1
00:00:00.000 --> 00:00:39.850
برنامج برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني

2
00:00:39.850 --> 00:01:03.300
العلم طريقا للافضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات

3
00:01:03.300 --> 00:01:23.300
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بالسند المتصل الى ابي الحسين المسلم للحجاج رحمه الله تعالى انه قال بسم الله الرحمن الرحيم باب الدليل على ان المسلم لا ينجس. قال الامام مسلم

4
00:01:23.300 --> 00:01:43.300
الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حميد حدثنا حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا اسماعيل بن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع

5
00:01:43.300 --> 00:02:03.300
عن ابي هريرة انه لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وهو جنب فانسل ذهب فاغتسل فتفقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال

6
00:02:03.300 --> 00:02:23.300
يا رسول الله لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى حتى اغتسل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. آآ في اسناد آآ اللفظ قال

7
00:02:23.300 --> 00:02:43.300
اذ حدثنا قالوا هذا على التقديم والتأخير والمراد قال حدثني حميد يعني اللي رواه عن حميد هو الذي قال حدثني حميد الذي قد حدثنا. قال حميد حدثنا يعني؟ قال حدثنا حميد. نعم

8
00:02:43.300 --> 00:03:13.300
اه لأن لفظين اه ليس فيهم يعني اه شي يعني يوهم ان هناك تدليس في تصريح بالتحديد اه الحديث ذكر هنا في اه ان ابا هريرة رضي الله عنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مع الطرق

9
00:03:13.300 --> 00:03:43.300
وهو جنب فاخذ بيده وذهب وذهب معه حتى جلستم وبعد ذلك انسلى يعني الحديث في الكلام المطوي يعني فيه حدث لم يعني ينسل حين لقي وانما ذهب معه ووضع يده في يده ووضحته بعض الروايات الاخرى. وانا وجلس معه وثم بعد ذلك ورد

10
00:03:43.300 --> 00:04:13.300
ده لفظ بعضها بعضها يقول ان صلى وبعضها يقول خنس وبعضها يقول بجس وبعضها يقول مم يعني جرى سريعا الاختفاء يعني خفية كما يعني صفة الخناس يعني انه ينسل الخفية وكذلك الانسلال ابي هريرة. اه بمعنى انه ذهب خفية

11
00:04:13.300 --> 00:04:33.300
ان يستأذن واحس بالحرج لانه كان على حالة يرى ان لا تليق بان يصعد مع بان فيها النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه يصعب ان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال يعني اخذ وجهه ودون ان يستأذن وليس هذا

12
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
عادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم يعني هذا يدل على شيء من الجفوة عندما الانسان يجلس بجانب من يقدره ومن يحترمه ويجله ثم بعد ذلك ينسل منه هكذا فلابد ان يكون لامر ليس هذا شيء معتاد ولا متعارف عليه

13
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
وذلك سأله النبي صلى الله عليه وسلم استغرب منه هذا الامر سار لما فعل هذا فذكر انه يعني كان جنوبا رأى انه لا يمكن ان يجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على هذه الصورة. قال يؤخذ منه ان الانسان ينبغي ان يكون اذا حضر المجالس وفيها من

14
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
ما يقدره من يحترمه ان يكون على صورة كاملة وهي من الطهارة ومن النظافة ومن حسن الهيئة وكذلك استنبط من هذا الحكم النبي صلى الله عليه وسلم بين له الحكم وذكى له ظن انه آآ ابو هريرة ظن نفسه انه نجم

15
00:05:33.300 --> 00:06:03.300
يعني لا يمكن ان يصاحب الا خيار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس. نجس نجسة من باب اه كرمان وعلم يعلم نجس ينجس. اذا كسر الماضي فالمضارع مفتوح وهذا هو الغالب. يعني القاعدة في كل ما

16
00:06:03.300 --> 00:06:31.650
الماضي مكسور فقاعدة مطردة في الغالب ان يكون المضارع مفتوح الا اشياء قليلة بخلاف الاوزاع الاخرى تجد ربما فيها اختلال كثير لكن الماضي قاعدة مطردة في ان يكون مضارع مفتوح فرح بل فرح او باب علم فنجس آآ ينجس وهذا هو الاكثر

17
00:06:31.650 --> 00:06:51.650
ويقرض النجس يعني قال له المؤمن لا ينجس او المؤمن لا ينجس. استعمل مضارع هنا فيجوز فيه ويجوز فيه الضم. ومعنى لا ينجس يعني اه مؤمن لا يحمل النجاسة يعني ليس هو اه

18
00:06:51.650 --> 00:07:11.650
مهما كان غير متوضي او كان جنبه كان مرأة حائض لا يمكن ان يكون هو بمجية البول والغائط والقذر بل وليس فقط المهم بل ادمي كله صحيح مذهب اهل العلم الانسان طاهر

19
00:07:11.650 --> 00:07:42.800
طاهر حيا وميتا حيا شبه متفق عليه الامر هذا مسلم حي طاهر كذلك الميت ايضا مسلم طاهر. وكذلك اكثر اهل العلم على ان الكافر ايضا طاهر وميتا والنجاسة ليست هي نجاسة حسية لقول الله تعالى انما المشركون نجس

20
00:07:42.800 --> 00:08:12.800
ليش هي نجاسة حسية وانما هي نجاسة معنويا نجاسة عقيدة وكفر اجلس وضلال وليس هي نجاسة حسية بدليل انه يجوز للانسان قال ان يتزوج المرأة الكتابية ويعيش معها واحد وفي لحاف واحد ولا يلزمه منها الا ما يلزم منها المسلمة لا يلزمه منها شيء اخر طهارة اخرى غير طهارة للمرأة المسلمة هذا يدل على

21
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
ان حتى الكافر ايضا ظاهر وليس ليس آآ المؤمن لا ينجس يعني هذا معناه ان ما ينبغيش الانسان اذا كان هو غير متوضي او كان عليه جنابة او كانت المرأة حائض. اه ان يعد نفسه بمعنى انه اه

22
00:08:32.800 --> 00:09:02.800
آآ يلوث غيره مثل ما تلوث القاذورات اذا لمست. وتحمى على النجاسة المعنوية وليس النجاس الكافر تحمل على النجاسة المعنوية وليس النجاسة الحسية. المنهي عنه في جنابة ليست في الجنابة ليست نجاسة ولكن جنب لا يدخل المسجد ولا يقرأ القرآن ولا يمس المصحف

23
00:09:02.800 --> 00:09:22.800
ولا يطوف هذه آآ منهية ثم ممنوعات تمنعها جنابات الحياة الاكبر. وكذلك الحيض يمنع اغلب هذه الاشياء الا ان المالك جوز للحائض ان تقرأ القرآن من حفظها وفرق بينها وبين الجنب قال لان الجنب يملك

24
00:09:22.800 --> 00:09:42.800
ان يرفع الحدث والحائض لا تملك ان ترفعه وذلك كان عندها عذر ويتكرر هذا علي كثيرا. ربما آآ يوقعها في الحرج وانها لا تستطيع ان تحافظ على ما تحفظه من كتاب الله. فجوزوا الحافظ للحائض ان تقرأ من حفظها ولم

25
00:09:42.800 --> 00:10:12.800
للجنوب وكذلك مس المصحف لا يجوز لهما لا لجنب الحال للجنب مصعب اليمني ولله تعالى مسه الا المطهرون. هذا فيما يتعلق ثم بعد ذلك من باب اولى عبادات اخرى الصلوات الى اخره. كلها التي يمنعها الحدث الاصغر ويمنعها الحدث الاكبر

26
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
في فعل ابي هريرة تأخير ابي هريرة للغسل حتى انه خرج للسوق بعد الجنابة وكذا هل من ضابط للتأخير؟ تأخير يا ابو تأخير الغسل بعد الجنابة. ابو هريرة بعد الجنابة خرج للسوق نعم هذا هو مثل الحرس

27
00:10:32.800 --> 00:10:52.800
اصغر الحب واحد لا يجب على الانسان ان يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة ومع دخول وقت روى في فسحة في اول وقت الصلاة يعني الامر بالطهارة اذا قمت من الصلاة في العصر هل الامر بالطهارة هو عند

28
00:10:52.800 --> 00:11:22.800
اه القيام للصلاة او يعني اه او يعني الخروج اليها الصحيح ان الطهارة هي مطلوبة عند القيام للصلاة هذا متى تطلب؟ فكان سواء كانت هي طهارة صورة كورة فاذا جاء وقت الصلاة ينبغي ان يتطهر لكن اذا كان وقت الصلاة لم يدخل

29
00:11:22.800 --> 00:11:42.800
فيجوز ان يبقى انسان جنوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني ينام وهو جنب. يعني ما كان دائما يحافظ الغسل من الجنابة ولذلك شعر الوضوء بعد الجماع سنة لمن لا يريد ان يغتسل يتوضأ ويغنيه الوضوء

30
00:11:42.800 --> 00:12:02.800
الغسل فلو كان الغسل له اجرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو يرد وقد في الصحيح انه كان ينام وهو جنود. فالانسان له ان على الجنابة ليس هناك ما يمنع من ذلك اذا كان لم يأت وقت الصلاة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو

31
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
غريب قال حدثنا وكيع عن مصعل عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا قال ان المسلم لا ينجس

32
00:12:22.800 --> 00:12:54.800
وليس المسلم يعني قيد هذا وارد في المسلم لكن حتى غير المسلم ايضا لا يكون نجسا نجاسة بدليل يعني ما ذكر ما ذكروه من آآ جواز زواج المسلم غير مسلمة ولا يجب عليه بمخالطته مخالطة لازم وشيء زايد آآ زائدا عن آآ

33
00:12:54.800 --> 00:13:24.800
ما يلزمه من مخالصة المرأة المسلمة نعم. انما المشركون ناجز. مم. ماذا تعني يعني؟ يعني آآ عقائدهم وكفر يعني ينبغي للانسان ان ان يتصوره كأنه شيء من القاذورات ينبغي ان يبتعد عنه شيء

34
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
فلا اه يعني ينبغي ان عندما يذكر ما عليه المشركون والكفار مع العقيدة الفاسدة كانه اذكر القاذورات واذكر النجاسات هذا من باب التنفير يعني من ما هم عليه من العقيدة الفاسدة. هذا الذي يفيده

35
00:13:44.800 --> 00:14:03.350
باب ذكر الله تعالى في حال الجنابة وغيرها. قال الامام مسلم حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء وابراهيم بن قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة

36
00:14:03.950 --> 00:14:23.950
عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. كان يذكر الله على كل احيانه يصطادنا منه على العموم ليس هو مقصودا على اطلاقه. يستثنى منهم موضع الخلاء

37
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
يعني يذكر الله لان يذكر الله على كل احواله هل يربي كما قال الله تعالى قياما وقعودا وعلى جنوبكم وعلى كل احواله سواء كان متوضأ او غير متوضئ سواء كان متطهر طهارة صغرى وطهارة كبرى

38
00:14:43.950 --> 00:15:03.950
ولذلك كلهم محتمل ولكن آآ المعروف انه ما كان يذكر الله عز وجل في الخلاء لان بدينا وعندما سلم الراجل وهو في الخلالم يرد عليه السلام. فدم عموم ليس مرادا بل هو مخصوص بالمواضع

39
00:15:03.950 --> 00:15:23.950
باب جواز اكل المحدث الطعام وانه لا كراهة في ذلك وان الوضوء ليس على الفور. قال الامام امام مسلم حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال ابو الربيع

40
00:15:23.950 --> 00:15:43.950
دفنا حماد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاوتي بطعام فذكروا له فذكروا له الوضوء. فقال اريد ان اصلي فاتوضأ

41
00:15:43.950 --> 00:16:03.950
يعني ذكروا له الوضوء خرج من الخلاء له الطعام. فذكروا له الوضوء كأنهم آآ ارادوا ان يقول له هل تريد ان تتوضأ هل هو الوضوء الشرعي؟ يعني يتوضأ وضوءا كاملا فهو انكر عليهم هذا العرض

42
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
وقال لهم انا يعني بصدد المصلي لان عادة الوضوء يشرع للصلاة. ولا يشرع ولو اكرموا على ذلك وجاملهم وتوضأ لكانت سنة لكان يكون الانسان وربما حتى يكون بعض اهل العلم بالوجوب

43
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
ويقول لا يجوز للانسان ويقولون لا يجوز للانسان ان يأكل الطعام الا وهو متوضي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يوافقهم على هذا وانكر عليهم هذا الامر كأنهم يريدون ان يشرعوا شيئا ليس هو من الشرع هل انا اريد ان اصلي الان حتى

44
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
تقولون وتعرضون علي الوضوء فانكر عليهم ذلك. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن سعيد بن الحويرث قال سمعت ابن عباس يقول كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:03.950 --> 00:17:33.950
جاء من الغائط واتي بطعام فقيل له الا توضأ؟ فقال لم اصلي فاتوضأ؟ مم قال لما؟ لماذا هذا الوضوء؟ هل نريد ان نصلي الان؟ وآآ منهم من آآ عمن وقال المراد بالوضوء انه ليس فقط الوضوء الشرعي معروف. وانما هو عرض عليه غسل اليدين

46
00:17:33.950 --> 00:17:53.950
ان يقبل ومن اجل ذلك بعض اهل العلم كرهوا غسل اليدين قبل الطعام. وبعده سنة وما ورد في ابي داوود وغيره من احاديث ضعيفة توضأوا قبل طعامه او بعده كذا احاديث ضعيفة

47
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
الظاهر انه لم تجد سنة ثابتة تدل على ان الانسان ينبغي ان يغسل يديه او ينهى او ينهى عن غسلهما قبل الطعام وبعده. ولكن هذا للعلم قالوا هو حسب الحاجة اذاعة الانسان حاجة كان

48
00:18:13.950 --> 00:18:33.950
اللي متسقة فينبغي غسلها ومن باب التنظف هذا تزول عليه عمومات الشريعة والحرص على النظافة الوقاية والحماية النفس من الاذى ومن الضرر ومن القاذورات. ما تستقدره النفس وما تعافه النفس. ينبغي ان يكون ايضا من الشرع الابتعاد

49
00:18:33.950 --> 00:18:53.950
عنه وآآ كذلك بعض الاكل اذا كان علق بشيء من الدسوم او دهن او شيء من هذا ينبغي ان يصل لكن اذا كان لم يعلق به شيء ولم يستعمل يديه احيانا في الاكل وكذا. ليس الغسل سنة مطلوبة لا قبلها بعدين

50
00:18:53.950 --> 00:19:13.950
انكر الامام ما لك انما سئل عن غسل اليدين قبل الطعام انكر ذلك وآآ انكره على انه سنة يعني حتى لا يتخذوا الناس سنة ويرون ان الغسل غسل اليدين لابد منه لكن من كان دعته اليك حاجة فيها قذارة وكذا فهذا امر يعني

51
00:19:13.950 --> 00:19:47.000
مقرر مشروعه مباح. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل لهم عقل يبين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث مولى ال السائم انه

52
00:19:47.000 --> 00:20:03.350
سمع عبد الله بن عباس قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغائط فلما جاء قدم له طعام فقيل يا رسول الله الا توضأ؟ قال لم؟ ال الصلاة

53
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
يحيى ابن يحيى لا لا تدري المسلم لا يروي عن الليتين. والا وفي يحيى ابن يحيى بيروي عن من هنا يحيى ده مسلم ولا غيره قال اخبرنا محمد بن مسلم. نعم. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا محمد

54
00:20:23.900 --> 00:20:54.150
ابن مسلم وشيخ مسلم قال وحدثني محمد بن عمرو بن محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال حدثنا سعيد بن حويرث انه سمع ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته من الخلاء

55
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
فقرب اليه طعام فاكل ولم يمس ماء. قال وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انك لم توضأ. قال ما اردت صلاة فاتوضأ وزعم عمرو

56
00:21:14.150 --> 00:21:34.150
انه سمع من سعيد بن الحويرث. يعني هذا نص عمم انه لم يمس ماء يعني لا وضوءه يعني للصلاة ولا لوضوء اخر بمعنى غسل اليدين فلم يمسه يعني اكل ولم يمس ما على الاطلاق فيدل على ان

57
00:21:34.150 --> 00:21:53.800
غسل اليدين للوضوء ليس هو للاكل ليس فيه سنة ان الانسان يغسل اذا كان لا تلوم الى ذلك حاجة باب ما يقول اذا اراد دخول الخلاء. قال الامام مسلم حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد

58
00:21:53.800 --> 00:22:13.800
قال يحيى ايضا اخبرنا هشيم كلاهما عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس في حديث حماد كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا دخل الخلاء وفي حديث هشيم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الكنيف

59
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اذا دخل الخلاء مرضنا اذا اراد الدخول ليس بعد الدخول لان مع الدخول لا يقول الانسان لا يذكر الله بعد دخول وانما اذا اراد الدخول

60
00:22:33.800 --> 00:23:03.800
اذا اراد دخول الخلاء او الكنيف يسمى الخلاء ويسمى الكنيف يسمى الخلاء. لان الانسان يختلي فيه يعني ويسمى الكنيف من الكنف وهو الستر الكنيف يستره الانسان. وكل شيء يحيط بشيء فهو يسمى يعني كنيف ومنه آآ وصف عبد الله ابن مسعود كان كوني

61
00:23:03.800 --> 00:23:33.800
علم يراد علم يحفظ العلم يعني. آآ وايضا تسمى يسمى الحش خلاوة والحشم ان هذه الحشوش محتضرة. آآ النبي صلى الله عليه وسلم ارشد لانها محتضرة وفيها الشياطين عشان الناس من الدخول اليها ان يحفظوا انفسهم من شرها وآآ

62
00:23:33.800 --> 00:24:03.800
ينبغي ان يحرص على هذا بحيث يعني لا تؤذيه الشياطين تؤذيه الشياطين بانواع الاذان المختلفة. اما الوسواس واما يعني الاشياء ربما لم يكن يحسب لها لها حسابا الوصف الوارد اللهم اني اعوذ بك من الخبث او الخبث والخبائث القاضي عياض

63
00:24:03.800 --> 00:24:33.800
والرواد اكثر رواد الحديثة المحدثون آآ يسكنون الخبز. هذه الروايات الثابتة الخطابي يقول الصواب يا الخبث ضم الباء. الظاهر ان الوجهين يعني التحاليل واختلفوا في تفسير الخبز والخبث الشياطين والمرد او الذكور اه

64
00:24:33.800 --> 00:24:53.800
او كل شيء من الشرور والآثام يستعيذ منه الإنسان قبل الدخول الى الكليف. لكن الجملة هذه سنة ينبغي الحرص عليها قبل الدخول الى الخلاء. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبائث ايضا المعاصي

65
00:24:53.800 --> 00:25:20.450
وبدائل او الكفر او اناث الشياطين اهو. اختلوا في تفسير هذه اللفظة ايضا. لكن كلها ترجع الى الشرور والآثام والتعوذ منها المطلوب. اه ايش قال كان اذا دخل الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ايوا وعند الخروج آآ ورد

66
00:25:20.450 --> 00:25:48.950
ايضا ان يقول اللهم غفرانك والحمد لله لي اذهب عني الاذى وعافاني. اللهم غفرانك الاصح اسناد ورد ايضا بعض الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني قالوا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن عبدالعزيز بهذا الاسناد

67
00:25:48.950 --> 00:26:13.850
وقال اعوذ بالله من الخبث والخبائث باب الدليل على ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء. قال مسلم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية حاء وحدثنا شياب وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عبدالعزيز عن انس

68
00:26:13.850 --> 00:26:32.350
قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل وفي حديث عبد الوارث ونبي الله صلى الله عليه وسلم يناجي الرجل فما قام الى الصلاة حتى نام القوم

69
00:26:32.600 --> 00:26:52.600
اقيمت الصلاة يعني الاقامة البدء في الصلاة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم لم انشغل بامر اخر قال لاهل العلم قال لابد ان يكون من الاهمية بما كان ومن اجل ذلك اخر الصلاة

70
00:26:52.600 --> 00:27:12.600
فمن اجل بان الانسان اذا حضر الصلاة انه لا يغفرها لشيء عارض ليس بالاهمية لكن اذا كان يتعلق اهمية ومصلحة عامة للمسلمين او شيء بالغ الاهمية حتى بالنسبة لشخص ينبغي ان اه

71
00:27:12.600 --> 00:27:32.600
حتى لو اخرت الصلاة ينبغي تقديم الاهم على المهم الصلاة مهمة صحيحة لكن اذا عرض في وقتها شيء اه آآ اشد اهمية وربما آآ يفوت لو انشغل الانسان بالصلاة ويفوت تداركه ولا يعني آآ

72
00:27:32.600 --> 00:27:52.600
مصلحة من التي اه اريدت لا يلحق بها وتضيع. فينبغي تقديم الاهم هذا حتى لو كان يعني تأخرت الصلاة قليلا وكان كما ذكر الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم نجي رجل يناجيه والمناجاة والنجوى

73
00:27:52.600 --> 00:28:12.600
وكلها بمعنى الاصرار يكلمه سرا بينه وبينه خفية ولا يسمعه الاخرون. وهذا مشروع بحضور الجماعة. لكان هناك وشخصه لن ينفرد بشخص ويتكلم معه سرا فهذا لا حرج فيه لكن نجوى المنهي عنها الوالدة في قول الله تعالى انما النجوى من

74
00:28:12.600 --> 00:28:42.600
شيطان ليحصي الذين امنوا هي ان يتناجى ان يتناجى اثنان دون دون الثالث. يكون ثلاث اشخاص فقط جالسين اثنين اثنان منهم يتساران والاخر منفرد آآ فان ذلك اعزره كما كان النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة في هذا. لا يتناجى اثنان من الثالث فان ذلك يحزن. يدخل عليه الحزن

75
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
ويغير قلبه على الجالسين وهذا امر معروف ومشاهد ما ينبغي الناس ان يفعلوه. لكن اذا كان هناك جماعة احد فلا حرج في ذلك. وهنا ذكر كاللفظ جاء في الحديث لفظ ناجيء. وهذا نجي يصلح للواحد وللمثنى

76
00:29:02.600 --> 00:29:32.600
قالوا رجلان نجي وثلاثة نجية يعني يتناشون. ان يصلح المفرد رجل ناجيه ورجلان وثلاثة الى اخره. واذا اقيمت الصلاة طال الوقت يعني في بعض الروايات انه يعني حتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصابهم من نعاس وخفقت الرصاص رسوم تخفق. يدل على انه يعني في

77
00:29:32.600 --> 00:29:52.600
مسافة بين اقامة الصلاة ولم يرد في الحديث انه اعيدت الاقامة آآ الظاهر هذا اذا اقيمت الصلاة مرة ليس هناك داعي الى اعادتها. على خلاف مذهب المالكية مذهب المالكية هنا اذا اقيمت الصلاة

78
00:29:52.600 --> 00:30:12.600
انشغل الناس بشيء وطال هذا الشغل اه طال بالعرف مدة تسمى طولا. السنة ان تعاد الاقامة اه ذكر ايضا لو بطلت الصلاة هل يعيد الاقامة للعيد فيها خلاف؟ الانسان بدأ الصلاة

79
00:30:12.600 --> 00:30:22.600
افسدها بشيء من الضحك او شيء من هذا واراد ان يصلي وراء الكبة في الحرام مرة اخرى هل يريد ان يقيم او لا يقيم؟ في خلاف الظاهر انه لا يقيم لا يريد

80
00:30:22.600 --> 00:30:42.600
لا يعيد الاقامة ايضا هنا في هذا الحديث لم يرد ذكر لاعادة الاقامة الظاهر ان الاقامة الوحي تكفي للصلاة حتى ولو طال الفاصل بين اه اللي قاموا بالبدء في الصلاة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة

81
00:30:42.600 --> 00:31:02.600
عن عبدالعزيز بن صهيب سمع انس بن مالك قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم. يحمى ولا يعدنهم اه نوم خفيف

82
00:31:02.600 --> 00:31:22.600
اه لانه يعني كانوا جالسين. ونوم الجاهز في الغالب يعني يكون نوما خفيفا والعلم تكلموا في فساد النوم انهم يذكرونه ضمن اسباب الاحداث وليس من الاحداث لان نواقض الوضوء عندهم تنقسم الى قسمين

83
00:31:22.600 --> 00:31:42.600
الاحداس واسباب احداس. الحدس او الاحداث هي التي تنقض الوضوء بنفسها هي لا تحتاج الى تخمين والى ولا يمكن ان حصل معها ناقض او لم يحصل معها ناقض هي في حد ذاتها احداث خروج البول وخروج الغائط خروج

84
00:31:42.600 --> 00:32:02.600
الريح وكذا بحيث يسمى حداثا. واسباب الاحداث هي في حد ذاتها ليس لحد لكنها تؤدي في الغالب الى الحدث لابنها يعني غياب العقل باي صورة من الصورة غياب العقل سواء بجنون ولا بسكر ولا تخدير والا

85
00:32:02.600 --> 00:32:22.600
اخذ تقدير اخد دوا. وغاب عقله ولو مدة قصيرة فينتقض وضوءه. ومنه النوم لانهم ايضا في غياب بالعقل واختلف العلماء في النوم النوم كله ناقض الوضوء او ليس كله ناقض

86
00:32:22.600 --> 00:32:42.600
وفيه تفصيل منهم من يرى ان النوم آآ كله ناقض للوضوء. هذا ما هناك نوم لان مجرد ما ينام لا يدري بنفسه فهو معرض لان يكون قد خرج من الحائط وذاك كل كل نوم يعدون

87
00:32:42.600 --> 00:33:02.600
يعده اه ناقضا للوضوء. ومنه ما يرى ان النوم كله لا يعد ناقض الوضوء لا ينتقض للوضوء بالنوم آآ مطلقا لانه ليس من الاحداث المنصوص عليها. وآآ منهم من يفصل في النوم

88
00:33:02.600 --> 00:33:32.600
ما اذا كان على النائب مستلقيا او جالسا او ساجدا او راكعا وهذا التفصيل لعلماء الحنابلة والشافعية اذا كان نايم متمكن من العرض جالسا فلا ينتقض وضوءه. الضابط هو هيئة النائم وليس النوم في حد ذاته. يعني منهم من جعل الضابط وهيئة النايم ومنهم من جعل الضابط هو النوم

89
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
المالكية جاءوا الضابط هو النوم لان هذا اللي هو عليه المعول. ليس تخيل الاية آآ قد آآ الانسان آآ ينام جالسا على هيئة الجلوس ويكون ثقيلا والنوم اذا كان ثقيلا آآ عرضة لان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول

90
00:33:52.600 --> 00:34:32.600
ايه يعني العيناني العيناني اذا غاب العينان معنى الرباط لا يكن ان يخرج الريح ولا لا يشعر به فينفلت الرباط ولا آآ لا يشعر به. وآآ علماء الشافعية والحنابلة جعلوا الهيئة هي التي تتحكم فاذا كان الانسان متمكن من الارض جالسا متربعا او كذا

91
00:34:32.600 --> 00:34:52.600
حتى لو نام نوما ثقيلا لا ينتهي الوضوء. لكن لو نام ساجدا او نام يعني مستلقيا ينتقده وضوءه وبعدين كانوا يفصلون هل القائم والراكع يحمل على الساجد ويحمل على الجائز؟ في ذلك النوم قائم منهم من اه

92
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
ان يلحقه بالجالس فلا ينتقض منه ما يلحقه بالساجد. وكذلك الراكع منهم يلحقه بالسجود فينتفض مما يلحقه بالجالس. فلا ينتقض لكن التفصيل لذهب الى الصواب والارجح في المسألة لانه ربطوا المسألة بحالة النوم فقط قبل

93
00:35:12.600 --> 00:35:32.600
اذا كان نوم ثقيل فهو انا اقول لان الثقيل لا يشعر معه الانسان من كان جالسا او مستلقيا او ساجدا او راكعا اما اذا كان نومه خفيف حصل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يعيدوا الوضوء. صحيح هم كانوا جالسين

94
00:35:32.600 --> 00:35:52.600
لكن النوم كان خفيف النوم منه الرؤوس هذا هو النعاس. يعني يشعر معه الانسان بان الحركة وذكروا ضابط هذا من كانت بيده ورقة وكان بيده سبحة وكان بيده كتاب وكان هو جالس يعني القرفصة وجالس كذا فانحلت

95
00:35:52.600 --> 00:36:12.600
يده وشعر بذلك قالوا هذا كله يدل على ان النوم خفيف. لكن لو كان يسقط ريقه ولا يشعر به وتسقط حاجة في يده ولا يسقط ولا يشعر بها. هذا ضابط يعني النوم ثقيل وما دام النوم ثقيل. ولا يشعر الانسان بما حوله ولا من كلمه

96
00:36:12.600 --> 00:36:32.600
ولا بالحركة اللي حصلت منه ومن يده فهذا لا يشعر ايضا بما يخرج منه. هذه على انه آآ نومه يعني ناقل للوضوء. لكن ليشعر بادنى حركة لو انتقض وضوءه احس به وشعر به. فعندهم النوم الثقيل ينقض والنوم الخفيف لا ينقض. ومنهم من يقسم الخفيف

97
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
اذا كان طويلا يستحب منه الوضوء ولا يجب منه ما دام لان الخفيف النوم الخفيف آآ القصير آآ عندهم ملكين باتفاق لا يجب الوضوء ما دامه قصير وخفيف لا يجب من الوضوء. واذا كان ثقيل وطويل باتفاق

98
00:36:52.600 --> 00:37:12.600
يجب الوضوء واذا كان هو خفيف وطويل يستحب من الوضوء خفيف وطويل يستحب من الوضوء لا يجب لكن اذا كان ثقيلا يجب من الوضوء سواء كان خفيفا سواء كان طويلا او قصيرا. الثقيل يجب من الوضوء سواء كان معه

99
00:37:12.600 --> 00:37:32.600
طول في الوقت او لم يطمعوا طول. فيجب الوضوء لان صاحبه لا يشعر بما خرج منه. الشيخ اذا كان في النوم براءة مثل رؤية هل يعتبر خفيف ولا خفيف؟ لا ليست ضابطا قد انسان آآ

100
00:37:32.600 --> 00:38:02.600
النعاس الخفيف. يعني لا لا تستلزم الثقل. فاحيانا بمجرد ما يعني عيناه يعني يغمض عليه تمر بعقله الباطن شيء سواء كان رؤية او حلم وينتمي اليها. فليس هو يعني قاعدة في المسألة. مثل هذا

101
00:38:02.600 --> 00:38:22.600
هي واجبة ومستحبة. قاعدة؟ الاحتياط. احتياط. الوضوء احتياطا. اه من من اه. اه من من النوم بجميع انواعه. النوم الخبيث تقصد له؟ حتى لو الخفيف هذا في الاحتياط اما الثاني واجب يعني

102
00:38:22.600 --> 00:38:42.600
يعني مش احتياط النوم الثقيل واجب من الوضوء منه. ولكن نوم الخفيف صحيح من باب الاحتياط للسعودية يتوضأ لا بأس. حتى انهم قالوا النوم الخفيف لا ينبغي للانسان ان يؤم انه علماء المالكية يقولون لا ينبغي ان يؤم الناس اذا كان هو امام ولو قلنا انه لا يجب عليه الوضوء لكن لا ينبغي ان

103
00:38:42.600 --> 00:39:06.400
الناس اه بل علي ان يجدد وضوءه. فتجديد الوضوء من باب الاحتياط في النوم بجميع انواعه لا حرج لا بأس واذا كان النوم ثقيل فالواجب عليه ان يتوضأ العلماء لهم عقل يبي

104
00:39:06.750 --> 00:39:30.800
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبكي قال وحدثني وحدثني يحيى ابن يحيى الحارثي قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال

105
00:39:30.800 --> 00:40:00.800
انسا يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. قال قلت سمعته من انس قال اي والله. اه قال قلت هذا كلام لشعبة ويوجهوا الى قتادة وقتادة معروف بالتدليس. وكان آآ ابغض شيء لشعبه

106
00:40:00.800 --> 00:40:30.800
تدليس ومع ذلك يروي عنه لانه حافظ وثقة وشعبة ينكر تدليس شديدا ويقول لان يزني الرجل احب الى ان يزني الرجل احب الي من ان يدلس. ولذلك انا استولي هنا قال له سمعته من انس بالرغم انه قال آآ قتادة ذكر التحديث لم يذكر عن

107
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
ماذا قال وقعت هذا؟ قال سمعت انسا يقول قال سمعت قتادة مع انه قال في الرواية سمعت لكن شعبة عنده يعني آآ توجس المدلسين حتى مع قوله سمعت اكد عليه واستوثق منه كان يريد ان يقسم على ذلك وفهم قتادة بن هذا

108
00:40:50.800 --> 00:41:10.800
لو علم ان شعبة كان لا يحب التدليس. وذلك قال له اي والله سمعته. فاقصوا بحيث نفى عنه كل ريبة وابعد عنه كل ما كان يتواجد في نفسه. فقال ايه ؟ قال كان اصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينامون ثم يصلون

109
00:41:10.800 --> 00:41:30.800
اولا يتوضأون ولكن هذا كله محمول على النوم الخفيف الذي لا ينقض الوضوء. وقالوا هذا آآ في غير رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نومه لا ينقض وضوءه وذكرت له عائشة

110
00:41:30.800 --> 00:42:03.100
مرة انه رأيتك تصلي وانا اتوضأ قال ان عيناي تنامان آآ تنام عيناي ولا ينام قلبي هذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم ان نومه لا ينقض الوضوء   قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارني قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس

111
00:42:03.100 --> 00:42:23.100
انه قال اقيمت صلاة العشاء فقال رجل لي حاجة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يناجيه حتى نام القوم او بعض القوم ثم صلوا. وهذا ينبغي ان من كمال خلق رسول الله صلى الله

112
00:42:23.100 --> 00:42:43.100
لو كان حدث او عرض مثل هذا الامر لغيره ما نهر السائل وقال له نحن يعني منشغلون بامر اخر واهم من كلامك واتراك ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لبى له حاجته وقال له لحاجة

113
00:42:43.100 --> 00:43:03.100
انصرف وانشغل معه حتى يعني المدة الطويلة التي آآ تسببت عنها ان الناس ناموا وادركهم النعاس ومع ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان في وقوف مع هذا الرجل يعني مصلحة ربما كانت هي

114
00:43:03.100 --> 00:43:23.100
اعظم من ان تقديم الصلاة في اول وقتها. لان صلاة العشاء وقتها واسع. وآآ كان النبي وسلم يحبوا تأخيرها وذكى لاصحابه عندما تأخر عنهم مرة حتى خفقت رؤوسهم ان هذا لوقته لولا نشق عليكم

115
00:43:23.100 --> 00:43:46.600
ليس في تأخير الصلاة ضرر لان وقته وقتها متسع. وتلبية حاجة هذا الرجل ربما كان فيها مصعد اليك قدمها على تقوى. اه والتعجيل بالصلاة كتاب الصلاة باب بدء الاذان. قال الامام مسلم كتاب الصلاة قال حدثنا اسحاق بن ابن

116
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
ابراهيم الحنظلي قال حدثنا محمد بن بكر حاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج حاء وحدثني هارون ابن عبدالله واللفظ له قال حدثنا حجاج بن محمد

117
00:44:06.600 --> 00:44:36.600
قال ابن جريج اخبرني نافع مولى ابن عمر عن عبدالله ابن عمر انه قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. الصلوات يعني يقدروا وقتها هكذا كل واحد يبقى منتبه لنفسه واحباط يعرف الاوقات ذكر لها ذكر لهم النبي

118
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
صلى الله عليه وسلم الفجر عند طلوع الفجر والظهر عند الزوال والعصر عند القامة والمغرب عند غروب الشمس والعشاء اذا غرب شباب كان يتحين ذلك من تلقاء انفسهم ويبقوا يتنادون يقول يلا الصلاة جاء وقت الصلاة من غير ان يكون هناك شيء آآ يجمعهم

119
00:44:56.600 --> 00:45:26.600
اعلان يعني يشدهم جميعا بحيث كل من هو غافل ينتبه. وكل واحد كان يجتهد لنفسه فيتحينون الصلوات وليس ينادي بها احد. فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود. فقال عمر اولا تبعثون قالوا

120
00:45:26.600 --> 00:45:52.200
بوق هاه هاه  فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم بالصلاة يعني هذه بناء على رؤية هي نراها عمر ورأى عبدالله بن زيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم تواطأت رؤياه

121
00:45:52.200 --> 00:46:22.200
الموضوع بالتفصيل في بعض الروايات الاخرى جاءوا الرجل في المناعة وعرض عليه يعني ناقوس ولا بوق ولا كذا فقال له الا ادلك على خير من ذلك؟ وآآ اذن عليه في النوم وذكر له الاذان فوعاه عبدالله بن زيد اصبح والقاه على النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه ذلك

122
00:46:22.200 --> 00:46:42.200
وثم بعد ذلك اتى عمر بن الخطاب وذكر الرؤيا نفسها والقى نفس الخطاء نفس الفاظ الاذان قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد تواطأت رؤياكم ورؤياكما قم يا بلال فاذن بالصلاة فالقاه على

123
00:46:42.200 --> 00:47:02.200
قال له انه اندى صوتا منك وامر بلال ان ينادي به. ومشروعية الاذان كانت هي صحيح بهذه الرؤية التي رأها عبد الله ابن زيد آآ ولكن آآ الذي اعطاها المشروعية والتشريعية هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم بها

124
00:47:02.200 --> 00:47:22.200
لان الرؤيا لا يثبت بها الحكم شرع ايش؟ ايا كانت الرؤية لا تثبت بها الاحكام الشرعية. ولكن لا الحكم ثبت بإيقاع النبي صلى الله عليه وسلم. باب الامر بشفع الاذان وايتار الاقامة

125
00:47:22.200 --> 00:47:42.200
الا كلمة الاقامة فانها مثنى. قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن حاء وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا قال اخبرنا اسماعيل ابن علية جميعا عن خالد الحذاء

126
00:47:42.200 --> 00:48:08.750
عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زاد يحيى في حديثه عن ابن فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة ان الاقامة الا قد قامت الصلاة. امنا بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. الا الاقامة

127
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
الا قد قامت الصلاة يعني الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مفرد اشهد ان محمدا رسول الله وويتر حي على الصلاة حي على الفلاح كلها وتر. قد قامت الصلاة الا الاقامة. اقام الصلاة يقولها مرتين. فهذا حديث

128
00:48:28.750 --> 00:48:48.750
يبينن آآ بلال امر بان يشفع الاذان الفاضل الاذان كلها يثنيها مثنى مثنى والفضل اقامة ما عدا التكبير الاول كلها وتر الا الاقامة الا قد قامت الصلاة فانها شفع يقولها مرة

129
00:48:48.750 --> 00:49:18.750
ليس هكذا مذهب المالكية. نعم. مذهب المالكية كذلك المشهور عندهم ان مرة واحدة لو واردة عندهم الحديث الاخر ولذان شفع واللي قام وتر يعني. هم. بدون اه تخصيص بعض الالفاظ. لكن من المالكية الحديث

130
00:49:18.750 --> 00:49:48.750
جماعة المتحدثين المالكية يرجحون للعربي وكثير من المحققين يرجحون الروايات في اللي عند المالكية التي تقول بشفع قد قامت الصلاة مرتين لانه الوارد في كون الاقامة وتر بما فيها قد قامت الصلاة

131
00:49:48.750 --> 00:50:18.750
ادي رواية المدونة. وهذه الرأي القولي المشهور اللي هو به العمل عندهم. ولكن كثير من المحققين آآ من ناحية الحديس علماء المالكية مدرسة العراق ومدرسة الاندلس وآآ يرجحون الرأي الروايلف المالكية الواردة في شفا الاقامة قد قامت الصلاة. شيخنا

132
00:50:18.750 --> 00:50:48.750
ان نقول هو موقوف على ايوب نقول ايش فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة. ايه. مخلوف من الموقوف يعني ليس لا هذه روايته يعني هذه فيها رواه متصلة الى الاقامة يعني رواه ابن مسند عيد الاقامة رواه مسلم لانها واردة في

133
00:50:48.750 --> 00:51:18.750
بعض الالفاظ الاخرى آآ قد هذه الاذان شفع وآآ الاقامة الا قد قامت الصلاة. فهي مرفوعة بكلام انس يصف الاقامة ويصف الاذان. ليس من كلام ايوب قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي

134
00:51:19.350 --> 00:51:40.450
قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا ان ينوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة

135
00:51:41.200 --> 00:52:01.200
من هذا فيه اطلاق يعني ومن ان يشفع الاقامة هذا مسعد من مستند من يرى ان الاقامة كلها اول طريقة له. لكن الحديث الاخر اللي فيه تقييد يعني المطلق مع المقيد يعني بيوفق. ناخد

136
00:52:01.200 --> 00:52:21.200
عموما ما لم يرد هناك شيء يقيده ويخصصه فينبغي ان يؤخذ بالمقيدين. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا بهيب قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا بمثل حديث الثقفي

137
00:52:21.200 --> 00:52:47.100
غير انه قال ان يوروا نارا يوقد النار يعني. هم. نعم. قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب بن عبد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوثر الاقامة

138
00:52:47.100 --> 00:53:07.100
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالله

139
00:53:07.100 --> 00:53:37.100
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا الى الصعد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج

140
00:53:37.100 --> 00:53:43.300
برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول