قد لا يقدرون هذا الامر

184
01:06:40.050 --> 01:07:00.050
تلقيه اليه من قدره ولا ينزلهم منزلته ويستخفون بالسنة ولا يعني يعطونها قدرها قول ائمة ان يلقي مثل هذا على ما لا يقدره ومن لا يعرفه. لان هذا يسيء الى الدين ويسيء الى السنة. وان كان في ذاته حق. وذلك لا

185
01:07:00.050 --> 01:07:30.050
عندما يتكلم بالقول يعلم هل من يلقى اليه هو يعني يعرفه ويستوعبه ويقدر قدره والا يستهجن الامر ويعود الامر على يعني التهاون بامر الشريعة وبامر والدين وما ينبغي هذا. ينبغي ان يكون الانسان العاقل العالم لابد ان يحدث الناس بما يعرفون وبما آآ يعني لا يعرض به الشريعة

186
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
الاسلام والدين والى التهاون به والاستهجان وكذا. ولذلك قالوا عثمان رضي الله تعالى عنه في من اتم الصلاة بالناس وقال حدث العام طغام فخفت ان يستنوا ترك سنة اتفق عليهم

187
01:07:50.050 --> 01:08:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم جاءت العرب من كل مكان من البادية ولاول مرة ما يعرف الحج ولا يعرف السنن ولا يعرف كذا فخاف ان يصلي بهم الظهر ركعتين وعشر ركعتين يجب الى العرب ويقول الصلاة ميت واختلفت. فارتكب مخالفة السلام من اجل مصلحة عظمى. حدث العام وطغال فخفت

188
01:08:10.050 --> 01:08:30.050
ان يستمع اعتقد ان هذه سنة الصلاة كلها تحولت من بدء اربع ركعات ولما هو يذهب الى البادية والاعراب ويقول له انا صليت صليت وراء الخليفة الظهر ركعتين ما يستطيع بعد ذلك ان يعترض عليه؟ لا اعتراض لاحد. ولذلك كان عمر رضي الله عنه آآ كان

189
01:08:30.050 --> 01:09:00.050
يعني يضع لهذا الامر يحسب له حسابا. آآ وكان يخاطب الصحابة وآآ يقول مرض رأى طلحة طرحة ابن عبيد الله في الاحرام. كان لابس ثياب عليها فقال له انكم ايها الخطب واياك

190
01:09:00.050 --> 01:09:20.050
انكم ائمة يقتضى بكم الرهط انكم ايها الرهط انكم ايها الرهط ائمة يقتدى بكم ما هذا لو رآك الجاهل لقال ما لهم ما هذا؟ فقال آآ طلحة هذا مدر. قال له لا تفعل

191
01:09:20.050 --> 01:09:40.050
فان الجاهل اذا رآكم وانتم يقتل الكون فيقول آآ ان طلحة آآ احرم في ثوب المصبوغ فطرحك قال لابس ثوب يعني بذر الطين يعني محمم بالطين وكذا وعليه طين ولكن هو رافض

192
01:09:40.050 --> 01:10:00.050
كأنه في حمرة اصباغ بماذا خاطبه بسنة خاطبه ان يضع لهذا الامر حسابه ليس فقط ليعالج له هذه حال بعينها ويقول له اه هذا ان كان طينا فلا بأس وكان اصباغا فرمي بل قال له انكم ايها الرهط ائمة يقتدى بكم

193
01:10:00.050 --> 01:10:20.050
فاذا اراكم الجاهل يقول ان طلحة يا علي واذا ابو طلحة يحرم في ثياب مصبوغة معنى كأن هذا امر وهذا امر يعني عليه عمل للصحابة وعليه فيكون بعد ذلك سنة لا اصل له في الدين. وذلك هذا

194
01:10:20.050 --> 01:10:40.050
ينبغي للانسان دائما عندما يكون عنده علم حتى لو كان هو علم صحيح ومتين لكن ينبغي ان يضعوا موضعه. فاذا كان الناس ينكرون عليه مثل ما الجهل لا العامة احيانا تتهم بسنن هم لم يألفوها وتعودوا على غيرها. فيستهزئون ويحتقون وآآ

195
01:10:40.050 --> 01:11:00.050
يعني حتى يشتموا ويسبوا وينكرون ان حتى من الدين وتأتون بدين جديد احيانا يقول تدين بسنة يقول لك هذا بدين جديد. فيمكن ان تكون ينكر على ان تكون من الدين اساسا. لكن هذا ربما اللوم فيه

196
01:11:00.050 --> 01:11:20.050
ليس على العام بقدر ما هو اللوم على العالم الذي يلقي بالاشياء في غيره او يضعها في غير موضعها. ينبغي ان يعلم الناس بسهولة وباللين حتى يتعلموا السنن. وتسر بهم تشريبا حتى يألفوها وتألفها نفوسهم ويقبلون عليها لو

197
01:11:20.050 --> 01:11:40.050
قال العلماء وطلبة الامر فسهل عليهم ان يقودوا العامة. بالنصح وبالتعليم وبالتوجيه. لان ما في احد من تقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم ويرد عليك. كل مسلم لازم ان يطأطئ رأسه ما في حتى اي حدا عجاهل عالم

198
01:11:40.050 --> 01:12:00.050
اه لما يقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها حديث اه يعاند اذا كان هو في قلبه مرض. لكن عامة الناس العامة لهم من يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو منزلة عظيمة في نفوس عندما تقول له هذا الفعل منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتأتيه بالطريقة التي تدخل عقله وتدخل قلبه

199
01:12:00.050 --> 01:12:20.050
تجعلني انسان يتبع السنة بسهولة ومن غير ان يحصل. لا كما يحصل الان في المسائل خلافات عايشة. يعني كل واحد يرمي الاخر بانه يعني طالب العلم يرمي العامي بانه مبتدأ وضال والمسكين لا يعرف الضلال ولا يعرف حتى معنى. والعامي

200
01:12:20.050 --> 01:12:40.050
من اتى بهذه السنة يقول له انت اتيت نبي جديد وهكذا. ذكرت في الحديث السابق بان حديث مالك هو بالنفي النسخ اللي موجودة عندنا مكتوبة من غير مد هل هو الصواب انها بالمد فلا يذادن النسخ اللي في مسلم ان ان

201
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
انا عندي نسخة عبدالباقي وايضا الشيخ فوزي النسفي. هو لعل في بعض الروايات مالك هكذا وغيره يقول يعني ورد عن مالك اللام ممدودا لام نهي وقد يكون بعض الرواة يعني بعض الروايات عنه ذكر فيها لكنه

202
01:13:00.050 --> 01:13:30.050
رواية مالك رواه وغيره رواها بلام التأكيد حتى اخطاء مطبوعية كثيرة تحقيق تحقيق مشي حالك التحقيق العلمي. وهذي مهمة للتحقيق. ترى وهذي نسخة تمر على محقق من المحققين اصحاب مهن التحقيق ليعرفون معنى التحقيق حقيقة

203
01:13:30.050 --> 01:13:50.050
هادي من اهم الاشياء اللي يعتني بها ما يعتني بشرح كلمة والاستطرادات والا تخريج احاديث وهذا كله لا يعتني بها مهم التحقيق وصورة التحقيق ومرتكز التحقيق وكلمة تحقيق كلها من اولها فيها هي تترخص في اخراج

204
01:13:50.050 --> 01:14:10.050
نص بصورة صحيحة كما رواه الامام مالك. نحن محتاجون الى هل بالفعل مالك رواها بالنهي ولي روايات اخرى لا يترتب عليها انه هل يعني هل النهي هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو اخطاء مطبعية؟ من

205
01:14:10.050 --> 01:14:30.050
من يسعفنا بهذه الحقيقة؟ من يعطينا هذه المعلومة القيمة المحقق الجيد؟ اما المحقق الذي لا يعلم اه الكلام ولا هذه الاشياء كلها ينتبه اليها ولا يهتم بها ينقلها خطأ كما وجد في بعض الطبعات اللي

206
01:14:30.050 --> 01:14:50.050
يعني اخطاء لي تتداول وتناقل والناس تتوافق عليها ولا يلقي لها بالا ولا تحتاج الى اصابة. هذه شاهد يحتاج وحقنا صبر صبر طويل احيانا الكلمة الواحدة تاخذ منها اياما واسابيع. لكن عندما يصل فيها الى اليقين والى الحق يبقى افاد

207
01:14:50.050 --> 01:15:10.050
فائدة عظيمة لا تقدر ليس لها قدر. لذلك تستطيع ان تجد معنى كلمة ولا تخريج حديث والا اي معلومة ممكن تجدها في اي كتاب ما في مشكلة. الان ولا حتى في السابق عندما كانت الامور صعبة صعبة. لكن من اصعب ما يكون ان تتحقق ان

208
01:15:10.050 --> 01:15:30.050
هذه الكلمة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه دونها خلط القتال هل دونها آآ سهر الليالي والجهد والانسان يعني كان يفعل الاشياء الكثير جدا حتى يصل الى ما يريد من هذه المسائل. هذا هو التحقيق. قال فقال يا بني فروخ انتم

209
01:15:30.050 --> 01:15:50.050
هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمنين من حيث يبلغ الوضوء. صلاة خليله يعني الخلة هنا كيف يعني ابو هريرة رضي الله عنه

210
01:15:50.050 --> 01:16:10.050
يقول للنبي صلى الله عليه وسلم خليلي والنبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر وان صاحبكم خليل الله يعني نفسه النبي صلى الله عليه وسلم اولي ما معنى الخلاء؟ الخلة

211
01:16:10.050 --> 01:16:40.050
معناها كمال المحبة وان الانسان يعني لا يرى شيئا غير المحبوب لا يرى شيء غيره. الخلة بهذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم ليست له مع احد من الخلق الا مع الله عز وجل. هذه الخلة للنبي صلى الله عليه وسلم اختص بها وقال يعني لو كنتم متخذين لاتخذت ابو بكر لكن الخلة

212
01:16:40.050 --> 01:17:00.050
الحقيقية اللي هي كمال المحبة وان الانسان يعني لا يتعلق باحد اذا الله سبحانه وتعالى هذه خلة النبي صلى الله عليه وسلم اللي اختص بها وقال صاحبكم خليل الله. وهنا ابو هريرة اثبت الخليل

213
01:17:00.050 --> 01:17:20.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال فللي؟ قالوا الخلى ليست هي من المعاني النسبية التي تتطلب المشاركة بين الطرفين. قد تكون من طرف واحد. ليس هي من الاشياء التي لابد فيها من اه

214
01:17:20.050 --> 01:17:40.050
امر بتكون امر نسبي لابد ان يكون فيها شيء من التفاعل وتكون من طرفين كذلك بل قد تكون من طرف واحد قد يكون يعني ابو هريرة ايجعوا رسول الله صلى خليله بمعنى انه كمال محبة آآ النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه وآآ خير له

215
01:17:40.050 --> 01:18:00.050
وافضل من آآ اي محبوب اخر لديك فهذا يتأتى لها وهو من كمال الايمان. ولكن لا يلزم هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هو ايبادل هذه الخلة فخلة النبي صلى الله عليه وسلم هي مع ربه. هذا معناه يعني آآ اخبار خليلي

216
01:18:00.050 --> 01:18:20.050
وايش بعدين قال؟ اخبرني قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني قال اراد ان يدلل ابو هريرة رضي الله عنه على ما كان يفعله من اه يعني

217
01:18:20.050 --> 01:18:40.050
في غسل الاعضاء وانه يزيد على محل الفرض. واستدل على ذلك بقوله تبلغ قول النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية. آآ يعني المسلم بقدر ما يبلغ الوضوء. علماء المالكية يقولون هذا الكلام هو هو في بيان فضل الوضوء

218
01:18:40.050 --> 01:19:00.050
في بيان قضية الوضوء وظهور اثره يوم القيامة على من كان يتطهر لا يفيد اكثر من هذا الحديث كله مقصده وسياقه وصيامه وقوله تبلغ الحلية وكذا كله الغرض منه والمقصود منه

219
01:19:00.050 --> 01:19:20.050
وبيان فضيلة الوضوء وظهور اثره على الناس يوم القيامة. وقالوا ايضا آآ اه لو كان ما ورد في حديث من من استطاع منكم ان يطيل الغرة فليفعل لو كانت هذه مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:19:20.050 --> 01:19:40.050
لذكر ابو هريرة لانها اوضح في الدلالة على ما يريده من قوله تبلغ الحلية من متوضئ قدر ما يبلغ الوضوء قالوا هذا ايضا يفيدن من استطاع منكم فليفعل هذا مدرج وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:19:40.050 --> 01:20:10.050
العبارة الوضوء بالفتح الوضوء يعني الماء الوضوء الوضوء اذا كان فتح الماء بمعنى المال والمتظاهر به. وان كان الوضوء هو فعل الوضوء نفسه يعني. على المعنيين في الدنيا ما في شك انه يعني هو الفائدة

222
01:20:10.050 --> 01:20:30.050
الدنيوية مسوى الانسان النظافة او النشاط اه الحيوية وقد يكون له حتى اثار صحية على الانسان لان هناك اشياء آآ لما هي تكون ثابتة بالوحي وآآ تكون غير معقولة المعنى المعنى احيانا

223
01:20:30.050 --> 01:20:50.050
قد تكون في وقت من الاوقات العلم لا يدرك قيمتها والفائدة منها وقد يأتي وقت مثلا النبي صلى الله عليه وسلم آآ يذكر للناس ان من السنة وضوء الجنب. فلما يكون

224
01:20:50.050 --> 01:21:10.050
سنة وضوء الجنب والانسان تقول مات اذا سيتوضأ وعليه حالتك وينام وهو متوضئ لان الحدث هو ما يزال لم يرتاح الوضوء لكن لابد ان يكون له حكمة لابد ان يكون هذا العمل ما دام هو من الوحي لابد ان يكون له فائدة على الجسم تعود على الجسم وعلى تنشيطه وعلى اعادة

225
01:21:10.050 --> 01:21:30.050
حيويته ويعني بعد المعاشرة وبعد كده لما ينصح بالوضوء هي سنة ولابد ان يكون لها ايضا اثر عملي وفعلي على ويستفيد منها في وجه من الوجوب. حتى الناس لم يدركوها الان ولم يعرفوا نكاسات عين لكن لابد ان يكون لها في

226
01:21:30.050 --> 01:21:50.050
الأمر كذلك وقد يعرف في وقت كذلك المحافظة على الوضوء في اليوم على مدى اليوم في الصباح وفي الوصف وفي الظهر وفي المساوى في يعلمون ان تكون له فوائد بالاضافة الى التنفيع والنظافة والتنشيط قد يكون له فوائد اخرى الناس ربما لا

227
01:21:50.050 --> 01:22:10.050
تعرفها لا نقد تعرفها في وقت من الاوقات. المعروف ان الوضوء طبعا يتقافى مع الذنوب تتقاثر مع اخر قطر الماء. اعرف اذا حدثت نفسك قالت لي قال الوضوء بركة. فعند شجرة من نوع من اللوزيات قال لي بنتوضى تحتها. فتوضى

228
01:22:10.050 --> 01:22:40.050
حوالي اربع او خمس اوقات لثلاثة ايام فماتت. الشجرة شيخ عندي بعض الاسئلة فضيلة الشيخ يقول يقول اذا اذا كان السكران المطبق لا تلزمه الجنايات فان هذا سيفتح بابا امام الكثير ممن له ثأر فقد يشرب الخمر حتى يطبق عليه ويقوم بقتل من يريد

229
01:22:40.050 --> 01:23:10.050
قتلى اليس في هذا فتحا للمفاسد العظيمة؟ على كل حال هذه مفاريس التي هي من المسائل التي ليس فيها يعني الا قول واحد لو ان اه ولي الامر وان لم يتولى الفصل في وقت من الاوقات في النزاعات وفي الجنايات. لانه كما خاف هذا السائل انا لست

230
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
يشربون الخمر في القتل كأنه يأخذ بالرأي الاخر هذا خلاف هذا وانه يؤخذ بجنايته الامر هذا سأل عليهم ينظر فيه الى ولي الامر هو الذي يفعل ويختار من الاحكام ما يحقق المصلحة ويرفع الضرر على الامور. لا لا يلزم السكران اقرار

231
01:23:30.050 --> 01:23:50.050
عقود بالما جانا عندكم طرفا وحدا. هاي هذا في السكران المختلط لكن السكران المطبق. المطبق لا يلزمه شيكل مجنون للمشهورة يقول ما حكم من يسأل الشيخ اختبارا؟ من يسأل الشيخ؟ ما حكم من يسأل الشيخ اختبارا؟ اختبارا. يختبر الشيخ يختبر الشيخ

232
01:23:50.050 --> 01:24:10.050
ويختبر نفسه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الله عز وجل هو المتولي السرائر. وما يعني خلص خلصت نيته لطلب علم والاستفادة الله عز وجل يوفقه لذلك ويبارك له في كلامه وفي

233
01:24:10.050 --> 01:24:30.050
اخذه وعطائه ادبه يعود عليه لانه سوف يجد هذا ممن يعلمه فيما بعد هذا في في ابنائه وفي اولاده يعني بقدر ما تعطي من الادب والخلق للناس بقدر ما يعطيك الله عز وجل ويكون مردوده

234
01:24:30.050 --> 01:24:50.050
وعليك في الدنيا قبل الاخرة وقبل ما يكون الانسان عنده يعني في نفسه شي ولا مكر ولا خداع والا آآ ارادة يتلمس سقطات الناس وعيوبهم وكذا بقدر ما يسلط عليه من نفسه ايضا هذا الله عز وجل عليه من يتلمس عيوبه

235
01:24:50.050 --> 01:25:10.050
وهو سقطاته ويؤذيه والانسان عليه ان يحسن امره مع ربه اولا فاذا حسن امره مع ربه استقامت اموره واذا لم يحصل هذا يضيع كل شيء. يقول بعض الائمة بعد ان يكمل الصلاة ويقرأ اذكار الصلاة وتجنبا للدعاء بالمأمومين

236
01:25:10.050 --> 01:25:30.050
يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم ويترك فرصة للمأمومين ليدعو كل واحد لنفسه ثم يقول بسر الفاتحة فهل يجوز هذا الناس محتاجين الى من يسوسهم العامة يحتاجون الى من يسوسهم لو علموا الناس السور يفعلون

237
01:25:30.050 --> 01:25:50.050
بسهولة. لكن العنف لا يفيد شيء في تعلم الناس بل يصنف الناس ويزيد يقسمهم اه بعد ما هم في المسجد تلات اقسام يضيفوا لهم القسمة رابعا وخامسا وسادسا وكذا. الاصل ان يقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل

238
01:25:50.050 --> 01:26:10.050
شيء من هذا كان يصلي بالناس يقول ما يقوله يسلب عليهم بعض الاحاديث الواضحة اللي هي يعني تنزل بردا وسلاما على القلوب. كل من يسمعها يصغي اليها. اللهم اعني على ذكرك ذكرك وشكرك. وآآ اللهم لا مال

239
01:26:10.050 --> 01:26:30.050
ما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك اليوم. وآآ يسبح ويستغفر ويستغفر ثلاثا ثم آآ يقول الله والحمد لله والله اكبر وغفرت ذنوبه ويذكر له الحديث ولو كانت مثل زبد البحر ويكمل لا اله الا الله وحده لا شريك له

240
01:26:30.050 --> 01:26:50.050
قال هذا هو الملك ثم يقرأ اية الكرسي ما بينه وبين الجنة الا ان يموت هكذا يقول له حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقوم ويصلي السنة الراتبة ان كان صلاة الظهر او كانت الصلاة فيها سنة راتبة. ويذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

241
01:26:50.050 --> 01:27:10.050
يعني صلى لله عشرا وستة عشر ركعة آآ ويذكر له بنى الله له بيتا في الجنة. ثم ينصرف هكذا كان فاذا انسان علم بهذه الصورة هناك احد يقول لا انا اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اريد ان آآ افعل شيء خير من اللي كان يفعله

242
01:27:10.050 --> 01:27:30.050
ما في حد لكن تحتاج هذه الى ان يقال هذا مرارا وتكرارا حتى الناس تألفه وتتعوده يتركون محل جذر ومحل خلاف وهل كيف نتحايل على ترك الدعاء ان نقول ادعوا ربكم ادعوني استجب لكم او ان اقول باسم الفاتحة هذا كله

243
01:27:30.050 --> 01:27:50.050
لا يغني يقول هناك من المشككين في السنة من يقول ان حديث مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلى بدر من كفار قريش يتعارض مع قول الله تعالى افانت تسمع الموتى وغيرها من الايات فما رد فضيلتكم على هؤلاء

244
01:27:50.050 --> 01:28:10.050
من مات قلبه او ما له في حكم الاموات لا تصير ان تسمعهم. وآآ الميت في الحالات المعتادة لا يسمع ولكن قد يجعل الله له سمعا في وقت دون وقت الله عز وجل على كل شيء قدير هو الذي يحيي الموتى فاذا

245
01:28:10.050 --> 01:28:30.050
فليحيهم كيف لا يسمعهم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لغد صريح صحيح فلولا ان يحمل يده حتى من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم البيان وقال له كيف تخادمهم يعني جيف وماتوا وكذا؟ قال ما انتم يسمعون ما اقول منهم

246
01:28:30.050 --> 01:28:50.050
فينبغي ان يحمل الكلام على ظاهره وعلى حتى يأتي صارف يصرفه. يقول امرأة توفيت وورثتها لم يقسموا التركة وهي خواتم وحدايد وبلغ حتى بلغت الحول فهل فيها زكاة؟ اذا كان بقيت سنة وام

247
01:28:50.050 --> 01:29:10.050
من يقسموها وامتنعوا وعندما اقتسموها كل واحد منهم من الورثة صح له في نصيبه يعني النصاب الشرعي خمسة وتلاتين جرام فما فوق فيجب عليه ان يزكوا من وجد في حصته نصابا عليه ليزكيها ومن وجد اقل من ذلك الذي

248
01:29:10.050 --> 01:29:30.050
وادي الزكاة فاذا كان يمنعهم مانع من القسمة اه دخل العين لان الانسان لابد اه شرط المال يجي فيه الزكاة يكون عنده قدرة تصرفه ويملكه ان يكون ممنوعا منه. وقبل القسمة يا شيخ هل تجب فيه الزكاة؟ قبل القسمة. اي قبل القسمة نعم. وان بقي المال

249
01:29:30.050 --> 01:29:50.050
قبل القسمة بقي سنة قبل القسمة فهل هم ممنوعون من القسمة ولا هم بامكانهم ان يقسموا لهم متهاونون؟ يبقى الناس اللي هم متهاونون لا يريدون ان يقسموها كل واحد بعد ان يقسم هل وقع في نصيب كل منهم نصاب ولا اقل من وقع في نصيب نصاب عليه ان يزكيه

250
01:29:50.050 --> 01:30:10.050
بامكانه ان يقسمه من اول اليوم لماذا بقي له لحد الان؟ نعم. السؤال الاخير يقول ما هي الكيفية الصحيحة لصلاة الاستسقاء واين تصلى؟ صلاة الاستسقاء نعم واين تصلى؟ تصلى في المصلى خارج المسجد يعني السنة وان ينبغي

251
01:30:10.050 --> 01:30:40.050
ان تكون هناك حرص على السنن لحد الان الغيث اه ناس يعني ما ليس هناك مطر والشتاء يعني او دخل او شك ان يدخل ما نزل يعني عقاب الله ولم يكشف كما قال عباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج للاستسقاء ولم يكشف الا بتوبة فنسأل الله ان تتوب الى الله وليس هو

252
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
فقط يعني ان تصلي ركعتين استسقاء هذا لا يغنيه. لابد من عليها التوبة لانها من سنة الاستسقاء. اعلان التوبة قبلها ورد المظالم الصيام والصدقة اه اعلان التوبة والاستغفار والندم. ولان هذا هو الذي ينزل الرحمات يخلو الناس الى

253
01:31:00.050 --> 01:31:30.050
في هيئة يعني مبتذلة هيئة العمل وهيئة الخدمة اه لا يتألقون ولا يتجاهلون ويصلون ركعتين يجهر فيهم الامام بالقراءة ثم يخطبهم يعني يذكرهم ويأمرهم بالتوبة نعم امرهم بالندم عن معاصي وترك رد المظالم من السنة ان يبدل ثيابه ما على عاتقه

254
01:31:30.050 --> 01:31:50.050
يجعل اليسار على اليمين تفاؤلا بتبديل الاحوال ويدعو الله عز وجل ها ان ينزل الغيث يا ارحم العباد. جزاكم الله خيرا. من يسأل عليه مسألة وهو داري بالاجابة. ولكن يريد بها معرفة للحضور. معلش

255
01:31:50.050 --> 01:32:10.050
هناك امر بها النفع العام يعني انما الاعمال بالنيات كما قلت لك. اذا كان المراد بها الكيد لا يجوز. واذا كان المراد بها ان ينال من شخص بعينه وين يراد بها الاصلاح ان يعلم الناس هذا الحكم ربما يغيب عن بعضهم او ربما بعضهم يفهمه خطأ ويريد ان

256
01:32:10.050 --> 01:32:30.050
يعني يصله الجواب الصحيح الذي يجعله يتبع الحق فهو الانسان دائما هو الله عز وجل يعامله بنيته اذا كان قصد الاصلاح هذا امر مشروع ومطلوب ويؤجر عليه وان كان غير ذلك فهو مذموم. جزاكم الله خير يا شيخ. نعم. الحديث الاخير

257
01:32:30.050 --> 01:32:50.050
اه تبلغ الحلية الحلية هنا هنا السيما والعلامة هذا المراد بها في الحديث اه ليس هناك ابليس مراد بهاد التحلية بعضهم يقول لي لعل التحلية من قوله تعالى وحلوا اساور من ذهب التحلية

258
01:32:50.050 --> 01:33:10.050
يعني حلوا يعني يزينون بالحلي وكذا. لكن الحلية المراد بها السيما والعلامة اعتبره السيما والعلامة الوضوء اه قبل ما قبل ما يبلغ الناس من الوضوء وهذا كما قلت تدل على ان فضيلة الوضوء ان يعني هذا

259
01:33:10.050 --> 01:33:27.573
الاثر هو الذي يميز الناس والنور الذي يجعل الله عليهم يوم القيامة بسبب الوضوء. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم امين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا