1
00:00:10.650 --> 00:00:47.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول العلامة الالباني رحمه الله في كتابه

2
00:00:48.250 --> 00:01:14.550
صلاة النبي عليه الصلاة والسلام انتهى بنا المطاف على مسألة القراءة الصلاة وبما كان يبدأ قراءة عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله ثم كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله تعالى

3
00:01:15.850 --> 00:01:40.300
استعيذوا بالله تعالى فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه وكان احيانا يزيد فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذا هو المشروع للمصلي ان يستعيذ بالله تعالى

4
00:01:40.900 --> 00:02:02.200
ثم كما تقدم في حديث ابي سعيد الخدري والذي رواه الثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي وفيه انه عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا في احدى روايات

5
00:02:02.950 --> 00:02:25.900
هذا الحديث في احدى رواياته اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. هذا رواية ابي سعيد الخدري عند ابي داوود الترمذي واحمد اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وفي حديث جبير ابن مطعم عند احمد وابن ماجة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

6
00:02:26.100 --> 00:02:48.150
من همزه ونفخه ونفذه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وجاء ايضا في رواية عند ابي داوود اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه اذا يتحرر من الروايات

7
00:02:48.250 --> 00:03:08.500
انه لا بأس ان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وهذه رواية صحيحة او يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا في حديث جبير ابن مطعم او يقول اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه

8
00:03:10.550 --> 00:03:30.800
ويشرع الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وهذا على الصحيح في كل ركعة عند استفتاحها كما هو قول الشافعي وهو قول محمد ابن سيرين رحمه الله وكان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها

9
00:03:31.200 --> 00:03:49.550
اما ما كونه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بمعنى انه جاء نصا من الصحابة هذا لم يثبت فيه رواية انما الذي ثبت ما يدل على ذلك وانه كان عليه ان يفتتح بالحمد لله رب العالمين

10
00:03:49.550 --> 00:04:10.150
ثم تبين من الروايات انه يقرأ يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم السرية والجهرية اما في الجهرية فكان لا يجهر بها انما يجهر باول الفاتحة الحمد لله رب العالمين. والبسملة ليست اية منها انما هي اية للفصل

11
00:04:11.450 --> 00:04:32.250
كما في حديث ابن عباس عند ابي داود والحاكم باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يعرف اصل سورة من سورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وروى مسلم من حديث انس قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاغفى اغفاءه ثم رفع رأسه ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

12
00:04:32.250 --> 00:04:52.700
ودل على ان البسملة يقرأ في اول السورة ابتداء للفصل بينها وبين ما قبلها وايضا ثبت في حديث ابي هريرة عند الاربعة باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام قال سورة من القرآن ما هي

13
00:04:52.750 --> 00:05:11.800
الا ثلاثون اية اشتفعت لصاحبه حتى ادخلته الجنة تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية دون البسملة ودل على ان السورة السورة تبتدأ بها من اول اية منها دون البسملة وان البسملة

14
00:05:11.850 --> 00:05:26.950
يكون لابتدائها وتكون الابتداء. وتكون لابتداء القراءة ايضا مع التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما جاء من الاخبار انه عليه الصلاة والسلام جهر بسم الله الرحمن الرحيم فكلها لا تصح

15
00:05:27.200 --> 00:05:48.050
كما قال الدارقطني وقد صنف كتابا فيه اثار انه عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة. وفيه ايضا عن الصحابة فقيل له في ذلك وصح عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك قال اما عن النبي عليه الصلاة والسلام فلم يصح شيء اما عن الصحابة فمنه الصحيح ومنه الضعيف

16
00:05:49.100 --> 00:06:02.600
وكان عليه الصلاة والسلام يفتتح الحمدلله رب العالمين كما في الصحيحين عن الناس انه رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

17
00:06:03.450 --> 00:06:18.850
وجاء ايضا عند احمد باسناد صحيح لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وعند النسائي لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. واسنادها صحيح عند ابن خزيمة رويت سويد ابن عبد العزيز

18
00:06:18.950 --> 00:06:37.350
كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم فقوله لا يجهرون لا يجهر صريح انه كان يقرأها سرا عليه الصلاة والسلام. اما ما جاء في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها

19
00:06:37.350 --> 00:06:57.250
ان يتكلم فيها بعض اهل العلم لكن ليس فيها نكارة لان المراد ذكرها على جهة جهر لان الرواية وتبين بعضها بعضا وان المراد انه لم يكن يجهر بها عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث جيد عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام

20
00:06:57.300 --> 00:07:12.000
كان يجهر بها وليس بصريح وهو اصح ما ورد في هذا الباب وانه صلى مرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وجهر بها ثم لما فرغ قال اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه

21
00:07:12.000 --> 00:07:33.900
وسلم وهذا لا يقتضي انه كان يجهر بها او انه جهر بها عليه الصلاة والسلام. وذلك ان المماثلة مقتضاها هو المشابهة في اكثر الاشياء بل المشابهة تقتضي المماثلة في اكثر الاشياء ولا يلزم ان يكون تكون المماثلة في جميع الاشياء

22
00:07:33.950 --> 00:07:50.250
يقول هذا شيب هذا واذا شاب مات له في بعض الوجوه اذا قلت مثله فهذا في الغالب اذا كان مثله من كل وجوه. واذا قلت هذا شبيه هذا فهو من اغلب الوجوه. واذا قلت هذا

23
00:07:50.300 --> 00:08:04.000
نظير هذا فيكفي ولو من وجه واحد المشابهة معلوم انها تكون لاغلب الوجوه فليس فيه دليل على انه كان يجهر بها. ولو ثبت انه كان يجهر بها فهذا قد يكون فعله على

24
00:08:04.000 --> 00:08:18.450
التعليم الصحابة رضي الله عنهم جهروا باشياء من ما يقرأ به ويشرع به اصرار. كما جهر عمر رضي الله عنه بدعاء الاستفتاح في صحيح مسلم. وكما جهر ابن عباس بالفاتحة

25
00:08:18.450 --> 00:08:38.250
وقال لتعلموا انها سنة لتعلموا انها سنة فالجهل لاجل التعليم من الامن المشروع فقد يترك قد يترك المعلم والقدوة الامر الافضل لمصلحة الراجحة كما صعد النبي عليه الصلاة والسلام على درجة المنبر الاولى

26
00:08:38.400 --> 00:08:55.300
وجعل يصلي ومعلوم ان الارتفاع عن المأمومين عند اهل العلم بدون حاجة مما يكره لكن صنعه عليه الصلاة والسلام للحاجة ولهذا قال انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وعند الحاجة تزول

27
00:08:55.300 --> 00:09:14.450
الكراهة ولهذا اللي استقر عليه كلام كثير من اهل العلم ودلت عليه ادلة انه لا يجهر بها لكن يقرأ بها سرا قال رحمه الله ثم يقرأ الفاتحة ويقطعها اية اية

28
00:09:15.400 --> 00:09:31.300
انه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين وهذي بدلالة على انه كان يقرأ البسملة وهذا في حديث ام سلمة رضي الله عنها رواه احمد وابو داوود والترمذي

29
00:09:31.450 --> 00:09:48.650
رواية ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وجاء من رواية الليل ابن سعد انه رواه من رواية ابن ابي بنيكة عبدالله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة التيمي عن يعلى ابن مملك

30
00:09:48.700 --> 00:10:10.000
عن ام سلمة رضي الله عنها ورجحه الترمذي رحمه الله وقال ان رواية ابن ابي مليكة عن ام سلمة منقطعة انها منقطعة. وهذا الخبر مما وقع في اختلاف حديث ام سلمة انه كان يقطع قراءته اية اية كما هنا يقرأ بسم الله

31
00:10:10.000 --> 00:10:33.700
بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف الحمد لله رب العالمين ثم يقف الى اخر السورة على رؤوس الاية ومن اهل العلم من قال انه متصل وابن ابي مليكة ادرك حياة ام سلمة رضي الله عنها لانها اخر ازواج النبي وفاة رضي الله عنها

32
00:10:33.750 --> 00:10:53.400
عند بنت ابي امية توفي سنة توفيت سنة اثنتين وستين للهجرة على المشهور وابن ابي مليكة توفي سنة سبع عشرة ومئة وله نيف وثمانين عام وتكون ولادته قبل الاربعين قبل سنة الاربعين

33
00:10:53.650 --> 00:11:20.950
ويكون ادرك من حياتها حتى بعد بلوغه في العادة  قد ادرك قد ادركها وعاصرها. وهذا محتمل وهذا محتمل وهو حديث انس في البخاري ايضا ربما يشهد له ربما يشهد له في انه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن قراءة النبي عليه الصلاة والسلام قال

34
00:11:20.950 --> 00:11:47.700
كان يقرأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم ويمد اشارة الى التأني وان هذا يقتضي الوقوف عند كل اية وكان تارة يقرأها ملك يوم الدين وهذه قراءة متواترة هذه قراءة متواترة. ملك يوم الدين ومالك يوم الدين

35
00:11:48.000 --> 00:12:09.450
ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان الفاتحة ركن وان لها شأن عظيم وجاءت احاديث في فضل هذه السورة قال رحمه الله وكان يعظم من شأن هذه السورة فكان يقول لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بامه القرآن

36
00:12:09.800 --> 00:12:29.100
وبهذا اخذ الشافعي وجماعة من العلم وانه مطلق في جميع احوال المصلي سواء كان اماما او مأموما او منفردا. وانه يجب وعليه قراءتها وقول البخاري وابن ابي وابو هريرة الصحابي رضي الله عنه واختاره جمع من الكبار من ائمة المذاهب

37
00:12:29.650 --> 00:12:46.500
ورجحوا لظهور الادلة وخالف اخرون والاقوال في هذا كثيرة واشهرها اربعة اقوال والذي يقوم عليه الدين هو وجوب قراءتها لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بامه القرآن كما في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت

38
00:12:46.700 --> 00:13:05.550
عند ابن حبان وابن خزيمة باسناد صحيح لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن وهذا النفي الاجزاء واضح من ذاك النفي في قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. هنا بحث كثير لاهل العلم فيما يتعلق

39
00:13:05.550 --> 00:13:23.150
اعنى النفي هنا لكن قصد الاشارة الى الاحاديث التي ذكرها الشيخ رحمه الله وروى ابو داوود من حديث عبادة ابن الصامت انهم صلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام وانهم جهروا بالقراءة

40
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
وانهم نازعوه القراءة. فالتفت اليهم عليه الصلاة والسلام بعد ان انصرف من الصلاة. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم. قالوا نعم يا رسول الله. قال لا الا بام القرآن. فانه لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. وفي لفظ صحيح لا تقرأوا

41
00:13:43.250 --> 00:13:59.900
اذا جهرت الا بام القرآن وهذا الحديث صحيح ابي داود رواه من طريق محمد ابن اسحاق وتابعه عليه زيد ابن واقد وجاء وصرح ابن اسحاق ايضا عند احمد رحمه الله وله شواهد

42
00:14:00.050 --> 00:14:22.700
صحيحة منها عن رجل من الانصار عن رجل من الانصار في عند احمد وكذلك شاهد اخر عند البخاري في جزء القراءة وهي شواهد صحيحة بهذا المعنى الذي في حديث عبادة ابن الصامت وفيه انه كانوا

43
00:14:22.700 --> 00:14:48.950
يقرأون خلفه وفي صلاة الجهر. وانه نهاهم الا بام القرآن الا بام القرآن وسيأتي للشيخ ايضا حديث اخر في هذا  قد يكون في زيادة بيان وان كان اختياره هو اختيار شيخ الاسلام رحمه الله في هذه المسألة كما سيأتي ان شاء الله

44
00:14:49.650 --> 00:15:06.600
قال رحمه الله وقال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. فهي خداج خداج خداج غير تمام. وهذا رواه مسلم عن ابي هريرة وهذا ايضا من ادلة وجوب قراءة الفاتحة. من صلى صلاة

45
00:15:07.000 --> 00:15:32.000
هذه هذا عموم هذا عموما هنا في سياق الشر سياق الشر فهي خداج. الجواب فهي خداج مع ذاك النفي المتقدم هذا يشمل كل صلاة يشمل كل صلاة وكذلك رواه احمد ابن ماجة من حديث عائشة من حديث عائشة

46
00:15:32.050 --> 00:15:46.700
طريق ابن اسحاق وصرح عنده في طريق من طريق اخر. ورواه ايضا احمد ابن ماجة من حديث عبدالله بن عمرو واسناده حسن انه عليه الصلاة والسلام قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بامه القرآن فهي خداج

47
00:15:46.900 --> 00:16:05.200
هذا ايضا دليل بين على وجوب قراءة الفاتحة قال قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا رواه مسلم عن ابي هريرة وهو حديث قدسي

48
00:16:05.400 --> 00:16:21.950
وهذا فيه فوائد كثيرة وفيه دلالة على وجوب القراءة. او فيه دلالة على عموم القراءة في جميع الصلوات. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين وهذا يشمل جميع الصلوات وكذلك

49
00:16:22.150 --> 00:16:39.250
الصلوات اذا قرأ الفاتحة وفي دلالة على ان البسملة ليست من الفاتحة. قال فاذا قال عبد الحمد لله رب العالمين يضاف الى ما تقدم من الادلة. لانه لم يذكر بسم الله الرحمن اما ما جاء حديث ام سلمة عند الداراقطني ان

50
00:16:39.550 --> 00:17:03.500
بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة وهي احدى اياتها فهو حديث ضعيف. حديث ضعيف لا يصح وكان يقول ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم والقرآن العظيم الذي اوتيته

51
00:17:04.300 --> 00:17:24.250
وهذا حديث صحيح حديث صحيح روى الترمذي والنسائي. رواه الترمذي والنسائي  من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي عن ابيه عن ابي هريرة واخره رواه البخاري عن ابي سعيد بن المعلى

52
00:17:24.250 --> 00:17:36.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان معه وقال لاعلمنك اعظم سورة من القرآن قبل ان تخرج من المسجد وجعل يمشي معه فلما خشي يخرج من المسجد قال قلت يا رسول الله

53
00:17:37.200 --> 00:17:51.700
ما وعدتني به ان تعلمني اعظم سورة من القرآن او كما قال رضي الله عنه فقال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني وهي القرآن العظيم الذي اوتيت وفضائلها كثيرة

54
00:17:52.050 --> 00:18:14.950
قال وامر صلى الله عليه وسلم المسيئة صلاته ان يقرأ بها ان يقرأ بها في صلاته ان يقرأ بها في الصلاة وتقدم لعله تقدم في بعض الكلام انها ان الامر

55
00:18:15.100 --> 00:18:32.350
للمسيء في صلاته ان يقرأ بالفاتحة جاء عند احمد وابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال واقرأ بام القرآن وبما شاء الله هذا لفظ ابي داوود. وعند احمد واقرأ بام القرآن ثم بما شئت

56
00:18:32.550 --> 00:18:45.100
ثم بما شئت. هذا دليل على وجوب قراءة الفاتحة ثم هذه القراءة في كل ركعة خلافا لمن قال تجب في ركعة او في ركعتين وكل هذا تفصيل لا دليل عليه

57
00:18:45.200 --> 00:19:07.400
اولا لدلالة الادلة المتقدمة ثم  هذا الدليل لقوله بام القرآن لان يشمل جميع الصلوات لانه عليه الصلاة والسلام قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. لما علمه ما يفعل في الركعة الاولى قال ثم افعل ذلك في صلاتي كلها اي في كل ركعة

58
00:19:07.650 --> 00:19:31.500
ثم جاء نص صحيح عند احمد وابن حبان انه امره ان يقرأ بها في كل ركعة. ان يقرأ بها في كل ركعة ثم ذكر رحمه الله من لم يستطع حفظها الفاتحة ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

59
00:19:32.650 --> 00:19:47.750
وهذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي من طريق إبراهيم بن عبد الرحمن السكسي وهو قد روى له البخاري لكن لم يعتمده رحمه الله فيه بعض الضعف وقد تابعه طلحة بن مصرف عند ابن حبان

60
00:19:48.100 --> 00:20:06.250
وفي اسناد الفضل بن الموفق وفيه ضعف لكن يشهد له الحديث الذي ذكره بعده هو قوله ان كان معك قرآن فاقرأ بي والا فاحمد الله وكبره وهلله. وهذا من حديث رفاعة بن رافع عند احمد وابي داوود والترمذي وهو

61
00:20:06.250 --> 00:20:27.700
جيد. اسناده جيد من لم يحسن الفاتحة فانه يقول هذه الاذكار لانه ربما يكون انسان امي لا يقرأ الفاتحة وهذه الاذكار يحفظها ويسمعها فاذا لم يتقن الفاتحة اكتفى بهذا. في الوقت

62
00:20:28.150 --> 00:20:49.500
الحاضر الذي لو تعلم الفاتحة لخرج وقت الصلاة لخرج وقتها فيبادر الى الصلاة ويقول هذه الاذكار بقدر قراءة الفاتحة ثم يجب ان يتعلمها. وكذلك لو كان مسلم لو اسلم حديثا ودخل وقت الصلاة

63
00:20:49.600 --> 00:21:09.150
ولم يمكن ان يحفظ الفاتحة وامكن ان يحفظ هذه الكلمات وخشي الا يتعلم حتى يخرج وقت الصلاة انه يقول هذه مكانة الفاتحة هي بدل عنها الى ان يتعلمها ويجب عليه ذلك

64
00:21:11.000 --> 00:21:31.500
وهذا ربما يفرط فيه كثير ممن يسلم او من ممن يكون اه معتنيا بامره من دعا الى الاسلام وهو عدم تنبيهه الى تعلم الفاتحة تعلم الفاتحة يجتهد ولو لم يحفظها كلها لو حفظ اية ايتين

65
00:21:32.300 --> 00:21:52.900
قليلا اي حتى يحفظها كلها ثم ذكر الشيخ رحمه الله ان القراءة وراء الامام بالجهرية نسخت ثم فقال وكان قد اجاز للمؤتمين ان يقرأوا بها وراء عليهم الصلاة الجهرية. حيث كان في صلاة الفجر فثقل فقرأ فثقلت عليه القراءة

66
00:21:53.500 --> 00:22:11.100
وذكر حديث ابي طوله وانهم قرأوا خلفه ثم قال هل قرأ معي منكم احد انفا قال رجل نعم انا يا رسول الله فقال ما لي وقال اني قل ما لي انازع القرآن

67
00:22:11.400 --> 00:22:21.400
قال ابو هريرة فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة. حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى

68
00:22:21.400 --> 00:22:44.950
الله عليه وسلم وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود من طريق شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة وتكلم الحفاظ في قوله فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:22:45.050 --> 00:23:03.950
وحكم الحفاظ الكبار البخاري والذهري ويعقوب بن سفيان وكثير حفاظ بان هذه الزيادة مدرجة ما من قول الزهري او معمر وانها ليست من الحديث. ليست من الحديث وهذا هو الظاهر

70
00:23:04.050 --> 00:23:18.000
ويدل له ايضا ان ابن ان ابن حبان روى عن انس بسند صحيح نحو هذه القصة انهم قرأوا خلفه وان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يقرأوا بها في انفسهم

71
00:23:18.350 --> 00:23:37.500
قال وليقرأ احدكم فاتحة الكتاب في نفسه يعني المعنى انه يقرأها سرا في نفسه انه يقرأها سرا وهذا لعل هو الذي ثابت وايضا الذي انتهى عنه الصحابة رضي الله عنهم هو الجهر بالقراءة

72
00:23:38.600 --> 00:23:54.400
فان ثبت هذا عن ابي هريرة فيوجه او يؤول على انهم انتهوا فيما جهر فيه رسول الله بالقراءة مع الجهر وان كان قد يوهم هذا ان الصلاة السرية ان الصلاة السرية يقرأ فيها

73
00:23:54.700 --> 00:24:19.150
لكن لان هي سبب الحديث هذه الواقعة هذه الواقعة ولان ولان المؤتم ربما اذا كان الامام يجهر بالقراءة فهو اذا جهر بالقراءة لا لا يشغل من وهو قريب منه لان رفع الصوت بالقراءة من الامام

74
00:24:19.500 --> 00:24:47.400
يمنع التشويش او كثرة التشويش فيقرأ ويرفع صوته قليلا ويقرأ ويقرأ صوته قليلا من جهة انه ان قراءة الامام يسمعها الجميع ربما هذا السماع يمنعه يمنع من تشويش من بجواره من اخوانه محتمل هذا هذا محتمل وان هذا لا يكون في الصلاة السرية لا يكون في الصلاة السرية

75
00:24:47.400 --> 00:25:13.800
لان الجميع مصرون الامام والمأمومون فلو رفع صوته فانه يشغل اخوانه وبالجملة الائمة الحفاظ حكموا بان هذه الزيادة مدرجة ثم الاحاديث الصريحة لا تترك للمحتمل الواضح البينة في وجوب القراءة ومنها ما هو نص من موضوع

76
00:25:13.900 --> 00:25:36.200
كما تقدم ثم ذكر الشيخ رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام انما جعل نهتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا كما جعل الاستماع له مغريا له مغنيا عن القراءة فقال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا في الجهر

77
00:25:36.200 --> 00:26:00.350
هذا للجهرية وقوله واذا قرأ فانصتوا هذا حديث رواه مسلم عن ابي موسى لكن ينظر في رواية موسى هل رواه متصلا او معلقا رواية مسلمة محتملة وكثير مسلم وانا لم يتيسر لي مراجعته بان تيسر لاحد الاخوان تحقيق حديث ابي موسى وطريقة رواية مسلم له

78
00:26:00.550 --> 00:26:19.600
والحديث ايضا جاء عن ابي هريرة وصححه مسلم عن ابي هريرة ولو ثبت هذا فانه لا يعاد الاخبار الصحيحة الدالة على قراءة المأموم وان هذا فيما سواه الفاتحة. فيما سوى الفاتحة لان النبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك بقوله كما تقدم. وخصم

79
00:26:19.600 --> 00:26:39.200
الفاتحة من بين القرآن اما قول من كان له نفع قراءة له قراءة وان هذا في الجهرية هذا الحديث اولا لا يثبت وقد صحفه الحفاظ ابو موسى وقد حكى البيهقي عن ابي موسى الحافظ الرازي رحمه الله انه لا يصح

80
00:26:39.250 --> 00:26:56.400
وان هذا موقوف على جامع وهو الظاهر بالنظر الى طرقه. فهو عند احمد دلوقتي جابر عبد الله لكن تبين من طريق اخر انه من طريق يزيد الجعفي. وجاء عند الطحاوي ايضا من طريق ضعيف يحيى بن سلام وهو

81
00:26:56.400 --> 00:27:19.500
يدلني ذلك يدل على ذلك ان مالك رحمه الله رواه باسناد صحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه جاء ابن عبد الله باسناد صحيح ليس بينه وبين جابر الا رجل واحد وهو ابنك انسان وهو امام ثقة

82
00:27:19.900 --> 00:27:40.850
هذا من اصح الاسانيد اسناد عظيم. هذا الاسناد وان هذا من قول جابر ثم الحديث ظاهره الحقيقة يخالف الاخبار الصحيحة مخالف لانه من كان له ايمان فقراءة له قراءة ما الدليل على تخصيصه بالجهرية؟ قوله في الجهرية. الحديث عام

83
00:27:41.750 --> 00:27:53.700
الحديث عام ولهذا اخذ به كثير من اهل البلعجة بعضهم الى الجمهور وقالوا ان المأموم لا قراءة عليه لا في السرية ولا في الجهرية لا يقع وبعضهم قال انه تكره القراءة في حقه

84
00:27:53.750 --> 00:28:10.800
تستحى في السرية وكثير من العلم عزا للجمهور قالوا ان المأموم لا قراءة عليه خلف الامام وان قراءة الامام له قراءة. وان ما جاء من هذا انما هو في حق الامام

85
00:28:10.850 --> 00:28:35.500
والمنفرد وهذا الخبر لا يصح كما تقدم الصواب انه من قول جابر وينظر توجيهه من قول جابر رحمه الله  الاخبار كما تقدم خاطب بها النبي عليه الصحابة يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بهم القرآن. كل صلاة لا يقرأ بهم خداج خداج

86
00:28:35.550 --> 00:29:03.600
يخاطب الصحابة والصحابة يصلون خلفه كيف يخص من خوطب يقول لهم انه لا صلاة الا بام القرآن ويأتي هذا الخبر وانه لا شيء. وان هذا العموم المراد به المنفرد وهذا شيء نادر بالنسبة للصحابة فان صلاتهم تكون خلفه

87
00:29:03.800 --> 00:29:19.600
يكون خلفه عليه الصلاة والسلام. ولان المهم والاعظم هو بيان حكم صلاة الفريضة هم يصلون الفرائض خلفه عليه الصلاة والسلام. كلا يفقد الواحد منهم. فكيف يكون هذا العموم الذي يخاطبهم به

88
00:29:19.750 --> 00:29:34.750
لا يريد يخرج منه جميع الصحابة في جميع الصلوات اذا صلوا خلفه. او يكون هذا في السرية خاصة لا شك ان هذا اذا تأملته تبين لك انه منابذ او مخالف

89
00:29:34.950 --> 00:29:53.600
بظاهر الحديث ثم ذكر الشيخ رحمه الله وجوب القراءة في السرية وان النبي عليه السلام اقرهم عليها. فذكر حي جابر كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاولين فاتحة كتاب وسورة. وفي الاخريين فاتحة الكتاب. وهذا رواه ابن

90
00:29:53.600 --> 00:30:15.100
وهو صحيح اسناد صحيح الشعبة عن مشعر عن يزيد الفقير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وسنده صحيح. والاخبار واضحة في ذلك في قراءتهم خلفه عليه الصلاة والسلام من جهة الاوامر الدالة

91
00:30:15.150 --> 00:30:35.800
على ذلك اذ خاطبهم  الامر في قراءة الفاتحة وما تقدم ايضا لقوله وليقرأ احدكم في نفسه وليقرأ احدكم بامه القرآن في نفسه ايضا يدل له ان ابا هريرة رضي الله عنه الذي روى حديث

92
00:30:36.650 --> 00:30:51.500
كل صلاة لا يقرأ فيها من القرآن فهي خداج قال له رجل كما في صحيح مسلم كيف اصنع اذا كنت خلف الامام كيف اصنع اذا كنت خلف الامام؟ قال اقرأ بها في نفسك

93
00:30:52.750 --> 00:31:11.900
لعل قال يا فارس او نحو ذلك. المقصود قال اقرأ بها في نفسك هذا محتمل انه اراد بذلك الصلاة الجهرية قال خلف الامام لان استشكاله ربما يعني يكون في الغالب انه اذا كان في حالة جهرية اما في حالة سرية فلها استشكال لانه يمكن ان يقرأ

94
00:31:13.800 --> 00:31:34.750
ما دام الامام قد اشر بالقراءة ومن قواعد اهل العلم صحيحة في باب الاصول ان الحديث اذا كان له تأويلان محتمل واحد التأويلين ظاهر ثم كان تفسير الصحابي لا يقال هذا من باب

95
00:31:35.350 --> 00:31:52.800
الاخذ برأي الصحابي. لا نقول هذا من باب البيان والتفسير ليس اجتهاد  عن الاجتهاد يكون مثلا بتقييد المطلق تخصيص العام ونحو ذلك. هذا بيان لظاهر الحديث. تفسير الصحابي موافق لظهر الحديث حجة

96
00:31:53.050 --> 00:32:17.250
انما الذي ليس بحجة حينما يكون الحديث له ظاهر فيقيده الصحابي اقيد اطلاقه يخص عمومه لا يؤخذ بتقييد الصحابي ولا تخصيصه. لان التقييد نحتاج الى دليل ولا يقيد نصوص الشارع الا الشارع. ولا يخص نصوص الشارع الا الشارع

97
00:32:17.400 --> 00:32:39.750
والشارع والصحابي يحتج له ولا يحتج به ولو قلنا ولو اخذ اخذنا بتقييده للنص لتقييد الاطلاق وتخصيص العموم لكان قوله حجة وانما اذا كان لي بيان في ظاهر النص او كان محتمل

98
00:32:40.650 --> 00:33:00.800
له احتمالان مستويان ففسره الصحابي باحدهما فهذا مرجح. هذا مرجح لاحد الاحتمالين في امور اولا لانه ادرك زمن التنزيل ولانه روى الحديث اما عن النبي عليه عليه الصلاة والسلام مباشرة

99
00:33:00.850 --> 00:33:21.300
او بواسطة صحابي ولانهم اعلم الناس رضي الله عنه تلقوا العلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهم اقرب الى حسن الفهم بما يسمعونه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولان عربيتهم لم يدخلها

100
00:33:21.950 --> 00:33:42.300
عجمة وهذا يجعل فهمه للنص فهما واضحا بينا ولا شك ان فهمهم للنصوص على هذا الوجه خير من فهمنا لها حينما يقع اختلاف ويكون هذا الاختلاف على هذين الوجهين المحتملين

101
00:33:44.800 --> 00:34:02.350
قال رحمه الله وانما انكر التشويش عليه بها وذلك حين صلى الظهر باصحابه فقال ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم اريد بها الا الخير. وهذا رواه مسلم عن عمران

102
00:34:02.350 --> 00:34:28.950
ابن حصين وفيه انه عليه الصلاة والسلام اخبر ان بعضهم خالجه يعني نازعه اختلاق الشيء فليختلج رجلا يعني فلينتزعه نحو ذلك فخلى جنيها اي نازعنيها حيث رفع صوته بها وفي حديث اخر وهذا كما تقدم رواه مسلم. وهذا في صلاة الظهر

103
00:34:29.200 --> 00:34:45.400
هذا في صلاة الظهر. واذا كان ينهى عن رفع الصوت خلف الامام في الجهرية رفع الصوت في السرير بابي اولى لانه في الجهرية قد يرتفع صوت الامام على غيره ولا يصل

104
00:34:45.650 --> 00:35:04.300
اما في السرية فان الصوت يكون واضح لانه ليس هناك اصوات تمنعه النهي من باب اولى وفي دلالة على ان الجهر الذي يسبب التشويش منهي عنه وسيأتي ايضا اشارة الى هذا المعنى وانه

105
00:35:04.450 --> 00:35:24.200
لا يجوز للمسلم ان يلبس على اخوانه او ان لينازعهم القراءة كما في احاديث قال وفي حديث اخر كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيجهرون به يعني يجهرون بالقرآن فقال

106
00:35:24.450 --> 00:35:49.050
اردتم علي القرآن وهذا رواه الامام احمد عن ابن مسعود يونس ابن ابي اسحاق يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق يونس هذا ابن ابي اسحاق ويونس وعيسى اخوان روي العلم

107
00:35:49.700 --> 00:36:12.150
واسرائيل ابو يونس هذا جده ابو اسحاق وهذا وهذا يونس ابن ابي اسحاق وابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي من الطبقة الثالثة سبع وعشرين رحمه الله عمر قريبا من المئة رحمه الله. عن ابي الاحوص

108
00:36:12.500 --> 00:36:32.000
عن عبد الله بن مسعود والامام احمد رحمه الله تكلم في رواية يونس عن ابيه ورواية ابنه إسرائيل اتقنوا وامكنوا من رواية ابيه اسرائيل روايته عن ابيه عن جده ابي اسحاق رواه متقنة

109
00:36:32.300 --> 00:36:50.500
وكان كما ذكر عنه رحمه الله يحفظ صحيفة جدة ويتقنها اما يونس فمتكلم في روايته عن ابيه الحديث من طريقه لكن ما دل عليه من المعنى هذا ثابت الاخبار كما تقدم

110
00:36:51.400 --> 00:37:11.950
في حديث عمران وغيره قال خلقتم علي القرآن وان الواجب هو الانصات او او القراءة سرا. القراءة سرا اذا احتاج للقراءة وقال اي في حديث اخر ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه

111
00:37:12.250 --> 00:37:32.900
ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن هذا عام الصلاة خارج الصلاة ان بعضكم على بعضهم بالقرآن ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه

112
00:37:33.550 --> 00:37:51.600
ولا يجهر بعضكم على بعض القرآن. وهذا يشمل قراءة القرآن في الصلاة فلا تقرأ وترفع صوتك تشغل اخواني وربما يقع بعض المصلين انه يجهر بقراءته ويسمعه البعيد عنه فيشغل غيره

113
00:37:52.050 --> 00:38:11.050
كذلك ايضا قراءة القرآن في المسجد. لو كنت في المسجد واخوانك معك في المسجد لا ترفع صوتك الرفع الذي يشغل اخوانك وهذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله رواه احمد ومالك عن السنابح واسناده صحيح

114
00:38:11.400 --> 00:38:34.500
ورواه ايضا احمد وابو داوود عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح ايضا. ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهم معتكفون وكانوا يجهرون بالقراءة فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. فقال الا كلكم مناج ربه. الا كلكم مناج ربه. فلا

115
00:38:34.500 --> 00:38:59.900
بعضكم على بعض لا يؤذي لا يؤذي بعضكم بعضا وهذا اعم هذا اعم من لا يؤذي بعضكم بعضا ومن ذلك للجهر بقراءة القرآن لان القارئ للقرآن حينما يشغله غيره هذا ربما يصرفه

116
00:39:00.050 --> 00:39:17.100
عن قراءته عن التدبر والتأمل لكن من كان وحده فليقرأ كيف شاء النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ان شاء الله ربما جهر وربما اسر ربما جهر جهرا يسمع من في الغرفة

117
00:39:17.500 --> 00:39:42.300
ولا يجاوز صوته الغرفة ربما جهر جهرا يسمعه من هو خارج الغرفة في حديث ابن عباس ربما كان ابن عباس اسمعوا الغرفة حديث ام هان يسمعه وهو في عريشها هذه ستأتي ان شاء الله. كذلك حديث عائشة

118
00:39:42.350 --> 00:40:00.250
كان ربما جهر وربما خافت عليه الصلاة والسلام وكان يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. الحسنة بعشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف

119
00:40:00.300 --> 00:40:21.600
واحد رواه الترمذي محمد بن كعب عن ابن مسعود بالنظر بترجمة محمد بن كعب بانه منقطع ولم يدركه وبعضهم اثبته لكن التاريخ يأبى ذلك وانه لم يدركه فهو منقطع لكن ثبت

120
00:40:21.750 --> 00:40:40.750
وقوفا صحيحا عن ابن مسعود عند ابن ابي شيبة وهذا يبين انه في حكم مرفوع لان مثل هذا لا يقال بالرأي مثل هذا لا يقال للرأي لان قوله رضي الله عنه من قرأ حرفا من القرآن فله به عشر حسنات

121
00:40:42.650 --> 00:41:00.600
الحديث لا يقول مسعود من قول نفسه بل هذا في حكم المرفوع وعلى هذا يصح الخبر. يصح الخبر ورواه عبد الرزاق ايضا يدل على شهرة ابن مسعود ان رواه عبد الرزاق باسناد اخر عبيدة

122
00:41:01.200 --> 00:41:20.700
ابن عبد الله ابن مسعود اختلف فيه قيل ان كنيته اسمه رحمه الله وابو عبيدة عن المشهور لم يسمع من ابيه. وبعض اهل العلم يعقوب ابن شيبة يثبت سماعه وهي طريقة شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كتبه يقول

123
00:41:20.900 --> 00:41:36.950
انه قد اخذ العلم عن اهله ومثل هذا يكون متصل والحديث كما تقدم متصل عن ابن مسعود من طرق العلقمة والاسود وقيس ابن السكن عند ابن ابي شيبة صحيحة عن عبد الله

124
00:41:37.000 --> 00:41:53.550
ابن مسعود هو من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة. لا يقول الف الف الف لام حرف لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف والحرب على الاظهر كما نبه شيخ الاسلام رحمه جماعة الكلمة

125
00:41:53.650 --> 00:42:16.750
الحرف الكلمة قد يطلق عليه. ولهذا قال الف حرف ولام حرف بحرف. ليس المراد حرف الهجاء ولهذا اذا قرأت الحرف باسمه كان كلمة واذا تهجيته سنتهجا للحرب الالف  اذا قرأتها باسمها كانت ثلاثة حروف كلمة

126
00:42:16.800 --> 00:42:39.850
الف لام ميم الف كلمة كلمة ميم كلمة كل كلمة مشتملة على ثلاثة احرف لكن لو قلنا المراد بالحرف حرف الهجاء لكان الف لام ميم كم فيها من حرف لو لو قلنا ان المراد حرف التهجي

127
00:42:40.900 --> 00:42:56.800
اذا قلنا حرف اذا المراد بالحرف حرف التهجي كم يكون في الف لام ميم الاهلي الالف ثلاثة قصدك نعم. واللام ثلاثة والميم ثلاثة ايش يكون مجموع؟ يكون مجموع تسعين. يكون مجموع تسعين

128
00:42:57.150 --> 00:43:13.550
لكن يا ثلاث احرف. ثلاث احرف. ثلاث احرف ففيها ثلاث حسنة فلو قيل ان الحرف المراد بحرف التهجي ففي الف لام ميم كم يكون فيها؟ يكون يكون فيها تسعون حسنة

129
00:43:16.350 --> 00:43:34.600
ثم ذكر رحمه الله ومنهم من اجراه على الحرف على ما تقدم وجعل الحرف حرف التهجي لكن اقرب والله اعلم هو القول الثاني او القول الاول قال ذكر الشيخ رحمه التأمين وجهر الامام. ثم كان

130
00:43:34.650 --> 00:43:51.800
صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من قراءة الفاتحة قال امين يجهر ويمد صوته وهذا الحديث رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي احمد وابو داوود والترمذي بواحد وائل ابن حجر

131
00:43:52.350 --> 00:44:12.750
وهذا الحديث الصحيح فيه انه جهر بصوته ومد وهو مما وقع في خلاف بين شعبة وسفيان وان مشهور ما وقع لشعبة رحمه الله مما وهم فيها وشعبة له اوهام في بعض الكلمات رحمه الله انه امام كبير رحمه الله

132
00:44:13.700 --> 00:44:30.600
وهو اول من فتش عن الرجال بالعراق ابو بسطام شعبة بن حجاب بن ورد العتكي مولاهم بسطام الواسطي رحمه الله سنة واحد وستين  ومئة او سنة ستين ومئة رحمه الله

133
00:44:31.300 --> 00:44:47.150
وخالف سفيان الثوري فقال جهر صوته. وهذا هو الصواب انه جهر بصوته عليه الصلاة والسلام هذا واضح من قوله اذا قال ان غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقلنا امين. اذا امن الامام فامنوا

134
00:44:47.750 --> 00:45:14.400
وليس المعنى انه اؤمن بعد التأمين لا امن جميعا كما سيأتي ان شاء الله  ويجهر ويمد بها صوته وكان يأمن وكان يأمر المقتدين للتأمين بعيد تأمين الامام لكن صحيح تأمين مع الامام

135
00:45:14.800 --> 00:45:30.050
توضح بعضها بعضا. قال اذا قال اذا قال الغير المغضوب عليهم ولا الضالين تقولوا امين. واذا امن فامنوا المعنى اذا اراد التأمين كقوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

136
00:45:30.350 --> 00:45:43.750
ليس المعنى اذا فرأت من القراءة يعني اذا اردت القراءة من قولك كان اذا دخل الخلا قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ايش معنى اذا دخل الخلاء اذا اراد اذا اراد

137
00:45:44.250 --> 00:45:57.400
دخول الخلاء ليس المعنى انه يقول اذا دخل الخلاء لا هذا واضح وهذا يقع كثيرا هذا الاسلوب ومنه ما يكون المراد به اذا اراد بلا خلاف ومنه ما هو ما يكون به

138
00:45:57.550 --> 00:46:18.700
اذا اراد على الصحيح يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الصحيح ان المراد به اذا اردت القراءة. وبعض القراء قال ان المراد بعد الفراغ من القراءة وقيل في ذلك وقال حتى يذهب عنه العجب لانه يقول قرأت القرآن ومن مثلي

139
00:46:18.850 --> 00:46:38.700
قد قرأت كذا وكذا حزبا وجزءا ونحو ذلك ويدفع نفخ الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم همزه ونفخه ونفثه ويكون دحرا له لكن هذا خلاف الصواب الصواب والتعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن

140
00:46:40.050 --> 00:46:55.900
هو دفع وساوس الشيطان حتى لا يدخل عليه موسوس له في قراءة ونحو ذلك ويصرف الانسان عن التأمل والتدبر. وهو من اعظم الاستعانة بالله. اياك نعبد واياك نستعين من اعظم

141
00:46:56.200 --> 00:47:13.300
الاستعانة الاستعانة بالله في باب العبادة اعظم استعانة عبد وان تستعين ربك في باب العبادة. اياك نعبد واياك نستعين. تستعين الله سبحانه وتعالى في باب العباد ومن ذلك الاخذ بالاسباب الشرعية

142
00:47:13.600 --> 00:47:38.900
في دفع الشيطان وساوس الشيطان وكل الموانع بسلوك المقتضي بما يشغل العبد عما يصرفه عن عبادتي التي هو فيها قال رحمه الله اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقولوا امين. وان الامام يقول امين

143
00:47:39.250 --> 00:47:54.800
وفي لفظ اذا امن فامنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة وفي لفظ اذا قال احدكم امين والملائكة السماء امين فواقف احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا حديث في الصحيحين ابي هريرة. لكن قوله فان الملائكة تقول

144
00:47:54.800 --> 00:48:13.050
قولوا امين وان الامام يقول امين. هذه الزيادة عند احمد والنسائي وهي زيادة صحيحة. زيادة صحيحة. والحديث رواه الزهري. ورواه عنه جمع كثير وجاءت علي زيادة ايضا من رواية بعض حفاظ اصحابه

145
00:48:14.900 --> 00:48:31.900
فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين وفي حديث اخر قولوا امين يجيبكم الله. وهذا رواه موسى عن ابي رواه مسلم عن ابي موسى عبد الله ابن قيس ابن حضار الاشعري رضي الله عنه

146
00:48:32.400 --> 00:48:55.250
فقولوا امين يجيبكم الله ومعنى امين اللهم استجب لانك تختم الفاتحة امين او تختم بعدما تفر من الفاتحة تقول امين اللهم استجب. لان اولها ثناء وسطها بين الله بين بين

147
00:48:55.350 --> 00:49:18.750
العبد بين ربه هذا بيني وبين عبدي والعبدي ما شاء. واخرها للعبد اهدنا الصراط المستقيم فاولها ثناء ووسطها خبر واخرها دعاء دعاء طلب ومسألة فناسب ان تختم بامين. اوجب ان ختم كما حديث ابي زهير الانماري انه عليه الصلاة والسلام مر

148
00:49:18.750 --> 00:49:31.350
برجل يدعو وكان قد اثنى على الله وحمده. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوجب ان ختم. فقال الرجل يا رسول الله بما يختم؟ قال بأمين. فجاءه ذاك الرجل فقال اختم

149
00:49:31.350 --> 00:49:53.500
امين وابشر اختم بامين وابشر وكان يقول عليه الصلاة والسلام ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأميم خلف الامام. وهذا الحديث الى قوله على السنة والتامين هذا رواه الامام احمد ابن ماجة باسناد صحيح

150
00:49:53.850 --> 00:50:10.800
باسناد صحيح وقوله ما احدهم يهود على شيء ما حسدكم على السلام والتأمين اما قول قوله خلف الامام فهذه عند احمد هذه عند احمد وفي ثبوتها نظرية علي بن عاصم شيخنا احمد

151
00:50:11.050 --> 00:50:31.600
وله بعض الاخطاء والحديث امامه الصحيح الى والتأمين. اما هذه الزيادة هذه موضع نظر في ثبوتها ولان النبي عليه الصلاة والسلام قرن السلام بالتأمين وحسد اليهود لاهل الاسلام السلام عام

152
00:50:32.200 --> 00:50:54.450
السلام عام على الصلاة وخارج الصلاة. الصلاة خارج الصلاة. كذلك التأمين. الصلاة خارج. الصلاة ولان التأمين قد يكون في خارج الصلاة قد يكون اكثر ممن يكثر الدعاء والتأمين وليس خاصة فيما يظهر والله اعلم

153
00:50:54.500 --> 00:51:17.550
التأمين خلف الصلاة انما الصلاة خارج الصلاة ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام بفضل التأمين وقال اوجب ان ختم والعبد ايضا ربما يقرأ الفاتحة خارج الصلاة ويؤمن وقد يرقي بها غيره وقد يرقي بها نفسه

154
00:51:17.650 --> 00:51:40.950
ويؤمن هم ايضا من جهة المعنى والفضل ان يكون عمومه لاهل الاسلام في كل احوالهم الصلاة خارج الصلاة. والمعول على الاسناد الاسناد في كلام ومحتمل لكن لا يقطع بضعفها لكن هو الاقرب والله اعلم

155
00:51:42.250 --> 00:52:02.550
ثم ذكر الشيخ رحمه الله قراءته صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة ثم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة سورة غيرها وكان يطيلها احيانا يقصر احيانا سفر او سعال او مرض او بكاء صبي

156
00:52:02.700 --> 00:52:17.000
كما قال انس مالك رضي الله عنه جوز ذات يوم في الفجر وفي حديث اخر صلى الصبح فقرأ باقصر السورتين في ركعتين سمع بكاء صبي وفي دلالة على انه عليه الصلاة والسلام

157
00:52:17.600 --> 00:52:36.950
كان يقرأ سورة كاملة وربما قرأ بعض السورة ربما قرأ اية من سورة اية من سورة وهذا على حسب الاحوال كما يقع احيانا في بعض صلاة النافلة مثل سنة الفجر كما سيأتي ان شاء الله

158
00:52:37.050 --> 00:52:57.750
في قراءة اية من البقرة واية من ال عمران  السورة وركع كما في حديث عبد الله ابن السائب لما قرأ سورة المؤمنين وربما كان قطعه كما تقدم  تقصير لعار سفر

159
00:52:58.000 --> 00:53:17.700
مثل لما قرأ المعوذتين الفجر في حديث عقبة وقرأ بالتين والزيتون في حديث في الصحيحين او سعاد في صحيح مسلم او مرض او بكاء صبي او مرض او بكاء صبي

160
00:53:18.050 --> 00:53:35.250
كذلك ايضا لكن ينظر في المرض مع انه عليه الصلاة والسلام في مرضه قرأ في المغرب للمرسلات قالت ام هانئ فلم يخرج بعدها عليه الصلاة والسلام او بكاء صبي هذا ثابت في الاخبار الصحيحة في الصحيحين

161
00:53:35.300 --> 00:53:50.600
انس بن مالك رضي الله عنه انه عليه عليه الصلاة والسلام قال كما سيأتي ايضا اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاخفف فيما اعلم من شدة وجد امه به

162
00:53:50.900 --> 00:54:06.350
رواه ايضا البخاري عن ابي قتادة بنحوي لكن قال راهية ان اشق على امه. كراهية ان اشق على امه. يدخل في الصلاة يريد اطالتها ثم بعد ذلك يخفف لاجل هذا

163
00:54:06.400 --> 00:54:35.650
العار وفي هذا الحديث انه قرأ باقصر سورتين وهذا روى عبد الرزاق ابن ابي شيبة عبد الرزاق وابن ابي شيبة في هذا السياق وسمع بكاء صبي عليه الصلاة والسلام  ظننت سمعت بكاء صبي فظننت ان امه معنا تصلي. فاردت ان افرغ له امه

164
00:54:36.050 --> 00:54:52.300
وهذا حين رواه احمد بن حميد وثابت ابو علي علي بن زيد بن جدعان عن انس رضي الله عنه هذا صحيح ولا يضر وجود علي بن زيد لانه مقرون بحميد وابن ابي حميد الطويل. وثابت ابن اسلم البناني

165
00:54:52.750 --> 00:55:12.000
وفيه انه خفف عليه الصلاة والسلام لانه لما سمع بكاء الصبي في الغالب ان الصبي لا يكون وحده خاصة الصبي اذا كان مثله يحمل ويبكي مثل هذا يعلم ان امه معه لانه سمعه

166
00:55:12.900 --> 00:55:32.400
يعني بمكان النساء ليس من مكان الرجال فيما يظهر اه ظن ان امه ظننت انه معنا. فاردت ان افرغ له امه بان بكاء الصبي يزعجه ويشغل امه يشغلها عن صلاتها

167
00:55:33.250 --> 00:55:47.900
وهي مشغلة عن صبيها ولا شك ان العبد يشرع له ان يقبل على صلاته. من فقه الرجل اقباله على حاجته ثم اقباله على صلاته وهذا امر عظيم عليه الصلاة والسلام وهو مراعاته

168
00:55:48.600 --> 00:56:04.600
في امر المرأة وهي تصلي معه. مع ان المشروع في حق المرأة ان تصلي في بيتها يصلي ماذا؟ في بيتها. والافضل ان تصلي في بيتها. وقال وبيوتهن خير لهن قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله

169
00:56:05.550 --> 00:56:24.750
ومع ذلك اذا احبت ان تصلي ولم تجد من يقوم على صبيها او جاريتها فاتت به او بها فبكى وصاح فلا تعنف ولا يقال لماذا ازعجت الناس كما من الناس اليوم

170
00:56:25.900 --> 00:56:43.700
حينما يزعجون من تأتي مثلا بصبية ونحو ذلك مع انها حافظة له خاصة انه اذا كان صبي يحمل بخلاف من اذا كان الصبي او الجارية يزعج الناس يذهب من صف الى صف ونحو ذلك باللعب ونحو ذلك والمزح

171
00:56:43.700 --> 00:57:03.300
وربما المضاربات كما يحصل في بعض المساجد وخاصة في ايام رمضان في صلاة التراويح وغيرها هذا لا شك لا يجوز من علم او علمت ان ابنها او ابنتها تفعل ذلك فلا يجوز هذا لكن اذا كان الصلاة مع المسلمين صلاة الجماعة التراويح

172
00:57:03.400 --> 00:57:21.300
ومعها الصبي او الجارية وهو تحمله لكن ربما اذا انشغلت في صلاتها حصل بكاؤنا ونحو ذلك فربما انشغلت عنه فلهذا فخفف الصلاة عليه لاجل ذلك لاجل هذا. باقي هذه المسألة ارجوها للدرس الاتي ان شاء الله

173
00:57:21.300 --> 00:57:46.300
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد  يقول السائل ما معنى خداج؟ خداجة هي الناقصة هي الناقصة كيف نجمع بين وجوب القراءة الفاتحة مع عدم الامكان في اكمال خلف الامام

174
00:57:46.350 --> 00:58:02.100
فاتقوا الله ما استطعتم ان امكنك ان تقرأ فان لم تستطع سقط عنك فاتقوا الله ما استطعتم متى يقرأ المفاتيح في الصلاة الجهرية يقرأ هو لو الامام يقرأ. فان كان الامام من عاتق انه يسكت

175
00:58:02.450 --> 00:58:22.600
بعد الفاتحة مثلا فتقرأ او مثلا فليطيل السكوت بين التكبير والقراءة في الجهرية انت تقرأ ولو قرأت مثلا استفتاح قصير ثم بعد ذلك تبادل الى قراءة الفاتحة ولو اتممتها والامام يقرأ في اول الفاتحة

176
00:58:23.200 --> 00:58:27.400
والله اعلم السلام عليكم