1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا 2 00:00:20.150 --> 00:00:39.300 يا ارحم الراحمين اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد نستثمر اليوم ان شاء الله تعالى هذا المتن المبارك ونختمه ان شاء الله 3 00:00:39.450 --> 00:01:04.900 اليوم نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع. قال رحمه الله تعالى فصل وتخصيص يكون بالشرط او الصفة او نحوها سبق ان عرفنا العموم وهو آآ احد دلالات الالفاظ 4 00:01:05.850 --> 00:01:31.400 والذي يعني اه اللفظ الذي يشمل اثنين مصاعد بلفظ واحد او بوظع واحد وهذا العموم في الشريعة الاصل كما سبق ايضا معنا ان الاصل بقاء العموم على عمومه فاذا جاء ما يخصصه 5 00:01:31.450 --> 00:01:59.550 عمل بالخاص. فالخاص يقضي على العام وهذا يسمى التخصيص فالتخصيص اذا في اللغة الافراد خصصت كذا اي افردته والتخصيص في الاصطلاح هو افراد واخراج بعض افراد العامة عن حكم العام 6 00:01:59.700 --> 00:02:35.550 اخراج بعض احكام او بعض افراد العام عن حكم العاب وهذا يكون باحد امرين اما بمخصص متصل او مخصص منفصل المخصص المتصل ان يأتي التخصيص في نفس نص بنفس اللفظ 7 00:02:36.500 --> 00:03:14.650 اما المنفصل فيكون بنص اخر ويخصص او المخصصات المتصلة ثلاثة انواع وهي الاستثناء والشرط والصفة باستثناء والشرط والصفة لذلك قال هنا وتخصيص العموم يكون بالشرط او الصفة او نحوها نحوها يعني الاستثناء 8 00:03:14.700 --> 00:03:47.550 هذا اذا كان المخصص متصلات اما المنفصل فهذا يأتي بحديث اخر او اية اخرى ونحو ذلك مثال المخصص المنفصل قول الله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن هذا من الفاظ العموم 9 00:03:47.650 --> 00:04:15.050 ومن يقول لي اي صيغة من صيغ العموم في هذه الاية الولاء. احسنت. الف واللام الاستظرابية التي دخلت على كلمة المشركات فافادت العموم كل من اشرك بالله سبحانه وتعالى صح 10 00:04:15.700 --> 00:04:34.800 وهل في الاية ما يدل على تخصيص لا فلا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبت. ثم جاء في قول الله سبحانه وتعالى في سورة المائدة 11 00:04:35.800 --> 00:05:04.200 ونسائهم حل لكم يعني اهل الكتاب فصار هناك تعارض بين عموم وخصوص النهي عن زوائر الزواج بجميع المشركات واباحة زواج الكتابية فاذا تعارض خاص وعام عملت تخصيص اي اخراج خاص 12 00:05:04.650 --> 00:05:31.900 من افراد العموم ويبقى ما عداه على حكم العلوم فلذلك نقول يحرم على المسلم ان يتزوج غير المسلمة الا الكتابية نتج هذا الحكم من مجموع اللفظ العام اللفظ الخاص اما المخصص المتصل 13 00:05:32.450 --> 00:06:00.850 فعندنا مثل ما قلنا الشرط والصفة والاستثناء اما الشرط فمثاله قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد ان لم يكن لهن ولد هذا شرط العبارة ان لم يكن لهن ولد 14 00:06:02.000 --> 00:06:30.250 فلكم من نصف فخرج من العموم حالة ان يكون للزوجة ولد طيب اذا كان للزوجة ولد فليس لها النصف وانما يكون لها الربع كذلك قول الله تعالى وان كنا ولاة حمل 15 00:06:30.550 --> 00:07:22.900 فانفقوا عليهن حتى يضعن حوله فالنفقة جعل لها شرط وهو ان يكون من ولاة الاحمال. يعني ان تكون حاملا. فيجب النفقة هنا على المطلقة في هذه الحالة الميكروفون الظاهر واضح يا اخوان؟ طيب هذا بالنسبة للشرط 16 00:07:23.050 --> 00:07:51.650 اما الصفة فليس المقصود بها الصفة في علم النحو لا وانما المقصود بها الصفة المعنوية وليس الصفة النحوية وهي الاعراب الذي يعرض صفة رأيت الرجل الطويل مررت بالبيت القريب لا ليس هذا المقصود 17 00:07:51.700 --> 00:08:16.500 المقصود بالصفة هنا عموم ذلك قد يكون بكلمة وقد يكون باوسع مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن الربيبة ما هي من هي الربيبة 18 00:08:16.550 --> 00:08:38.500 اه بنت الزوجة من غيرك امرأة عندها بنت اه من زوج اخر اما ان يكون قد طلقها او مات ويكون عندها بنت فاذا تزوجت المرأة هل بنتها تحرم عليك؟ اه 19 00:08:38.600 --> 00:09:14.900 لقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم هذا عموم كل الرباة وربائبكم ما صيغة العموم الاضافة احنا قلنا المفرد المضاف وايضا الافراد هناك ليس المقصود بالافراد النحو. افراد الكلمة ثم ذكرت صفة في هذه الطبيبة قال من نسائكم اللاتي دخلتم بهن 20 00:09:15.050 --> 00:09:42.450 فلا تحرم الربيبة بالعقد وانما بالدخول عكس الام لو تزوجت امرأة بمجرد العقد تحرم امها فالزواج تصبح ام الزوجة محرم لك ولو قبل الدخول اما الربيبة فلا تكون محرما لك 21 00:09:42.750 --> 00:10:12.100 وانت محرم لها الا بالدخول. من اين عرفنا ذلك؟ من هذه الصفة المذكورة في الاية طيب كذلك الاستثناء الاستثناء كقول الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك 22 00:10:12.100 --> 00:10:43.500 قال فما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب. فجاء الاستثناء اخرجه من حكم العقوبة الذي هو من العام وما صيغته هنا؟ اي صيغة من صيغ العموم ومن يفعل ذلك يلقى اثامه من تذكرون امس قلنا من تدل على العموم من يفعل ذلك يلقى اثامه يعني الجميع 23 00:10:43.500 --> 00:11:07.400 صح؟ الا من تاب فجاء الاستثناء المتصل ليخرج بعض افراد العموم وهم التائبون واضح هل فقط الاستثناء المتصل هذه الثلاثة؟ نقول هي المشهور. بعضهم زاد من الاستثناءات المتصلة او عفوا المخصصات المتصلة 24 00:11:07.400 --> 00:11:35.400 وصلت الغاية الغاية. ما معنى الغاية؟ اي ان يوجد بعد العام حرف يدل على انتهاء الغاية كقول الله سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل الصيام عام جاء الى غاية وهي الليل 25 00:11:35.950 --> 00:11:57.350 فينتهي عنده الحكم وهكذا هذا بالنسبة للتخصيص ثم قال رحمه الله والمطلق من الكلام يحمل على المقيد في رابعة اخرى او في موضع اخر الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة 26 00:11:57.500 --> 00:12:19.000 هنا بعد ان انتهينا من العام والخاص نأتي الى اه مسألة اخرى من مسائل الفاظ دلالات الالفاظ وهو المطلق والمقيد ما معنى المطلق؟ المطلق هو الخالي من القيود المطلق الخالي من القلوب ومنه اسمي انا 27 00:12:19.150 --> 00:12:42.650 اسمي مطلق اي الحر غير المقيد وقد يكون لي من اسمي يصير لا ادري هذا في اللغة. في الاصطلاح هو اللفظ الدال على فرض معين دون تقييده وهنا يأتي سؤال 28 00:12:42.800 --> 00:13:13.700 ما الفرق عرفت السؤال ها ما الفرق بين العام والمطلق هاه تفو عن يشتمل جميع ما يطلب يشمل هذا الرقص ايه والمطلق يمكن ان يكون آآ محدد محدد عدده. نعم. طيب عشرة مجالات. هذا المطلق 29 00:13:14.300 --> 00:13:46.050 والمقيد والعام عفوا طيب ها ايوا احسنت من يشرح لي هذه العبارة؟ ما معنى العام شمولي؟ والمطلق بدني. ها؟ مثل لو قلنا الناس رجال فالمفروض يكون للرجال فقط. نعم. للنساء 30 00:13:47.050 --> 00:14:22.000 طيب الان يا اخواني المطلق هو شموله بدني والمقصود به اللفظ الذي يشمل يكون شاملا للصفات فتقول مثلا اكرم رجل اكرم رجل فان من صيغ الاطلاق النكرة في سياق الاثبات 31 00:14:22.100 --> 00:14:43.200 اكرم رجل. هل المطلوب ان اكرم كل الرجال؟ لا. كم رجل واحد اين الاطلاق في الصفات فلم اقيد هل هو مسلم ام كافر؟ صغير ام كبير. فالشمول هنا في الصفات 32 00:14:44.250 --> 00:15:11.800 واضح اما لما اقول اكرم الطلاب فالشمول هنا لايش؟ للافراد فلما اقول اكرم الطلاب يعني كل من يسمى طالبا يجب ان يكرم فلو اكرم تسعة وتسعين وترك طالب لم يمتثل 33 00:15:12.150 --> 00:15:48.750 لهذا العمر لكن لما اقول اكرم طالبا اي طالب يكرمه قد حقق المقصود اذا يقول العلماء العام عمومه شمولي لافراده ها؟ ان الانسان لفي خسر. يعني كل الانسان اما الاطلاق فعمومه بدني. ما معنى بدني؟ يعني تأتي هذا؟ بدل هذا ما في مشكلة 34 00:15:49.900 --> 00:16:19.350 او بعبارة اخرى نقول العموم شموله شمول افراد اما الاطلاق فشموله شمول صفات شموله شموله صفات مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة 35 00:16:20.400 --> 00:16:44.950 مطلق ولا مقيد؟ مطلق ولا عام؟ مطلق لماذا؟ لانه لم يقيد البقرة هل هي صغيرة؟ كبيرة؟ صفراء؟ حمراء فكانوا اذا ذهبوا الى اي بقاء فذبحوها يكونوا قد امتثلوا. لكنهم شددوا فشدد الله عليه 36 00:16:45.750 --> 00:17:09.700 وطلبوا التقييد قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي مع ان كان عندهم سعة اي بقرة تحقق المطلوب صح قالوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرف 37 00:17:09.700 --> 00:17:27.050 مسلمة لا شية فيها صار مقيد اللفظة الاولى كانت شاملة لكل الصفات. كل صفة تصلح ان تكون بقرة. تصلح كل بقرة فيها اي صفة يصلح فيها الامتثال لان فيها عموم في الصفات 38 00:17:27.700 --> 00:17:48.400 قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها؟ قال انه يقول انها بقرة صفاء فاقع لونها تسر الناظر. زادوا التقيد وكلما زيد قيد كلما قلت الخيارات قال علماء ربك يبين لنا ما هي؟ ان البقرة شابهة عليه 39 00:17:48.700 --> 00:18:10.000 وانا ان شاء الله لمهتدون. قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون فشددوا فشدد الله عليهم حتى وجدوا هذه البقرة التي فيها الصفات لم يجدوا الا بقرة واحدة عند رجل بار بوالديه 40 00:18:10.000 --> 00:18:34.350 فباعها لهم بوزنها ذهبا لما شافهم يريدونها وكان سبحان الله مشهور ببره لوالده وجدوا البقرة اللي فيها الصفات هذي القيود عنده فقط؟ قال لا ابيعها لكم الا بوزنها ذهبا فوزنوها ذهب واعطوه ذلك. وكانوا في سعة 41 00:18:35.000 --> 00:18:50.900 طيب قال والمطلق من الكلام يحمل على المقيد في موضع اخر. الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة. مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا 42 00:18:51.000 --> 00:19:21.700 اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ايديكم هذا اطلاق وليس عنوان. لماذا؟ لانه ذكر اليد دون تقييد. فكان ممكن ان لو يغسل هنا قد تحقق لو يقسم هنا تحقق لو يقصد هنا او غسل كل اليد لكن قال الى المرافق 43 00:19:22.650 --> 00:19:50.450 طيب كذلك قول الله سبحانه وتعالى اه في كتابه الكريم فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى تحرير الرقابة ليست مقيدة لكن قيد في موضع اخر بالرقبة المؤمنة في آآ مسألة اخرى لكن الحكم 44 00:19:50.450 --> 00:20:14.050 واحد وهو العتق لذلك اذا اتحد الحكم فانه يقيد المطلق ولو اختلف السبب. فهنا السبب الظهار وهناك السبب القتل ومع ذلك اتفق الحكم فالجمهور على حمل المطلق على المقيد فيه فتقيد الرقبة بانها 45 00:20:14.150 --> 00:20:41.250 مؤمنة قال الا اذا تضمن ذلك تأخير البيان عن وقت الحاجة يعني اذا كان الاطلاق في جهة والتقييد في جهة اخرى ولكن اذا حملنا المطلق على المقيد ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد اخر البيان عن وقت الحاجة. فلا نحمل المطلق على المقيد ونبقي الاطلاق على اطلاقه 46 00:20:41.250 --> 00:21:06.100 كيف؟ مثال مثال ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بحجة الوداع فانه قال في المدينة قبل ان يذهب الى الحج قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين 47 00:21:06.350 --> 00:21:26.250 هذا في المدينة كان يشرح لباس الاحرام قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما ليكون اسفل من الفعل. فهذا مقيد. ليس كل خف يجوز لبسه لمن لم يجد النعل. وانما الخف بشرط او 48 00:21:26.250 --> 00:21:45.350 او بقيد ان يكون ايش؟ اقل من الكعبين ثم لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة اعاد نفس الكلام بدون القيد فقال ومن لم يجد نعلين فليلبس الخفين 49 00:21:47.300 --> 00:22:15.000 هل نحمل المطلق على المقيد هنا ام لا خلاف والقاعدة الاصولية التي مرت معنا هنا بناء عليها نقول ان المسلمين في مكة اكثر من المسلمين في في المدينة لان النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة خاطب اهل المدينة فقط. بينما الذين حجوا مع 50 00:22:15.300 --> 00:22:42.700 كثير من القبائل ومن جميع الجزيرة فاذا حملنا المطلق على المقيد فسيكون فيه تأخير للبيان عن وقت الحاجة سكت النبي عليه الصلاة والسلام عن القيد في مكة فاذا قلنا لا هذا يجب ان يحمل على المقيد نقول اذا هذا يقتضي ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد اخر البيان 51 00:22:42.700 --> 00:23:02.950 وترك بيان صفة الخف لكثير من المسلمين لذلك قال العلماء لا نمنع هنا من حمل المطلق على المقيد لانه يترتب عليه اتهام. النبي عليه الصلاة والسلام انه اخر البيان عن وقت الحاجة 52 00:23:03.650 --> 00:23:34.900 واضح الفكرة؟ طيب ثم قال رحمه الله والمجمل والمشتبه يحمل على المحكم الواضح المبين في موضع اخر من الصفات الدلالات الالفاظ كذلك عندنا النص عندنا النص وعندنا ايش؟ الظاهر وعندنا ايش؟ المجمل 53 00:23:35.200 --> 00:24:04.050 وعندنا المبين تمام اما النص وهذا لم يذكره شيخنا فهو مأخوذ من منصة العروس لانها تكون جلية واضحة بارزة في مكان معين اما النص في الاصطلاح فهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا 54 00:24:04.700 --> 00:24:34.550 كقول الله سبحانه وتعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة ثمانين جلدة ممكن تحتمل معنى ثاني لا ثمانين يعني ثمانين صح؟ هذا يسمونه ايش؟ النص وعندما الظاهر ما معنى الظاهر ها احسنت. الظاهر في اللغة البين. الجري الواضح 55 00:24:34.600 --> 00:25:11.100 اما في الاصطلاح فهو اللفظ الذي يحتمل معنيين واحدهما اظهر من الاخر احتوى المعنيين لكن احدهما اظهر من الاخر. طيب بل ظاهر يسمى ايش اظهرهما يسمى الظاهر فاذا قدم المعنى الثاني 56 00:25:11.250 --> 00:25:41.500 غير الظاهر فهذا يسمى ايش؟ المؤول فالتأويل له معاني من معانيه ترجيح المعنى المرجوح او تقديم المعنى المرجوح على المعنى الراجح او على المعنى الظاهر فان كان لدليل صحيح فهو تأويل صحيح. وان كان لدليل باطل فهو تأويل باطل 57 00:25:41.600 --> 00:26:00.850 واضح وعندنا المجمل والمشتبه هنا المجمل في اللغة من الاجمال يعني الجمع. يعني تجمع شيء على شيء على شيء تقول هذا اجمال ففيه عدة معاني في معنى واحد فيه ترتيب 58 00:26:01.250 --> 00:26:23.850 اصطلاحا ما يتوقف فهم المراد منه على لفظ اخر هذا مجمل ما يتوقف فهم المراد منه على معنى اخر. مثل واقيموا الصلاة هل يمكن ان تقيم الصلاة بمجرد معرفتك بهذه الاية فقط؟ لا 59 00:26:24.800 --> 00:26:43.300 يحتاج الى بيان كيف اقيم الصلاة فجاءت السنة لتبين مجمل القرآن فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فعرفنا ان الصلاة فيها ركوع وفيها سجود وفيها قراءة الفاتحة وماذا نقول في 60 00:26:43.300 --> 00:27:06.350 السجود وماذا نقول في الركوع؟ كل هذا ليس موجودا في القرآن وهذا نرد به على من ينكر السنة فقد ظهر مع الاسف فئة من الناس ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقولون نحن نكتفي 61 00:27:06.800 --> 00:27:41.050 بما في القرآن ولا حاجة لنا بالسنة ويسمون انفسهم بالقرآنيين والقرآن منهم بريء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من خبرهم فقال يوشك ان يأتي على الناس زمان او رجل متكئ على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول ما جاءنا في من كتاب الله اخذنا به وما لم يجيئنا 62 00:27:41.050 --> 00:28:00.200 لم نأخذ به الا واني اوتيت القرآن مثله معه ومن الطرائف ان احد هؤلاء قال مرة انا انكر السنة قيل له لماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كتابة الحديث 63 00:28:00.300 --> 00:28:19.300 فاستدل بما ينكره ليثبت امرا باطلا. يعني اذا انت تنكر السنة كيف تقول لانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وانت تنكر انه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا 64 00:28:19.450 --> 00:28:43.750 هذه العقيدة اي انكار حجية السنة كفر بالله نبدأ الذي يعتقد ان السنة ليست بحجة يكفر لماذا؟ لانه يرد القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول 65 00:28:44.300 --> 00:28:59.500 انت تقول لا انا لا اطيع الرسول لان الذي ينكر السنة مقتضى كلامه انه لا يطيع الرسول صح؟ فانا اطيع القرآن فقط. طيب القرآن الذي تدعي انك تطيعه يأمرك بطاعة الرسول 66 00:29:00.650 --> 00:29:16.450 فيقول لك لكن انا لو كنت عند الرسول عليه الصلاة والسلام اطعته. وقلها اذا انت تتهم القرآن انه مؤقت ان هذه الاية واطيعوا الرسول انتهت بموت النبي عليه الصلاة والسلام 67 00:29:16.550 --> 00:29:32.650 صح؟ فانت لا لا تخلو اما من رد الاية او من الطعن في الاية لانها لا تصلح لكل زمان ومكان هو يقول هم يقولون ايش؟ القرآن صالح لكل زمان ومكان فنكتفي به 68 00:29:32.700 --> 00:29:52.000 اقول له القرآن الذي تقول انه صالح في كل زمان ومكان فيه الامر باتباع النبي. عليه الصلاة والسلام. فقول الله تعالى واطيعوا الرسول صالحة لكل زمان ومكان ولا لا؟ اذا قال لا طعن في القرآن. واذا قال نعم يلزمه العمل بالسنة 69 00:29:52.550 --> 00:30:13.050 واضح يضاف للردود عليهم كذلك ان نقول كيف تفهم القرآن وتبين المجمل من القرآن بدون السنة؟ كيف تصلي هل القرآن فيه عدد الركعات الظهر اربع والمغرب ثلاث والعشاء اربع هل يوجد ذلك؟ لا 70 00:30:13.750 --> 00:30:34.700 هل يوجد ماذا نقول في الركوع؟ لا. ماذا نقول في السجود؟ لا كل هذا ليس بموجود من اين عرفناه؟ من السنة وكثير من الاحكام الشرعية اجملت في القرآن وبينت في السنة. الحج على سبيل المثال. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا 71 00:30:34.750 --> 00:30:56.300 وعلى كل ظامر يأتينا من كل فج عميق. طيب صفة الحج اخذناها من السنة خذوا عني مناسككم طيب المجمل والمشتبه المشتبه هو فرع من المجمل او شبيه به وهو نوعان 72 00:30:57.350 --> 00:31:20.200 النوع الاول المشتبه النسبي وهو الذي يشتبه على بعض الناس دون بعضهم الله يعني يكون مشتبه على فئة لكن واضح لفئة وهناك المشتبه المطلق الذي لا يمكن لاحد ان يعرف معناها 73 00:31:20.450 --> 00:31:43.550 وذلك كحقيقة وكيفية صفات الله نحن نعلم معاني صفات الله عز وجل لكن كيفية الصفة نكل امره الى الله تعالى كذلك بعضهم يمثل له بايش؟ الحروف المقطعة في اوائل السور الف لام ميم 74 00:31:43.700 --> 00:32:02.150 ما معنى الف لام ميم؟ كاف هاء يا عين صاد هناك مفسرون فسروا قالوا كذا وقالوا كذا لكن هل يمكن الجزم بمعنى؟ لا فهي من المشتبهات نكل امرها الى الله عز وجل 75 00:32:03.150 --> 00:32:33.300 ومن لطائف العلم انها قد جمعت في جملة. كل الحروف المقطعة جمعت في جملة واحدة وهي نص حكيم قاطع له سر نص النون والصاد حكيم الحاء والكاف والياء والميم قاطع القاف والالف والطاء والعين لام والهاء السين والراء 76 00:32:33.400 --> 00:33:07.450 نص حكيم قاطع له سر. هذا مجموع كل الحروف المقطعة في اوائل السور. جمعت بمعنى يدل عليها نص حكيم قاطع له سر فالمشتبه يحمل على المحكم الواضح البين كما قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذي فاما الذين 77 00:33:07.450 --> 00:33:27.200 ويتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تغويله. الى اخر الايات. ثم قال رحمه الله تعالى ويجب العمل بالظاهر ولا يعدل عنه الا بدليل اما النص فالامر واضح يعمل في النص 78 00:33:27.400 --> 00:33:56.700 اما الظاهر المعنى الظاهر فهو الذي يجب العمل به. فالاصل ان تحمل النصوص على ظواهرها. ولا يجوز العدول عن الا بدليل ولا يعدل عنه الا اه بدليل طيب مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم 79 00:33:56.750 --> 00:34:27.150 سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كلمة كفر نص ام ظاهر ليست نصا صح؟ لماذا؟ لانه يحتمل الكفر الاكبر ويحتمل الكفر الاصغر. طيب هنا الظاهر في الكفر الاكبر ام الاصغر؟ الاصغر؟ لا الاكبر. الظاهر الاكبر. اذا اطلق الكفر 80 00:34:27.200 --> 00:34:58.250 فيكون مقابل الاسلام صح لكن في هذا الحديث لا نحمله على الظاهر. لماذا؟ ها؟ احسنت. لوجود ادلة تنفي الكفر الاكبر عمن يقاتل المسلم من ذلك قول الله سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فوصفهم 81 00:34:58.250 --> 00:35:33.400 والله تعالى بالمؤمنين وبمجموع نصوص الدالة على ان المعاصي دون الكفر لا يكفر بها الانسان فعندها دلائل قوية وعندنا ظاهر فاذا تعارض الظاهر مع الادلة القطعية اول الظاهر فيحمل على المعنى المرجوح او المعنى غير الظاهر. فنقول المقصود به هنا الكفر الاصغر 82 00:35:33.400 --> 00:35:59.900 او هذا حمل او يحمل القتال يعني عندنا ظاهران القتال والكفر فاما ان نحمل الكفر على الكفر الاصغر او تحمل القتال على قتال المستحل. فنقول القتال اما ان يكون عن استحلال او بدون استحلال. ما معنى استحلال 83 00:35:59.900 --> 00:36:19.300 يعني يقول ان هذا حلال دم المسلم والذي يستحل الحلال ما حكمه؟ يكفر فاما ان نحمل القتال على القتال المستحل او نحن الكفر على الكفر الاصغر لذلك تجد في الشروح 84 00:36:19.350 --> 00:36:36.450 شرح هذا الحديث يقولون الكفر هنا اما ان نقول انه هذا للمستحل او نقول انه للكفر الاصغر وهذا هو مثال للعدول عن حكم الظاهر ويسمى التأويل. ولا يعذر عنه الا بدليل 85 00:36:37.050 --> 00:36:57.050 ثم قال رحمه الله والكلام له منطوق يوافق لفظه او يدخل المعنى ضمن اللفظ فيدخل في منطوقه وله مفهوم وهو المعنى الذي سكت عنه ان كان اولى او مساويا لحكم المنطوق به كان مفهوم الموافقة. يكون الحكم عليه كالحكم على المنطق به 86 00:36:57.050 --> 00:37:23.050 وان كان خلافه قيل له مفهوم مخالف لا زلنا في دلالات الالفاظ من مسائل دلالات الالفاظ المنطوق والمفهوم المنطوق ما هو المنطوق؟ المنطوق لغة من النطق وهو الكلام واصطلاحا هو ما دل عليه اللفظ في محل نطقه 87 00:37:23.650 --> 00:37:52.600 ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني العبارة التي قيلت فاقول لك مثلا اشرب الماء فشرب الماء منطوق شرب الماء منطوع و دلالة المنطوق اما ان تكون دلالة مطابقة 88 00:37:53.000 --> 00:38:17.150 او دلالة تظمن لان الدلالات ثلاثة اما دلالة مطابقة وهو ان ينطبق تنطبق ان ينطبق اللفظ على جميع المعنى او دلالة تظمن ما معنى دلالة تظمن ان يتضمن المعنى في اللفظ 89 00:38:17.550 --> 00:38:46.200 ولا يستغرقون. مثال بعتك بيتي بعتك بيتي البيت دلالة المطابقة عليه كل ما فيه فا ينطبق على جميع البيت بالمطابقة وينطبق على بعضه بالتظمن فمثلا لو جئت انا قلت بعتك بيتي 90 00:38:47.400 --> 00:39:06.600 ثم ذهبت انا وفكيت الباب الابواب لاخذها معي فانت قلت لحظة لحظة ماذا تفعل قلت افك الباب قل لي ليش انت بعت؟ انت بعتني هذا الباب اقول لك لا انا بعتك البيت 91 00:39:07.150 --> 00:39:35.300 ولم اقل الباب. قل لا بل قلت لان دلالة البيت على الباب دلالة تظمن هل هذا مفهوم ام منطوق منطوق ليس مفهوما لكنه على سبيل التظن على سبيل التضمن فاذا كل اجزاء البيت تدخل في منطوقه 92 00:39:36.350 --> 00:39:57.500 افرادا على سبيل التظمن والبيت بمجموعه يدخل على سبيل ايش؟ المطابقة واضح الكلام اذا له منطوق يوافق لفظه او يدخل المعنى ضمن اللفظ يوافق لفظه يعني البيت كله يدخل المعنى ظمن اللفظ الباب 93 00:39:57.800 --> 00:40:25.300 فالباب يدل عليه كلمة البيت دلالة تظمن دلالة تظمن فيدخل في منطوقه تمام انزل وله مفهوم ما معنى المفهوم المفهوم ها من يعرف المفهوم هات خوش؟ ما دل عليه نفسه لا في محل 94 00:40:27.200 --> 00:40:51.400 احسنت عكس المنطوق المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اما المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل الواقع كيف مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 95 00:40:52.050 --> 00:41:15.850 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. مفهومه من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه فيه من اين عرفنا هذا المعنى؟ من خلال المفهوم اي مفهوم المخالفة طيب وهذا احد المفاهيم وهنا الشيخ قال وهو المعنى الذي 96 00:41:16.100 --> 00:41:46.900 سكت عنه او سكت عنه والمفهوم نوعان مفهوم الموافقة ومفهوم مخالفة مفهوم الموافقة هو ما كان المسكوت عنه اولى بالحكم منطوق وذلك كقول الله سبحانه وتعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما 97 00:41:47.000 --> 00:42:12.450 فيسأل سائل ما حكم ظرب الوالدين والحرام ما الدليل؟ قول الله تعالى ولا تقل لهما اف. فيقول لك لكن الاية نهت عن الاف. ولم تنه عن فاذا كنت دارسا لعلم الاصول ستقول له بل دلت على الضرب 98 00:42:13.200 --> 00:42:38.850 لها دلالة على الضرب. كيف؟ تقول لان النهي عن الاف او التأثيف فيه نهي عن كل ما من شأنه ايذاء الوالدين فاذا تحقق الاذى في غير التأثيف شمله الحكم بمفهوم 99 00:42:39.000 --> 00:43:07.300 المفهوم الموافقة فيقول المسكوت عنه في اللفظ صحيح ان الاية سكتت عن الظوء وعن غيره من انواع الاذى ولكن المسكوت عنه اولى بالحكم من من المنطوق. تمام كذلك قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا 100 00:43:07.300 --> 00:43:25.500 واحد لا انا لا اكلها لكن ساحرقها تأخذ مال اليتيم ولن اخذ منه شيء لكن ساشعل فيه النار واحرقه والاية لا تشملني اقول لا تشملك لان الحرق الذي لا ينتفع فيه احد 101 00:43:25.750 --> 00:43:49.900 معنى الاية يشمله بل اولى صح ولا لا هذا يسمى مفهوم ايش مفهوم الموافقة ويسمى كذلك ايش؟ دليل الخطاب ويسمى مفهوم الاولى. واحنا نقولها من باب اولى. نقول من باب اولى 102 00:43:50.300 --> 00:44:28.350 الثاني مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ومعنى مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم تمام هذا يسمى ايش مفهوم موافقة عفوا احنا لا زلنا في مفهوم الموافقة ومفهوم الموافقة له صورتان 103 00:44:28.850 --> 00:44:50.550 مفهوم الموافقة الاولى ان يكون مفهوم الموافقة ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق او مساويا له فالاول مفهوم موافقة او لا والثاني ايضا يسمى ايضا مفهوم موافقة آآ ولكن مساوي 104 00:44:51.100 --> 00:45:17.250 اما مفهوم المخالفة اما مفهوم المخالفة فهو ما خالف المسكوت عنه المنطوق في الحكم نفيا واثباتا. ويسمى دليل الخطاب ما خالف المسكوت عنه المنطوب في الحكم نفيا او اثباتا. لذلك قال وان كان خلافه قيل 105 00:45:17.250 --> 00:45:46.450 له مفهوم مخالفة فيكون الحكم فيه مخالفا للحكم في المنطوق تمام؟ او نقول ما كان حكم المسكوت عنه مخالفا لحكم المنطوق اثباتا او نفيا تتباسل او نفيا فنقول مثلا من امثلة مفهوم المخالفة قول الله سبحانه وتعالى 106 00:45:47.450 --> 00:46:12.600 فتحرير رقبة مؤمنة هذا المفهوم يعني ان غير المؤمنة لا تصلح. ويسمى هذا مفهوم ايش؟ الصفة. مفهوم الصفة لان مفهوم المخالفة انواع مفهوم المخالفة بالشرط ومنه مفهوم المخالفة بالصفة. ويسمى مفهوم الصفة 107 00:46:13.250 --> 00:46:34.500 مثال مفهوم المخالفة بالشرط قول الله سبحانه وتعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن مفهومه ان لم يكن ولاة حمل فلا تنفقوا عليهم كذلك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا مفهوم شرط كذلك 108 00:46:35.900 --> 00:47:01.900 طيب وهناك مفاهيم اخرى كذلك كثيرة لكن اه لم يذكرها الشيخ قال بشرط الا يخرج مخرج الغنم مفهوم المخالفة حجة عند جمهور العلماء ويعمل به بشروط بشروط ما هي الشروط؟ نعددها واحدا واحدا حسب ما ذكره الشيخ 109 00:47:01.950 --> 00:47:28.350 الشرط الاول الا يخرج مخرج الغالب. هذا رقم واحد نضع عليه رقم واحد اما اذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له. مثاله او الله تعالى صاحبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن 110 00:47:28.950 --> 00:47:53.900 فقول الله تعالى في حجوركم مفهومه لو كان له مفهوم ان الطبيبة التي ليست في حجرك ليست حرمت ان تتزوج بها لكن هل هذا المفهوم معمول به؟ لا فنقول هذه الاية لا مفهوم لها 111 00:47:54.100 --> 00:48:14.900 لماذا؟ لان قوله تعالى في حجوركم خرج مخرج الغالب الغالب ان تعيش البنت مع امها فاذا تزوجت الام تعيش البنت مع زوج امها هذا الغالب لكنه ليس قيدا. اذا هذا الشوط الاول 112 00:48:15.250 --> 00:48:38.550 الشرط الاول ان لا يخرج مخرج الغالب الشرط الثاني مثال اخر نأخذ مثال اخر قول النبي عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه هل مفهوم ذلك ان الولي غير الولي لا يجوز ان يصوم عنه 113 00:48:38.650 --> 00:48:58.500 لا هذا خرج مخرج الغالب. ذكر الصفة انه ولي مخرج الغالب لكن لو صام عنه شخص اخر لا مانع ولا حرج في ذلك. والشرط الثاني ولا يكون جوابا لسؤال سائل 114 00:48:59.500 --> 00:49:21.700 هذا رقم اثنين فاذا كان جوابا لسؤال سائل تلا مفهوم له مثال قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هل مفهوم ذلك ان صلاة النهار ليست مثنى مثنى؟ لا 115 00:49:22.350 --> 00:49:38.000 ما نقول ان مفهوم الحديث ان مثنى مثنى في الليل بس. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة الليل مثنى مثنى نقول لا ليش لا لان هذا الحديث كان جوابا لسؤال 116 00:49:38.700 --> 00:49:59.800 كان جوابا لسؤال وهو ايش؟ ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى لا يعني ان النهار ليس مثنى مثنى 117 00:50:00.100 --> 00:50:20.650 فتخصيص الليل هنا كان جوابا لسؤال خاص لذلك لا نقول انه ايش؟ له مفهوم نقول لا مفهوم له. هذا رقم اثنين الشوط الثالث ولا سيق للتفخيم يعني الا يكون المقصود 118 00:50:21.100 --> 00:50:46.750 تهويل الحكم وتفخيم امره. مثال قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم هل معنى ذلك ان التي لا تؤمن بالله واليوم الاخر يجوز 119 00:50:48.300 --> 00:51:05.750 هذا المفهوم ولا هذا ليس مفهوما له؟ طيب لماذا اه جعلت هذه اللفظة؟ قال لتعظيم الامر لتفخيم الامر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر مو معناتنا التي لا تؤمن 120 00:51:06.150 --> 00:51:29.700 بالله واليوم الاخر آآ لها ذلك طيب كذلك قول الله سبحانه وتعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين يعني غير المتقي يختلف الحكم لا ولكن ذكر ذلك لتعظيم الامر وتفخيمه. هذا الشرط الثالث 121 00:51:30.050 --> 00:51:56.450 الشرط الرابع الا يكون القيد قصد به الامتنان. الا يكون قصد به ايش الامتنان فاذا سيق مساق الامتنان لا لا مفهوم له. مثلا قول الله سبحانه وتعالى وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا 122 00:51:57.000 --> 00:52:18.850 صفة هل معنى ذلك ان غير الطير حرام؟ لا فنقول الله ذكر فقط الطريق. فمفهومه ان غير الطريق ليس حلالا. لا نقول لا. لان هذه الاية في تعداد النعم في الامتنان بالنعم 123 00:52:19.300 --> 00:52:45.500 والاية او الحديث اذا سيق مساق الامتنان فانه لا مفهوم له طيب كم شرط صار الان؟ اربعة اربعة الخامس ولا لبيان حادثة اقتضت بيان الحكم في المذكور هذا شرط خاص يعني الا يكون القيد ذكر لبيان حكم واقعة خاصة 124 00:52:46.350 --> 00:53:10.700 مثال الان بعض الناس الذين يتعاونون بالربا يقولون الربا حلال لماذا؟ قال لان هذا مفهوم مخالفة لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يقول انا لا اكل اضعافا مضاعفة 125 00:53:11.750 --> 00:53:36.050 ها يعني اذا لم تكن الرئة لم يكن الربا اضعافا مضاعفة حلال من خلال استخدام مفهوم المخالفة. واضح كلامه؟ فماذا نرد عليه كيف نرد عليه؟ ها؟ ها؟ ولا تقربوا الربا انه لا هذيك لا تقربوا الزنا. راح يقول لك لا تقربوا الزنا 126 00:53:36.900 --> 00:54:03.000 ما في اية ولا تقرأ من ربها ها احسن اذا كنا قد درسنا علم الاصول نقول يا اخي الكريم مفهوم المخالفة له شروط مفهوم المخالفة الذي استخدمته انت لتحلل الربا له شروط 127 00:54:03.450 --> 00:54:28.800 من شروطه الا يكون النص قد ورد على حالة خاصة وهذه الحالة الخاصة هي ما كان عليه اهل الجاهلية في مكة انهم كانوا يأكلون الربا وعافا مضاعفة ولا يعني ذلك ان اذا ما كانت اظعافا مظاعفة يجوز الربا لا. بل درهم ربا اي لو كان درهما واحدا فهو حرام 128 00:54:29.300 --> 00:54:47.300 وهذا يا اخواني يجلي لنا اهمية تعلم علم اصول الفقه لانه يرد الشبهات عن الاسلام يرد الشبهات من فوائد هذا العلم انك تستطيع من خلاله ان تجيب عمن يثير الشبهات والاشكالات على 129 00:54:47.300 --> 00:55:17.950 احكام الاسلام طيب اه كم شرط صار عندنا؟ خمسة. خمسة. بعض العلماء زاد شرطا اخر زاد شرطا اخر وهو ستة الا يكون القيد قد قصد به المبالغة لا حقيقة القيد 130 00:55:18.200 --> 00:55:47.350 مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم طيب لو استغفرت واحد وسبعين هل مفهوم ذلك انني لو استغفرت اكثر من سبعين يغفر؟ لا نقول لان كلمة سبعين صيغة مساق ايش؟ الامتنان 131 00:55:47.350 --> 00:56:08.350 مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لفرط رحمته لما مات عبدالله ابن ابي ابن سلول وسلوه بالمناسبة هي امه وليس جدا له عبد الله ابن ابي ابن سلول لذلك اذا اردت ان تكتب عبدالله ابن ابي 132 00:56:08.550 --> 00:56:26.050 ماتت ما توع الهمزة صح ابن سلول تضع الهمزة لانها ام ليست جد وهو رأس المنافقين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له ولا يصلي عليه فجاءه عمر رضي الله عنه 133 00:56:27.300 --> 00:56:42.900 يا رسول الله كيف تصلي علي؟ قال اخر عني يا عمر. فلما اكثر عليه قال اني خيرت فاخترت. ولو اعلم اني زدت على السبعين فغفر له لزدت. شف فرض الرحمة. مع انه كان يسيء اليك 134 00:56:43.850 --> 00:57:01.350 وكان يتهكم به حتى انه النبي عليه الصلاة والسلام جاء مرة الى قوم او او عبد الله بن ابي جالس وكان النبي صلى الله عليه وسلم على بغلته فقام ابن ابي ووضع طواف ردائه 135 00:57:01.700 --> 00:57:20.750 وقال اخر عنا بغلتك قد اذيتنا بريح بغلتك كان يسيء الخلق مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان تولى كبر اتهام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالفاحشة. والذي تولى كبره منه له عذاب عظيم 136 00:57:21.700 --> 00:57:40.550 ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر له وان يترحم عليه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيش لله لم يكن يعيش لنفسه. كان اذا اذا اسيء اليه 137 00:57:40.600 --> 00:58:01.350 اسيء الى شخصه لا يغضب فاذا انتهكت محارم الله لم يقم له احد ما كان يغضب الا اذا انتهكت محارم الله كان يعيش لله ولنصرة دين الله. يتسامح فيما عدا ذلك. وهذا مما ينبغي 138 00:58:01.350 --> 00:58:19.550 يكون عليه طالب العلم والداعية والمصلح ان يكون لله عز وجل هذا المنافق رأس النفاق الذي اساء وكذا ومع ذلك اراد ان يصلي عليه وان يدعو له وعمر يقول له رضي الله عنه لماذا تصلي عليه 139 00:58:19.800 --> 00:58:38.700 فقال اني خيرت فاخترت استغفر لهم او لا تستغفر لهم فاخترت ان استغفر له ولو اعلم اني زدت على السبعين يغفر له لزدت عليه. كذلك لما آآ اذاه اهل الطائف 140 00:58:39.200 --> 00:58:59.600 واغروا به سفهائهم ومجانينهم رموه بالحجارة وطردوه واتاها الانتقام الى عنده ملك الجبال جاء مع جبريل وقال يا محمد هذا ملك الجبال لو تأمره الان يطبق عليه من الاخشبي جبلين 141 00:58:59.600 --> 00:59:17.900 الطائفة فسامح النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا لعل الله ان يخرج من اصلابهم من من يعبد الله عز وجل ليش؟ لانه ما كان يعيش لنفسه. لا لم يكن يريد مجدا ذاتيا 142 00:59:18.250 --> 00:59:37.950 ما كان يريد تمجيد ذاته وانما كان يريد نصرة دين الله عز وجل. فالاساءات الشخصية كان يترفع عنها. عليه الصلاة والسلام ما ما يلقي لها بالا فاذا اما الدين والعقيدة لا 143 00:59:38.900 --> 00:59:59.900 لما خرجوا من آآ فتح مكة وذهبوا الى حنين وكان قد اسلم عدد من الناس حديثا وكان هناك شجرة تسمى ذات الانواط. كان قد اعتاد العرب ان يتباركوا بها. يقلدون بها السيوف 144 01:00:00.650 --> 01:00:28.750 لتبارك السيوف يعني. فقال احدهم يا رسول الله اجعل لنا ذات انماط كما لهم ذات انوار فوقف النبي عليه الصلاة والسلام وجمع الناس وخطب بهم وقال انها السنن فتتبعن سنن من كان قبلكم. شبرا بشبر وذراعا بذراع. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه 145 01:00:30.350 --> 01:00:51.450 توقف لان فيه مساس بالدين ما قال خل نمشيها نحن ذاهبون الى حرب وهؤلاء مسلمون جدد نصبر ونتألف ونسكت عن الاخطاء لا وقف وبين فهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام 146 01:00:52.050 --> 01:01:15.450 طيب اذا هذا هو شروط مفهوم ايش؟ المخالفات قال رحمه الله تعالى فصل والنسخ هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه هذا هذه المسألة من المسائل المهمة موضوع النسخ 147 01:01:15.600 --> 01:01:46.000 والنسخ في اللغة العربية يطلق ويراد به عدة معاني منها الازالة فتقول نسخت الشمس الظل اي ازالته. ومنه النقل فتقول نسخت الكتاب اين قلت اما في الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعي 148 01:01:47.900 --> 01:02:18.500 كما ذكر الشيخ هو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه هذا التعريف قد يرد عليه قيراط وهو رفع البراءة الاصلية ما معنى براءة اصلية 149 01:02:18.550 --> 01:02:51.300 ها استصحابها قبل ان تشرع الصلاة كانت الذمة بريئة صح لما شرعت الصلاة فوجدت تغير الحكم هل هذا نسخ؟ لا لكن التعريف يشمله صح ظاهر التعريف رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه. فالبراءة الاصلية كانت حكما شرعيا 150 01:02:51.600 --> 01:03:22.150 ها ولا ايش رأيك شيخ ما رأيك طيب قبل وجود الشرع طبعا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الحكم الشرعي بالنسبة لي مثلا الصيام ليس واجبا صح؟ ما حكم الصيام؟ ليس واجبا. حكم شرعي. مبني على البراءة الاصلية 151 01:03:23.000 --> 01:03:41.950 بعضهم قال لا المقصود الحكم الشرعي معروف ان ظاهر الكلام اي الحكم الشرعي الذي استنبط من دليل شرعي بعضهم قال لا بعض الاصوليين تجده دقيق شوية في العبارات. فلذلك يقول 152 01:03:42.800 --> 01:04:03.100 الا البراءة الاصلية مثلا في الاخير. قل هو رفع رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخرا عنه الا البراءة الاصلية او رفع الحكم الشرعي الثابت بنص شائع واضح الفكرة؟ حتى يخرج البراءة الاصلية. والمعنى واضح ما عندنا فيه مشكلة ان شاء الله. طيب 153 01:04:04.350 --> 01:04:31.050 قال ولا يسار اليه الا بعد تعذر الجمع بين النصين من كل وجه النسخ اخواني هو فيه ابطال لنص من النصوص صح لذلك الجمع اولى من الابطال فمراتب التعامل بينما ظاهره التعارف في نصوص الشريعة ثلاثة 154 01:04:31.150 --> 01:04:57.800 الاول الجمع فان لم ينكر فالنسخ فان لم يمكن التاجر الجمع مر معنا صور من صوره. من صور الجمع ايش تخصيص العموم تقييد الاطلاق الحمد على الكراهة حمل النهي على الكراهة 155 01:04:58.400 --> 01:05:15.900 والامر على الاستحباب وغير ذلك وقد عددها جمع من العلماء منهم الامام الحازمي رحم الله في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الاثار. فقد اشار الى هذا المعنى في مقدمة كتابه 156 01:05:16.050 --> 01:05:33.300 وقال انه لا يلجأ الى النسخ الا اذا تعذر الجمع وصور الجمع كثيرة ثم عددها واضح؟ لذلك قال ولا يشار اليه الا بعد تعذر الجمع بين النصين من كل وجه 157 01:05:33.450 --> 01:06:04.850 والنسخ اخواني الكرام ثلاثة انواع النوع الاول نسخ الحكم والرسم مع ما معنى الرسم؟ يعني الاية النطق بها والتلفظ بها ومثال ذلك قول الله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 158 01:06:04.850 --> 01:06:33.800 هذي اية كانت رفع حكمها ورفع رسمه ولا عفوا لا رفع رسمها وبقي حكمها. الاية التي رفع حكمها ورسمها الرضعات. نعم الامثلة عليه. الرضعات كان فيما يتلى في كتاب الله سبحانه وتعالى عشر رضعات معلومات يحرمن 159 01:06:34.250 --> 01:06:59.100 فنسخت الى خمس رسما وحكما النوع الثاني ان ينسخ الحكم دون الرسم بمعنى يبقى الحكم آآ ينسخ الحكم يعني يزول ويبقى الرسم تبقى الاية مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى 160 01:06:59.300 --> 01:07:25.600 والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج نسخت بقول الله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فنسخ الحكم وبقي الرسم 161 01:07:26.000 --> 01:07:54.250 يأتي السؤال لماذا او ما الحكمة من بقاء الرسم اذا رفع الحقوق لماذا ذكرت الاية طالما ان الحكم قد ارتفع ها؟ اولا فيه زيادة اجر بزيادة القراءة. بعد ايش؟ احسنت 162 01:07:54.250 --> 01:08:20.850 سؤال حتى يتبين للناس ان الحكم كان كذا ثم صار كذا فيمتن الله سبحانه وتعالى علينا بالتخفيف مثل التدرج في تحريم الخمر الحكمة الثالثة اعطاء مبدأ من مبادئ الشريعة وهو مبدأ التدرج 163 01:08:21.700 --> 01:08:48.400 الخمر لم تحرم في بداية امرها بشكل كامل وانما قال سبحانه تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. فاشار الى انها ليست من الرزق الحسن لكنها لم لم تحرم ثم بعد ذلك ايش؟ قال تعالى آآ يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى 164 01:08:49.150 --> 01:09:07.400 فقلل كثرة ثم بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى انما يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فاهرقت في سكك المدينة النوع الثالث العكس 165 01:09:07.550 --> 01:09:25.900 نسخ الرسم مع بقاء الحكم وهي الاية التي قلتها قبل قليل. الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فرج بتة نكال من الله والله عز حكيم ويقصد بالشيخ والشيخة هنا الثيب فالثيب يرجى دون البكر 166 01:09:27.200 --> 01:09:51.250 وقد اختلف العلماء في ايات الايات المنسوخة بالقرآن اه يقال ان الايات التي ادعي فيها النسخ ما يزيد عن ستين اية مجموع الايات لكنها محصت يعني يعني بعضهم قال ان هذا ليس نسخا بعضهم هذا قال كذا بعضهم قال كذا بعضهم قال كذا 167 01:09:51.550 --> 01:10:14.300 حتى بعضهم اوصل ما ثبت فيه النسخ الى ست او خمس ايات فقط في القرآن كله وهي اية آآ المصابرة مصابرة الكفار الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. واية 168 01:10:14.450 --> 01:10:45.950 المناجاة قدموا بين يدي نجواكم. صدقة هذي يعني ثابت فيها النسخ اية الوصية نسخت بالمواريث آآ يسألونك آآ ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم اه ايش اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوصية للوالدين والاقربين 169 01:10:46.300 --> 01:11:07.350 بس نسيت اول الاية نسخت بايش بايات المواريث وبحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية وكذلك اية عدة المتوفى عنها زوجها خمسة او ستة 170 01:11:07.750 --> 01:11:33.250 ايه تحويل القبلة ليس فيها اية منسوخة تحويل القبلة هذا نسخ السنة بالقرآن نحن نتكلم عن الايات المنسوخة التي يوجد اية نسخت فهذا يعني قيل انها الامام السيوطي رحمه الله في الاتقان آآ جعلها عشرين اية منسوخة ونظم فيها نظما 171 01:11:33.250 --> 01:12:00.000 من اراد ان يحفظ الايات المنسوخة هذه فهي فليحفظ نظم السيوطي مذكور في كتابه الاتقان في باب النسخ طيب ثم قال رحمه الله واما القياس فهو تسوية فرع غير منصوص عليه باصل منصوص عليه اذا كانت العلة واحدة بحيث لا يكون بينهما خوف 172 01:12:00.100 --> 01:12:31.700 القياس المصدر الرابع من مصادر التشريع القرآن والسنة والاجماع ولا القياس القياس في اللغة التقدير التقدير تقول قست الثوب اي قدرته بالذراع ونحوه وفي الاصطلاح عرفه شيخنا فقال هو تسوية فرع غير منصوص عليه باصل منصوص 173 01:12:31.700 --> 01:12:55.800 عليه اذا كانت العلة واحدة بحيث لا يكون بينهما فرق طيب والقياس اربعة اركان لا يكون هناك خياس الا بوجود اربعة اركان. الاصل وهو المقيس عليه. ومن شرطه ان يكون منصوصا عليه كما قال هنا 174 01:12:56.550 --> 01:13:22.450 باصل النصوص العين وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب نص والثاني هو الفرع وهو المقيس وشرطه الا يكون منصوصا عليه لانه اذا نص عليه لا يجوز ان يقاس فلا يجوز ان يعارض النصوص بالقياس 175 01:13:22.450 --> 01:13:56.800 ومثاله العملات الورقية المعاصرة الورقية المعاصرة تقاس على الذهب والعلة وهي الوصف الظاهر المنضبط الذي انيط به الحكم مثل الثمنية. علة الثمانية في الذهب. والحكم هذا الركن الرابع وهو الحكم الشرعي 176 01:13:56.800 --> 01:14:20.650 الذي اعطي للفرع من الاصل فقيس عليه وهو بالنسبة للذهب والفضة النقود الورقية اشياء كثيرة جريان الربا هذا حكم اه وجوب الزكاة الى اخره طيب بحيث لا يكون بينهما فرق 177 01:14:21.900 --> 01:14:48.900 طيب قال وهذا مبني على الجمع بين المتماثلين في الحكم والتفريق بين المتخالفين يعني ان القياس هو احد تمثلات جمع الشريعة بين المتماثلات وتفريقها بين المتفرقات فاذا كان هذا الامر يشبهه اشياء كثيرة فيحمل ما يشبهه على بعضه 178 01:14:49.350 --> 01:15:19.900 والتفريق بين المتخالفين وهو حجة عند جمهور الاصوليين القياس حجة عند جمهور الاصوليين بخلاف من نفى القياس وهم كثير من الظاهرية وبعض المعتزلة نفوا القياس ولا لم يعتبره حجة لكن جمهور العلماء على انه حجة 179 01:15:20.900 --> 01:15:41.100 دليل القياس دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله مثال حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت 180 01:15:41.400 --> 01:16:03.450 وعليها صوم نذر افأصوم عنها ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال ارأيت ان كان على امك دين اكنت قاضية قالت نعم فقال عليه الصلاة والسلام فصومي عن امك. وفي رواية فدين الله 181 01:16:03.550 --> 01:16:22.300 احق بالقضاء فقالوا هذا قياس كذلك لما جاءه رجل جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان زوجتي ولدت غلاما اسود يعرض بها فقال عليه الصلاة والسلام هل لك من ابل 182 01:16:22.400 --> 01:16:45.850 قال نعم قال ما لونها قال فقال هل فيها من اورق؟ الاورق هو لون الذي يميل الى السواد او يميل الى اللون غامق قال نعم. قال ماذا ما شأنها؟ قال لعله نزعه عرق 183 01:16:46.250 --> 01:17:08.600 ما معنى نزعه عرق يعني احد اجداده يعني كان عنده هذا اللون قال وكذلك ابنك لعله نزعه عرق قالوا هذا قياس قاسى النبي عليه الصلاة والسلام لذلك النووي رحمه الله في شرحه لهذا الحديث في صحيح مسلم قال وفي هذا الحديث اثبات القياس 184 01:17:09.250 --> 01:17:29.150 في هذا الحديث اثبات القياس بل قد جمعت النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب بهذا العنوان اقيسة النبي صلى الله عليه وسلم تأليف ناصح الدين ابن الحنبلي رحمه الله وهو مطبوع في مجلد صغير 185 01:17:29.650 --> 01:17:53.150 اقيسة النبي صلى الله عليه وسلم. ناصح الدين ابن الحنبلي. طبعا هو ابن الحنبلي لكنه حنفي اسمه ابن الحنبل. قال ويتفاوت تفاوتا كثيرا في قوته وضعفه. بل بعض يقسم القياس الى ايش؟ قياس علة 186 01:17:53.300 --> 01:18:13.250 وقياس دلالة وقياس شبه. اعلاها قياس العلة. وهي ان تكون العلة منطبقة وهذا اعلاها. ثم قياس دلالة يكون اخف ثم قياس شبه ان يتردد الفرع بين اصلين هذا قياس الشبه 187 01:18:13.900 --> 01:18:48.300 فيلحق بايهما اقرب. مثال قياس الشبه المغمى عليه اذا اغمي على الانسان مثلا يوما كاملا هل يقضي الصلوات ام لا يقضيها عندنا اصلا الاصل الاول النوم والنائم يقضي ولا لا؟ يقضي. والاصل الثاني الجنون 188 01:18:48.700 --> 01:19:10.250 والمجنون يقضي ولا لا؟ لا يقضي. المجنون مرفوع عنه القلم فتردد الاغماء بين هذين الاصلين هل هو اقرب الى النوم ام اقرب الى الجنون فمن رأى انه اقرب الى النوم 189 01:19:10.900 --> 01:19:29.900 اوجب عليه القضاء كالحنابلة فالحنابلة تفتح كتاب الصلاة تجد ان المغمى عليه يقضي ليش؟ قياسا على النائم. يكون هكذا قياسا على النائم. لكن درجة القياس هذا قياس علة. لا. قياس شبه 190 01:19:29.900 --> 01:19:54.100 يسوونه وبعض الفقهاء قال لا يقضي قياسا على الجنب. واضح؟ وهذا معناه تفاوته تفاوتا كثيرا في قوته وضعفه. ثم قال رحمه الله الان الشيخ سيذكر بعضا من القواعد الفقهية انتهى من بكر 191 01:19:54.450 --> 01:20:14.700 مسائل الاصول سيذكر بعض القواعد الفقهية. لذلك قال ومن القواعد المقررة ان اليقين لا يزول بالشك وهنا القواعد الفقهية. وما معنى القواعد الفقهية ما معنى القواعد الفقهية ها الاصل الكلي 192 01:20:15.050 --> 01:20:33.200 ها او الاغلبية الذي ترجع اليه جملة من كان في ابواب الفقه كلها سميت قاعدة فقهية. وان كان في باب من ابواب سمية ضابطا فقهية من فوائد القواعد الفقهية ايش 193 01:20:34.550 --> 01:20:57.750 حصر المسائل لتضبط فان تحفظ مسألة مسألة اصعب من ان تحفظ قاعدة يندرج تحتها ايش جملة من المسائل ما الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية ما الفرق؟ ها يا شيخ 194 01:20:57.900 --> 01:21:29.700 قبل قبل وقاعدة فقهية؟ نعم. احسنت. القاعدة الاصولية تكون ايش؟ قبل الفرض لانها تنتج الفرق والقاعدة الفقهية بعد الفرض هذا واحد بعد فرق اخرية صحيح صحيح كلية والفقهية؟ اغلبية اغلبية حساب هذا الفرق الثاني تفضلي اختي 195 01:21:29.800 --> 01:21:59.450 احسنت القاعدة الفقهية يجوز ان يحكم بها اما القاعدة الاصولية لا يحكم بها مباشرة صح؟ حتى يضم اليها الدليل التفصيلي فما يصير تقول مثلا صلاتك باطلة ليش؟ لان الامر يدل على الفور 196 01:21:59.950 --> 01:22:21.200 مو كافي صح؟ نقول الامر يدل على الفور تركب معه الدليل التفصيلي لتنتج الحكم. القاعدة الفقهية ايش تستطيع ان تخرج منها حكما مباشرا. نعم بعد من الفروق آآ اجمالية كيف 197 01:22:21.450 --> 01:22:49.050 احسنت فقهية تفصيلية احسنت موضوع القواعد الفقهية ما هو موضوعها؟ ما ميدانها الفروع الفقهية وموضوع القواعد الاصولية الادلة الاجمالية موضوعهم مختلف يعني الميدان الذي تبحث فيه قواعد الاصولية هي الادلة الاجمالية 198 01:22:49.500 --> 01:23:19.550 الامر للوجوب والامر للفور وميدان القواعد الفقهية الفروع الفقهية احسنت قال اليقين لا يزول الشك. طبعا عندنا خمس قواعد كبرى ما هي الخمس القواعد الكبرى؟ اليقين لا يزوب الشك العادة المحكمة الضرر يزال مشقة تجري بالتيسير 199 01:23:20.450 --> 01:23:48.450 نقول بمقاصدها قال الناظم بار يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا 200 01:23:48.750 --> 01:24:30.900 فاكتبوها ضرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا. كم صاروا خمسة مرة ثالثة ضرر يزال وعادة قد حكمت 201 01:24:31.250 --> 01:24:58.450 وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا اول هذه القواعد اليقين لا يزول بالشك وهذه قاعدة عظيمة تدخل في كل ابواب الفقه اليقين 202 01:24:58.850 --> 01:25:34.050 عندنا مراتب الادراك من الاسفل الى الاعلى الجهل وهذا ادناها وهو جهل مركب وجهل بسيط ثم الوهن ثم الشك ثم الظن ثم اليقين من الاعلى اليقين الظ الشك الوهم الجهل 203 01:25:35.700 --> 01:25:57.500 اذا وصلت الى اليقين لا يوجد احتمال اخر فلا يجوز رفع اليقين بالشك واعلم ان مقصودهم بالشك ما دون اليقين فيدخل فيه الظن انتبه مقصودهم بالشك ما دون اليقين مثلا 204 01:25:57.800 --> 01:26:24.350 من من فروع هذه القاعدة اذا تيقنت الطهارة وشككت بالحدث فالاصل ايش؟ طه اذا غلب على ظنك انك احدثت ولم تتيقن الطهارة كذلك دليله ذلك وهو دليل القاعدة ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم 205 01:26:25.150 --> 01:26:46.850 اذا آآ عن الرجل سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد الشيء في الصلاة فقال لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا من فروعها كذلك ان من تيقن الحدث 206 01:26:47.200 --> 01:27:13.350 وشك في الطهارة قال كأني توظيت بس ماني متأكد. نقول اذهب توضأ من فروعها كذلك من تيقن صحة زواجه وشك في الطلاق فالاصل صحة الزواج وهذه القاعدة علاج للوسواس بعض الناس يبتلى بوسواس. انا توضيت ولا لا؟ انا طلقت ولا لا 207 01:27:13.500 --> 01:27:32.500 نقول له يا اخي اليقين لا يزول بالشك عندك يقين انك على وضوء؟ ما عدا ذلك لا تلتفت له عندك يقين ان هذه زوجتك لا تلتفت لاي كلمة تظن ان فيها اه طلاقا او 208 01:27:32.800 --> 01:28:04.450 طيب قال والاصل بقاء ما كان على ما كان وهذا وهذه قاعدة متفرعة عن القاعدة السابقة صح؟ اليقين لا يزول بالشك. والاصل بقاء ما كان على ما كان الاصل انك على وضوء. والاصل بقاؤه والاصل انك على حدث والاصل بقاؤه 209 01:28:05.350 --> 01:28:32.700 وتسمى قاعدة الاستصحاف تسمى قاعدة الاستصحاب. الاصل بقاء ما كان على ما كان طيب من فروع هذا الاصل ان الاصل طهارة الماء فاذا كان عندك ماء شككت هل تنجس ام لا؟ ايش نقول؟ الاصل الطهارة 210 01:28:33.350 --> 01:29:04.600 والاصل في ثيابنا الطهارة والارض والثياب والحجارة ثوبي هل تنجس ولا لا؟ الاصل انه طاهر وهكذا ولا يزال الظرر بالظرر ويعبر عنها العلماء بقولهم الضرر يزال ودليلها ما رواه ابن ماجة واحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ظرر 211 01:29:05.100 --> 01:29:31.450 ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار. ودليل هذه القاعدة من القرآن قول الله سبحانه وتعالى من بعد وصية يوصى بها او دين غير مضار. وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعترض. من امثلة هذه القاعدة 212 01:29:31.600 --> 01:29:58.250 حرمة ايذاء النفس ما حكم ان ان تؤذي نفسك؟ يقول لك حرام ما حكم التدخين حرام ليش؟ لان فيه ظرر والظرر يزال الى اخره قال والضرورات تبيح المحظورات الضرورات تبيح 213 01:29:58.500 --> 01:30:29.600 المحظورات هذه القاعدة فرع عن القاعدة التي قبله الظرر يزال حتى اذا فاضطربت لفعل شيء فلا بأس ان تفعله اذا كان محظورا اذا ترتب عليه ضرر كما انها فرع لقاعدة مرت معنا ايضا 214 01:30:29.650 --> 01:31:00.500 وهي قاعدة اخف المفسدتين تذكرون؟ اذا تعارضت مفسدتان دفعت اعلى اعلاهما بارتكاب اخفهما لذلك قال والضرورات تبيح المحظورات مثالها اكل الميتة للمؤتمر رجل سيموت لا يأكل الميتة ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به 215 01:31:00.550 --> 01:31:20.550 وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اللي اضطر لذلك غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. غير باغ اي ان يجد وسيلة مباحة 216 01:31:21.800 --> 01:31:33.000 فاذا كان هناك وسيلة مباحة لا يجوز اكل الميتة يعني رجل سيموت من الجوع يقول هل يجوز لي ان اكل من الميتة فاسأله في طعام اخر؟ يقول لك نعم فيه 217 01:31:33.100 --> 01:31:48.850 طيب خلاص اذا في طعام اخر ليش تسأل على ميتة هذا غير باغ ولا عاد الا يأكل من الميتة اكثر من من مقدار ما يسد الضرورة وهذا يعبر عنه بقولهم 218 01:31:49.050 --> 01:32:14.150 الضرورة تقدر بقدرها قال والعجز يسقط الواجب العجز يسقط الواجب دليل ذلك قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها وسعها وقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 219 01:32:14.850 --> 01:32:34.600 فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم والمشقة تجلب التيسير. هذي كذلك من القواعد الكبرى. والتي يتفرع عنها الرخص. وقد ذكرنا البارحة اسباب التيسير 220 01:32:34.700 --> 01:33:19.700 اسباب الرخص وقلنا انها كم؟ ستة. ثمانية. انا اول شيء قلت ستة بعدين قلت ثمانية من يذكرني بها تفضل نقص ايه باقي واحدة الاكراه من يذكرني بالنظم في بيت اسبابنا اسباب تخفيف هي النقص سفر 221 01:33:20.200 --> 01:33:49.300 كذاك جهل مع سقم وعسر هذا البيت لي ثم السعدي ايش؟ قال رحمه الله والجهل والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن اه اه الى اخره طيب يا اخوان؟ ها؟ اسقطه معبود الرحمن لكن مع الاتلاف يثبت البدن. وينتفي التأثيم عنه والزلل 222 01:33:50.250 --> 01:34:28.600 طيب هذه اسباب اسباب التخفيف زين لكن هناك انواع التخفيف يعني كيف يكون التخفيف له ستة انواع في الشريعة صور التخفيف في الشريعة ستة ما هي اولها الاسقاط اي اسقاط التكليف 223 01:34:29.050 --> 01:34:57.350 مثال ذلك سقوط الجمعة عن المسافر هذي صورة منصور التخفيف او نوع من انواع التخفيف كيف يكون التخفيف اولا بالاسقاط؟ اثنين التنقيص تنقيص العبادة اما عددا او هيئة مثال تنقيص العدد 224 01:34:57.450 --> 01:35:33.400 قصر الصلاة مثال تنقيص الهيئة صلاة الخوف هذا رقم اثنين رقم ثلاثة الابدال الابداع. ما مثاله؟ التيمم التيمم بدل الوضوء في حال عدم وجود الماء اربعة الاباحة. اباحة الحرام. مثاله اه اكل الميتة 225 01:35:33.400 --> 01:35:58.400 للمضطر وشرب الخمر ما فيش دوائر للغصة ها؟ اللي اللي قلناه قبل شوي الظرورات تبيح المحظورات. هذا رقم كم؟ اربعة. خمسة التقديم الزمني مثاله جمع الصلاة جمع التقديم ستة التأخير الزمني 226 01:35:58.650 --> 01:36:31.000 جمع التأخير وتمديد فترة المسح هذه صور التخفيف وقد نظمتها في بيت نورتها في بيت واحد الخامس اعيدها كلها ابشر. انواع التخفيف ستة اولا الاسقاط ثانيا التنقيص ثالثا الابدال رابعا الاباحة 227 01:36:31.500 --> 01:37:18.000 خامسا التقديم سادسا التأخير البيت الذي ينظمها اقول فيه خفف بتنقيص واسقاط بدل خفف بتنقيص واسقاط بدل اباحة قدم واخر في الاجل مرة اخرى خفف بتنقيص واسقاط بدل اباحة قدم واخر في الاجل. فالستة كلها مذكورة وين؟ في هذا البيت 228 01:37:18.350 --> 01:37:36.800 خفف باسقاط وتنقيص من بدن اباحة قدم واخر في الادب اذا هذي كلها صورة من صور المشقة تجلب التيسير ثم قال رحمه الله والرجوع الى العرف في كثير من الامور 229 01:37:37.050 --> 01:37:58.650 والتي يعبر عنها العلماء بقولهم العادة محكمة اما العرف العرف هو ما اعتقده الناس او ما اعتاده الناس وساروا عليه من الاقوال والافعال وبعض العلماء لا يفرق بين العرف والعادة 230 01:37:58.900 --> 01:38:24.350 فيجعلها بمعنى وبعضهم يفرق فيجعل العرف منطبقا على الاقوال والعادة على الافعال وبعضهم يجعل العرف عام والعادة خاصة وبعضهم يقول لا فرق بينهما والعرف معمول به والعرف معمول به اذا ورد 231 01:38:24.900 --> 01:38:44.400 نص من الشرع الشريف لم يحد. او الحكيم لم يحد من ادلة العمل بالعرف قول الله تعالى وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة 232 01:38:44.950 --> 01:39:09.450 وعاشروهن بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام لهند امرأة ابي سفيان خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لكن يا اخواني العرف له شروط للعمل به وهي اربعة اربعة شروط وفيها نبض كذلك 233 01:39:10.350 --> 01:39:35.500 ما هي الشروط؟ شروط العمل بالعرف ها؟ احسنت الا يعارض نصا شرعيا الا تكون معارضة لنص شرعي هذا واحد. اثنين. وهو هذا. الا يخالف نصا شرعيا الا يخالف الشرع. سواء كان نصا او اصلا 234 01:39:35.500 --> 01:40:07.250 بعد آآ ان تكون العادة مطردة ان تكون العادة مضطربة بعد مطردة يعني شنو؟ يعني الكل ماشي عليها الكل ماشي عليها بعد باقي شرطين ان تكون مقارنة حساب يعني اذا كانت عادة قديمة 235 01:40:07.400 --> 01:40:34.750 لا اعتبار له ان تكون مقارنة اذا الا تخالف نصا شرعيا وان تكون مطردة الكل يعمل فيها يعني مش مرة ومرة لا وان تكون مقارنة بالفعل اربعة الا تخالف نصا من نصوص المتعاقدين ان كانت في العقد 236 01:40:35.750 --> 01:41:03.800 الا تخالف تقييدا الا تكون مقيدة واضح طيب اه البيت انا زدته على مر من قواعد السعر لما ذكر آآ والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد قلت هذا اذا قارن ثم اضطردا 237 01:41:05.150 --> 01:41:31.650 هذا اذا قارن ثم اضطرد ولم يخالف شرعنا او قيدنا هذا اذا قارن ثم اضطرد ولم يخالف شرعنا او قيد اذا الاربعة اعيدها مرة اخرى شروط الاربعة شروط العمل بالعرف اولا الا يخالف الشرع 238 01:41:32.150 --> 01:41:56.700 فالعرف الذي يخالف الشرع لا اعتبار له مثلا يريدون ان يقيموا عرسا فيأتون بالمعازف والموسيقى فقيل لهم يا اخواني هذا حرام؟ يقول له هذا العرف هذا العرف عندنا ان العرف نضرب المعازف 239 01:41:56.900 --> 01:42:21.700 فنقول له هذا العرف لا اعتبار له. لانه يخالف الشرع والعرف اذا خالف الشرع فلا اعتداد به ولا اعتبار له قليل الا عفوا ان يكون مضطدا. ما معنى مضطردا؟ يعني مستمرا ويعمل به الجميع. عامة 240 01:42:24.350 --> 01:42:48.800 فالعرف الخاص يعني تقول والله احنا عادة عادتي انا بروحي عادتك بروحك هذا ضعف العرف هو يكون منتشر ثلاثة ان يكون مقارنا مقارنا للحكم مقارنا للفعل ليس قديما منقطعا. اربعة الا يقيد 241 01:42:49.950 --> 01:43:21.600 الا يقيد ما معنى يقيد؟ مثلا رجل اذا تزوج امرأة فيجب عليه ان ينفق عليها. ما الذي يحدد النفقة العرف صح لكن اذا اشترطت المرأة وقيدت وذكرت نصت نصوصا معينة وقبل بها الزوج خاص يجب ان يعمل بالنص الذي اشترط عليه ان احق الشروط ان 242 01:43:21.600 --> 01:43:46.000 وبه ما استحللتم به الفرج وعلى هذا فقس ثم قال رحمه الله والاصل في العبادات المنع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والاصل في العادات الاباحة فلا يحرم منها الا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذي قاعدة عامة 243 01:43:46.100 --> 01:44:10.150 الاصل في العادات والمعاملات الحل والدليل على ذلك ايش؟ ما الدليل على هذا الاصل قول الله تعالى ها لا في اية اوضح وهو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا 244 01:44:10.200 --> 01:44:28.050 والاية اذا صيغت مساق الامتنان دلت على البحر. فقد امتن الله عز وجل علينا بان خلق لنا ما في الارض جميعا اذا الاصل فيما في الارض الا اذا جاء النص بالتحريم. فلذلك اذا قال لك رجل 245 01:44:28.500 --> 01:44:48.300 لا تفعل هذا الامر وهو من العادات. حرام او ما الدليل على هذا؟ تقول انت المطالب بالدين الذي يريد ان يحرم عادة من العادات هو المطالب بالدليل لان الاصل في العادات 246 01:44:48.700 --> 01:45:13.250 الحلم صح؟ والمعاملات والاصل فلا يحرم منها الا ما حرم الله ورسوله. والاصل وكل ما دلت هذا. والاصل في العبادات المنع فلا يشرع منها الا ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ما معنى ذلك؟ لا يجوز لنا ان نتعبد الله عز وجل الا بما شرعه 247 01:45:13.250 --> 01:45:38.850 وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا الذي يسمى ايش؟ البدعة والتي عرفها الامام الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام هي هي طريقة في الدين مخترعة 248 01:45:38.900 --> 01:46:01.800 تضاهي الشرعية يقصد بها التقرب الى الله عز وجل والبدعة اشكالها ان فيها طعنا غير مباشر بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانك بفعلك العبادة التي لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم كانك تقول انا اتيت بشيء افضل 249 01:46:02.400 --> 01:46:23.550 من فعل النبي عليه الصلاة والسلام لاننا نسأل الذي يأتي ببدعة من البدع هل امر بها النبي صلى الله عليه وسلم ام لا اذا قال امر فاذا ليست ببدعة اذا قال لا 250 01:46:24.250 --> 01:46:42.250 نسأله سؤالا ثانيا هل عين بها ام لا اذا قال علم بها ففيه اتهام ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم العلم صح فان كان قد علم بها ولم يخبر 251 01:46:42.600 --> 01:47:07.850 فهذا فيه ايش؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قد غش الامة ولم يدلهم على خير كان بالامكان ان يفعلوه صح ولا لا؟ لذلك لا لا يصح ان ان تعمل عبادة الا اذا جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مقتضى شهادة ان محمدا رسول 252 01:47:07.850 --> 01:47:30.200 اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هو قال رحمه الله وكل ما دل على مقصود المتعاقدين 253 01:47:30.550 --> 01:47:57.600 او المتعاقدين والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت به العقود يعني ايش يعني ما هو معانا هذا اي كلمة تدل على موافقة الطرفين على عقد البيع مثلا مثلا خذ سيارتي انا قبلت صح البيت هاك سيارتي قال هذا قبل صح البيت 254 01:47:57.650 --> 01:48:20.050 كل ما دل عليه المقصود المتعاقدين والمتعاملين من الاقوال والافعال انعقدت به العقود. لكن مثل ما قلت لكم سابقا الا في النكاح لعدم تكرره كثيرا ولاهميته وخطورته فلذلك اشترطوا النص على كلمة ايش؟ زوجتك او انكحتك 255 01:48:20.350 --> 01:48:42.600 حتى يقطع اي نزاع او اي اشكال قال والمقاصد والنيات تعتبر في المعاملات كما تعتبر في العبادات. وهذه قاعدة الامور مقاصدها دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى 256 01:48:43.050 --> 01:49:11.250 وفائدة النية انها تميز العبادات عن ايش؟ عن العادات. وتميز العبادات بعضها عن بعض واضح؟ فتقول هذه الصلاة نافلة ولا فريضة ولا ظهر ولا عصر الى اخره فتعتبر في المعاملات ما دليل اعتبارها في المعاملات؟ وانها مؤثرة في المعاملات 257 01:49:11.850 --> 01:49:35.200 قول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله فدل على ان النية داخلة حتى في المعاملات طيب ثم قال رحمه الله ويعمل عند التعارف باقوى المرجحات 258 01:49:35.300 --> 01:49:57.800 سبق ان قلنا قبل قليل اذا تعارضت النصوص اول خطوة ايش؟ نجمع فان لم نستطع ننسى ننسى فان لم نستطع نرجح وهذا قول المصنفون ويعمل عند التعاون اي مع عدم انكار الجمع وعدم التوصل الى 259 01:49:58.150 --> 01:50:29.100 النسخ نعمل بايش؟ باقوى المرجحات فنرجح مثلا ما فيه قوات اكثر على رواة الاقل زيد ونرجح مثلا ما رواه اه الائمة على ما رواه اه غيرهم. ونحو ذلك ثالثا بعد النسخ 260 01:50:29.450 --> 01:50:57.250 طيب ولذلك قد يعرض للمفضول من المرجحات ما يصير به مساويا للفاضل او افضل منه. هنا هاي مسألة اخرى لها تعلق بي قاعدة مرت معنا وهي قاعدة المصالح اذا تعارضت مصلحتان 261 01:50:58.200 --> 01:51:23.750 لا يمكن الجمع بينهما قدم ايش اعلى المصلحتين صح ولا لا؟ هذا الاصل لكن هذا تفريع عن هذا الاصل لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله مقدما على الفاضل كيف يعني ايش معنى هذا الكلام؟ مثلا 262 01:51:24.600 --> 01:51:48.050 ما هو افضل؟ قراءة القرآن؟ ام الذكر قراءة القرآن صح بشكل عام قراءة القرآن افضل من ايش من الذكر لانه افضل الذكر لكن في بعض الاوقات يكون الذكر افضل من قراءة القرآن. مثل 263 01:51:48.300 --> 01:52:10.800 بعد السلام من الصلاة بعد ان تسلم من الصلاة الافضل تاخذ مصحف ولا تقول اذكار الصلاة؟ رغم ان اذكار الصلاة مفضولة بالنسبة للقرآن صح لكن قد يعرض للمفضول ما يجعله ارجح من الفاضل في بعض الاوقات 264 01:52:11.400 --> 01:52:34.550 كأن يختص المفضول بوقت مثال اخر المحرم افضل شيء بالنسبة له ايش التربية هل ينقطع عن التربية ويقرأ القرآن ام نقول له تلبي؟ وننبه. رغم ان التلبية جنس التلبية مفظولة عن بالنسبة للقرآن 265 01:52:35.200 --> 01:52:56.150 واضح فاذا هذا مثال لما يعرضه المخضور كذلك قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل لسبب اخر وهو لكثرة المصلحة مثلا عندي ساعة هذه الساعة اما ان اقرأ القرآن 266 01:52:56.800 --> 01:53:24.500 او اطلب العلم او اصلح بين متخاصمين حنا قلنا ان من افضل العبادات طلب العلم لكن اذا اصلحت من المتخاصمين سيترتب على ذلك مصالح اخرى كثيرة فهنا يرجح الاصلاح وتترك طلب العلم وتترك 267 01:53:24.700 --> 01:53:53.750 آآ قراءة القرآن بان هذا ايش؟ فيه مصلحة اكثر كذلك قد يعرف المفهوم ما يجعله مقدما على الفاضل مراعاة للخلاف الفقهي وتأليفا بين قلوب المؤمنين كيف مثال من اعظم الامثلة. روي عن الامام احمد رحمه الله 268 01:53:54.150 --> 01:54:26.200 في المذهب الحنبلي لا يجهر بالبسملة طحن من الذين يجهرون بالبسملة؟ الشافعية. قال الامام احمد رحمه الله اذا صليت في جماعة بجماعة اعتادوا على الجهر بالبسملة فاجهر بها النظرة العميقة رغم ان الامام احمد يرى ان عدم الجهر افضل 269 01:54:26.550 --> 01:54:52.150 لكن هنا اختار المفضول ليش الف تأليف طالما ان هذا ليس حراما وانما هو مجرد ايش فاضل ومفضوم وفيه تأليف بين القلوب ها فلا حرج ان تفعله لان الشريعة تتشوف الى تقارب القلوب 270 01:54:52.300 --> 01:55:24.450 بين المؤمنين ونحو ذلك طيب فهذه صورة من صور اه اه الترجيع. لذلك قال ولذلك قد يعرض للمقبول من المرجحات ما يصير به مساويا للفاضل او افضل منه والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. قال ذلك وكتبه عبدالرحمن بن ناصر السعدي 271 01:55:24.450 --> 01:55:38.400 رحمه الله تعالى فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما من به من ختم هذا المتن المبارك ونسأله ان ينفعنا واياكم بما نقول واسمع وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا