علي وابي حميد عند ابي داود وهما حديثان صحيحين انه وضع يديه او جعل يديه حذو منكبيه وجاء حذو اذنيه ان تكون حذو اذنيه هذا في حديث مالك في صحيح مسلم في حديث وائل ابن حجر عند
ابي داوود وجاء في رواية عند ابي داود انه جعل اسفل الكفين محاذي للمنكبين وجعل الاصابع تحاذي الاذنين او فروع الاذنين يعني تكون وسط على ظهر وهذه الرواية عبد الجبار ابو وائل قال حدثني بعض اهل عن وائل وهو لم يسمع منه على الصحيح على خلاف
اخيه علقمة فانه سمع من ابيه. اما عبد الجبار فلم يسمع من ابيه اذا كان بينهما رجل وهذه الرواية عمل بها اهل العلم ومن العلم من قال انه موضع واحد موضع واحد فمن قال حذاء المنكبين اراد
اسفل الكهف ومن قاع حذاء الاذنين اراد اطراف الاصابع اطراف الاصابع وعليه هذه الرواية. والاظهر والله اعلم ان يقال انهما موضعان هذا الاحسن المواضع مثل مثلا في في الجلوس تضع اليدين على الفخذين او على الركبتين. او على ركبهما ولا سيأتي ان شاء الله ايضا هذا
كذلك وضع اليدين اذا سجد الانسان ان شاء وضع يديه حذاء المنكبين وان شاء وضعهما حذاء الاذنين ثم ذكر رحمه الله وضع اليمنى اليسر والامر به قال وكان صلى الله عليه وسلم يضع
يده اليمنى على اليسرى في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يضع يده اليمنى على يد اليسرى وظاهره ان جميع اليد على جمع اليد وانها لا تخرج عن طرف
اليد يكون عليها يعني يكون الكف على ظهر الاصابع وباطن الاصابع اليمنى على ظاهر الكف وهذه صفة عند ابي داود والنسائي والرشغ والساعد هذه ظاهرها ايضا انه يضع باطن الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى. وان الاصابع على الذراع
الصفة الثالثة وردت في حديث سهل بسعد الساعد ولاية ابي حازم المدني سلمة بن دينار عنه انه عليه انه رضي الله عنه سهل قال كان الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى. هذا ظاهر ان جميع اليد على
الذراع ان ظاهر اليد على جميع ان على الذراع الرواية كان هذا موضع ثالث وعند النسائي بسند صحيح ايضا من حديث وائل وقبض بيمينه على شماله وهذه ايضا انها مثل حديث
مثل حديث ابن عباس سهل بن سعد لكن فيه قبض ليس فيه مجرد وضع يحتمل انه مثله صفة اخرى ان شاء وضعها وان شاء قبضها والقبض اه لا يكون الا
الذراع ليكون الا في الذراع اذا قيل انها مواضع على ظهر الروايات انا اقرب الى ظاهر الالفاظ عن الصحابة رضي الله عنهم قال وكان يقول ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخيره سحور نظع ايماننا على شمائلنا
الصلاة وهذا الحديث رواه ابن حبان وهو حديث صحيح حديث صحيح من حديث ابن عباس وفيه انه قال وان نضع ايماننا على هذا مطلق وهو قول ايضا وهو قول دل على ان هذه السنة
شرعت شرعت بادلة فعلية الحديث وائل ابن الحجر كما تقدموا ادلة قولية حديث سهل ابن سعد كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل وذلك حديث ابن عباس في قوله ان معشر الانبياء امرنا
قالوا ان نضع ايماننا على شمائلنا هناك اي اخر عند الطبراني انه قال ان من اخلاق الانبياء ثلاث من اخلاق الانبياء تعجيل الافطار وتأخير السحور وان نأخذ بايماننا على شمائلنا في الصلاة
شاهد لي حديث ابن عباس وذكر ايضا حديثا اخر ومر بيده يصلي عليه الصلاة والسلام وظع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها وضع اليمنى على اليسرى. وهذا رواه احمد ايضا وجاء عند احمد وابي داوود ان ابن مسعود ولد صنع ذلك
الحجاج بن ابي زينب ولا بأس به لكن حصل في روايته بالجملة هذا القدر محفوظ القدر محفوظ وانه عن ابن مسعود رضي الله عنه وان النبي عليه الصلاة والسلام نزع يده اليسرى
هو وضع يده اليمنى على يده اليسرى وان هذا هو السنة وضع اليمنى على اليسرى ومر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها. وهذا الحديث رواه احمد بهذا السياق. رواه احمد بهذا
السياق الاخرى كما احمد وابي داود انه ابن مسعود رضي الله عنه حكاه عن نفسه فنزعها ووظع اليمنى على اليسرى ثم ذكر الشيخ رحمه الله وضعهما على الصدر ومعاهما على الصدر يعني المعنى انه يضع اليدين على الصدر. سواء قبل الركوع او بعد
الركوع لكن هو لا يرى ذلك بعد الركوع وشدد في هذا خالف عامة اهل العلم قال قولا سديدا لا يعرف يعني من وافقوا على مثل هذا قال انها بدعة وضلالة
اه كتب في هذا في حياة الشيخ ابن باز رحمه الله كلاما بين سواء في هذا وان وضعهما اه بعد الرهن الركوع اللي دلت عليه السنة وذكر كلام محكم رحمه الله
في بيان ذلك المقصود العالم يقع كغيره يؤخذ من قوله ويرد اما ما ما قبل الركوع هذا واظح وقول عامة جماهير العلماء الا رواية جاءت عن مالك ذكرها ابو القاسم
ذكرها القاسم عن مالك هو الرواية الاخرى عن مالك رحمه الله موافقا لقول الجمهور وهو الذي قرره في الموطأ هو الذي قرره عند البر رحمه الله وذكر في هذا الاثار
ان هذا هو الصواب جاءت عليه السنة وهو الذي ينبغي اضافته الى مالك رحمه الله كيف يضاف اليه رواية نقلها اجتهادا ويترك ما قرره الامام مالك الموطأ هذا بعيد يقال ان هذا قول مالك والمذهب مالك ويقرر في
ويذكر الحديث في هذا ويترك لرواية نقلت لا يدرى كيف نقلت عنه وغاية الامر انها اجتهاد ممن نقلها وهو يقرر بشيء واضح محكم هذه السنة هذا هو سواء في هذه المسألة وهو عدم ارسال اليدين
وظمهما اما قبل الركوع هذا واضح ثم اليدان لابد لهم من مواضع ما تبقى مرسلة اليد لها عبادة في كل حال اول ما يدخل صلاتي برفعهما ثم بوضعهما ثم في الركوع توضع
على الركبتين يعني في القيام على اما على الصدر او تحت الصدر وفي الركوع تكون على الركبتين وفي السجود يكون وضعهما في الارض ورأسه بينهما او تكون حذاء المنكبين وعند التشهد وعند بين السجدتين والتشهد تكون على الفخذين والركبتين
عن التشهد ايضا هناك عبادة خاصة تتعلق باليد اليمنى وهو ضم الاصابع والاشارة بالمسبحة الى غير ذلك ما هناك موضع الا ولليدين فيه عبادة. والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما حديث ابن عمر
عند ابي داود ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه كيف تكون مرسلة هذا ينافي المعنى اللي دلت عليه الصلاة لو نظر الى مجرد المعنى
كيف وقد جاءت الادلة واضحة لذلك بذكر انه يؤمر الناس ان يضع اليمنى على اليسرى ولم يذكروا يعني وضعا خاصا او حياة خاصة بل اطلق. دل على انه في حال القيام قبل الركوع وبعد الركوع
لذلك جاء في حديث اخر ايضا يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام وهو وضعهما حال القيام. ثم جاءت احاديث حتى يرجع كل عظم الى مكانة كل فقار الى مكانة. ومعلوم ان هذا يرجع
الى حال اليد لان كل هذه من ابلغ صيغ العموم كيف نستثني اليد ونقول يد غير داخلة مع انه يقول حتى يرجع كل فقار الى مكانه ومن ذلك اليدان انهما قبل ذلك
كانت اما على الصدر المقصود انه يضمهما لا يرسلهما وهذا هو الصعوب بلا اشكال وكذلك ايضا بعد الرفع من الركوع كذلك ولم يأتي شيء يستثني هذا لا من سنة القولية ولا من سنة بل دالة على هذا
على الصدر هذه مسألة فيها خلاف ذهب اليوم من اهل العلم الى انهما توضع على الصدر ومنها ممن قال توضع تحت الصدر موقع سرة وقول الجمهور يقول الامام احمد عنه ثلاث روايات تحت السرة فوق السرة التأخير
والرواية الاشهر تحت السرة والذين قالوا احتجوا بثلاثة اشهر ما استدلوا بثلاثة اخبار. حديثهم قبيصة حديث خلد من قبيصة الطائي عن ابيه وهذا من رواية من قبيصة عن ابيه روى عنه سماك
عند احمد انه كان ينصرف عن شقيه وكان يضع يده اليمنى على اليسرى على صدره حديث وائل ابن حجر عند ابن خزيمة انه يضع اليمنى اليسرى عند صدره لفظ على صدره هذا من طريق مؤمل ابن اسماعيل والثالث مرسل طاووس ابن كيسان اليماني عند ابي داوود مرسل
ومرسل الى او الصحيح ومنها ان من ضعف هذه الاخبار وقال ان كل طريق معلول هذا معلول بلسان حديث قبيصة ايضا معلول نتكلم في غلب هذا وكذلك ولاية السمات حديث وابي حجر رواية مؤمن ابن اسماعيل وهو سيء الحفظ
وايضا قالوا ان الثقات والحفاظ لم يذكروا هذا اللفظ في حديث وائل ابن حجر لم يذكروه كيف غاب عنهم ويحفظه مثل هذا مما يبين اما شذوذ هذه الرواية ومنها ممن نظر الى مجموع الطرق وقواها
منهم الشيخ رحمه الله وكذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يرى ذلك ويحتج بهذه الاثار الاخبار الثلاثة في هذا الباب. ونأمر في هذا واسع عند اهل العلم يعني لا ينكر على من فعل هذا
اما وضعه تحت السرة فلا فليس له شاهد واضح. اما ان يقال يعني كما قال الجمهور تحت الصدر يعني بين السرة والصدر وقد ايضا يشهد لهذا ايضا ان رواية ان رواية
بن خزيمة رواية على صدره عند صدره بعضها على صدر وبعضها عند صدره لعل من قال على صدمة انا اراد انها عندنا قال عند واذا كان عند صدره قريبا منه
اذا منهم من اطلق عليه في هذه الحال مما قال عند صدره اي على صدره لكن يحتاج ايضا الى مزيد نظر في هذه الاخبار والمسألة من المسائل يعني التي لا ينكر فيها مشيئة الوضع
انما الارسال هو الذي يقال خلاف السنة السنة ولا يقال عكسه يعني او قال بذلك من شدد في هذه المسألة السنة على انهما يضمان اليمنى على اليسرى قال رحمه الله
وكان ينهى عن الاختصار في الصلاة وهو الصلب الذي ينهى عنه هذا رواه البخاري نهي عن الخصر هكذا من حديث هريرة نهي جاء في بعض نسخ البخاري نهى رسول الله عن الخصم
وعند مسلم نهى رسول الله عن الاختصار الاختصار بشر هذا برواية ابي داوود والنسائي من حديث زياد بن صبيح الحنفي قال صليت اذا صليت الى جنب ابن عمر ووضعت يدي على خاصرتي
وهو فوق الورك والعظم الذي فوق العظم مستدق فوق الورق يعني وضعه الى جهة يمينه او الى جهة الخاصة فوضعته من نزع يدي او نحو ذلك فلما سلم قال هذا الصلب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه يعني هيئة المصلوب
وهذه الرواية الصحيحة وتفسر رواية الاختصار وان ليس الاختصار هو اختصار القراءة القراءة سورة قصيرة او الاختصار بمعنى انه يتكئ على مخصرة وهي العصا لانه روي الاختصار والخصم يدل عليه نهي عن الخصر
البخاري كما تقدم وظاهر النهي التحريم خلاف اللجوء هذا هو ظاهر النهي صريح ثم ايضا حديث ابن عمر هذا الصلب وجاء عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت انه فعل اليهود. وعند ابن ابي شيبة فعل اليهود في الصلاة
مظاهر النهي خاص بالصلاة انه خاص بالصلاة وجاء في رواية عند ابن حبان انه راحة اهل النار من حديث هريرة. لكن هذا الخبر ضعيف اني سناده موهم انه صحيح قد بينت رواية الطبراني انه سقط بالاسناد ابن حبان رجل عبد الله بن الازور وهو ضعيف
الاسناد لا يصح وان راحة اهل النار يعني ما هي العلة؟ ما هي؟ العلة واعلى ما فيه كما قال رحمه الله ما نقل عن عائشة رضي الله عنها هذا كأني اشارة الى
بما انه لم لم يقطع الخبر الذي ذكره ابن حبان او انه لم يلتفت اليه لضعفه عنده من رحمه الله المسألة التي بعدها وكان صلى الله عليه وسلم اذا قاطع رأسه هذا في النظر الى موضع السجود
قال والخشوع يعني يطلب الخشوع. كان اذا صلى قاطع رأسه ورمى ببصره نحو الارض وهذا الخبر روى الحاكم عن ابي هريرة ذكر صاحب المنتقى المج رحمه الله وذكر انه مرسل. ورواه الامام احمد في الناسخ والمنسوخ. ورجح ايضا البيهقي انه
مرسل ان هذا الخبر مرسل لكن ما دل عليه من المعنى جاءت فيه ادلة سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله في في التشهد وانه يرمي ببصره الى موضع سجوده عليه الصلاة والسلام. من حديث وائل ومن حديث ابن عمر رضي الله
عنهم ودخل الكعبة ولما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها وهذا الخبر رواه الحاكم رواه الحاكم وهذا في قصة دخوله عليه الصلاة والسلام في الكعبة كما نقله ابن عمر عن بلال
لكن باسناد نقل الحاكم رحمه الله اسناد ضعيف من رواية عمرو بن ابي سلمة بن ابي سلمة عمرو ابي سلمة التنيسي وثقة في نفسه لكنه رواه عن زهير بن معاوية
بن معاوية رواية اهل الشام انه ظعيفة خاصة رواية عمرو بن ابي سلمة قال الامام احمد انها بواطيل يعني روايات زهير رؤية عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن معاوية بواطيل باطلة
لكن مثل ما تقدم ان هذا الفعل دلت عليه السنة دلت عليه السنة والسترة تشير الى هذا اتخاذ السترة تشير الى هذا وانه يرده يرده السترة وترد بصره حتى لا يتجاوز
موضع سترته يكون نظره الى موضع سجوده وهو اقرب الى الخشوع الاشارة اليه هذه المسألة قال وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون بيت شيء يشغل المصلي وهذا قاله عليه قاله عام الفتح
لما قال لعثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة اني نسيت ان آمرك ان تغطي قرني الكبش. فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله. وهذا والسنة ان تكون قبلته ليس فيها شيء
يشغله ولهذا كان كثير من السلف يرى الا يجعل في القبلة شيء بالارفف او محلات تحمل مثلا كتب او تحمل خلق القرآن مثلا ونحو ذلك وكان ابن عمر رضي الله عنه كما روى عن ابي شيبة لا يجعل في شيء لا مصحف ولا غيره
وان القبلة يسن ان تكون سادة. فاذا تيسر كان هذا هو الاتم والاكمل. وانه لا ينبغي ان يكون في قبل تصلي شيء يشغل. وهذا اسناد جيد عند ابي داود وكان ينهى عن رفع البصر الى السماء ويؤكد في النهي
وهذا ثبت في عدة اخبار. ثبت في عدة يا اخوان ثبت في اربعة اخبار حديث انس حديث ابي هريرة حديث ابن عمر حديث انس عند البخاري ينتهين اقوام يرفعون ابصار السماء او لتخطفن. وكذلك
قال بنحو هذا مسلم عن ابي هريرة وزاد مسلم عن هريرة في الدعاء في الصلاة وكذلك في صحيح مسلم وقال او لا ترجعوا اليهم وهذا وعيد شديد او لا ترجعوا اليه
وذلك رواه ابن ماجة بسند جيد عن ابن عمر قال او تلتمع اي تخطف ابصارهم. تخطف ابصارهم لتشديد في رفع البصر الى السماء. ونص على الدعاء حتى لا يتوهم من يدعو
ان قبلة الدعاء السماع قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة اراد يدعو فقبلة الدعاء هي قبلة الصلاة وهذه النواهي يدل على التحريم وهو الصواب خلافا لمن قال انه للكراهة هذا فيه نهي
الوعيد بالعقوبة الوحيد يعني ابلغ كمال على امرين ينتهين تهديد النون الثقيلة انا ابلغ قل لا تذهب لا تذهبن اذا اردت التشديد النهي وهكذا فاذا كان نهيا مؤكدا التوكيل الثقيلة وكذلك ايضا معلق بعقوبة
لتخطفن لترجع اليهم مجتمع ابصارهم لا شك من نظر في جزم بالتحريم وهذا هو الصواب وفي حديث اخر اذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت
هذا حديث رواه احمد والترمذي واية الحارث ابن الحارث بمالك الاشعري رضي الله عنه حديث طويل ان الله اذا صلى عدو فان الله ينصب وجهه واذا صليتم فلا تلتفتوا. صليتم فلا تلتفتوا
لذلك قد يبين انه لا يجوز نهي وعمومه ايضا يشمل جميع احوال المصلي فلا يلتفت فلا تلتفتوا هذه نكرة في سياق النهي لان الفعل فيه معنى النكرة معناه النكرة ثم ذكر رحمه الله
وفي حال النعم ان العلة من ذلك او سبب التلفت والالتفات انه من الشيطان اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد رواه مسلم رواه البخاري عن عائشة رواه البخاري عن اختلاس سئل عن التفات الصادق قال اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العيد. يعني يتحين غفلته ويختلسه
فاذا لم ينتبه فانه ربما يقر الشيطان يزيد الاختلاس وقد يستجيب له الانسان ولا يبالي ويمضي معه في هذا الاختلاس ويقر الشيطان الاختلاس لضعف يقينه وايمانه وعدم حضوره في صلاته
لهذا امر بالتعود اذا عرض له الشيطان في صلاته كما يحدث عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه اما وكذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يزال مؤمن عبد
في صلاة امام لم يلتفت فاذا فاذا صرف وجهه انصرف عنه يعني انصرف العبد وجهه يعود الى انصرف عنه فاعل صرفه الله عز وجل. انصرف هو سبحانه وتعالى عنه اي عن المصلي اي عن المصلي. وهذا الحديث رواه احمد وابي داود من رواية الزهري
وهو مجهول عن ابي ذر معناه تقدم في اخبار صحيحة اما حديث انه هو عليه الصلاة والسلام قال ان التفات الصلاة اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد فان كان لا بد ففي التطوع
الفريضة. الحديث لا يصح هذا رواه الترمذي من رواية علي بن زيد والجدعان عن سعيد مسيب عن انس الزهري الحجازي مشهور بالضعف رواية سعيد عن انس العلماء قال انه لم يدركه
ثم ذكر الشيخ رحمه الله ونهى عن ثلاث من نقرة كنقضة او نقرة ونقرأ كنقرة الديك والتفات كالتفات الثعلب وهذا الخبر رويت يزيد ابن ابي زياد الهاشمي وهو ضعيف كذلك ايضا له شاهد من حديث عبد الرحمن بن شبل
وهو وسنده ايضا ضعيف بيت تميم ابن محمود وليس ذاك بذاك المعروف الحديث عبد الرحمن ابن شبير المقصود في سند لا ادري ايش علته الان المقصود سنده ضعيف ما دل عليه من معنى ثابت
لان هذه الحال تنافي الطمأنينة والنبي عليه الصلاة والسلام امره لما لم يطمئن ان يعيد الصلاة وقال حذيفة رضي الله عنه ومت لمت على غيري ملة محمد عليه السلام لما رآه يصلي لا يتم ركوعها ولا سجودها
وقال مت على غير ملة محمد عليه الصلاة والسلام جاءت اخبار كثيرة لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. حديث صحيحة المعنى دال الحديث دالة على هذا المعنى اما الاقعاء فلم يثبت فيه شيء انما جاء اقعاء مشروع واقع ممنوع فسيأتينا ان شاء الله
دعاء وعقب الشيطان كما في صحيح ويغني عن هذه الاخبار وهذا سيأتي ايضا هذا الحديث التفات بالعينين. التفت بعينيه دون رأسه هذا ايضا فيه التفات للقلب ما التفت بعينيه الا وقد التفت قلبه قبل ذلك
دعاية الى التفات يدعى الذي دعاه الى التفات العينين هو التفات قلبه اولا. فلما التفت قلبه عن صلاته حركت الجوارح هنا هنا فلم تطمئن ومن ذلك عيناه وكان يا صلى الله عليه وسلم يقول صلي صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه
انه يراك وهذا الحديث احمد من ويت ابي ايوب وروى عنه مولاه عثمان ابن جبير وهو مجهول شاهد عند الحاكم عن سعد شاهد اخر من ولد محمد ابن ابي حميد
هو ضعيف شاهد اخر رواية ابن عمر عند الطبراني في الاوسط وفيه مجاهيد وفيه مجاهيد لكن هذا هو المطلوب للمصلي. هذا هو المطلوب للمصلي والشيخ رأى ان هذه الاخبار يعرض بعضها بعضا ويقويه على طريقته على طريقته لتقوية
الاخبار بمثل هذا منها من يخالف في هذه الطريقة فلا يرى ثبوته الخبر الا بشيء يقويه وينعشه انعاشا يرفعه من الضعف يرفعه من الضعف خاصة اذا اشتد الظعف فلابد ان يكون الشاهد
فيه قوة لكن ما دل عليه من المعنى واضح يصلي الانسان صلاة يقبل عليها كأنه لا يصلي بعده وهذا واضح الانسان لا يدري وفي صلاته هل يصلي بعدها؟ بل هو في الركعة لا يدري هل يدرك التي بعد هذه هذه هي حاله من جهة في نفس الامر هي حاله ويصلي ولا يدري
يجعل تلك الحالة التي هو الواقع في نفس الامر انه لا يدري ولا يعلم الغيب انه يستحضر هذا المعنى يعني غاية الامر انه يستحضر هذا المعنى. كم من انسان دخل في صلاته
مات فيها بلا شك خاتمة خير لكن الشأن هو استحضار هذا المعنى وهو انه لا يعيش بعد هذه الصلاة. هذا يدعوه الى خشوع والخضوع والاقبال على صلاته لا يلتفت الى الدنيا
ولا يمكن ان يتفكر في شيء من امور الدنيا لانه يعتقد انه يعتقد ذلك او يصلي صلاة مودع وانه في نفس الامر قد لا يعيشوا بعد هذه الصلاة ثم ذكر الشيخ رحمه الله
حديث صحيح في هذا الباب وهو دال على ما تقدم وما من يمنين تحضره صلاة مكتوفة. تحضره صلاة مكتوفة. فيحسن وضوءها وخشوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤتى المقتلة
او تغشى الكبيرة في معناها اخبار رواه مسلم عدة طرق بالفاظ عدة واعتنى به مسلم رحمه الله وهذا دال على ما سبق ذكره في حديث ابي ايوب وهو انه يكون خشوعه واقباله قبل دخوله صلاته
وهو ان يحسن الوضوء ما في حديث صحيحين فاسبغوا الوضوء اسباغ الوضوء على المكاره فيحسن الوضوء والخشوع ايضا الخشوع ليس مجرد لا ان يكون احسان الخشوع بمعنى ان تكون العبادة
بدرجة الاحسان قد يؤدي العبادة على وجه ويوديها اخر على وجه الاحسان فيها واسألك شكر نعمتك. واسألك حسن عبادتك. في عبادة وفي حسن عبادة ان يحسن العبادة وهو اعلى درجات
الاسلام اعلى درجات الدين وان يحسن كل عبادة في وقتها وكل عبادة الانسان في كل وقت متعبد بعبادة عبادة الوقت عليك ان تحسنها واياك نخلط بين العبادات ها انت مطالب في كل وقت عبادة. فالعبادة التي انت مطالب بها في هذا الوقت هي افضل من غيرها. وان كانت العبادة
التي تركتها هي افضل في وقت اخر لكن من حسن العبادة ان تحسن كيف تعبد ربك ان تحسن كيف تعبد ربك ومن ذلك ان تؤدي العبادة المطلوبة منك في هذا الوقت
قيام الليل عمل عظيم اذن ايهما العبادة؟ القيام على الضيف او القيام على القدمين نعم للضيف قيام للضيف يصوم لكن احتاج ان يغيث انسان يوقد انسان ما هي العبادات؟ الصوم او الفطر
الفطر لانه لو صام لم يؤدي هذه العبادة التي هي ربما تكون فرض عين. فهذه هي عبادة الوقت في هذه الحال هذا من حسن العبادة ان تعرف ان العبادة تتنوع
وفي كل وقت بالله عليك عبادة خاصة حينما نعرض عبارات خاصة نعرض عبادات انت تذكر الله عز وجل تسبح وتهلل اذا مررت باخيك تسلم عليه سلموا عليه ويرد عليك هذه عبادة عرضت
كانت هي عبادة الحال وعبادة الوقت وهكذا وهذا باب واسع قد نبه ابن القيم رحمه الله الى شيء من هذا في مدارج السالكين رحمه الله قال رحمه الله وقد صلى
صلى الله عليه وسلم في خميصة اعلام فنظر الى العالم نظرة لما انصرف قال اذهب بخميس لابي جهل الحديث ثم قال وفي رواية فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد
هذه الرواية رواية الصحيحين فانها فان الهتني انفا عن صلاته. هذه رواية الصحيحين. الهتم انفا عن صلاته اما وقوله يفتنني وكالة ان تفتنني هذه الرواية ذكرها البخاري معلقة من رواية
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وقال الحافظ رحمه الله لم ارها من طريق هشام بهذا اللفظ ذكره البخاري يقول رحمه الله عند مسلم من رواية هشام ابن عروة
وصلها مسلم رحمه الله وقال انه تشاغل بها تشاغل بهذا اللفظ وهذا اللفظ اقرب اقرب من قول التفتينان بان الهتم انفا عن الصلاة هو في معنى انه انشغل بها انشغل بها عليه الصلاة والسلام هذا اقرب
من كونه قال تفتنني وقال ابن رجب رحمه الله الباري ان هذه الرواية او هذا لا تعرف بهذا الطريق طريق هشام العروة لا تعرف انما المعروف بهذه اللفظة رواية علقة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة في الموطأ
في هذا اللفظ ولهذا هو اللفظ المعروف من غير طريق هشام من طريق علقة بن ابي علقة وهو ثقة امه ليست معروفة وقد علق عليها البخاري وفي مواضع رحمه الله
وثقها من هو متساهل في التوثيق انما الثابت كما تقدم. ولهذا رواية الزهري عن عروة ابن الزبير في الصحيحين والهتم آنفا عن صلاته وموافق رواية هشام العروة في صحيح مسلم
انه تشاغل بها عليه الصلاة والسلام وبدلالة على ان المصلي ينصرف عما يشغله عن صلاته. عما يشغله عن صلاته وان تكون اللي هو موضع الصلاة وما يصلي اليه ذلك ما يلبسه خالي مما يفتنه
ما تقدم احد عثمان بن طلحة انه لا ينبغي ان يكون في قبلة المصلي شيء يشغله لعائشة رضي الله عنها ثوب في تصاوير ممدود الى سهوة فقال اخري عني فانه لا تزال تصاوير تعرض لي صلاتي
الشهوة مثل الرفظ عليه المتاع ووضعت عليها سترة ونحو ذلك زينها بها رضي الله عنها وكان عليه تصاوير. والظاهر ان التصاوير هذه وكذلك ما تعلق حديث حديث خميصة حديث عائشة رضي الله عنها
قبل ذلك تصاوير ليست ذات روح ولهذا تركها عليه الصلاة والسلام لكن لما الهته امر اما ذاك الستر الذي هتكه عليه الصلاة والسلام هذا ستر فيه وبهذا يجمع بين الاخبار في هذا الباب وانه لا منافاة
بين كونه اقر هذه الشتور فلما الهته رد هذا على الى ابي الجهم وقال ائتونيه وهو الشتاء والكساء الذي ليس فيه صور وكذلك في حديث اخريه عني ما قال اتلفيه
لو كان في سورة نهى قالت لي كما هتك ذاك الستر وقطعته وقال وجعلنا منه وسادتين. فهذا هو اقرب ما يجمع فيه به بين الاخبار في هذا الباب ثم ذكر الشيخ رحمه حديث عائشة
وحديث ليس قدم هذا من رواية انس حديث انه كان لها قران في ستر سترت به شهوة هذا من رواية انس لا من رواية عائشة حديث ابي الجهم رواية عائشة رضي الله عنها
كلاهما في الصحيحين من لا صلاة بحضر الطعام ولا هو يدافع هذا واضح انه يشغله عن صلاته وقد يزعجه ويقلقه. ولهذا يتخلى يتخلص الانسان من الاذى من اذى يصلي بعد ما يتوضأ ولو لم يكن عنده ماء فانه يتيمم
الصلاة بالتيمم خير من صلاته بوضوء مع مدافعته نفسه وفي حديث رواه الاربعة باسناد صحيح عن الصحابة اما زيت الارقم او الارقم بن ابي الارقم يراجع انه رضي الله عنه كان مع اصحابه فحظرت الصلاة
اقيمت فامر رجل يتقدم ثم قال اذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد اذا اذا اراد احدكم الصلاة اذا اراد احدكم الخلاء وحضرت الصلاة اذا اراد احدكم الخلاء وحظرت الصلاة فليبدأ به قبل الصلاة
يشمل احوال جميع سواء كان عنده ماء او ليس عنده ماء. فلم تجد ماء فتيمم لا شك ان صلاته بالتيمم اذا لم يجد ماء خير من صلاته بهذه الوضوء مع المدافعة. لكن اذا كان دافعة يسيرة
يعني جدا فهذه لا تضر انما حينما يزعجه ويقلقه وتقول عليه الصلاة وربما يتحرك ربما جمع نفسه هذا ربما قد التزم بعض اهل العلم قد التزمه بعض اهل العلم والجمهور على خلاف ذلك
الاستفتاح ذكر الشيخ رحمه الله ادعية كثيرة في الاستفتاح وهو ذكر بعضها مع انها كثيرة جدا المكلف والمسلم عليه ان يصلي ان يختار ما تيسر منها ذكر رحمه الله حديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا في الصحيحين
ابو هريرة وجهت وجهي هذا في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه ولا يجمع بين اثنين دعاء استفتاحين. وما ورد عند الطبراني جمع من بين حديث علي وحديث سبحانك اللهم وبحمدك وتباركت عددك ولا اله غيرك حديث لا يصح. حديث لا يصح
كذلك ذكر بعد ذلك ايضا قالوا مثله دون قول انت ربي وانا عبدك. ويزيد اللهم اللهم انت الملك لا اله الا انت. سبحانك وبحمدك وهذا اخرجه النسائي عن محمد ابن مسلمة. اخرجه النسائي عن محمد ابن مسلمة
الى دون قوله انت ربي وانا عبدك يعني انه من اول الحديث الى قوله سبحانه وبحمدك مختصر من من اول حديث علي كذلك رواه النسائي عن جابر الى قوله انا اول المسلمين ويزيد اللهم اهدنا اللهم اهدنا احسن الاخلاق واحسن الاعمال
هناك الاخلاق لا هذه الاحسانات الا انت. هنا احسن الاخلاق واحسن الاعمال واحسن الاعمال ففي اختلاف يسير مع انه مختصر الى قوله وانا اول المسلمين من قوله وجهت وجهي الى قوله انا اول المسلمين
اقتصر على اولا حديث جابر اما حديث ابن مسلمة زاد اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك هذه الجملة زادها ايضا والحديثان صحيح ان كما تقدم مختص واخسروهما حديث
محمد المسلمة وهذا دلالة على ان الادعية الاستفتاح يقول ما تيسر لكن حديث علي رضي الله عنه جاء في رواية عند ابي داوود كان يقول اذا كبر في الصلاة وعنده باسناد صحيح
اذا كبر في الصلاة المكتوبة صحيح انه في صلاة التطوع اذا في صلاة الليل في صلاة الليل. هذا يدل على انه يقال في صلاته المكتوبة وصلاة التطوع هذا الحديث الاول
اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا هذا في الصحيحين وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوله في صلاته كما سأل ابو هريرة ما سأله عن سكوته بين التكبير والقراءة تقول ايه؟ قال اقول اللهم اعد بيني وبين خطاياي الحديث
لانه كان يقوله عليه الصلاة والسلام هذا الظاهر انه نقله في سكوته في صلاة الفريضة ثم ذكر الشيخ رحمه الله الحديث المشهور سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
وهذا من اشهر الاحاديث ومن اقصرها حديث علي رضي الله عنه طويل في الغالب إنسان قد لا يتيسر ان يأتي في الصلاة المفروضة اذا كان مأموما صلاة الجهرية او السرية ربما ايضا
يعوقه عن قراءة الفاتحة وقد يكبر الامام وهو لم يقرأ الفاتحة مثلا خاصة مع قراءته مع او قرأها ولم يتمكن من قراءة سورة في الركعة الاولى مثلا فيختار ما تيسروا الادعية
آآ مثل حديث هريرة متقدم وان شاء غيره مثل حديث سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك هذا له روايات عدة. رواية عند مسلم رؤية عبده من ابي لبابة عن عمر موقوفا عليه
لكن وهو منقطع لان عبده ابن ابي لبابة على المشهور عند حديث لم يسمع منه وقال ابو حاتم انه ادركه على طريقة مسلم يمكن ان يكون في حكم المتصل وقد ثبت باسناد
عن عمر مرفوعا عن عمر موقوفا عليه وقوفا عليم هل يبين ثبوته عن عمر رضي الله عنه. كذلك ايضا رواه اهل السنة الثلاثة ابو داوود والنسائي والترمذي حديث سعيد الخدري
سعيد الخضري باسناد جيد رواه ابو داوود باسناد لا بأس به عن عائشة رضي الله عنها. ورواه الترمذي عن عائشة وهذا سند ضعيف لكن يغني عن رواية ابي داوود وشاهدوا حديث ابي سعيد الخدري
وذلك ايضا جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان ابن مسعود وقد رواه ابن ابي شيبة عن ابن عن ابي بكر الصديق وكذلك رواه الدرقطني عن عثمان ورواه ابن منذر عن ابن مسعود وجاء مرفوع ايضا من رواية انس عند الدارقطني بسند جيد ايضا مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. الحديث له طرق كثيرة
مرفوع وموقوف بين انه خبر مشهور سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم ذكر الشيخ رحمه الله انه قال ان وقال ان احب الكلام ان احب الكلام الى الله ان يقول العبد سبحانك اللهم وبحمدك الحديث
هذا جاء ان احب الكلام ان سبحانك اللهم وبحمدك وهذا الخبر فان حب الكلام مطلق رواية النسائي ابن مسعود وهي رواية صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان احب الكلام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
هذا ليس مقيد بالصلاة. الظاهر انه ذكر مطلق قد يبين ان هذا الذكر هذا الدعاء يقال للاستفتاح ويقال ايضا ذكرا مطلقا الصلاة وخارج الصلاة يعني ممكن ان تقوله في الركوع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما الركوع عظمه الرب فعظموا فيه الرب وهذا ثناء عليه كله ثناء عليه سبحانه
العالم وكذلك خارج الصلاة من يثني العبد على ربه ويدعو بعد ذلك وهذا من جنس بعظ الادعية التي تأتي مقيدة في مواظع ومطلقة في مواظع لعظمها واهميتها تشرع في مواضع عدة مثل
كفارة الدعاء كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كفارة المجلس انه يقال بعد الفراغ من الوضوء وثبت ايضا انه يقال في اذكار الصلاة بعد الصلاة لحديث عائشة وكذلك يقال بعد الفراغ من قراءة
القرآن في هذي المواطن اربعة وقد يكون هناك موطن ايضا اخر للتأمل اه فهو يعني يقال في عدة مواطن مواطن مقيدة ومواطن مطلقة. مواطن مقيد ومواطن مطلقة وكذلك هذا الدعاء. سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
المثل هو يزيد لصلاة الليل لا اله لا اله ثلاثا. والله اكبر ثلاثا هذه الزيادة في حديث ابي سعيد الخدري متقدم متقدم انه يقول لا اله الا الله ثلاثا والله اكبر كبيرا ثلاثا
سعيد خذ لي عند ابي داود واسنادها جيد في صلاة الليل في صلاة الليل تأتي ادعية ايضا في صلاة الليل ايضا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا يستفتح به رجل من الصحابة. هذا رواه مسلم عن ابن عمر
ان رجلا استفتح بهذا ثم قال عليه الصلاة والسلام له سأله عن هذا الذكر سأله عن هذا الذكر عليه الصلاة والسلام وقال فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها
اول حديث ابن عمر ولا في اللي بعده في الحديث الذي انه قال وعجبت عجبت لفتحت له ابواب السماء هذا حديث ابن عمر عجبت له فتحت لها ابواب السماء. في حديث ابن عمر
قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء لما قال هذا الذكر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا هذه كلمة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام عجبت لها فتحت لها ابواب السماء بحديث انس
انه جاء قد حفزه النفس رجل من الانصار ودخل في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما هنا الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقال عن حديث
طويل لكن هنا مختصر وفيه ان النبي عليه السلام قال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول وهذا الصحيح انه جاء بدعاء الاستفتاح جاء في رواية عند احمد عن انس نفسه رضي الله عنه
انه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد فجاء رجل وقال السلام عليكم ورحمة الله قال النبي عليه السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فزاده وبركاته ثم جلس الرجل
لما استقر بمجلس قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما ينبغي لربنا قال النبي كيف قلت فاعادها قال عليه الصلاة والسلام لقد رأيت عشرة املاك يبتدرونها قال فلم يدرك فلم يدرك كيف يكتبونه. فرفعوها
بلاد العزة سبحانه وتعالى. فقال اكتبوها كما قال عبدي حتى يلقاني لكن هذه الرواية من دين رواه الامام احمد عن خلف ابن خليفة وهو ان كان في نفسه ثقة لكنه حصل له تخليط
كأنه اختلط عليه رحمه الله هذا الذكر الذي الصلاة اه فجعله في هذا الموطن والمحفوظ كما تقدم انه في الصلاة هناك اذكار اخرى ايضا تقول الحمد لله حمدا كان يطيب مباركا فيه ثبت حديث رفاعة
صحيح البخاري ايضا ان رجلا قالها بعدما رفع النبي من الركوع فقال كيف قلت ثم قال لا رأيتم بضعة وثلاثين ملكا يبتدرون ايهما يكتبها اول. وروى ابو داوود والترمذي عن رفاعة رضي الله عنه عطس في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه
ويحب ربنا ويرضى زاد فيها وهي لا بأس بها ايضا وجاءت ايضا عن وائل بن حجر وغيره بهذا المعنى وكلها دلت على فضل هذا الذكر وان ايضا آآ يقوله من عطس في الصلاة
كما في حديث رفاعة ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض وهذا تبدو في الصحيح عن ابن عباس وانه عليه الصلاة والسلام كان يقوله
في قيام الليل في صلاة الليل وما ثبت صلاة الليل ثبت في غير صلاة هذا هو الاصل الا ما خصه الدليل وكان يقول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كالانواع
الاتية قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل اللهم رب جبرائيل هذا ثبت في صحيح مسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها عائشة برؤية يحيى بن ابي كثير عن عكرمة ابني عمار
وانه يقول في صلاة الليل ثم وهذا نوع وكان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويهلل عشرا ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام اللهم اني اعوذ بك من ظيق المقام عشرا ويقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا واعوذ بك من ضيق المقام عشرا
مجموع رواية احمد وابي داوود مشتملة على هذا. مشتملة على هذا لكن قوله يحمد عشرا هذه ليست عند احمد عند ابي داوود وكذلك تكرار العشر يقول اللهم اغفر لي وارحمني هذه عند احمد. ابو داوود
وداوود عنده عنده الذكر اللحم يحمد عشرا يكبر عشرا يسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا اي خمسون خمسون كلمة واحمد رحمه الله عشر سبوا عشرا يكبروا عشرا وهي لي عشرا يستغفروا عشرا
وكذلك اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني عشرا. اعوذ بك من ضيق المقام عشرا. ستون اذا جمعت بينهما حصل سبعون سبعون مجوع الروايتين حصل سبعون بمجموع الروايتين لانهما اتفقا في بعض واختلفا في بعض وهي رواية صحيحة
اخر الاذكار التي ذكرها الشيخ الله اكبر ثلاث ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. هذا رواه احمد وابو داوود. لكن من طريق ابي حذيفة المشغول في صحيح مسلم لكن هذه روايات
جاءت انه كان والرواية في سندها رجل اه مبهم وقيل ان صلة ابن زفر مجاهد بطريق ابي حمزة ايضا رجل من الانصار وبالجملة احاديث الاستفتاح كثيرة جدا قد اعتنى النسائي رحمه الله
النسائي رحمه الله النسائي رحمه الله بذلك باحاديث الاستفتاح وغيره من اهل العلم والله اعلم يقول هل سبق ابن باز تنمية الوضع بعد الركوع احد من العلماء يقول هل سبق من قال انها لا توضع احد من العلماء هذا هو
ما وظعها بعد هذا عند عام؟ عند اهل العلم يقولون ذلك توظع انما خلاف مالك رحمه الله مسألة الانسان اهل العلم واكثرهم يقولون بذلك. ثم الادلة دلت على ذلك. ان من
انما ارسالها هذا قيل به لكن تبديع بذلك والتظليل هذا هو الذي يعني النظر في هذا في هذه المسألة مع داءة الادلة كما تقدم والله اعلم. نعم جدك تعالى جده العظمة
واما اما قول لا ينفع ذا الجد منك الجد فيه الروايتان فيه الروايتان يصلح ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لكن مشهور الجد هذا الجد يعني لا ينفعه صاحب الغنى
ايه ده وقيل الجد يعني لا ينفعه جده واجتهاده لا يدخل احدكم الجنة بعمل قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا الا هي تغمده برحمة منه فظل جد واجتهد فلا ينفع الا رحمته سبحانه وتعالى
الرواية مثل ان الله بينه وبين القبلة يعني المعنى ان الله بينه وبين القبلة. انت الان ترى القمر بينك وبين يعني حينما تنظر اليه هو في مكان يكون على وصف
على هذا الوصف وان كان في العلو واذا كان هذا في القمر ها الله عز وجل اجل واعظم نعم من اذكار الفاتحة ما ادري انا ما عندي علم فيها ما عندي ان الفاتحة من اذكار الصلاة ما اعلم هذا الشيء ما ادري عنه
نعم نعم لأ اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني عشر اعوذ بكم من ضيق المقام عشر مع الخمسين تصير سبعين نعم صحيح حديث ابن حديث علي صحيح مسلم يقول ماذا
يعلمه يصلي لا بأس اذا كان مثلا لا يحسن الصلاة اللي توه اسلم يكبر لا يحسن الصلاة وقت صلاة حاضر فقلت او كبر صب البنية فقط ثم تبين هي اقرأ مثلا قراءة ثم لا يدري ماذا يفعل
فليركع يقولها اركع وسبح تسبيحة ثلاث تسبيحة هكذا لا بأس من ذلك النبي عليه السلام قال انما بعد اية تأتموا بي ولتعلموا ان تهتموا بي ومن دل على خير فله مثل اجر فاعله. من ذلك تعليم الصلاة. اما بالفعل
او ان يرشد مثلا غيره في هذه السورة نعم اليدين لا اللي ورد القبض اما هكذا ربما يكون شبيه بالاسدال في مذهب احمد رحمه الله لا بأس لانه اذا كان لكن الاولى هو
يكون جادا في قبضة حتى يكون ابلغ في حضوره. اما يرميه هكذا ويلقيه هكذا ربما يدعو الى الكسل والضعف. نعم كيف الخاصرة وضع اليد الى جهة الى جهات نعم اما يضع يده او يضع اليدين
اي نعم فوق الورك فوق الورك نعم هذي هذي القاعدة صلوا كما تصلي في جميع الاحوال هذه القاعدة في هذا الا ما دله الا ما دل الدليل على تخصيصه اي نعم كذلك ترتاح لكن ان النافلة اوسع
لك ان تقرأ دعاء استفتاح طويل كما قرأ النبي عليه الصلاة حديث علي رضي الله عنه لا الورد في الركوع ما ادري ما عندي علم يقبض يقبض بما تقدم؟ يقبض نعم
يبين له اقول من كان لا يقبل يبين له بالتي هي احسن وان احتاج الانسان ان يوافقهم حتى يأنسوا فلا بأس. يحتاج ان يوافقهم فترة حتى يأنسوا فلا بأس. لا يعني يسجد
فاذا وقبلوه علمنا السنة يرفق بهم. نعم ليس بواجب الواجب ان ينوي حكما ما يظر ما يظر ما دمت نويت فرض الوقت يكفي يكفي نية فرض الوقت نعم المصلوا هذا هذا
هذا هذا لبس النعال لبس النعال في الصلاة سنة مقصودة. خارج الصلاة خارج الصلاة عند الحاجة مطلوب النبي عليه يقول لا يزال الرجل حافيا من تعب وكان يأمر بذلك ويأمر بالاكثار منه صحيح مسلم
نفس الانفعال امر مطلوب بمعنى انه يقيه الرمضى والشوك ونحو ذلك. ولا بأس ان يحتفي احيانا احتفى احيانا لاجل اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم ولان فيه مصالح حتى للبدن
لا تأتي الا بكل خير ويثبت الطب هذا وان كنا في غنى عن هذا يثبت الطب مصالح الاحتفاء لامراض منها وامراض يسمونها اوتوماتيكي من الركب ونحو ذلك في مصالح عظيمة. اه حينما يمشي حافيا وثبت في حديث الله بن عبيد انه جاءه اه بعض الناس وكان اميرا
مصر من امصار ورآه سعث الهيئة حافيا ماذا؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهانا عن كثير من وان نحتفي احيانا وفي حديث عائشة وحديث عبد الله بن عمرو انه عليه الصلاة والسلام رأوه حافيا ومنتعلا عليه الصلاة والسلام
نعم لا هذا في الصلاة. هذا في الصلاة ان اليهود لا يصلون في خفاف بني عالي النصارى نعم جالسين هذا هو الاظهر كلنا جالسين فيه خلاف كثير اقول فيه خلاف كثير نعم
مسح وجهه عليه الصلاة والسلام ثم قرأها عليه الصلاة والسلام والظاهرة قبل ذلك المسواك كلما استيقظ الانسان كل ما استيقظ نعم مباشرة نعم لانه عليه السلام كان كلما استيقظ استاق
نعم ايه