1
00:00:00.250 --> 00:00:19.000
علي وابي حميد عند ابي داود وهما حديثان صحيحين انه وضع يديه او جعل يديه حذو منكبيه وجاء حذو اذنيه ان تكون حذو اذنيه هذا في حديث مالك في صحيح مسلم في حديث وائل ابن حجر عند

2
00:00:19.100 --> 00:00:43.300
ابي داوود وجاء في رواية عند ابي داود انه جعل اسفل الكفين محاذي للمنكبين وجعل الاصابع تحاذي الاذنين او فروع الاذنين يعني تكون وسط على ظهر وهذه الرواية عبد الجبار ابو وائل قال حدثني بعض اهل عن وائل وهو لم يسمع منه على الصحيح على خلاف

3
00:00:44.050 --> 00:01:04.100
اخيه علقمة فانه سمع من ابيه. اما عبد الجبار فلم يسمع من ابيه اذا كان بينهما رجل وهذه الرواية عمل بها اهل العلم ومن العلم من قال انه موضع واحد موضع واحد فمن قال حذاء المنكبين اراد

4
00:01:04.300 --> 00:01:29.150
اسفل الكهف ومن قاع حذاء الاذنين اراد اطراف الاصابع اطراف الاصابع وعليه هذه الرواية. والاظهر والله اعلم ان يقال انهما موضعان هذا الاحسن المواضع مثل مثلا في في الجلوس تضع اليدين على الفخذين او على الركبتين. او على ركبهما ولا سيأتي ان شاء الله ايضا هذا

5
00:01:30.150 --> 00:01:49.850
كذلك وضع اليدين اذا سجد الانسان ان شاء وضع يديه حذاء المنكبين وان شاء وضعهما حذاء الاذنين ثم ذكر رحمه الله وضع اليمنى اليسر والامر به  قال وكان صلى الله عليه وسلم يضع

6
00:01:50.750 --> 00:02:07.450
يده اليمنى على اليسرى في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يضع يده اليمنى على يد اليسرى وظاهره ان جميع اليد على جمع اليد وانها لا تخرج عن طرف

7
00:02:07.800 --> 00:02:30.800
اليد يكون عليها يعني يكون الكف على ظهر الاصابع وباطن الاصابع اليمنى على ظاهر الكف وهذه صفة عند ابي داود والنسائي والرشغ والساعد هذه ظاهرها ايضا انه يضع باطن الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى. وان الاصابع على الذراع

8
00:02:31.300 --> 00:02:51.000
الصفة الثالثة وردت في حديث سهل بسعد الساعد ولاية ابي حازم المدني سلمة بن دينار عنه انه عليه انه رضي الله عنه سهل قال كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى. هذا ظاهر ان جميع اليد على

9
00:02:51.050 --> 00:03:08.750
الذراع ان ظاهر اليد على جميع ان على الذراع الرواية كان هذا موضع ثالث وعند النسائي بسند صحيح ايضا من حديث وائل وقبض بيمينه على شماله وهذه ايضا انها مثل حديث

10
00:03:09.200 --> 00:03:26.000
مثل حديث ابن عباس سهل بن سعد لكن فيه قبض ليس فيه مجرد وضع يحتمل انه مثله صفة اخرى ان شاء وضعها وان شاء قبضها والقبض اه لا يكون الا

11
00:03:26.150 --> 00:03:49.000
الذراع ليكون الا في الذراع اذا قيل انها مواضع على ظهر الروايات انا اقرب الى ظاهر الالفاظ عن الصحابة رضي الله عنهم قال وكان يقول ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخيره سحور نظع ايماننا على شمائلنا

12
00:03:49.050 --> 00:04:12.300
الصلاة وهذا الحديث رواه ابن حبان وهو حديث صحيح حديث صحيح من حديث ابن عباس وفيه انه قال وان نضع ايماننا على هذا مطلق وهو قول ايضا وهو قول دل على ان هذه السنة

13
00:04:12.400 --> 00:04:28.250
شرعت شرعت بادلة فعلية الحديث وائل ابن الحجر كما تقدموا ادلة قولية حديث سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل وذلك حديث ابن عباس في قوله ان معشر الانبياء امرنا

14
00:04:28.350 --> 00:04:50.200
قالوا ان نضع ايماننا على شمائلنا هناك اي اخر  عند الطبراني انه قال ان من اخلاق الانبياء ثلاث من اخلاق الانبياء تعجيل الافطار وتأخير السحور وان نأخذ بايماننا على شمائلنا في الصلاة

15
00:04:50.900 --> 00:05:12.500
شاهد لي حديث ابن عباس وذكر ايضا حديثا اخر ومر بيده يصلي عليه الصلاة والسلام وظع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها وضع اليمنى على اليسرى. وهذا رواه احمد ايضا وجاء عند احمد وابي داوود ان ابن مسعود ولد صنع ذلك

16
00:05:12.850 --> 00:05:27.050
الحجاج بن ابي زينب ولا بأس به لكن حصل في روايته بالجملة هذا القدر محفوظ القدر محفوظ وانه عن ابن مسعود رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام نزع يده اليسرى

17
00:05:27.300 --> 00:05:46.900
هو وضع يده اليمنى على يده اليسرى وان هذا هو السنة وضع اليمنى على اليسرى ومر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها. وهذا الحديث رواه احمد بهذا السياق. رواه احمد بهذا

18
00:05:47.000 --> 00:06:13.550
السياق  الاخرى كما احمد وابي داود انه ابن مسعود رضي الله عنه حكاه عن نفسه فنزعها ووظع اليمنى على اليسرى ثم ذكر الشيخ رحمه الله وضعهما على الصدر ومعاهما على الصدر يعني المعنى انه يضع اليدين على الصدر. سواء قبل الركوع او بعد

19
00:06:13.600 --> 00:06:26.800
الركوع لكن هو لا يرى ذلك بعد الركوع وشدد في هذا خالف عامة اهل العلم قال قولا سديدا لا يعرف يعني من وافقوا على مثل هذا قال انها بدعة وضلالة

20
00:06:27.100 --> 00:06:43.500
اه كتب في هذا في حياة الشيخ ابن باز رحمه الله كلاما بين سواء في هذا وان وضعهما اه بعد الرهن الركوع اللي دلت عليه السنة وذكر كلام محكم رحمه الله

21
00:06:43.900 --> 00:07:02.350
في بيان ذلك المقصود العالم يقع كغيره يؤخذ من قوله ويرد اما ما ما قبل الركوع هذا واظح وقول عامة جماهير العلماء الا رواية جاءت عن مالك ذكرها ابو القاسم

22
00:07:02.850 --> 00:07:15.200
ذكرها القاسم عن مالك هو الرواية الاخرى عن مالك رحمه الله موافقا لقول الجمهور وهو الذي قرره في الموطأ هو الذي قرره عند البر رحمه الله وذكر في هذا الاثار

23
00:07:15.600 --> 00:07:32.950
ان هذا هو الصواب جاءت عليه السنة وهو الذي ينبغي اضافته الى مالك رحمه الله كيف يضاف اليه رواية نقلها اجتهادا ويترك ما قرره الامام مالك الموطأ هذا بعيد يقال ان هذا قول مالك والمذهب مالك ويقرر في

24
00:07:33.050 --> 00:07:56.100
ويذكر الحديث في هذا ويترك لرواية نقلت لا يدرى كيف نقلت عنه وغاية الامر انها اجتهاد ممن نقلها وهو يقرر بشيء واضح محكم هذه السنة هذا هو سواء في هذه المسألة وهو عدم ارسال اليدين

25
00:07:56.300 --> 00:08:15.550
وظمهما اما قبل الركوع هذا واضح ثم اليدان لابد لهم من مواضع ما تبقى مرسلة اليد لها عبادة في كل حال اول ما يدخل صلاتي برفعهما ثم بوضعهما ثم في الركوع توضع

26
00:08:15.600 --> 00:08:38.950
على الركبتين يعني في القيام على اما على الصدر او تحت الصدر وفي الركوع تكون على الركبتين وفي السجود يكون وضعهما في الارض ورأسه بينهما او تكون حذاء المنكبين وعند التشهد وعند بين السجدتين والتشهد تكون على الفخذين والركبتين

27
00:08:39.100 --> 00:08:56.700
عن التشهد ايضا هناك عبادة خاصة تتعلق باليد اليمنى وهو ضم الاصابع والاشارة بالمسبحة الى غير ذلك  ما هناك موضع الا ولليدين فيه عبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما حديث ابن عمر

28
00:08:57.050 --> 00:09:14.450
عند ابي داود ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه كيف تكون مرسلة هذا ينافي المعنى اللي دلت عليه الصلاة لو نظر الى مجرد المعنى

29
00:09:14.500 --> 00:09:32.550
كيف وقد جاءت الادلة واضحة لذلك بذكر انه يؤمر الناس ان يضع اليمنى على اليسرى ولم يذكروا  يعني وضعا خاصا او حياة خاصة بل اطلق. دل على انه في حال القيام قبل الركوع وبعد الركوع

30
00:09:32.700 --> 00:09:47.700
لذلك جاء في حديث اخر ايضا يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام وهو وضعهما حال القيام. ثم جاءت احاديث حتى يرجع كل عظم الى مكانة كل فقار الى مكانة. ومعلوم ان هذا يرجع

31
00:09:48.300 --> 00:10:09.050
الى حال اليد لان كل هذه من ابلغ صيغ العموم كيف نستثني اليد ونقول يد غير داخلة  مع انه يقول حتى يرجع كل فقار الى مكانه ومن ذلك اليدان انهما قبل ذلك

32
00:10:09.350 --> 00:10:30.650
كانت اما على الصدر المقصود انه يضمهما لا يرسلهما  وهذا هو الصعوب بلا اشكال وكذلك ايضا بعد الرفع من الركوع كذلك ولم يأتي شيء يستثني هذا لا من سنة القولية ولا من سنة بل دالة على هذا

33
00:10:31.650 --> 00:10:50.000
على الصدر هذه مسألة فيها خلاف ذهب اليوم من اهل العلم الى انهما توضع على الصدر ومنها ممن قال توضع تحت الصدر موقع سرة وقول الجمهور يقول الامام احمد عنه ثلاث روايات تحت السرة فوق السرة التأخير

34
00:10:50.600 --> 00:11:13.500
والرواية الاشهر تحت السرة والذين قالوا احتجوا بثلاثة اشهر ما استدلوا بثلاثة اخبار. حديثهم قبيصة حديث خلد من قبيصة الطائي عن ابيه وهذا من رواية من قبيصة عن ابيه روى عنه سماك

35
00:11:14.300 --> 00:11:38.400
عند احمد انه كان ينصرف عن شقيه وكان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره حديث وائل ابن حجر عند ابن خزيمة انه يضع اليمنى اليسرى عند صدره لفظ على صدره هذا من طريق مؤمل ابن اسماعيل والثالث مرسل طاووس ابن كيسان اليماني عند ابي داوود مرسل

36
00:11:39.400 --> 00:11:59.500
ومرسل الى او الصحيح ومنها ان من ضعف هذه الاخبار وقال ان كل طريق معلول هذا معلول بلسان حديث قبيصة ايضا معلول نتكلم في غلب هذا وكذلك ولاية السمات حديث وابي حجر رواية مؤمن ابن اسماعيل وهو سيء الحفظ

37
00:11:59.850 --> 00:12:21.500
وايضا قالوا ان الثقات والحفاظ لم يذكروا هذا اللفظ في حديث وائل ابن حجر لم يذكروه كيف غاب عنهم ويحفظه مثل هذا مما يبين اما شذوذ هذه الرواية ومنها ممن نظر الى مجموع الطرق وقواها

38
00:12:21.800 --> 00:12:34.600
منهم الشيخ رحمه الله وكذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ذلك ويحتج بهذه الاثار الاخبار الثلاثة في هذا الباب. ونأمر في هذا واسع عند اهل العلم يعني لا ينكر على من فعل هذا

39
00:12:34.700 --> 00:12:53.950
اما وضعه تحت السرة فلا فليس له شاهد واضح. اما ان يقال يعني كما قال الجمهور تحت الصدر يعني بين السرة والصدر وقد ايضا يشهد لهذا ايضا ان رواية ان رواية

40
00:12:54.250 --> 00:13:11.200
بن خزيمة رواية على صدره عند صدره بعضها على صدر وبعضها عند صدره لعل من قال على صدمة انا اراد انها عندنا قال عند واذا كان عند صدره قريبا منه

41
00:13:11.800 --> 00:13:27.900
اذا منهم من اطلق عليه في هذه الحال مما قال عند صدره اي على صدره لكن يحتاج ايضا الى مزيد نظر في هذه الاخبار والمسألة من المسائل يعني التي لا ينكر فيها مشيئة الوضع

42
00:13:28.050 --> 00:13:52.100
انما الارسال هو الذي يقال خلاف السنة السنة ولا يقال عكسه  يعني او قال بذلك من شدد في هذه المسألة السنة على انهما يضمان اليمنى على اليسرى قال رحمه الله

43
00:13:52.650 --> 00:14:09.600
وكان ينهى عن الاختصار في الصلاة وهو الصلب الذي ينهى عنه هذا رواه البخاري نهي عن الخصر هكذا من حديث هريرة نهي جاء في بعض نسخ البخاري نهى رسول الله عن الخصم

44
00:14:10.600 --> 00:14:31.250
وعند مسلم نهى رسول الله عن الاختصار الاختصار  بشر هذا برواية ابي داوود والنسائي من حديث زياد بن صبيح الحنفي قال صليت اذا صليت الى جنب ابن عمر ووضعت يدي على خاصرتي

45
00:14:31.550 --> 00:14:54.400
وهو فوق الورك والعظم الذي فوق العظم مستدق فوق الورق يعني وضعه الى جهة يمينه او الى جهة الخاصة فوضعته من نزع يدي او نحو ذلك فلما سلم قال هذا الصلب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه يعني هيئة المصلوب

46
00:14:56.000 --> 00:15:15.250
وهذه الرواية الصحيحة وتفسر رواية الاختصار وان ليس الاختصار هو اختصار القراءة القراءة سورة قصيرة او الاختصار بمعنى انه يتكئ على مخصرة وهي العصا لانه روي الاختصار والخصم يدل عليه نهي عن الخصر

47
00:15:15.900 --> 00:15:34.100
البخاري كما تقدم وظاهر النهي التحريم خلاف اللجوء هذا هو ظاهر النهي صريح ثم ايضا حديث ابن عمر هذا الصلب وجاء عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت انه فعل اليهود. وعند ابن ابي شيبة فعل اليهود في الصلاة

48
00:15:34.650 --> 00:16:00.800
مظاهر النهي خاص بالصلاة انه خاص بالصلاة وجاء في رواية عند ابن حبان انه راحة اهل النار من حديث هريرة. لكن هذا الخبر ضعيف اني سناده موهم انه صحيح قد بينت رواية الطبراني انه سقط بالاسناد ابن حبان رجل عبد الله بن الازور وهو ضعيف

49
00:16:01.100 --> 00:16:15.450
الاسناد لا يصح وان راحة اهل النار يعني ما هي العلة؟ ما هي؟ العلة واعلى ما فيه كما قال رحمه الله ما نقل عن عائشة رضي الله عنها هذا كأني اشارة الى

50
00:16:15.600 --> 00:16:33.900
بما انه لم لم يقطع الخبر الذي ذكره ابن حبان او انه لم يلتفت اليه لضعفه عنده من رحمه الله المسألة التي بعدها وكان صلى الله عليه وسلم اذا قاطع رأسه هذا في النظر الى موضع السجود

51
00:16:34.550 --> 00:16:56.800
قال والخشوع يعني يطلب الخشوع. كان اذا صلى قاطع رأسه ورمى ببصره نحو الارض وهذا الخبر روى الحاكم عن ابي هريرة ذكر صاحب المنتقى المج رحمه الله وذكر انه مرسل. ورواه الامام احمد في الناسخ والمنسوخ. ورجح ايضا البيهقي انه

52
00:16:56.850 --> 00:17:14.550
مرسل ان هذا الخبر مرسل لكن ما دل عليه من المعنى جاءت فيه ادلة سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في  في التشهد وانه يرمي ببصره الى موضع سجوده عليه الصلاة والسلام. من حديث وائل ومن حديث ابن عمر رضي الله

53
00:17:14.600 --> 00:17:40.800
عنهم ودخل الكعبة ولما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها وهذا الخبر رواه الحاكم رواه الحاكم وهذا في قصة دخوله عليه الصلاة والسلام في الكعبة كما نقله ابن عمر عن بلال

54
00:17:42.150 --> 00:17:55.150
لكن باسناد نقل الحاكم رحمه الله اسناد ضعيف من رواية عمرو بن ابي سلمة بن ابي سلمة عمرو ابي سلمة التنيسي وثقة في نفسه لكنه رواه عن زهير بن معاوية

55
00:17:55.600 --> 00:18:13.200
بن معاوية رواية اهل الشام انه ظعيفة خاصة رواية عمرو بن ابي سلمة قال الامام احمد انها بواطيل يعني روايات زهير رؤية عمرو بن ابي سلمة  عن زهير بن معاوية بواطيل باطلة

56
00:18:14.500 --> 00:18:29.400
لكن مثل ما تقدم ان هذا الفعل دلت عليه السنة دلت عليه السنة والسترة تشير الى هذا اتخاذ السترة تشير الى هذا وانه يرده يرده السترة وترد بصره حتى لا يتجاوز

57
00:18:29.800 --> 00:18:51.650
موضع سترته يكون نظره الى موضع سجوده وهو اقرب الى الخشوع  الاشارة اليه هذه المسألة قال وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون بيت شيء يشغل المصلي وهذا قاله عليه قاله عام الفتح

58
00:18:51.750 --> 00:19:08.900
لما قال لعثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة اني نسيت ان آمرك ان تغطي قرني الكبش. فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله. وهذا والسنة ان تكون قبلته ليس فيها شيء

59
00:19:08.950 --> 00:19:34.200
يشغله ولهذا كان كثير من السلف يرى الا يجعل في القبلة شيء بالارفف او محلات  تحمل مثلا كتب او تحمل  خلق القرآن مثلا ونحو ذلك وكان ابن عمر رضي الله عنه كما روى عن ابي شيبة لا يجعل في شيء لا مصحف ولا غيره

60
00:19:34.550 --> 00:19:49.900
وان القبلة يسن ان تكون سادة. فاذا تيسر كان هذا هو الاتم والاكمل. وانه لا ينبغي ان يكون في قبل تصلي شيء يشغل. وهذا اسناد جيد عند ابي داود وكان ينهى عن رفع البصر الى السماء ويؤكد في النهي

61
00:19:50.700 --> 00:20:10.900
وهذا ثبت في عدة اخبار. ثبت في عدة يا اخوان ثبت في اربعة اخبار حديث انس حديث ابي هريرة حديث ابن عمر حديث انس عند البخاري ينتهين اقوام يرفعون ابصار السماء او لتخطفن. وكذلك

62
00:20:11.200 --> 00:20:29.050
قال بنحو هذا مسلم عن ابي هريرة وزاد مسلم عن هريرة في الدعاء في الصلاة وكذلك في صحيح مسلم وقال او لا ترجعوا اليهم وهذا وعيد شديد او لا ترجعوا اليه

63
00:20:29.100 --> 00:20:48.450
وذلك رواه ابن ماجة بسند جيد عن ابن عمر قال او تلتمع اي تخطف ابصارهم. تخطف ابصارهم لتشديد في رفع البصر الى السماء. ونص على الدعاء حتى لا يتوهم من يدعو

64
00:20:48.500 --> 00:21:06.950
ان قبلة الدعاء السماع قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة اراد يدعو فقبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وهذه النواهي يدل على التحريم وهو الصواب خلافا لمن قال انه للكراهة هذا فيه نهي

65
00:21:07.000 --> 00:21:35.800
الوعيد بالعقوبة الوحيد يعني ابلغ كمال على امرين ينتهين تهديد النون الثقيلة انا ابلغ قل لا تذهب لا تذهبن اذا اردت التشديد النهي وهكذا فاذا كان نهيا مؤكدا التوكيل الثقيلة وكذلك ايضا معلق بعقوبة

66
00:21:37.200 --> 00:21:56.000
لتخطفن لترجع اليهم مجتمع ابصارهم لا شك من نظر في جزم بالتحريم وهذا هو الصواب وفي حديث اخر اذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت

67
00:21:56.050 --> 00:22:13.650
هذا حديث رواه احمد والترمذي واية الحارث ابن الحارث بمالك الاشعري رضي الله عنه حديث طويل ان الله اذا صلى عدو فان الله ينصب وجهه  واذا صليتم فلا تلتفتوا. صليتم فلا تلتفتوا

68
00:22:13.950 --> 00:22:38.700
لذلك قد يبين انه لا يجوز نهي وعمومه ايضا يشمل جميع احوال المصلي فلا يلتفت فلا تلتفتوا هذه نكرة في سياق النهي لان الفعل فيه معنى النكرة معناه النكرة ثم ذكر رحمه الله

69
00:22:39.700 --> 00:23:04.050
وفي حال النعم ان العلة من ذلك او سبب التلفت والالتفات انه من الشيطان اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد رواه مسلم رواه البخاري عن عائشة رواه البخاري عن اختلاس سئل عن التفات الصادق قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العيد. يعني يتحين غفلته ويختلسه

70
00:23:04.700 --> 00:23:28.200
فاذا لم ينتبه فانه ربما يقر الشيطان يزيد الاختلاس وقد يستجيب له الانسان ولا يبالي ويمضي معه في هذا الاختلاس ويقر الشيطان الاختلاس لضعف يقينه وايمانه وعدم حضوره في صلاته

71
00:23:28.400 --> 00:23:40.100
لهذا امر بالتعود اذا عرض له الشيطان في صلاته كما يحدث عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه اما وكذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يزال مؤمن عبد

72
00:23:40.200 --> 00:24:01.750
في صلاة امام لم يلتفت فاذا فاذا صرف وجهه انصرف عنه يعني انصرف العبد وجهه يعود الى انصرف عنه فاعل صرفه الله عز وجل. انصرف هو سبحانه وتعالى عنه اي عن المصلي اي عن المصلي. وهذا الحديث رواه احمد وابي داود من رواية الزهري

73
00:24:03.150 --> 00:24:23.250
وهو مجهول عن ابي ذر معناه تقدم في اخبار صحيحة اما حديث انه هو عليه الصلاة والسلام قال ان التفات الصلاة اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد فان كان لا بد ففي التطوع

74
00:24:23.250 --> 00:24:42.950
الفريضة. الحديث لا يصح هذا رواه الترمذي من رواية علي بن زيد والجدعان عن سعيد مسيب عن انس الزهري الحجازي مشهور بالضعف رواية سعيد عن انس العلماء قال انه لم يدركه

75
00:24:46.350 --> 00:25:08.850
ثم ذكر الشيخ رحمه الله ونهى عن ثلاث من نقرة كنقضة او نقرة ونقرأ كنقرة الديك  والتفات كالتفات الثعلب وهذا الخبر رويت يزيد ابن ابي زياد الهاشمي وهو ضعيف كذلك ايضا له شاهد من حديث عبد الرحمن بن شبل

76
00:25:09.300 --> 00:25:29.750
وهو وسنده ايضا ضعيف بيت تميم ابن محمود وليس ذاك بذاك المعروف الحديث عبد الرحمن ابن شبير المقصود في سند لا ادري ايش علته الان المقصود سنده ضعيف  ما دل عليه من معنى ثابت

77
00:25:29.950 --> 00:25:48.500
لان هذه الحال تنافي الطمأنينة والنبي عليه الصلاة والسلام امره لما لم يطمئن ان يعيد الصلاة وقال حذيفة رضي الله عنه ومت لمت على غيري ملة محمد عليه السلام لما رآه يصلي لا يتم ركوعها ولا سجودها

78
00:25:50.450 --> 00:26:10.950
وقال مت على غير ملة محمد عليه الصلاة والسلام جاءت اخبار كثيرة لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. حديث صحيحة المعنى دال الحديث دالة على هذا المعنى اما الاقعاء فلم يثبت فيه شيء انما جاء اقعاء مشروع واقع ممنوع فسيأتينا ان شاء الله

79
00:26:11.900 --> 00:26:33.500
دعاء وعقب الشيطان كما في صحيح  ويغني عن هذه الاخبار وهذا سيأتي ايضا هذا الحديث التفات بالعينين. التفت بعينيه دون رأسه هذا ايضا فيه التفات للقلب ما التفت بعينيه الا وقد التفت قلبه قبل ذلك

80
00:26:33.550 --> 00:26:55.350
دعاية الى التفات يدعى الذي دعاه الى التفات العينين هو التفات قلبه اولا. فلما التفت قلبه عن صلاته حركت الجوارح هنا هنا فلم تطمئن ومن ذلك عيناه  وكان يا صلى الله عليه وسلم يقول صلي صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه

81
00:26:55.400 --> 00:27:11.350
انه يراك وهذا الحديث احمد من ويت ابي ايوب وروى عنه مولاه عثمان ابن جبير وهو مجهول شاهد عند الحاكم عن سعد شاهد اخر من ولد محمد ابن ابي حميد

82
00:27:11.650 --> 00:27:34.900
هو ضعيف شاهد اخر رواية ابن عمر عند الطبراني في الاوسط وفيه مجاهيد وفيه مجاهيد  لكن هذا هو المطلوب للمصلي. هذا هو المطلوب للمصلي والشيخ رأى ان هذه الاخبار يعرض بعضها بعضا ويقويه على طريقته على طريقته لتقوية

83
00:27:35.050 --> 00:27:57.100
الاخبار بمثل هذا  منها من يخالف في هذه الطريقة فلا يرى ثبوته  الخبر الا بشيء يقويه وينعشه انعاشا يرفعه من الضعف يرفعه من الضعف خاصة اذا اشتد الظعف فلابد ان يكون الشاهد

84
00:27:57.450 --> 00:28:19.200
فيه قوة لكن ما دل عليه من المعنى واضح يصلي الانسان صلاة يقبل عليها كأنه لا يصلي بعده وهذا واضح الانسان لا يدري وفي صلاته هل يصلي بعدها؟ بل هو في الركعة لا يدري هل يدرك التي بعد هذه هذه هي حاله من جهة في نفس الامر هي حاله ويصلي ولا يدري

85
00:28:20.100 --> 00:28:34.250
يجعل تلك الحالة التي هو الواقع في نفس الامر انه لا يدري ولا يعلم الغيب انه يستحضر هذا المعنى يعني غاية الامر انه يستحضر هذا المعنى. كم من انسان دخل في صلاته

86
00:28:34.850 --> 00:28:57.900
مات فيها بلا شك خاتمة خير لكن الشأن هو استحضار هذا المعنى وهو انه لا يعيش بعد هذه الصلاة. هذا يدعوه الى خشوع والخضوع والاقبال على صلاته لا يلتفت الى الدنيا

87
00:28:58.250 --> 00:29:17.250
ولا يمكن ان يتفكر في شيء من امور الدنيا لانه يعتقد انه يعتقد ذلك او يصلي صلاة مودع وانه في نفس الامر قد لا يعيشوا بعد هذه الصلاة ثم ذكر الشيخ رحمه الله

88
00:29:17.650 --> 00:29:34.250
حديث صحيح في هذا الباب وهو دال على ما تقدم وما من يمنين تحضره صلاة مكتوفة. تحضره صلاة مكتوفة. فيحسن وضوءها وخشوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤتى المقتلة

89
00:29:35.200 --> 00:29:53.800
او تغشى الكبيرة في معناها اخبار رواه مسلم عدة طرق بالفاظ عدة واعتنى به مسلم رحمه الله وهذا دال على ما سبق ذكره في حديث ابي ايوب وهو انه يكون خشوعه واقباله قبل دخوله صلاته

90
00:29:54.250 --> 00:30:12.100
وهو ان يحسن الوضوء ما في حديث صحيحين فاسبغوا الوضوء اسباغ الوضوء على المكاره فيحسن الوضوء والخشوع ايضا الخشوع ليس مجرد لا ان يكون احسان الخشوع بمعنى ان تكون العبادة

91
00:30:12.200 --> 00:30:33.050
بدرجة الاحسان قد يؤدي العبادة على وجه ويوديها اخر على وجه الاحسان فيها واسألك شكر نعمتك. واسألك حسن عبادتك. في عبادة وفي حسن عبادة ان يحسن العبادة وهو اعلى درجات

92
00:30:33.150 --> 00:31:02.150
الاسلام اعلى درجات الدين وان يحسن كل عبادة في وقتها وكل عبادة الانسان في كل وقت متعبد بعبادة عبادة الوقت عليك ان تحسنها واياك  نخلط بين العبادات ها انت مطالب في كل وقت عبادة. فالعبادة التي انت مطالب بها في هذا الوقت هي افضل من غيرها. وان كانت العبادة

93
00:31:02.250 --> 00:31:18.150
التي تركتها هي افضل في وقت اخر لكن من حسن العبادة ان تحسن كيف تعبد ربك ان تحسن كيف تعبد ربك ومن ذلك ان تؤدي العبادة المطلوبة منك في هذا الوقت

94
00:31:19.050 --> 00:31:46.750
قيام الليل عمل عظيم اذن ايهما العبادة؟ القيام على الضيف او القيام على القدمين نعم للضيف قيام للضيف  يصوم لكن احتاج ان يغيث انسان يوقد انسان ما هي العبادات؟ الصوم او الفطر

95
00:31:47.600 --> 00:32:00.400
الفطر لانه لو صام لم يؤدي هذه العبادة التي هي ربما تكون فرض عين. فهذه هي عبادة الوقت في هذه الحال هذا من حسن العبادة ان تعرف ان العبادة تتنوع

96
00:32:01.350 --> 00:32:22.250
وفي كل وقت بالله عليك عبادة خاصة حينما نعرض عبارات خاصة نعرض عبادات انت تذكر الله عز وجل تسبح وتهلل اذا مررت باخيك تسلم عليه سلموا عليه ويرد عليك هذه عبادة عرضت

97
00:32:22.400 --> 00:32:36.000
كانت هي عبادة الحال وعبادة الوقت وهكذا وهذا باب واسع قد نبه ابن القيم رحمه الله الى شيء من هذا في مدارج السالكين رحمه الله قال رحمه الله وقد صلى

98
00:32:36.100 --> 00:32:49.750
صلى الله عليه وسلم في خميصة اعلام فنظر الى العالم نظرة لما انصرف قال اذهب بخميس لابي جهل الحديث ثم قال وفي رواية فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد

99
00:32:50.100 --> 00:33:15.300
هذه الرواية رواية الصحيحين فانها فان الهتني انفا عن صلاته. هذه رواية الصحيحين. الهتم انفا عن صلاته اما وقوله يفتنني وكالة ان تفتنني هذه الرواية ذكرها البخاري معلقة من رواية

100
00:33:15.450 --> 00:33:34.100
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وقال الحافظ رحمه الله لم ارها من طريق هشام بهذا اللفظ ذكره البخاري يقول رحمه الله  عند مسلم من رواية هشام ابن عروة

101
00:33:34.200 --> 00:34:00.650
وصلها مسلم رحمه الله وقال انه تشاغل بها تشاغل بهذا اللفظ وهذا اللفظ اقرب اقرب من قول التفتينان بان الهتم انفا عن الصلاة هو في معنى انه انشغل بها انشغل بها عليه الصلاة والسلام هذا اقرب

102
00:34:00.750 --> 00:34:24.600
من كونه قال تفتنني وقال ابن رجب رحمه الله الباري ان هذه الرواية او هذا لا تعرف بهذا الطريق طريق هشام العروة لا تعرف انما المعروف بهذه اللفظة رواية علقة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة في الموطأ

103
00:34:25.100 --> 00:34:37.200
في هذا اللفظ ولهذا هو اللفظ المعروف من غير طريق هشام من طريق علقة بن ابي علقة وهو ثقة امه ليست معروفة وقد علق عليها البخاري وفي مواضع رحمه الله

104
00:34:37.550 --> 00:34:53.600
وثقها من هو متساهل في التوثيق انما الثابت كما تقدم. ولهذا رواية الزهري عن عروة ابن الزبير في الصحيحين والهتم آنفا عن صلاته وموافق رواية هشام العروة في صحيح مسلم

105
00:34:54.150 --> 00:35:14.450
انه تشاغل بها عليه الصلاة والسلام وبدلالة على ان المصلي ينصرف عما يشغله عن صلاته. عما يشغله عن صلاته وان تكون  اللي هو موضع الصلاة وما يصلي اليه ذلك ما يلبسه خالي مما يفتنه

106
00:35:14.900 --> 00:35:30.950
ما تقدم احد عثمان بن طلحة انه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله لعائشة رضي الله عنها ثوب في تصاوير ممدود الى سهوة فقال اخري عني فانه لا تزال تصاوير تعرض لي صلاتي

107
00:35:31.050 --> 00:35:55.400
الشهوة مثل الرفظ عليه المتاع ووضعت عليها سترة ونحو ذلك زينها بها رضي الله عنها وكان عليه تصاوير. والظاهر ان التصاوير هذه وكذلك  ما تعلق حديث حديث خميصة حديث عائشة رضي الله عنها

108
00:35:56.550 --> 00:36:17.700
قبل ذلك تصاوير ليست ذات روح ولهذا تركها عليه الصلاة والسلام لكن لما الهته امر اما ذاك الستر الذي هتكه عليه الصلاة والسلام هذا ستر فيه وبهذا يجمع بين الاخبار في هذا الباب وانه لا منافاة

109
00:36:17.800 --> 00:36:33.450
بين كونه اقر هذه الشتور فلما الهته رد هذا على الى ابي الجهم وقال ائتونيه وهو الشتاء والكساء الذي ليس فيه صور وكذلك في حديث اخريه عني ما قال اتلفيه

110
00:36:34.000 --> 00:36:49.100
لو كان في سورة نهى قالت لي كما هتك ذاك الستر وقطعته وقال وجعلنا منه وسادتين. فهذا هو اقرب ما يجمع فيه به بين الاخبار في هذا الباب ثم ذكر الشيخ رحمه حديث عائشة

111
00:36:49.300 --> 00:37:02.500
وحديث ليس قدم هذا من رواية انس حديث انه كان لها قران في ستر سترت به شهوة هذا من رواية انس لا من رواية عائشة حديث ابي الجهم رواية عائشة رضي الله عنها

112
00:37:03.200 --> 00:37:27.000
كلاهما في الصحيحين من لا صلاة بحضر الطعام ولا هو يدافع هذا واضح انه يشغله عن صلاته وقد يزعجه ويقلقه. ولهذا يتخلى يتخلص الانسان من الاذى من اذى  يصلي بعد ما يتوضأ ولو لم يكن عنده ماء فانه يتيمم

113
00:37:27.100 --> 00:37:50.600
الصلاة بالتيمم خير من صلاته بوضوء مع مدافعته نفسه وفي حديث رواه الاربعة باسناد صحيح عن الصحابة اما زيت الارقم او الارقم بن ابي الارقم يراجع انه رضي الله عنه كان مع اصحابه فحظرت الصلاة

114
00:37:50.850 --> 00:38:09.300
اقيمت فامر رجل يتقدم ثم قال اذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد اذا اذا اراد احدكم الصلاة اذا اراد احدكم الخلاء وحضرت الصلاة اذا اراد احدكم الخلاء وحظرت الصلاة فليبدأ به قبل الصلاة

115
00:38:09.800 --> 00:38:27.150
يشمل احوال جميع سواء كان عنده ماء او ليس عنده ماء. فلم تجد ماء فتيمم لا شك ان صلاته بالتيمم اذا لم يجد ماء خير من صلاته بهذه الوضوء مع المدافعة. لكن اذا كان دافعة يسيرة

116
00:38:27.550 --> 00:38:45.700
يعني جدا فهذه لا تضر انما حينما يزعجه ويقلقه وتقول عليه الصلاة وربما يتحرك ربما جمع نفسه هذا ربما قد التزم بعض اهل العلم قد التزمه بعض اهل العلم والجمهور على خلاف ذلك

117
00:38:46.350 --> 00:39:03.350
الاستفتاح ذكر الشيخ رحمه الله ادعية كثيرة في الاستفتاح وهو ذكر بعضها مع انها كثيرة جدا  المكلف والمسلم عليه ان يصلي ان يختار ما تيسر منها ذكر رحمه الله حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا في الصحيحين

118
00:39:03.750 --> 00:39:23.900
ابو هريرة وجهت وجهي هذا في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه ولا يجمع بين اثنين دعاء استفتاحين. وما ورد عند الطبراني جمع من بين حديث علي وحديث سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت عددك ولا اله غيرك حديث لا يصح. حديث لا يصح

119
00:39:25.450 --> 00:39:45.700
كذلك ذكر بعد ذلك ايضا قالوا مثله دون قول انت ربي وانا عبدك. ويزيد اللهم اللهم انت الملك لا اله الا انت. سبحانك وبحمدك وهذا اخرجه النسائي عن محمد ابن مسلمة. اخرجه النسائي عن محمد ابن مسلمة

120
00:39:46.750 --> 00:40:08.350
الى دون قوله انت ربي وانا عبدك يعني انه من اول الحديث الى قوله سبحانه وبحمدك مختصر من من اول حديث علي كذلك رواه النسائي عن جابر الى قوله انا اول المسلمين ويزيد اللهم اهدنا اللهم اهدنا احسن الاخلاق واحسن الاعمال

121
00:40:09.000 --> 00:40:30.100
هناك الاخلاق لا هذه الاحسانات الا انت. هنا احسن الاخلاق واحسن الاعمال واحسن الاعمال ففي اختلاف يسير مع انه مختصر الى قوله وانا اول المسلمين من قوله وجهت وجهي الى قوله انا اول المسلمين

122
00:40:30.850 --> 00:40:47.350
اقتصر على اولا حديث جابر اما حديث ابن مسلمة زاد اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك هذه الجملة زادها ايضا والحديثان صحيح ان كما تقدم مختص واخسروهما حديث

123
00:40:47.400 --> 00:41:02.350
محمد المسلمة وهذا دلالة على ان الادعية الاستفتاح يقول ما تيسر لكن حديث علي رضي الله عنه جاء في رواية عند ابي داوود كان يقول اذا كبر في الصلاة وعنده باسناد صحيح

124
00:41:02.600 --> 00:41:21.200
اذا كبر في الصلاة المكتوبة صحيح انه  في صلاة التطوع اذا في صلاة الليل في صلاة الليل. هذا يدل على انه يقال في صلاته المكتوبة وصلاة التطوع هذا الحديث الاول

125
00:41:21.250 --> 00:41:35.850
اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا هذا في الصحيحين وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوله في صلاته كما سأل ابو هريرة ما سأله عن سكوته بين التكبير والقراءة تقول ايه؟ قال اقول اللهم اعد بيني وبين خطاياي الحديث

126
00:41:36.450 --> 00:41:53.200
لانه كان يقوله عليه الصلاة والسلام هذا الظاهر انه نقله في سكوته في صلاة الفريضة ثم ذكر الشيخ رحمه الله الحديث المشهور سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

127
00:41:53.250 --> 00:42:06.950
وهذا من اشهر الاحاديث ومن اقصرها حديث علي رضي الله عنه طويل في الغالب إنسان قد لا يتيسر ان يأتي في الصلاة المفروضة اذا كان مأموما صلاة الجهرية او السرية ربما ايضا

128
00:42:07.150 --> 00:42:25.000
يعوقه عن قراءة الفاتحة وقد يكبر الامام وهو لم يقرأ الفاتحة مثلا خاصة مع قراءته مع او قرأها ولم يتمكن من قراءة سورة في الركعة الاولى مثلا فيختار ما تيسروا الادعية

129
00:42:25.100 --> 00:42:36.300
آآ مثل حديث هريرة متقدم وان شاء غيره مثل حديث سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك هذا له روايات عدة. رواية عند مسلم رؤية عبده من ابي لبابة عن عمر موقوفا عليه

130
00:42:36.700 --> 00:42:52.450
لكن وهو منقطع لان عبده ابن ابي لبابة على المشهور عند حديث لم يسمع منه وقال ابو حاتم انه ادركه على طريقة مسلم يمكن ان يكون في حكم المتصل وقد ثبت باسناد

131
00:42:52.450 --> 00:43:06.900
عن عمر مرفوعا عن عمر موقوفا عليه وقوفا عليم هل يبين ثبوته عن عمر رضي الله عنه. كذلك ايضا رواه اهل السنة الثلاثة ابو داوود والنسائي والترمذي حديث سعيد الخدري

132
00:43:06.950 --> 00:43:21.550
سعيد الخضري باسناد جيد رواه ابو داوود باسناد لا بأس به عن عائشة رضي الله عنها. ورواه الترمذي عن عائشة وهذا سند ضعيف لكن يغني عن رواية ابي داوود وشاهدوا حديث ابي سعيد الخدري

133
00:43:21.850 --> 00:43:44.000
وذلك ايضا جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان ابن مسعود وقد رواه ابن ابي شيبة عن ابن عن ابي بكر الصديق وكذلك رواه الدرقطني عن عثمان ورواه ابن منذر عن ابن مسعود وجاء مرفوع ايضا من رواية انس عند الدارقطني بسند جيد ايضا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث له طرق كثيرة

134
00:43:44.000 --> 00:44:03.300
مرفوع وموقوف بين انه خبر مشهور سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه قال ان وقال ان احب الكلام ان احب الكلام الى الله ان يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك الحديث

135
00:44:03.500 --> 00:44:18.300
هذا جاء ان احب الكلام ان سبحانك اللهم وبحمدك وهذا الخبر فان حب الكلام مطلق رواية النسائي ابن مسعود وهي رواية صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان احب الكلام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

136
00:44:18.300 --> 00:44:39.900
هذا ليس مقيد بالصلاة. الظاهر انه ذكر مطلق قد يبين ان هذا الذكر هذا الدعاء يقال للاستفتاح ويقال ايضا ذكرا مطلقا الصلاة وخارج الصلاة يعني ممكن ان تقوله في الركوع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما الركوع عظمه الرب فعظموا فيه الرب وهذا ثناء عليه كله ثناء عليه سبحانه

137
00:44:39.900 --> 00:44:53.600
العالم وكذلك خارج الصلاة من يثني العبد على ربه ويدعو بعد ذلك وهذا من جنس بعظ الادعية التي تأتي مقيدة في مواظع ومطلقة في مواظع لعظمها واهميتها تشرع في مواضع عدة مثل

138
00:44:54.100 --> 00:45:12.350
كفارة الدعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كفارة المجلس انه يقال بعد الفراغ من الوضوء وثبت ايضا انه يقال في اذكار الصلاة بعد الصلاة لحديث عائشة وكذلك يقال بعد الفراغ من قراءة

139
00:45:12.350 --> 00:45:31.900
القرآن في هذي المواطن اربعة وقد يكون هناك موطن ايضا اخر للتأمل اه فهو يعني يقال في عدة مواطن مواطن مقيدة ومواطن مطلقة. مواطن مقيد ومواطن مطلقة وكذلك هذا الدعاء. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

140
00:45:32.200 --> 00:45:48.200
المثل هو يزيد لصلاة الليل لا اله لا اله ثلاثا. والله اكبر ثلاثا هذه الزيادة في حديث ابي سعيد الخدري متقدم متقدم انه يقول لا اله الا الله ثلاثا والله اكبر كبيرا ثلاثا

141
00:45:48.250 --> 00:46:03.750
سعيد خذ لي عند ابي داود واسنادها جيد في صلاة الليل في صلاة الليل تأتي ادعية ايضا في صلاة الليل ايضا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا يستفتح به رجل من الصحابة. هذا رواه مسلم عن ابن عمر

142
00:46:03.900 --> 00:46:25.350
ان رجلا استفتح بهذا ثم قال عليه الصلاة والسلام له سأله عن هذا الذكر سأله عن هذا الذكر عليه الصلاة والسلام وقال فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها

143
00:46:26.400 --> 00:46:43.950
اول حديث ابن عمر ولا في اللي بعده في الحديث الذي انه قال وعجبت عجبت لفتحت له ابواب السماء هذا حديث ابن عمر عجبت له فتحت لها ابواب السماء. في حديث ابن عمر

144
00:46:44.150 --> 00:47:00.150
قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء لما قال هذا الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا هذه كلمة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت لها ابواب السماء بحديث انس

145
00:47:00.350 --> 00:47:17.850
انه جاء قد حفزه النفس رجل من الانصار ودخل في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما هنا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقال عن حديث

146
00:47:18.050 --> 00:47:36.250
طويل لكن هنا مختصر وفيه ان النبي عليه السلام قال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وهذا الصحيح انه جاء بدعاء الاستفتاح جاء في رواية عند احمد عن انس نفسه رضي الله عنه

147
00:47:36.350 --> 00:47:51.400
انه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد فجاء رجل وقال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي عليه السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فزاده وبركاته ثم جلس الرجل

148
00:47:51.500 --> 00:48:21.500
لما استقر بمجلس قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لربنا قال النبي كيف قلت فاعادها قال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت عشرة املاك يبتدرونها  قال فلم يدرك فلم يدرك كيف يكتبونه. فرفعوها

149
00:48:21.800 --> 00:48:34.500
بلاد العزة سبحانه وتعالى. فقال اكتبوها كما قال عبدي حتى يلقاني لكن هذه الرواية من دين رواه الامام احمد عن خلف ابن خليفة وهو ان كان في نفسه ثقة لكنه حصل له تخليط

150
00:48:34.550 --> 00:48:54.950
كأنه اختلط عليه رحمه الله هذا الذكر الذي الصلاة اه فجعله في هذا الموطن والمحفوظ كما تقدم انه في الصلاة هناك اذكار اخرى ايضا تقول الحمد لله حمدا كان يطيب مباركا فيه ثبت حديث رفاعة

151
00:48:55.000 --> 00:49:15.450
صحيح البخاري ايضا ان رجلا قالها بعدما رفع النبي من الركوع فقال كيف قلت ثم قال لا رأيتم بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون ايهما يكتبها اول. وروى ابو داوود والترمذي عن رفاعة رضي الله عنه عطس في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه

152
00:49:15.450 --> 00:49:39.000
ويحب ربنا ويرضى  زاد فيها وهي لا بأس بها ايضا وجاءت ايضا عن وائل بن حجر وغيره بهذا المعنى وكلها دلت على فضل هذا الذكر وان ايضا آآ يقوله من عطس في الصلاة

153
00:49:39.100 --> 00:49:51.400
كما في حديث رفاعة ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وهذا تبدو في الصحيح عن ابن عباس وانه عليه الصلاة والسلام كان يقوله

154
00:49:51.550 --> 00:50:03.750
في قيام الليل في صلاة الليل وما ثبت صلاة الليل ثبت في غير صلاة هذا هو الاصل الا ما خصه الدليل وكان يقول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كالانواع

155
00:50:03.800 --> 00:50:19.700
الاتية قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل اللهم رب جبرائيل هذا ثبت في صحيح مسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها عائشة برؤية يحيى بن ابي كثير عن عكرمة ابني عمار

156
00:50:21.050 --> 00:50:43.800
وانه يقول في صلاة الليل ثم وهذا نوع وكان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويهلل عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام عشرا ويقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا واعوذ بك من ضيق المقام عشرا

157
00:50:43.850 --> 00:50:59.100
مجموع رواية احمد وابي داوود مشتملة على هذا. مشتملة على هذا لكن قوله يحمد عشرا هذه ليست عند احمد عند ابي داوود وكذلك تكرار العشر يقول اللهم اغفر لي وارحمني هذه عند احمد. ابو داوود

158
00:50:59.650 --> 00:51:22.900
وداوود عنده عنده الذكر اللحم يحمد عشرا يكبر عشرا يسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا اي خمسون خمسون كلمة واحمد رحمه الله عشر سبوا عشرا يكبروا عشرا وهي لي عشرا يستغفروا عشرا

159
00:51:23.100 --> 00:51:42.900
وكذلك اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا. اعوذ بك من ضيق المقام عشرا. ستون اذا جمعت بينهما حصل سبعون سبعون مجوع الروايتين حصل سبعون بمجموع الروايتين لانهما اتفقا في بعض واختلفا في بعض وهي رواية صحيحة

160
00:51:43.600 --> 00:51:56.250
اخر الاذكار التي ذكرها الشيخ الله اكبر ثلاث ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. هذا رواه احمد وابو داوود. لكن من طريق ابي حذيفة المشغول في صحيح مسلم لكن هذه روايات

161
00:51:56.400 --> 00:52:18.150
جاءت انه كان والرواية في سندها رجل اه مبهم وقيل ان صلة ابن زفر مجاهد بطريق ابي حمزة ايضا رجل من الانصار وبالجملة احاديث الاستفتاح كثيرة جدا قد اعتنى النسائي رحمه الله

162
00:52:18.600 --> 00:52:41.850
النسائي رحمه الله النسائي رحمه الله بذلك باحاديث الاستفتاح وغيره من اهل العلم والله اعلم يقول هل سبق ابن باز تنمية الوضع بعد الركوع احد من العلماء يقول هل سبق من قال انها لا توضع احد من العلماء هذا هو

163
00:52:42.500 --> 00:52:59.150
ما وظعها بعد هذا عند عام؟ عند اهل العلم يقولون ذلك توظع انما خلاف مالك رحمه الله مسألة الانسان اهل العلم واكثرهم يقولون بذلك. ثم الادلة دلت على ذلك. ان من

164
00:52:59.550 --> 00:53:27.300
انما ارسالها هذا قيل به لكن تبديع بذلك والتظليل هذا هو الذي يعني النظر في هذا  في هذه المسألة مع داءة الادلة كما تقدم والله اعلم. نعم  جدك تعالى جده العظمة

165
00:53:28.050 --> 00:53:43.850
واما اما قول لا ينفع ذا الجد منك الجد فيه الروايتان فيه الروايتان يصلح ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لكن مشهور الجد هذا الجد يعني لا ينفعه صاحب الغنى

166
00:53:44.050 --> 00:53:58.800
ايه ده وقيل الجد يعني لا ينفعه جده واجتهاده لا يدخل احدكم الجنة بعمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا الا هي تغمده برحمة منه فظل جد واجتهد فلا ينفع الا رحمته سبحانه وتعالى

167
00:53:59.100 --> 00:54:25.150
الرواية مثل ان الله بينه وبين القبلة يعني المعنى ان الله بينه وبين القبلة. انت الان ترى القمر بينك وبين  يعني حينما تنظر اليه هو في مكان يكون على وصف

168
00:54:25.500 --> 00:54:48.000
على هذا الوصف وان كان في العلو واذا كان هذا في القمر ها الله عز وجل اجل واعظم نعم من اذكار الفاتحة ما ادري انا ما عندي علم فيها ما عندي ان الفاتحة من اذكار الصلاة ما اعلم هذا الشيء ما ادري عنه

169
00:54:48.150 --> 00:55:26.200
نعم نعم لأ   اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني عشر اعوذ بكم من ضيق المقام عشر مع الخمسين تصير سبعين  نعم صحيح حديث ابن حديث علي صحيح مسلم يقول ماذا

170
00:55:28.450 --> 00:55:47.000
يعلمه يصلي لا بأس اذا كان مثلا لا يحسن الصلاة اللي توه اسلم  يكبر لا يحسن الصلاة وقت صلاة حاضر فقلت او كبر صب البنية فقط ثم تبين هي اقرأ مثلا قراءة ثم لا يدري ماذا يفعل

171
00:55:47.250 --> 00:56:06.100
فليركع يقولها اركع وسبح تسبيحة ثلاث تسبيحة هكذا لا بأس من ذلك النبي عليه السلام قال انما بعد اية تأتموا بي ولتعلموا ان تهتموا بي ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. من ذلك تعليم الصلاة. اما بالفعل

172
00:56:07.350 --> 00:56:32.000
او ان يرشد مثلا غيره في هذه السورة نعم اليدين لا اللي ورد القبض اما هكذا ربما يكون شبيه بالاسدال في مذهب احمد رحمه الله لا بأس لانه اذا كان لكن الاولى هو

173
00:56:32.050 --> 00:56:54.250
يكون جادا في قبضة حتى يكون ابلغ في حضوره. اما يرميه هكذا ويلقيه هكذا ربما يدعو الى الكسل والضعف. نعم كيف الخاصرة وضع اليد الى جهة الى جهات نعم اما يضع يده او يضع اليدين

174
00:56:54.500 --> 00:57:19.200
اي نعم فوق الورك فوق الورك نعم هذي هذي القاعدة  صلوا كما تصلي في جميع الاحوال هذه القاعدة في هذا الا ما دله الا ما دل الدليل على تخصيصه  اي نعم كذلك ترتاح لكن ان النافلة اوسع

175
00:57:19.450 --> 00:57:39.000
لك ان تقرأ دعاء استفتاح طويل كما قرأ النبي عليه الصلاة حديث علي رضي الله عنه لا الورد في الركوع ما ادري ما عندي علم   يقبض يقبض بما تقدم؟ يقبض نعم

176
00:57:46.550 --> 00:58:01.500
يبين له اقول من كان لا يقبل يبين له بالتي هي احسن وان احتاج الانسان ان يوافقهم حتى يأنسوا فلا بأس. يحتاج ان يوافقهم فترة حتى يأنسوا فلا بأس. لا يعني يسجد

177
00:58:01.650 --> 00:58:43.200
فاذا وقبلوه علمنا السنة يرفق بهم. نعم  ليس بواجب الواجب ان ينوي حكما ما يظر ما يظر ما دمت نويت فرض الوقت يكفي يكفي نية فرض الوقت نعم  المصلوا هذا هذا

178
00:58:43.500 --> 00:59:05.650
هذا هذا لبس النعال لبس النعال في الصلاة سنة مقصودة. خارج الصلاة خارج الصلاة عند الحاجة مطلوب النبي عليه يقول لا يزال الرجل حافيا من تعب وكان يأمر بذلك ويأمر بالاكثار منه صحيح مسلم

179
00:59:06.600 --> 00:59:20.800
نفس الانفعال امر مطلوب بمعنى انه يقيه الرمضى والشوك ونحو ذلك. ولا بأس ان يحتفي احيانا احتفى احيانا لاجل اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم ولان فيه مصالح حتى للبدن

180
00:59:21.400 --> 00:59:40.600
لا تأتي الا بكل خير ويثبت الطب هذا وان كنا في غنى عن هذا يثبت الطب مصالح الاحتفاء لامراض منها وامراض يسمونها اوتوماتيكي من الركب ونحو ذلك في مصالح عظيمة. اه حينما يمشي حافيا وثبت في حديث الله بن عبيد انه جاءه اه بعض الناس وكان اميرا

181
00:59:40.600 --> 00:59:58.150
مصر من امصار ورآه سعث الهيئة حافيا ماذا؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من وان نحتفي احيانا وفي حديث عائشة وحديث عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام رأوه حافيا ومنتعلا عليه الصلاة والسلام

182
00:59:58.600 --> 01:00:28.050
نعم لا هذا في الصلاة. هذا في الصلاة ان اليهود لا يصلون في خفاف بني عالي النصارى نعم جالسين هذا هو الاظهر كلنا جالسين فيه خلاف كثير اقول فيه خلاف كثير نعم

183
01:00:32.450 --> 01:00:53.750
مسح وجهه عليه الصلاة والسلام ثم قرأها عليه الصلاة والسلام والظاهرة قبل ذلك  المسواك كلما استيقظ الانسان كل ما استيقظ نعم مباشرة نعم لانه عليه السلام كان كلما استيقظ استاق

184
01:00:55.450 --> 01:01:15.500
نعم ايه