1
00:00:00.050 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.400
يا ارحم الراحمين اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فنستكمل بمشيئة الله تعالى هذه الرسالة اه النافعة ان شاء الله باصول الفقه للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله

3
00:00:43.550 --> 00:01:08.550
وقد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله واذا اشتبه المباح بالمحرم في غير الضرورة وجب الكف عنهما هذه القاعدة الاصولية هي متفرعة عن قاعدة سبقت معنا البارحة وهي قاعدة الا به فهو واجب

4
00:01:09.350 --> 00:01:37.300
احد فروع هذه القاعدة هذا انه اذا اشتبه المباح بالمحرم في غير الضرورة وجب الكف عنهما فاذا اشتبه حرام بحالها فلا يمكن ان نترك الحرام الا بترك الاثنين معه فيجب ان نتركهما معه

5
00:01:38.450 --> 00:02:06.350
مثال ذلك اذا اشتبه ماء طهور بماء نجس ولم نعرف الطهور من النجس فيجب ان نترك الاثنين معه. لماذا؟ لانني لا يمكن ان اترك الحرام الا بذلك ومن صورها كذلك عند الفقهاء اذا اشتبهت ثياب

6
00:02:06.550 --> 00:02:36.300
طاهرة بثياب نجسة كذلك تترك هذا الثياب تترك الاثنين معك ولكن هذا متى اذا لم استطع ان اميز المحرم من المباح فاذا استطعت تمييز الحلال عن الحرام فيجب ان اميزه واتي بالحلال واترك الحرام

7
00:02:38.000 --> 00:03:14.550
آآ ويستثنى من هذه القاعدة ما اذا كثر نطاق الامر بحيث يشق علي ان اترك الجميع مثال ذلك  اذا اشتبهت اختك باجنبية كيف ذلك مثلا تقول امك انني ارظعتك مع

8
00:03:14.800 --> 00:03:35.700
اما فلانة او فلانة يقين انك وانت صغير روعت انا ارضعت هذه الطفلة او هذه لا ادري لكن يقين واحدة منهم اختك من الرضاعة واضح فاشتبهت ما تدري اختك من

9
00:03:36.450 --> 00:04:02.000
فما الحكم الشرعي نقول لا تتزوج الثنتين لماذا؟ لانك قد تتزوج اختك من الرضاعة صح ولا لا؟ لكن لو اشتبهت اه الاخت من الرظاع بنساء قرية كاملة كأن تقول امك انا ارضعت بنت في هذه القرية

10
00:04:03.150 --> 00:04:26.200
والقرية فيها الف بنت اه فهل يحرم عليك الزواج من هذه القرية  لماذا؟ لان نسبة وقوعك في الزواج من اختك ايش صارت قليلة جدا لما تكون بنتين النسبة خمسين في المئة صح؟ زادت لكن لما تختلط

11
00:04:26.500 --> 00:04:54.050
عدد كبير من النساء فنسبة ايش ان تكون يعني تتزوج اه اختك من الرضاع قليلة جدا لذلك يباح ولا نطبق هذه القاعدة لكثرة العبد نعم ثم قال رحمه الله والامر يقتضي الفورية

12
00:04:54.950 --> 00:05:21.250
الامر اذا جاء في القرآن والسنة فالاصل فيه انه للفور. الا اذا دلت قرينة تدل على التراخي ومن القرائن ومن امثلة القرائن الدالة على التراخي الواجب الموسع الذي مر معنا البارحة. فالصلاة واجب موسع

13
00:05:21.550 --> 00:05:38.400
لا يجب ان تصلي اذا اذن على الفور لانه قد ثبت عندنا في الشريعة ان وقت الصلاة ممتد لحديث جبريل عليه السلام لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى اول الوقت

14
00:05:38.450 --> 00:05:55.750
ثم نزل من اليوم الثاني وصلى في اخر الوقت وقال الصلاة بين هذين فدل ذلك على ان لا تجب الصلاة في اول وقتها اما اذا لم يكن هناك قرينة فالاصل

15
00:05:55.900 --> 00:06:21.500
ايش ان تصلى اه عفوا ان يؤدى الواجب على الفور وهناك قول اخر ان الاصل في الاوامر التواخي فعندنا قولان عند الاصوليين القول الاول الذي ذكره شيخنا ان الاوامر على الفور يعني انه يجب عليك

16
00:06:21.500 --> 00:06:45.000
ان تمتثل الامر في اول وقته دون تأخير وهذا مذهب الحنابلة ومن قال بقوله. وهناك من يقول لا الامر على التراخي وهذا مذهب الشافعي ويتفرع على ذلك مسائل منها السعي الى الحج

17
00:06:46.800 --> 00:07:12.800
فمن قال ان الاوامر على الفور قالوا يجب على من استكمل شروط الحج ان يذهب الى الحج فورا واذا اخر الذهاب بدون عذر اثم وهذا المذهب عند الحنابلة اما من قال ان الاوامر ليست على الفور وانما هي على التراخي

18
00:07:13.000 --> 00:07:29.950
قالوا لا يجب الحج على الفور وانما لك ان تذهب هذه السنة او السنة التي تليها او التي تليها. المهم ان تذهب كما هو مذهب الشافعية ثم قال رحمه الله والحكمة الشرعية

19
00:07:30.300 --> 00:07:53.900
ويقال لها العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم لاجله يقول الشيخ الحكمة الشرعية ويقال لها العلة هنا ينبغي ان نعلم ان بعض العلماء لا يفرق بين الحكمة والعلة فيسمي الحكمة

20
00:07:54.100 --> 00:08:26.400
والعلة شيئا واحدا وبعضهم وهو الاشهر وهو الصحيح ان هناك فرقا بين الحكمة والعلة الحكمة هي المعنى الذي من اجله شرع الحكم فاذا انتفى لا ينتفي الحكم بالظرورة اما العلة فهو الوصف الظاهر المنضبط الذي يناط به الحكم

21
00:08:26.800 --> 00:08:59.400
مثال نقول مثلا قصر الصلاة في السفر له حكمة وله علة حكمته ماذا؟ المشقة المشقة لكن لو سافر الانسان سفرا لا مشقة فيه هل يرتفع الحكم ها لا يرتفع لماذا؟ لان المشقة حكمة لا علة

22
00:09:00.300 --> 00:09:23.700
واضح؟ حكمة الحكمة التي من اجلها شرع الله عز وجل الحكم وليست علة لو كانت علة فان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما وبالتالي لا نقول انت مسافر مرتاح ليس هناك مشقة فلا تقصر لا

23
00:09:23.800 --> 00:09:49.550
وانما نقول ان هذه حكمة فاذا وجدت او انتفت فلا فرق بين وجودها وعدمها طيب اما العلة فهي الوصف الظاهر المنضبط وكلمة المنضبط تعطينا الفرق بين العلة والحكمة الحكمة غير منضبطة

24
00:09:50.650 --> 00:10:12.600
كالمشقة ما معنى المشقة لا تنظبط صح تختلف باختلاف الإنسان فالانسان عنده مشقة اه المشي مئة متر مشقة وهناك من يمشي عشرة كيلو لا يوجد مشقة فليس هناك انضباط اما العلة فيجب ان تكون منضبطة. ما معنى منضبطة

25
00:10:13.000 --> 00:10:39.500
لا تختلف باختلاف الناس فما هي علة القصر في السفر السفر نفسه وهو مفارقة العمران مفارقة العمران لمن قصد مكانا معينا بينه وبينه مسافة القصر هذا هذه الامور لا يختلف فيها الناس. لا يختلف اذا وجدت او لم توجد

26
00:10:39.950 --> 00:11:00.500
واضح يا اخواني؟ فاذا قوله رحمه الله والحكمة ويقال لها العلة هي المعنى المناسب الذي شرع الحكم لاجله نعم يقول هذا تعريف الحكمة لكن العلة تختلف عن ذلك. نعم قد يقال لها العلة. زين؟ ولكن العلة هي امر اخر

27
00:11:00.600 --> 00:11:33.200
وتعريف العلة هي الوصف الظاهر المنضبط الذي شرع الحكم لاجله وتنقسم العلة الى قسمين علة منصوصة وعلة مستنبطة. فالعلة المنصوصة ما جاء النص عليها في النص الشرعي ما جاء عليها النص

28
00:11:33.300 --> 00:12:01.300
مباشرة والعلة المستنبطة ما يستنبطه العلماء من النص ولم يذكر فمثال العلة العلة المنصوصة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اه الهرة تعرفون الهرة فقال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم

29
00:12:01.450 --> 00:12:23.550
فنص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الحيوانات التي تطوف وتدخل وتخرج انها آآ يعني آآ ليست بنجسة انها ليست بنجس انها من الطوافين عليه قال ويحكم ويحكم ويعم الحكم بعموم علته

30
00:12:23.600 --> 00:12:47.500
كما ان اللفظ العام يخصص اذا علم خصوص علته. يعني ايش هنا يتكلم الشيخ عما يسمى بالعلة المتعدية والعلة القاصرة فالعلة المتعدية هي العلة العامة وهو الوصف الظاهر المنضبط الموجود في الحكم. ويمكن ان يقاس عليه

31
00:12:47.750 --> 00:13:15.000
مثل الحديث الذي قلته قبل قليل آآ انها من الطوافين عليكم اما العلة القاصرة التي لا يتعدى حكمها فهذا اه يعني اه مثل رأي بعظ العلماء في الاصناف الربوية تعرفون اصناف الربوية؟ ما هي الاصناف الربوية

32
00:13:15.150 --> 00:13:47.350
وهي     اليس الزبيب؟ ها الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح  هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم نص على ستة اصناف فانقسم العلماء في علة هذه الاصناف

33
00:13:47.400 --> 00:14:07.800
فذهب الجمهور الى ان العلة متعدية وهي ما ذكره هنا انه يعم الحكم بعموم علته وذهب الظاهرية الى ان العلة قاصرة ما معنى قاصرة؟ يعني لا نزيد على هذه الاصناف الستة شيء اخر

34
00:14:08.750 --> 00:14:30.650
وبالتالي لا يجرون الربا في غير هذه الاصناف الستة واضح يا اخوان طيب ثم قال رحمه الله والسبب هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته السبب في اللغة

35
00:14:31.150 --> 00:14:53.000
هو ما يتوصل به الى غيره. هذا لغته ما يتوصل به الى غيره كالحبل مثلا يسمى السبب في اللغة اه يسمى الحبل في اللغة سببا والطريق كذلك كما قال تعالى فليبدد بسبب الى السماء يعني طريق الى السماء

36
00:14:53.450 --> 00:15:19.850
واصطلاحا عرفه الشيخ ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم بذاته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدل كدخول الوقت مثلا زوال الشمس يلزم من وجود زوال الشمس وجود وجود صلاة

37
00:15:19.850 --> 00:15:49.050
على المسلم صح ومن عدمه العدم اذا لم تزر الشمس لا يجب على المسلم الصلاة واضح مثل اه كذلك بلوغ النصاب اذا بلغ آآ المال النصاب فهذا سبب لوجوب الزكاة على الانسان

38
00:15:49.100 --> 00:16:16.450
فاذا انعدم انعدم الحكم السبب اذا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته طيب لماذا قال لذاته احترازا عن ماذا  ها تقول الوجود والعدم لسبب اخر. احسنت. مثاله

39
00:16:16.650 --> 00:16:39.400
لو مثلا اه انعدم السبب لم تزل الشمس فلا تجب الصلاة على الانسان ولكن قد يكون في الانسان مانع من وجوب الصلاة اصلا مثل الحيض للمرأة فنقول الصلاة ممنوعة على المرأة

40
00:16:39.500 --> 00:17:05.100
لا لانه لم يحدث هذا السبب ولكن بوجود مانع من موانع صحة العبادة. واضح؟ فلا يعزى عدم الصلاة او عدم وجوبها لهذا القطاع السروي وانما لوجود المانع كذلك لو وجب على الانسان مثلا لو نذر الانسان على نفسه ان يصلي

41
00:17:06.400 --> 00:17:28.250
بعد صلاة بعد اذان الظهر مثلا لو نذر ان يصلي نقول هنا وجود سبب آآ آآ الصلاة وهو الزوال لا علاقة له بوجوب الصلاة عليه التي نذرها لانه اوجبها على نفسه بشيء اخر. وبالتالي لا نقول انه

42
00:17:28.250 --> 00:17:47.300
وجب عليه صلاة النذر بسبب الزوال وانما للشيء الاخر وبعض العلماء يقول لا داعي لذكرها لان هذا امر معروف ونحن نعرف السبب ولا علاقة لنا بالامور الاخرى ثم قال رحمه الله والشرط

43
00:17:47.650 --> 00:18:09.400
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. الشرط في اللغة اخواني الكرام بمعنى العلامة ومنه اشراف الساعة اي علاماتها ومنه الشرطي لان الشرطي يتميز بعلامة

44
00:18:09.550 --> 00:18:39.450
نميزه عن بقية الناس وفي الاصطلاح الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يزول من وجوده وجود ولا عدم لذاته مثال ذلك الوضوء او الطهارة بالنسبة للصلاة فيلزم من عدم وجود الطهارة عدم صحة الصلاة. لكن لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة

45
00:18:39.450 --> 00:19:00.500
اتوضأ ولا تصلي لكن لا يمكن ان اصلي بدون ان اتوضأ واضح؟ هذا معنى ما يلزم من عدمه العدم اي يلزم من عدم وجوده عدم وجود المشروط ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم

46
00:19:00.900 --> 00:19:23.600
لذاته فاجتمع السبب والشرط في ان كلا منهما يلزم من عدمه العلن يلزم من عدمه العدل  وافترقا في انه لا يلزم من وجود الشرط الوجود ولكن يلزم من وجود السبب

47
00:19:23.750 --> 00:19:45.350
الوجود  ثم قال رحمه الله وهذا طبعا السبب والشرط العزيمة وكل ما سيأتي هذه انواع من انواع ايش الحكم الوضعي وقد سبق ان عرفنا ان الحكم نوعان حكم تكليفي وقد سبق ان تناولناه احكام التكليفية الخمسة

48
00:19:45.950 --> 00:20:07.750
وحكم وضعي وهي خطاب الله تعالى المتعلق بافعال المكلفين في جعل شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا له او نحو ذلك قال والعزيمة حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح

49
00:20:08.250 --> 00:20:33.800
وضدها الرخصة العزيمة باللغة مشتقة من العزم وهو القصد المؤكد فتقول عزمت على فعل كذا اي قصدت فعله قصدا ايش؟ مؤكدا اما في الاصطلاح فهي الحكم الثابت بدليل شرعي خال عن معارض الراجح

50
00:20:34.150 --> 00:20:57.950
وهو الاصل في الاحكام الشرعية فالصلاة مثلا في وقتها عزيمة ثبتت بدليل شرعي اه خالي من المعارض وجوب الصوم في رمضان عزيمة خلت من المعارض وهكذا وظدها الرخصة لمعارض راجح

51
00:20:58.400 --> 00:21:20.550
الرخصة في اللغة مشتقة من الرخص وهو السهولة. يقول رخص الشيء اذا سهل ورخص ثمنه اذا سهل على الانسان ان يدفعه. فتقول هذا شيء رخيص اي سهل الثمن ولين ونحو ذلك

52
00:21:21.450 --> 00:21:52.400
اما في الاصطلاح فالرخصة هي ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح قال   والناسي والمخطئ والمكره لا اثم عليهم ولا يترتب على فعلهم. فساد عبادة ولا الزام لهم بعقد والناس ويخطئ يضمنان ما اتلف

53
00:21:52.400 --> 00:22:20.600
النفوس والاموال. اه الرخص اخواني لها اسباب ولها انواع اما اسبابها اسباب الرخص يعني لو رجعنا وتأملنا الرخص الموجودة في الشريعة نجدها ترجع الى ستة اسمع اذا وجدت وجدت الرخصة

54
00:22:21.300 --> 00:22:39.100
في الغالب وتجمعها العنوان العام المشقة غير المعتادة لان المشقة نوعان في مشقة معتادة لا تخلو منها عبادة كل عبادة فيها ايش نوع من التكليف صح لكنه اذا كان معتادا

55
00:22:39.400 --> 00:23:12.400
فهذا يعني لا يترتب عليه آآ ترخيص اما المشقة غير المعتادة فهي التي يترتب عليها الترخيص وكما قلت اسباب الرخص ستة اسباب الرخص ستة اولها النقص في صفة من صفات الانسان

56
00:23:14.700 --> 00:23:47.750
كنقص العقل والذي يسمى الجنون وكذلك الصغر ويعبر عنه بكلمة النقص فوجود النقص في الانسان احد اسباب الرخص هذا واحد. اثنين السفر السفر هو سبب من اسباب الرخص وكم عدد رخص السفر

57
00:23:48.300 --> 00:24:17.550
من يعرف؟ كم عددها الرخص التي تترتب على السفر؟ ستة من يذكرها لي ستة رخص السفر ما هي ها خصوصا قصر الصلاة وجمع الصلاة والجواز الفطري في رمضان ثلاثة ها

58
00:24:18.100 --> 00:24:40.650
زيادة مدة المسح على الخفين لتكون ثلاثة ايام بلياليها باقي اثنين ها تقديم ايش؟ تقديم الصداقة هذا الجمع قلناه الجمع جمع تقديم او تأخير. ها؟ الجمعة. احسنت. سقوط صلاة الجمعة

59
00:24:40.650 --> 00:25:10.950
باقي وحدة لا ليست رخصة هذي لما هي اصلا غير واجبة  ها صلاة النافلة على الراحلة. صلاة النافلة على الراحلة تجوز في السفر اما في الحضر فلا طحت فكم صاروا؟ ستة. اذا ثاني اسباب الرخص ايش

60
00:25:11.000 --> 00:25:46.600
السفر ثالثها المرض المرض  والمرض يعطينا رخص ايش؟ ما الرخص اللي يعطينا اياها المرض الجلوس على احسنت سقوط فرض القيام في الصلاة وبعد مسح هذا الجبائر المسح عليها احسنت جمع الصلوات هذا عندنا في المذهب عند الحنابلة هم في بعض المذاهب لا ها الفطر في رمضان

61
00:25:46.700 --> 00:26:07.950
فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى ها سقوط صلاة الجماعة ها الى اخره والجمعة كذلك اذا هذا هو ثالث اسباب الرخص وهو ايش؟ المرض. الرابع الجهل

62
00:26:09.600 --> 00:26:30.350
الجهل والجهل يعني عدم العلم بالشيء رخصة من الرخص فيها تفصيل اختلف العلماء فيها هل كل جهل يعذر الانسان به ام لا؟ كلام طويل خلاصته ان الجهل الذي يعذر الانسان به هو

63
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
اذا كان حديث عهد باسلام مثلا او في بلد لا يمكن ان يعلمه احد. اما من كان في بلد يمكن ان يتعلم فيها او هو غير حديث عهد الاسلام. والمسألة التي اخطأ فيها ليست ظاهرة

64
00:26:50.350 --> 00:27:20.050
هذا او كانت ظاهرة كل هذه اعتبارات يختلف فيها الحكم فيها عذر بالجهل او لا كم صاروا الان؟ اربعة. اربعة خمسة عموم البلوى ويسمى العسر العسر وعموم البلوى  العسر هو عموم

65
00:27:20.300 --> 00:27:39.800
البلوى انا كم قلت لكم عددها؟ ستة. لا هي ثمانية وقد نظمتها ساذكر لكم النظمنة اه اسباب التخفيف ثمانية. ذكرنا الان كم؟ خمسة. خمسة من يعطيني مثال لعموم البلوى؟ ها

66
00:27:40.250 --> 00:28:12.900
ايش    الطيور الطير؟ لا الطير اصلا آآ مأكول اللحم فضلاته طاهرة ها؟ عند الحنابلة ما ادري عاد ايه ما ادري عاد بقية المذاهب يذكرونها اه ويكون الجو ممطر ايوه احسن. طيروا الشوارع

67
00:28:13.200 --> 00:28:29.800
طينوا الشوارع وما يصيب بدل الانسان او ثيابه منه وقد يكون فيه شيء من النجاسة ونحو ذلك فهذا قالوا ايش؟ من عموم البلوى من عموم البلوة كم صاروا الان؟ خمسة

68
00:28:29.850 --> 00:29:02.200
خمسة ولا ستة؟ خمسة السادس الاكراه الاكراه الاكراه سبب من اسباب الترخص فاذا اكره الانسان على فعل شيء فانه معلوم الا في حالتين لا يعذر فيهما الانسان بالاكراه. ما هما؟ والزنا. والزنا

69
00:29:02.850 --> 00:29:22.950
القتل والزنا ما عدا هاتين الحالتين فالانسان معذور اذا اكره على اي شيء فانه لا يحاسب على هذا الاكراهات الا القتل والزنا. ما معنى ذلك؟ يأتيك رجل ويقول لك اقتل

70
00:29:23.600 --> 00:29:45.400
فلانا والا قتلتك لا يجوز ان تقول انا عندي رخصة اني اقتله ليش؟ لماذا لان نفسك ليست باولى من من نفسه كذلك الزنا والله اكرهت على الزنا بالقتل لا هذا ليس ليس عذر

71
00:29:45.700 --> 00:30:09.450
طيب سبعة الخطأ  الخطأ ما معنى الخطأ؟ هو فعل الشيء بدون قصد مثلا انا رجعت في الكرسي وكسرت شيء خطأ هذا لا اؤثم عليه لكن عظما وهذا سيأتي الان ان شاء الله

72
00:30:10.400 --> 00:30:37.650
الثامن من اسباب الرخصي النسيان  وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. اذا تلخص لنا ان اسباب الرخص في الشريعة ثمانية

73
00:30:38.200 --> 00:31:01.650
النقص والسفر والمرض والجهل والعسر وعموم البلوى والخطأ والاكراه والنسيان. وقد نظمت ما في ابيات لو تسجلون هذه الابيات وهي ضمن ابيات اه كانت في نظم القواعد للشيخ السعدي رحمه الله وزدت عليها بيت

74
00:31:01.950 --> 00:31:27.350
اه في اه يعني اه اتيت لنظم الشيخ السعدي وعملت عليه ما يسمى بالاحمراء. يعني زدت عليه ابياتا واعدت ترتيبه. من ظمنها هذا. فاقول اسباب تخفيف هي النقص سفر  اسباب تخفيف

75
00:31:27.950 --> 00:32:00.550
هي النقص سفر كذاك جهل مع سقم وعسر اسباب تخفيف هي النقص سفر كذاك جهل مع سقم وعسر هذي خمسة. والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن مرة اخرى اسباب تخفيف هي النقص سفر

76
00:32:01.350 --> 00:32:28.300
كذاك جهل مع سقم وعسر هذا البيت لي بيت الشيخ السعدي والخطأ والاكراه والنسيان اسقطه معبودنا الرحمن صاروا ثمانية واضح؟ طيب اذا النقص والسفر والجهل مع السقم السقم هو المرض طبعا ها والعسر هو عموم البلوى حتى تعرفوا المقصود

77
00:32:28.300 --> 00:32:57.000
ولذلك بنزين قال بعد ما ذكرنا ذلك والناسي والمخطئ والمكره لا اثم عليهم. هذه الثلاثة من الثمانية ولا يترتب على فعلهم فساد عبادة ولا الزام لهم بعقد والناسي والمخطئ يضمن ان ما اتلفا من النفوس والاموال. هناك قاعدة في الناس يا اخواني

78
00:32:57.700 --> 00:33:35.800
تقول ان النسيان يجعل الموجود كالمعدوم ولا يجعل المعدوم كالموجود من يشرح لي هذه العبارات النسيان يجعل الموجود كالمعدوم ولا يجعل المعدوم كالموجود ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان من نسي فاوجد شيئا يبطل العبادة ناسيا فان نسيان يجعل هذا الموجود كالمعدوم مثال

79
00:33:35.800 --> 00:34:02.800
الاكل ناسيا للصائم قال صلى الله عليه وسلم من نسي فاكل او شرب في رمضان فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. فالنسيان جعل هذا وهو الاكل كلب معدوم ولكن لا يجعل المعدوم كالموجود. كمن صلى ناسيا الوضوء

80
00:34:04.150 --> 00:34:31.550
لو رجل صلى ناسيا ان يتوضأ. ثم تذكر بعد انتهاء الصلاة هل تصح صلاته؟ لا. فالنسيان لا يجعل انعدام الوضوء كالوجود واضح يا اخوان؟ فهذا ضابط في باب النسيان. ان النسيان يجعل المعدوم كالموجود. ولا يجعل الموجود كالمعدود

81
00:34:31.550 --> 00:34:51.550
طيب لكن هنا قال ايش؟ ولا يترتب على فعله فساد عبادة ولا الزام الا هم بعقد. والناسي والمخطئ يضمن ان لما نقول لا اثم على الناس ولا المخطئ ولا المكره لكن هذا لا يرفع الضمانة

82
00:34:51.700 --> 00:35:14.200
فاذا اتى رجل اخطأ وصدم سيارة انسان فلا اثم عليه ولكن ايش؟ يضمن يعوض هذا فالاثم من باب الحكم التكليفي والضمان من باب الحكم الوضعي طيب ثم قال رحمه الله فصل

83
00:35:14.350 --> 00:35:37.700
السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره. بعد ان اه ذكر الشيخ جملة من آآ الاحكام الشرعية التي تعتبر فرعا عن القرآن الكريم يعني كل ما سبق اه الرخصة والعزيمة والحكم التكليفي وكذا

84
00:35:37.700 --> 00:35:55.800
داخل في ايات القرآن وان كان يعني جرت عادة الاصوليين ان يذكروا فصلا في القرآن تعريف القرآن الكريم وكذا وكذا ثم يذكر السنة لذلك شيخنا ذكر النوع الثاني اه وهو السنة

85
00:35:56.150 --> 00:36:13.350
فقال السنة وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره. السنة تطلق في الشريعة ويراد بها عدة امور في اكثر من باب فمنها ايش؟ تطلق السنة ويراد بها

86
00:36:14.150 --> 00:36:41.150
المستحب فتقول هذا سنة يعني ايش؟ مندوب او مستحب وتطلق السنة ويراد بها آآ نعم يعني يطلق فيها عموم الشريعة سواء كان مستحبا او واجبا. فتقول هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايش؟ شريعته وهديه. ومنها ما هو واجب ومنها ما هو

87
00:36:41.150 --> 00:37:03.350
مستحب هذا اثنين وتطلق السنة ويراد بها ما يقابل البدعة يقول هذه بدعة وهذه سنة ويطلق السنة ويراد بها ما يقابل القرآن الكريم كل هذا القرآن والسنة ها القرآن والسنة

88
00:37:03.500 --> 00:37:24.500
وهو المقصود هنا فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره فقوله واضح ما معنى واضح؟ يعني ينطبق عليه ما سبق من احكام ان الامر للوجوب والامر للفور وكل ما سبق نفس الكلام

89
00:37:25.050 --> 00:37:47.550
وفعله الاصل فيه انه مندوب وقد تصرفه القرينة الى الوجوب او الخصوصية الا افعاله التي علم انه لم يفعلها على وجه التشريع كالامور التي يفعلها اتفاقا بلا قصد لجنسها فانها تكون مباحة

90
00:37:48.300 --> 00:38:13.050
افعال النبي صلى الله عليه وسلم اخواني الكرام نستطيع ان نقسمها ستة اقسام ستة اقسام  وان شاء الله سهلة لا يعني لا تقلق اول قسم من افعال النبي صلى الله عليه وسلم هي الافعال الخاصة به

91
00:38:13.400 --> 00:38:37.800
الخصوصية الافعال الخاصة التي ثبت الدليل على انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. مثل وجوب قيام الليل مثل جواز ان يجمع بين اكثر من اربع نساء الى اخره وقد افرد العلماء فيها كتبا

92
00:38:38.100 --> 00:38:57.400
مثل كتاب الخصائص الصغرى والخصائص الكبرى للسيوطي وكذلك الامام ابن كثير رحمه الله في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كتاب نفيس اوصيكم بقراءته في السيرة

93
00:38:57.600 --> 00:39:12.400
عقد فصلا في اخره في الافعال الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعله مرتبا على الابواب الفقهية فقال ما اختص به في الطهارة ما اختص به في الصلاة ما اختص به في كذا ما اختص به في كذا

94
00:39:12.550 --> 00:39:28.850
مثل الوصال في رمظان في الصيام وهو ان يصل اليوم باليوم دون فطر هذا خاص به عليه الصلاة والسلام وما حكم اقتدائنا بما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يجوز. حرام

95
00:39:29.000 --> 00:39:54.850
لا يجوز للانسان ان يتزوج اكثر من خمس نساء صح ها؟ يعني ما ثبتت خصوصيته للنبي عليه الصلاة والسلام فلا يقتدى به فيه اثنين  الافعال الجبلية ما معنى الجبلية؟ اي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة

96
00:39:55.200 --> 00:40:26.100
والطبع وذلك كأكله وشربه مجرد الاكل لا صفة الاكل مجرد الاكل مجرد الشرب النوم انه ينام هذا امر انه يتنفس هذي كلها افعال ايش بمقتضى الجبلة والطبيعة فما حكمها بالنسبة لنا

97
00:40:26.750 --> 00:40:53.850
الاباحة ليس لها حكم خاص واضح؟ هل نقول والله من السنة ان تنام لا من السنة ان تتنفس هي افعال ايش جب اللية النوع الثالث الافعال العادية اي التي جرت او او فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى العادة

98
00:40:54.150 --> 00:41:23.300
وما الفرق بين العادة والجبلة الجبلة يشترك فيه البشر كلهم. والعادة تختلف من اناس الى اناس مثل اللباس نوع اللباس ها طريقة المشي ليس المشي طريقة المشي. هيئة الجلوس ها

99
00:41:24.150 --> 00:41:53.700
وهذا النوع من افعال النبي صلى الله عليه وسلم  مباح وليس مندوبا وانما هو مباح وان شئت فقل السنة ان يجري الانسان على عادة عرفه ما لم تخالف الشريعة فالنبي صلى الله عليه وسلم في لباسه مثلا

100
00:41:53.750 --> 00:42:15.400
كان يلبس كما يلبس قومه صح؟ لم لم يشرع لباسا خاصا وانما وضع ضوابط للباس الا يكون كاشفا للعورة ان يكون ساترا الا يكون من الحرير للرجال ان لا يكون كذا وبالنسبة للنساء

101
00:42:15.400 --> 00:42:33.950
ذلك فاذا اجتمعت فيه هذه الاوصاف فليلبس لباس قومه قد اشار الامام ابن القيم رحمه الله الى هذا المعنى في كتابه زاد المعاد كم صار نوع الان؟ ثلاثة النوع الرابع

102
00:42:34.500 --> 00:43:05.400
هو النوع المتردد بين جبلة والعادة وبين التشريع فيه تردد  وضابطه ان تقتضيه الجبلة ولكن يقع متعلقا بعبادة  بان بان يقع فيها او وسيلة لها. مثاله ركوب الدابة في الحج

103
00:43:06.950 --> 00:43:27.500
ان يركب الانسان الدابة هذي عادة واجيب له اما ركوبها في الحج لها تعلق بالعبادة ومن وهذه فيها خلاف هل نقول انها عبادة؟ هل الركوب في الحج او عدم عبادة؟ ام جاء هذا هكذا المقتضى جبلة

104
00:43:27.800 --> 00:43:48.750
ومثاله كذلك الاضطجاع بعد اداء سنة الفجر. وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يضطجع آآ بعد سنة الفجر بعض العلماء تذكر في كتب الفقه ويسن الاضطجاع بعدهما

105
00:43:49.050 --> 00:44:11.050
وبعضهم قال لا وانما كان تعبان في ذاك اليوم اضطجع يعني ليست ايش؟ ها ليست عبادة جلوسه للطعام مثلا اه ونحو ذلك هذا متردد فيه بين هل هو مستحب او مباح

106
00:44:11.200 --> 00:44:45.100
على خلاف بين العلماء النوع ايش؟ الحين؟ الخامس الافعال التعبدية التي جاءت بيانا لما في القرآن  وهذه واجبة مثل صفة الصلاة الله سبحانه وتعالى في القرآن امرنا بايش بالصلاة لكن

107
00:44:45.650 --> 00:45:09.700
تفصيل وبيان صفة الصلاة جاءت في السنة لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي اه كذلك اه صفة الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ايضا كذلك

108
00:45:10.950 --> 00:45:35.150
النوع السادس هي الافعال التعبدية التي لم تكن بيانا لما في القرآن ليست بيانية وهي بقية التعبدات مثل الاذكار الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام او او الصلوات او نحو ذلك

109
00:45:35.550 --> 00:45:55.000
وهذه محل خلاف بين العلماء. هل الاصل فيها الوجوب؟ ام الاصل فيها الاستحباب فهنا ذكر الشيخ وفعله الاصل فيه انه مندوب اذا قصده هنا الشيخ وفعله الاصل في انه مندوب. اي نوع يقصد

110
00:45:55.700 --> 00:46:15.050
السادس اي الفعل التعبدي الذي لم يكن بيانا لما في القرآن واضح يا اخوان من يعيد لي انواع افعال النبي صلى الله عليه وسلم الستة تفضل شيخ لا لا اخ

111
00:46:15.700 --> 00:46:37.850
اسم الكريم ها لا لا ايه يا شيخ عبد الرحيم يلا اقسام افعال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اول امرأة الخاصة به والافعال والافعال العادية اي ما اعتاد عليه

112
00:46:38.050 --> 00:47:06.350
المتردد بين الفلة والعالية التي جاءت القرآن والافعال التعبدية التي لم تكن بيان لما في القرآن. احسنت. من يعيدها لي بدون ان يقرأ حفظه واستحضارا يلا عطشان  اولها معالم خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. والافعال

113
00:47:07.200 --> 00:47:36.150
الجبلية الجبلية والافعال التعبدية والافعال لحظة نعم تعبدية افضل ولكن آآ معليش من الاول من الاول خاصة بالنبي صلى الله عليه والاثقال العادية والافعال المترددة من والعهد والشر. ايوة. والافعال التي اه التعددية التي

114
00:47:36.150 --> 00:47:53.400
قراءة القرآن ايوا وافعاله التعددية التي لم يرد عليها القرآن. لم لا نقول لم ينص عليها القرآن؟ لا. التي بيانا لما في القرآن او التي لم تكن بيانا لما في القرآن. احسنت بارك الله فيك

115
00:47:54.050 --> 00:48:14.000
واضح يا اخواني ولا اخواتي؟ طيب. وفعله الاصل فيه انه مندوب وقد تصرفه القرينة الى الوجوب او الخصوصية الا افعاله التي علم انه لم يفعلها على وجه التشريع كالامور التي يفعلها اتفاقا بلا قصد لجنسها فانها تكون مباحة. كل هذا

116
00:48:14.000 --> 00:48:42.100
الشيخ داخل في الانواع الستة اذا عرفتم انواع الستة يعني نفهم كلام الشيخ واضح؟ ثم قال رحمه الله والاصل ان امته اسوة له في الاحكام كلها الا اسوة حسنة فالاصل انه قدوة في كل افعال الا ما دل الدليل على

117
00:48:42.950 --> 00:49:02.700
الخصوصية ثم قال رحمه الله واقراره على شيء يدل على جواز الا بدليل هذا الاقرار النوع الثالث من انواع السنة. سنة قولية وفعلية تقريرية او اقرار. والاقرار ما معنى الاقرار

118
00:49:02.800 --> 00:49:27.850
هو عدم الانكار هو ان يحصل الفعل بحضرته او بعلمه وعدن ولا ينكر عليه ولا ينكر عليه صلى الله عليه وسلم طيب طيب اذا حصل الفعل بحضرته ولم ينكر مثاله اكل الضوء على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:49:28.400 --> 00:49:55.200
واذا حصل وعلم به ايضا تقرير واضح طيب اذا حصل في حياته ولم يبلغنا انه علم به هل يعتبر سنة تقريرية؟ نعم واضح السؤال؟ يعني فعل حصل يحكي الصحابة ان هناك من فعل كذا وكذا

120
00:49:56.800 --> 00:50:21.850
ولم يبين في الحديث انه قد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فهل نقول هذا سنة؟ تفضل شيخ  احسنت ها في احد عنده رأي اخر؟ تفصيل؟ لم يذكر في القرآن. طيب

121
00:50:22.050 --> 00:50:51.500
الاخت تفضلي      عليه الصلاة والسلام لا لا ليس هذه الامر نحن نقول فعل الصحابة فعلا مثال ذلك مثال في صحيح البخاري عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناها

122
00:50:51.600 --> 00:51:14.300
يعني نحروا فرسا واكلوها. هل نقول لكن لم تقل هي رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بلغه فسكت ما قالت قالت نحرنا فرسه فاكلناها. هل نقول ان هذا من السنة التقريرية

123
00:51:14.600 --> 00:51:40.500
ام لا ها انت تراجعت توك تقول لا لا لا ها لا لا نقول ذلك نقول سنة تقليدية تفضل شيخ هم   مرفوع حكمه؟ لا هذا موضوع ثاني ليس مرفوع الحكم لان هي اعتمادا على ان

124
00:51:41.700 --> 00:52:05.150
لا هادي قضية اخرى لا انا اقول هل يجوز ان نسمي اكل الخيل سنة تقريرية مثل اكل الظب هذا السؤال ها؟ تعريف السنة هو ما ورد عن نبينا او الاركان او تقرير. حلو. هل هذا تقرير

125
00:52:06.250 --> 00:52:40.400
ها تفضلي اختي يعني مرتبطة     عليه الصلاة والسلام  طيب الجواب اخواني انها اذا دل على انها ظاهرة. يعني اذا جاء في النص ما يدل على ظهورها او تكررها  فهي سنة تقريبية مثل حديث اسماء كنا

126
00:52:40.850 --> 00:53:01.450
ننحر او كنا نعزل والقرآن ينزل يدل على تكراره اما الفعل الذي لا يظهر منه ذلك. مثل انسان داخل بيته يقول فعلت كذا وكذا فهذا الذي يظهر انه ليس من السنة التقليدية. اما الاول الذي يكون قد ظهر يعني امر علني

127
00:53:02.250 --> 00:53:24.400
فقال سبحانه وما كان ربك نسيا ولا يمكن ان يعني اه الا ان يظهر الله سبحانه وتعالى ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم آآ فينكره او يقره طيب ثم قال رحمه الله ويقدم قوله على فعله

128
00:53:25.500 --> 00:54:03.600
يعني اذا كان حديث قولي وحديث فعلي تعارضا فنقدم ماذا؟ القول لماذا لماذا نقدم القول الحديث القولي على الفعل ليش؟ ايوه. ايوه لان احتمال الخصوصية يرد على الفعل ولا يرد على القول

129
00:54:03.650 --> 00:54:31.200
صح؟ اذا قال افعلوا اعملوا هذا معناته ما في خصوصية. اما الفعل فقد يكون خاصا صح ولا لا؟ من يعطيني مثال لاختلاف القول مع الفعل؟ هل؟ للجيران ايوا كيف النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. القضاء للجامع للشفاء

130
00:54:31.550 --> 00:54:57.050
احسنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شفعة للجار او انما الشفعة فيما لم يقسم فاذا قسمت الطرق وصرفت الطرق فلا شفعة وفي حديث اخر انه قضى النبي صلى الله عليه وسلم للشفعة الايجار. نقدم القول لماذا؟ احتمال ان يكون هي حالة خاصة. او فيها

131
00:54:57.050 --> 00:55:17.550
استثناء او خصوصية. مثال اخر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما وثبوت ذلك عنه من فعله في زمزم ها ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه شرب قائما في حديثين او ثلاثة

132
00:55:17.650 --> 00:55:35.150
احدها في زمزم في في الحج وثانيها كان هناك قربة معلقة مع وجود النهي عن الشرب قائما قال العلماء تعارض هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فبعضهم نسخ قال هذا ناسخ

133
00:55:35.400 --> 00:56:00.100
وبعضهم رجح والصواب الجمع بان نقول ان النهي هنا للكراهة التنزيهية والفعل يدل على جواز ذلك مع الحاجة وقد سبق معنا اذا تذكرون ان الاصل في النهي التحريم الا اذا جاء قرينة تدل على الكراهة وهذه وفعل النبي صلى الله عليه

134
00:56:00.100 --> 00:56:25.600
وسلم قرينة على ذلك واضح يا اخواني طيب ثم قال رحمه الله  فصل آآ توقف يا مشايخ ولا نكمل شوية  متل ها احنا عندنا للساعة كم  صلاة الجمعة كم يا اخوان

135
00:56:25.750 --> 00:56:51.600
يعني لازم نتوقف ها وحدة بالضبط نتوقف يعني التوقف النهائي طيب  طيب ناخذ يعني عشر دقائق ثم نتوقف ان شاء الله. قال رحمه الله فصل واجماع الامة على حكم شرعي

136
00:56:51.650 --> 00:57:12.250
حجة قاطعة لا يحل لاحد مخالفة الاجماع المعلوم ولابد ان يستند الاجماع الى دليل شرعي يعلمه ولو بعض المجتهدين هذا هو المصدر الثالث من مصادر التشريع عندنا في الشريعة ابدأ القرآن

137
00:57:12.600 --> 00:57:39.750
وعندنا السنة وعندنا الاجماع وعندنا القياس الاجماع  آآ في اللغة الاتفاق الاجماع في اللغة الاتفاق تقول اجمع القوم على كذا اي اتفقوا. ويطلق كذلك على العزم. فتقول اجمعت امري على السفر يعني عزمت عليه

138
00:57:39.900 --> 00:58:02.700
اما الاجماع في الاصطلاح فهو اتفاق المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي الاتفاق المجتهدين من امة النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:58:02.850 --> 00:58:28.500
في عصر من العصور على حكم شرعي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فنقول اجماع او اتفاق خرج به الخلاف المجتهدين خرج به غير المجتهدين فلا عبرة بارائهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم خرج به

140
00:58:28.600 --> 00:58:54.450
الكفار في عصر من العصور خرج به ايش  ها؟ لا خرج به شيء اخر تخصيص ان الاجماع لا يشترط فيه اجماع كل العصور بمعنى لو اختلف اختلفت الامة في زمن من الازمان على حكم

141
00:58:54.800 --> 00:59:19.900
ثم انقرض المجتهدون الذين اختلفوا وجاء جيل جديد اتفقوا جميعا على الحكم ينعقد الاجماع ولا نقول لا عندنا خلاف قديم ما نقول ذلك لان الاجماع ينعقد اذا اتفق المجتهدين في عصر من العصور فقط ولا يشترط كل العصور

142
00:59:20.400 --> 00:59:47.750
واضح يا اخواني؟ فقد يختلف التابعون في مسألة ثم يجمع عليها اتباع التابعين. مثلا واضح فلا عبرة بالخلاف السابق طيب الخلاف اللاحق لا عبرة به ايضا لانه خالف الاجماع لانه خالف الاجماع ما لم تتغير الظروف

143
00:59:48.650 --> 01:00:09.650
اذا اجمعوا على شيء ثم تغيرت الظروف لا نقول انه خالف الاجماع. وانما نقول هذه مسألة جديدة لها ظروف جديدة واضح؟ طيب. اذا اتفاق المجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي. خرج

144
01:00:09.650 --> 01:00:25.550
اتفاقهم على شيء اخر غير شرعي لا حجة فيه لا حجة لي قال حجة قاطعة. والدليل على ان الاجماع حجة من قلناه امس من يذكرنا فيه؟ ما الدليل على حجية الاجماع في القرآن الكريم

145
01:00:26.000 --> 01:00:52.000
ايه ها ايوة ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لا يحل لاحد مخالفة الاجماع المعلوم لا يحل لان الاجماع حجة قاطعة لا يجوز مخالفته. لاحظ قال المعلوم خرج به ايش

146
01:00:53.600 --> 01:01:15.000
المشكوك فيه خرج به دعوى الاجماع. وهنا يجب ان نفرق اخواني بين الاجماع ودعوى الاجماع اليس كل دعوة تقرأها في كتاب يعني بالظرورة انها صحيحة هي دعوة قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة

147
01:01:16.000 --> 01:01:41.000
فمثلا من من العلماء الذين اكثروا من نقل الاجماع الامام ابن المنذر مثلا في كتابه الاشراف وغيره وله كتاب مفرد كذلك في الاجماع ثم لما بحث بعض اجماعاته وجد انها ليست ليست اجماعا فيكون بعض المجتهدين قد خالف

148
01:01:41.600 --> 01:02:03.200
يعني لما نقول هذه مسألة اجماعية لا تكون حجة الا اذا ثبت الاجماع لا بمجرد دعوة الاجماع واضح يا اخوان ولابد ان يستند الاجماع الى دليل شرعي يعلمه ولو بعض المجتهدين. يعني الاجماع

149
01:02:03.400 --> 01:02:19.550
آآ لابد ان يكون له مستند ما معنى مستند؟ دليل شرعي. طيب اذا قال قائل طيب اذا كان في دليل شرعي لماذا نقول الدليل هو الاجماع ما نرجع للدليل الشرعي وخلاص

150
01:02:20.500 --> 01:02:45.350
واضح فمن يجيب تفضل شيخ وفيه حتة ادلة وقد يكون الدليل احسنت هذي مسألة مهمة يا اخوان بعظهم يشكل عليه ذلك يقول طيب الاجماع له دليل. طيب لماذا نترك الدليل؟ وناخذ الاجماع

151
01:02:45.850 --> 01:03:04.900
الجواب عن ذلك من عدة وجوه اولها ان الدليل ليس بالضرورة ان يكون حديثا واحدا قد يكون فهم العلماء لجملة كبيرة من النصوص جملة كبيرة من النصوص فيكون مستندهم ايش

152
01:03:05.100 --> 01:03:29.600
مجموع الفهم وليس دليلا واحدا هذا واحد. اثنين ان الدليل قد يكون غير ظاهر لعامة الناس فالاجماع ينقل الدليل عن حالة الظنية الى حالة القطعية فيكون ظني لا يمكن ان نستفيد منه. اما اذا اجمع العلماء على حكمه

153
01:03:29.650 --> 01:03:53.600
فذلك دليل على آآ استبعاد الاحتمالات الاخرى للدليل  والقطع في حكم الدليل ان المقصود به كذا وكذا. ومن هنا تأتي اهمية الاجماع واضح يا اخواني طيب رحمه الله والخبر المتواتر لفظا او معنى يفيد اليقين. بشرط ان ينقله عنه

154
01:03:53.900 --> 01:04:15.000
جرت عادة الاصوليين ان يذكروا بعض مباحث علوم الحديث او مصطلح الحديث في كتب الاصول رغم ان هذه المباحث هي في الاصل هي مباحث حديثية ولكن جرت عادته ان ان يذكروها في مبحث للسنة

155
01:04:15.050 --> 01:04:42.600
في علم الاصول ومن ذلك تقسيم الخبر الخبر اخواني ينقسم الى اقسام باعتبارات متعددة فينقسم باعتبار القائل الى احاديث مرفوع وهو ما رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثاني حديث موقوف

156
01:04:42.750 --> 01:05:08.450
وهو ما انتهى الى الصحابي والثالث الحديث المقطوع وهو ما انتهى الى التابع فمن دونه. هذا تقسيم وينقسم كذلك الخبر باعتبار صحته وضعفه الى صحيحه وحسن وضعه وينقسم باعتبار وصوله الينا

157
01:05:08.600 --> 01:05:35.150
بلا قسمين رئيسيين متواتر واحد وهذا هو المقصود هنا فقال والخبر متواتر لفظا او معنى يفيد اليقين المتواتر من التواتر والتواتر في اللغة التتابع تقول تواتر المطر اذا تتابع ونزل

158
01:05:35.250 --> 01:06:03.250
اه يعني متتابع اما التواتر في الاصطلاح فهو ما رواه جمع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ويكون مستندهم الحس. هذا التواضع. ما رواه جمع عن جمع تحيل العادة. تواطؤهم على

159
01:06:03.250 --> 01:06:33.650
ويكون مستندهم الحس ما معنى ذلك؟ معنى ذلك ان الحديث المتوتر ان ان يكون في كل طبقة من طبقاته رواة  تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني اتفاقهم على الكذب وهل هناك عدد معين للتواتر؟ اختلف العلماء فبعضهم قال سبع بعضهم قال عشر وبعضهم قال سبعين

160
01:06:33.900 --> 01:07:03.350
والصحيح انه لا يوجد عدد معين للتواتر وانما يحصل التواتر بحصول استحالة التواطؤ على الكذب. وذلك يكون اما بكثرة العدد كما قال الامام احمد رحمه الله لما سئل عن آآ حديث المسح على الخفين فقال ليس عندي شك في ذلك فيه اربع

161
01:07:03.350 --> 01:07:32.150
صحابيا يعني تواتر وقد يكون التواتر لصفة في الرواة كأن يكونوا ائمة علماء مختلفين في بلدانهم مثلا وقراهم فاجتماع هذه الصفات قد يرفع الحديث الى كونه متواترا وهذا التوتر يكون في كل طبقات السند

162
01:07:32.650 --> 01:07:51.250
اما اذا كان متواترا في طبقة غير متواتر في اخرى فلا يسمى متواتر. مثل حديث انما الاعمال بالنيات. فحديث انما الاعمال بالنيات لم يروه من الصحابة الا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

163
01:07:51.300 --> 01:08:10.000
وهو حديث غريب رواه صحابي واحد رواه عن الصحابي تابعين واحد وعن التابعي تابعي واحد لكنه تواتر بعد ذلك فهذا التواتر لا يسمى به الحديث متواترا لان من شرط التواتر

164
01:08:10.250 --> 01:08:32.050
ان يكون في كل طبقة من طبقاته هذا العدد الذي تحيله العادة تواطؤهم على الكذب ويكون مستندهم الحس. ما معنى مستندهم الحس؟ سمعنا او رأينا. خرج به العقل التوتر على رأي

165
01:08:32.600 --> 01:08:54.400
فلو يعني ذهب ملايين البشر الى رأي من الاراء هل يعتبر هذا حجة؟ لا بدليل ان هناك من ملل الكفر في هذا الزمان ملايين هذا ليس دليلا على عقائد وقد قال ربنا سبحانه وتعالى وما اكثر الناس

166
01:08:54.550 --> 01:09:24.800
ولو حرصت بمؤمنين فالتواتر شأنه النقل البحر النقل المحض لا مدخل لايش للرأي فيه والتواتر نوعان التواتر نوعان تواتر اللفظي وتواتر معنوي وهذا قد اشار الشيخ كليمة فقال والخبر المتواتر لفظا او معناه

167
01:09:25.050 --> 01:09:51.050
لفظا اي ان يكون اللفظ نفسه ايش متواترة وذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا اللفظ تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليس بالضرورة ان يكون متواترا بهذه الكلمات

168
01:09:51.200 --> 01:10:06.300
لكن بهذا اللفظ يعني مثلا في بعض الفاظه من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. من كذب علي متعمدا فليتبوق عليه من النار الى اخره النوع الثاني التواتر المعنوي

169
01:10:06.900 --> 01:10:37.600
وهو ان يتواتر قدر ما  بدون ان يتواتر لفظه رحمكم الله مثل رفع اليدين في الدعاء رفع اليدين في الدعاء سنة ثبتت بالتواتر ولكن ليس تواترا لفظيا وانما مجموعة من الاحاديث نستفيد من مجموعها

170
01:10:37.900 --> 01:11:02.300
ثبوت هذا الفعل ثبوتا متواترة وقد صنف بعض العلماء في الاحاديث المتواترة وبعضهم نظمها. ومن الابيات الشهيرة في نوم اصول او عدد من الاحاديث المتواترة قول الناظم رحمه الله يقول مما

171
01:11:02.300 --> 01:11:28.600
حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفيه وهذي بعظ مما تواتر حديث من كذب من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن بنى لله بيتا واحتسب. من بنى لله بيتا ولو كان مفحص

172
01:11:28.600 --> 01:11:48.950
بنى الله له بيتا في الجنة ورؤية اي رؤية الله تعالى انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر شفاعة لحديث الشفاعة متواتر. والحوظ حوض النبي صلى الله عليه وسلم انه ماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل الى اخره

173
01:11:49.050 --> 01:12:15.000
والمسح على الخفين كما قال الامام احمد وهذه بعض طيب والتواتر يفيد اليقين بشرط ان ينقله عدد لا يمكن تواطؤهم على الكذب والخطأ. لا يمكن في العادة كان يقول راوي في بغداد وراوي في مصر وراوي في مكة وراوي في المدينة. فمستحيل ان يتفقوا على ايش

174
01:12:15.500 --> 01:12:34.100
اذا واحد كذب مو معقولة البقية فهذه قليلة على اه عدم التواطؤ فاذا لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد. وهذا القسم الثاني حديث الاخر. فاذا ما هو تعريف حديث الاحاد

175
01:12:34.550 --> 01:13:03.500
والذي لم يكن درجته. احسنت. هو الحديث الذي لم يبلغ درجة التواتر وهو ثلاثة اقسام من يعرفها تفضلي اختي مشكور عزيز جميل المشهور ما معناه  ثلاثة فاكثر ما لم يبلغ حد دوراته والعزيز

176
01:13:03.650 --> 01:13:35.200
ما رواه اثنان والغريب والعبرة بالاسانيد في طبقة واحدة العبرة في طبقة واحدة بمعنى لو وجد راو واحد فقط في طبقة واحدة فيسمى الحديث ايش؟ غريبا تواتر فيما عدا فالعبرة باقل الطبقات عددا. واضح يا اخوان؟ العبرة في الحديث في صفته او وصفه بانه متواتر او

177
01:13:35.200 --> 01:14:03.050
او كذا باقل طبقاته عددا قال فاذا لم يبلغ هذه الدرجة قيل له احاد وقد يحتف ببعض اخبار الاحاد من القرائن ما يفيد معها القطع الحديث المتواتر يفيد القطع ويجب العمل به بلا اشكال

178
01:14:03.750 --> 01:14:29.350
اما حديث الاحاد فانه يفيد الظن ويجب العمل به. حديث الاحاد اي الحديث الذي لم يجمع شروط التواتر يفيد الظن اذا صح  نعم ولكن يجب العمل به في العقائد والاحكام

179
01:14:29.950 --> 01:14:50.350
ومن البدع التي ظهرت في الامة ان تقسم الاحاديث باعتبار العمل فنقول نحن لا نعمل الا بايش باحاديث التواتر اما احد فلا نعمل بها. او نختار منها ما نشاء هذا خطأ

180
01:14:50.850 --> 01:15:23.000
ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث البعوث وارسل الرسل الى الامم هل كان يبعث عددا متواترا؟ لا كان يبعث الرجل ليبلغ الدين كله عقيدة وشريعة فلو كان هذا الرجل لا يصلح ان يكون حجة في نقل الشريعة لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:15:23.400 --> 01:15:45.150
واضح؟ فبعث اه الى المقوقص في مصر وبعث الى النجاشي وبعث الى كسرى والى هرقل رجلا رجلا دليل ثان كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم يصلون الظهر فلما نزل نسخ استقبال

182
01:15:45.150 --> 01:16:16.400
القبلة من بيت المقدس الى استقبال الكعبة جاءهم رجل واحد فبلغهم بالامر فاستدروا فورا وهم في الصلاة دل ذلك على رسوخ مبدأ قبول خبر الثقة ولو كان واحدا وهذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم لو كانوا قد اخطأوا في هذا لانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:16:16.400 --> 01:16:39.000
وشواهد ذلك كثيرة اما ما يقوله البعض من ان الاحاديث الاحاد لا نعمل بها فهذا هروب من الاحتكام الى الشريعة نوع من انواع الهروب. انه والله الاحاديث احاد وكذا لا الشريعة واجبة العمل

184
01:16:39.000 --> 01:17:05.750
ولو اذا صح السند فيجب العمل بها ولو كان الحديث من احاديث الاخر  كذلك يعني في امر انه كثير من الناس يقولون ان الامر في ذلك صحة الحديث فقد احيانا يصح بعض الاحاديث ولا يعمل بها اهل العلم فليس العمر دائما في مسألة صحة الحديث. وقد يكون احيانا الحديث صحيح

185
01:17:05.750 --> 01:17:18.900
ولا يعمل به كما فعل الامام الترمذي كثير من الاحاديث ضعيف في السند ولكن قال وهو العمل به عند اهل العلم او معمول به عند اهل العلم في هذه المسألة. صحيح. طبعا

186
01:17:18.900 --> 01:17:36.950
اه الاصل ان الحديث اذا صح سنده يعمل به. ما اشرت اليه ذكره الامام الترمذي رحمه الله في العلل الصغير. الترمذي له كتابان في العلل. العلل الصغير والعلل الكبير. العلل الصغير هو الملحق

187
01:17:37.150 --> 01:18:03.650
بكتابه فانه قد نص في هذا الكتاب العلل الصغير انه قال كل حديث رويته في هذا الكتاب صح سنده قد عمل العلماء به الا حديثين حديث آآ اه من سلط من شرب من شرب فاجلدوه ومن شرب فاجلدوه فمن شرب فاجلدوه فمن شرب ايش؟ فاقتلوه

188
01:18:03.650 --> 01:18:22.400
قال هذا لم يعملوا بها العلم والثاني نسيته. وحديث ايش؟ حديث ابن عمر. ايه احسنت اجل. حديث ابن عباس في الجمع جمع الصلاة بدون عذر واضح؟ على كل حال الاصل ان الاحاديث اذا صحت فانه يعمل بها

189
01:18:22.550 --> 01:18:38.250
فاذا ترك العلماء وتتابعوا على ترك حديث صح سنده فاعلم ان فيه علة هذه العلة قد تخفى زين بالمقابل قد يضعف عندنا الحديث نرى انه سنده ضعيف لكن العلماء يعملون به

190
01:18:38.600 --> 01:19:07.900
فنعلم ان هناك ما دعاهم للعمل به من اعتبارات اخرى قد يكون حديث اخر او اثار او قواعد الشريعة فهذا ملحظ مهم ان عمل الامة له اعتبار تفضلي  يعني اريد ان اشار بين هناك بعض الاحاديث الضعيفة. ولكن لها شواهد

191
01:19:08.550 --> 01:19:30.850
صحيح هذا صحيح الاحاديث منها ما يكون سنده ضعيفا لكنه يقوى بالمتابعة والشواهد فيرتفع من الضعف الى الحسن او الى الصحة ويسمى الحسن لغيره او الصحيح لغيره. نعم. طيب وقد يحتك ببعض اخبار الاحاد من القرائن ما يفيد معها

192
01:19:30.850 --> 01:19:52.400
قلنا قبل قليل ان حديث الاحاد يفيد الظن. لكن يزيد العبد وهذا يجب العالمين. لكن اذا احتف بحديث الاحادي قرائن خارجية قد يرتفع من درجة الظن الى درجة اليقين مثل

193
01:19:52.550 --> 01:20:21.150
ان يرضيه الشيخان في صحيحيه نعم ان يكون قد يرواه الشيخان في صحيحيهما وقد تلقت الامة الاحاديث الصحيحين بالقول بعد ويرويه كبار الائمة وهناك حديث رواه الامام احمد في مسنده

194
01:20:22.000 --> 01:20:43.900
عن الامام الشافعي عن الامام مالك عن الامام الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن ابيه كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن

195
01:20:44.250 --> 01:21:07.800
طائر يطير في الجنة حتى يعود اليها المؤمن انظروا الى هذا السد رواه الامام احمد في مسنده عن الامام الشافعي الامام احمد توفي سنة ميتين واحد واربعين عن الامام الشافعي توفي سنة؟ مئتين واربعة عن الامام ما رأيته في سنة

196
01:21:08.100 --> 01:21:24.050
مية تسعة وخمسين. مية وتسعة وسبعين. عن الامام الزهري. مية واربعة وعشرين. مية واربعة وعشرين. عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك لا ادري متى توفي عن ابيه الصحابي الجليل كعب مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نسمة المؤمن

197
01:21:24.200 --> 01:21:49.050
طائر يطير في الجبل. هذا الحديث صحيح انه حديث اخر لكن رواته من الجلالة ومن المكانة ما قد يقول المؤمن انه قريب من اليقين واضح؟ الى اخره طيب ثم قال رحمه الله وقول الصحابي

198
01:21:49.350 --> 01:22:13.250
ان التوافق ذكرتم ان الاصوليين رحمهم الله تعالى تعرضوا من كتب الاصول مسائل من علم الحديث اه فالآن سؤال هل مبحث التواتر هو من مباحث علم الاصول ام من مباحث الحديث؟ لان الحافظ الى الحجر العسقلاني في شرق النزهة

199
01:22:13.500 --> 01:22:29.950
ذكر ان المتواتر هو من مباحث علم اصول الفقه وليس من بعد هذا العلم او هذا هذه المسألة من المباحث المشتركة سواء مبحث مشترك يبحث في علم اصول الفقه ويبحث في علم مصطلح

200
01:22:29.950 --> 01:22:53.950
فلا اشكال هو علم شرعي يبحث في علمي اصول الفقه وعلم اصول الحديث او مصطلح الحديث اقصد شيخنا الاشتغال اشتغال العلماء يعني في اي باب كلاهما لا يكون الاصولي اصوليا ولا المحدث محدثا اذا لم يعرف اه كل منهما الكواكب

201
01:22:54.100 --> 01:23:13.700
لا ادري انا ما رأيكم في عندي انا امر في هذا عندما قرأت للحافظ ابن الحجر يذكرني انه ذكر ان المتواتر ومن مباحث الحديث عفوا من مباحث علم اصول الفقه لانه قال ان علم الحديث يبحث في مسألة صحة الاسانيد وضعفها

202
01:23:14.200 --> 01:23:35.100
اما مسألة الحديث المتواتر فلا يبحث في هذا الامر فاذا هو ليس من مباحث علم الحديث على كل حال هي من المباحث المشتركة  التي يدرسها الاصول والمعاذة يعني لا ثمرة عملية

203
01:23:35.300 --> 01:23:57.500
اذا قلنا هو ليس من هذا وهو واقعيا هو يدرس هنا ويدرس هنا ويجب ان يعلمه هذا ويعلمه هذا نعم نعم اه عفوا دكتور نعم فهل يفيد الظن عند المحدث اي المختص

204
01:23:57.500 --> 01:24:26.650
يفيد الظن عند المحدث باجتهاده وعند من يقلد المحدث بتقليده وهو يفيد الظن عند الاثنين عند المحدث وعند من يقلد هذا المحدث في حكمه لكن الفرق في مصدر هذا الظن

205
01:24:26.750 --> 01:24:45.650
فمصدر المحدث اجتهاده في الحديث ومصدرنا نحن من يقلد كبار المحدثين هو تقليدها نعم اه طيب يا دكتور مثلا الطبيب اه اذا جاءه مريض هو قبل ان ان يكشف عليه

206
01:24:45.750 --> 01:25:16.000
ممكن نعطيه تشخيص انا اتوقع ان عندي او كذا على حسب خبرته يعني. انزين؟ سيكون هذا التشخيص مبرر يستخدم طيب لكن اذا استخدم الادوات والاشعة البشاعة والادوات الطبية مم. ويتأكد من التشخيص يصبح ابنه اليقين بهذا المرض. لكن انا مثلا لست طبيبة فيكون هذا

207
01:25:16.000 --> 01:25:47.350
فالمحدث يكشف على الحديث بادواته حتى يتيقن من الحكم وكيف يكون عنده توجيه؟ لا الطبيب قد يكشف ويبقى ضمنيا ليس كل كشف وكل فحص ينتج اليقين واضح؟ فحتى المحدث اه يبحث ولا يصل الى يقين. نعم نعم حتى بعد نعم

208
01:25:47.400 --> 01:26:04.500
اذا كان عنده ظن ممكن آآ يعني دواء فقط لا لا ونحن متعبدون عقلا وشرعا بغلبة الظن حياتنا لا تبنى على اليقينيات حياتنا تبنى على غلبة الظن في كل شيء

209
01:26:05.000 --> 01:26:26.800
اذا كان الانسان لا يتحرك الا بيقين لم يفعل شيء في الحياة صح ولا لأ؟ كلشي كلشي فلذلك نحن متعبدون بغلبة الظن الله سبحانه وتعالى لم يتعبدنا باليقين فوضوؤنا يصح بغلبة الظن. صح؟ وغسلنا كذلك

210
01:26:27.100 --> 01:26:45.850
وستر العورة وكل شيء. كله مبني على وردة الظن فلذلك المحدث آآ في حديثه في الحديث الاحاد وفي الحقيقة يحكم على غلبة الظن. ولا ولا غرابة في ذلك طيب ثم قال رحمه الله

211
01:26:46.100 --> 01:27:12.800
وقول الصحابي اذا لم يخالفه غيره من جملة الحجج واذا خالفه غيره رجع الى الترجيح هنا مسألة قول الصحابي هو من الادلة الشرعية كذلك وفيها تفصيل وتحريرا للنزاع في مسألة قول الصحابي

212
01:27:13.000 --> 01:27:40.050
نقول الاتي اولا المسألة الاولى قول الصحابي فيما لا مدخل للرأي فيه له حكم الرفع وحكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حديث الصحابي الذي لا مدخل للرأي فيه

213
01:27:40.700 --> 01:28:01.850
فهذا ايش؟ له حكم الرفع فهو حجة ما معنى ذلك؟ معنى ذلك اذا قال الصحابي كلاما كأن يصف شيئا في يوم القيامة مثلا او يصف شيء لا مدخل للرأي فيه لا مجال ان يكون من قبل الرأي

214
01:28:02.300 --> 01:28:27.300
فهذا ليس هناك الا احتمالين او ثلاثة الاول انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني انه كذب فيه وهذا احتمال لان الصحابة عندنا ايش؟ عدول. احتمال الثالث انه قد سمعه من اهل الكتاب

215
01:28:27.350 --> 01:28:47.500
صح؟ نعم. لذلك اشترط بعض العلماء في الحديث المحكوم عليه بالرفع من اقوال الصحابة ان يكون الصحابة ممن لم يعرف عنه انه اخذ من اهل الكتاب فهذا له حكم الرفع هذا القسم الاول

216
01:28:47.800 --> 01:29:16.600
القسم الثاني من من اقوال الصحابة هو قول الصحابي الذي خالفه قول صحابي اخر قول الصحابي الذي خالفه قول صحابي اخر فهذا ليس بحجة وانما يرجع فيه الى الرأي والترجيح. والمقارنة بين الاقوال

217
01:29:17.450 --> 01:29:48.400
القول الثالث او عفوا المسألة الثالثة قوم الصحابي اذا اشتهر هذا قيد ولم يخالف وهذا القيد الثاني فهو حجة لانه يعتبر اجماعا سكوتيا اذا قال الصحابي قولا واشتهر هذا القول ولم ينكره صحابي اخر

218
01:29:48.550 --> 01:30:12.850
فهذا اجماع من الصحابة رضي الله عنهم على اقرار وقبول هذا القول واضح  هذه المسائل لا اشكال فيها المسألة الرابعة هي محل الاشكال او محل الخلافة وهو قول الصحابي الذي لم يشتهر ولم يعرف له مخالف

219
01:30:13.350 --> 01:30:32.850
هنا اختلف العلماء على اقوال كثيرة بعضهم قال اذا كان من الاربعة خلفاء الاربعة يقبل ومن غيرهم لا تعرف قال ابو بكر وعمر فقط يقبل وغيرهم لا بعضهم قال العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم لا

220
01:30:32.950 --> 01:30:53.500
البعض قال لا يقنط فهنا آآ محل الاشكال. فالقول الاول ان هذا حجة للمسألة الرابعة هو مذهب الامام ما لك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي رحمة الله على الجميع ورواية عن الامام احمد

221
01:30:53.900 --> 01:31:10.250
مستدلين بقول الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقول وقول الله سبحانه وتعالى والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعوه باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

222
01:31:11.350 --> 01:31:39.100
القول الثاني وهو اه قول اه الامام الشافعي في مذهبه الجديد ورواية عن احمد واختاره الغزالي وابن حاجب وغيرهم انه ليس بحجة. وهو ايش؟ قول الصحابي الذي لم يشتهر ولم يعرف له مخالفة. فاذا تحرير القول في مذهب الصحابي انه اربعة انواع

223
01:31:39.900 --> 01:31:58.900
ما له حكم الرفع وهذا حجة ما حصل بينهم خلاف وهذا ليس بحجة ما اشتهر ولم يخالف فهذا حجة وما لم يشتهر ولم يخالف. وهذا فيه خير. والخلاف فيه قوي

224
01:31:59.650 --> 01:32:28.100
واضح يا اخوان؟ طيب ثم قال رحمه الله واذا خالف رأي الراوي روايته عمل بروايته دون رأيه يعني اذا روى الراوي حديثا ثم خالف بفعله روايته فهل هذا قدح في الرواية

225
01:32:28.350 --> 01:32:50.100
فنأخذ بفعل الراوي ونترك روايته ام لا الجواب له لان العبرة بالنسبة لنا هو النقل اما فعله فقد يكون فيه احتمالات بلدي قد يكون فعل خاص او قد يكون اه كذا وقد يكون كذا

226
01:32:50.600 --> 01:33:14.900
طيب اه شيخنا نعم يعني هنا يقضي من قولا او فعلا؟ قولا؟ قولا. نعم. اذا كان ثقة  نقدم قوله لا باعتبار انه حجة ولكن نقبل الرواية يعني يعني نقبل الرواية منه ولا نقول هذا حديث ضعيف لان احد الرواة ثبت عنه انه خالف الحديث

227
01:33:15.900 --> 01:33:35.900
واضح؟ وانما نقول الحديث صحيح كلهم ثقات ااعملنا شروط قبول الحديث انطبقت نقول هذا حديث صحيح مقبول واه كون احد الرواة خالف مرويه فهذا لا اعتبار به ولا اه اشكال

228
01:33:35.900 --> 01:33:57.600
لكن شفنا هذا يعبدون عند الحنفية في اصول الفقه يعدونه هذا من المطاعم عندهم نعم هذا عند الحنفية بخلاف الجمهور فالحنفية تقال عبرة برأيه لا بمرويه وما قررته هو مذهب الجمهور. ان العبرة بالمرويه لا برأيه

229
01:33:58.300 --> 01:34:30.800
طيب انزل قال  والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء او من برده. الامر بالشيء نهي عن ضده. هذه القاعدة تشبه قاعدة مرت معنا بالامس وهي ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولا يتم الامتثال للامر الا بترك

230
01:34:31.000 --> 01:35:00.400
ايش؟ كل ما ظده ما الفرق بين الضد والنقيض  الظدان والنقيضان ما الفرق بينهما الضد هو ما يقابله اما النقيض هو ما يعني ما يمسحه او يحدثه يعني لا يقبل ان يستمع هذا الشيء

231
01:35:00.400 --> 01:35:31.800
يعني يقابله لا اعلم شيخنا انه لا لا يجتمعان في ان نقيض شيئا لا يجتمع يجتمع هل يجتمع الليل والنهار؟ يجتمع السواد والبياظ اذا ما الفرق النقيب يخالف توفت     ها

232
01:35:31.950 --> 01:36:13.350
النقيض ايش والظد   النقيب كما نقول ينقض الوضوء وهو لا هذي سكة ثانية ما تدرون؟ طيب هل نقيضان لا يجتمعان  ولا يرتفعان معا. لا بد من وجود احدهما النقيران لا يجتمعان

233
01:36:13.500 --> 01:36:41.450
ولا يرتفعان مثل الوجود والعدد اما وجود او عدم. لا يوجد شيء لا وجود ولا عدم صح فالنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفع مثل الوجود والعدم مثل الحياة والموت هل يمكن الانسان يكون غير ميت

234
01:36:41.800 --> 01:37:04.500
وغير حي في نفس الوقت يمكن؟ ها؟ لا يمكن طبعا اقصد الحياة الحقيقية والموت الحقيقي لا نقصد المجاز ممكن تقول لا كما قال الله سبحانه وتعالى آآ لا تموت فيها ولا تحيا. يعني ايش

235
01:37:05.350 --> 01:37:36.200
لا تموتوا فترتاح ولا تحيا حياة هانئة ليس هذا المقصود. المقصود لا يجتمع الموت والحياة الحقيقيين ها اما الضدان فلا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض ممكن يقول لا سواد ولا بياض ممكن يكون احمر

236
01:37:36.900 --> 01:38:03.000
صح صح ولا لا فالسواد والبياظ ظدان ام نقيظان بالدم لانه لا يجتمعان وقد يرتفعان فيكون هناك لون ثالث صح صحيح ان جمعية انسان قالوا ماكو لون ثالث لكن اه المقصود انه هناك

237
01:38:03.600 --> 01:38:30.350
طيب اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان. واضح؟ انزين يعني لا يزولان في نفس الوقت يعني الموت والحياة لا يجتمعان صح ولا يرتفعان معا يعني ما ما نقول ليس هناك موت ولا حياة

238
01:38:30.450 --> 01:38:49.750
الانسان اما ميت او حي. هل هناك ليس ميت ولا حي؟ لا. الوجود والعدم هل يمكن ان يكون هناك شيء ليس بوجود ولا عدم لا لا يرتفعان معا ولا يجتمعان معا. لابد من وجود احدهما

239
01:38:50.800 --> 01:39:14.550
واضح؟ انزين. لما نقول الامر بالشيء نهي عن ضده يعني لما اقول لك قم فهذا نهي عن الجلوس وعلى الاضطجاع صح؟ وعن كل ضد للقيام واحد ولما اقول لك لا تجلس

240
01:39:15.300 --> 01:39:37.350
فهو امر بان تفعل اي شيء غير الجلوس. لذلك قالوا الامر بالشيء نهي عن وده. والنهي عن الشيء امر بظده او بعبارة ادق امر باحد ارداده او هم باحد او

241
01:39:38.200 --> 01:39:58.850
ثم قال رحمه الله والتحريم ان رجع الى ذات العبادة او شرطها فسدت وان رجع الى امر خارج عن ذلك حرم ولم تفسد. هذه قاعدة شهيرة تسمى قاعدة الذي يقتضي الفساد

242
01:40:00.250 --> 01:40:25.200
وتفصيلها ان نقول ان النهي اذا ورد على ذات العبادة او على ركن من اركانها او شرط من شروطها فسدت مثال ذلك النهي عن صوم يوم العيد هذا نهي عن

243
01:40:25.350 --> 01:40:47.950
ذات العبادة فلو صام الانسان يوم العيد هل يصح صومه؟ لا لماذا؟ لان النهي يقتضي الفساد اما اذا كان النهي لامر خارج عن العبادة او عن ركن من اركانها او شرط من شروطها

244
01:40:48.450 --> 01:41:09.150
كأن يرتدي الانسان على رأسه قبعة من حريق ما حكم ذلك؟ للرجل حرام حرام على الرجل ان يلبس الحريق فلو صلى بها تصح صلاته؟ نعم. لماذا؟ لان هذا نهي عن امر غير الصلاة

245
01:41:09.850 --> 01:41:36.450
ولكن من صلى بسترة حرير ستر بها عورته تبطل صلاته يرحمكم الله من يقول لي لماذا احسنت لان هذا النهي تعلق بشرط من شروط العبادة وهو ستر العورة فبطلت اما الطاقية

246
01:41:36.700 --> 01:42:01.400
فستر الرأس ليس شرطا صح ولا لا وبالتالي لا تبطل الصلاة اذا صلى؟ نعم هو يأثم للبسه الحريم وصلاته ايش صحيح. اوشكنا كذلك من صلى في ثوب مقصود. نعم هو هذا مقصود او حرير؟ نعم. محرم باي صورة من صور التحريم

247
01:42:01.700 --> 01:42:27.650
واضح يا اخواني؟ طيب  لا هو طبعا هذه يعني تصح ايش شوف الخلاف الذي اعرفه انه في الارض المقصودة قد انفرد الحنابلة بابطال الصلاة في الارض المقصودة لكن الذي اعرفه ان الصلاة في الثوب المقصود

248
01:42:27.700 --> 01:42:46.950
ما اعتقد ان فيها فئة الشافعي يجوزون ذلك ستر العورة بثوب المقصود. يصح؟ نعم نعم عند هذا في الحنان عند الحنابلة لا يصح. يا سيدي صلاته صحيحة مع الاثم. نعم. لا عند الحنابلة لا تصح

249
01:42:46.950 --> 01:43:06.550
لهذه القاعدة لان النهي انصب على شرط من شروط العبادة لكن لو لبس طاقية حرير يصح. قال لانه ليس ليس من شروط الصلاة ستر الرأس عندنا في المذهب لا تصح الصلاة في الارض المقصودة. ليش

250
01:43:08.700 --> 01:43:33.700
لان كل حركة في الارض المقصودة حرام فاذا ركع فانه يفعل حركة محرمة فالنهي عن ذات الركوع انصب عن ذات السجود وبالتالي لا يجتمع في فعل واحد ان يكون حراما وواجبا في نفس الوقت

251
01:43:33.750 --> 01:43:54.100
بقضيته. هناك من قال لا المسألة واسعة ان شاء الله فيها خلاف لان هناك من يقول بانفكاك الجهة وهناك لا. مثلا في المذهب لا يصح الوضوء بالماء المقصود لكن يصح الوضوء من الاناء المقصود

252
01:43:55.200 --> 01:44:19.450
مع الاثم. ليش؟ لماذا فرقوا الوضوء د الماء لان الماء شرط لصحة الوضوء والاله ليس بشرط يعني مو شرط الوضوء ان يكون هناك اناء واضح الفكرة متعلق هذا الامر المتعلق بك لم يصرخ ولم مثلا

253
01:44:19.750 --> 01:44:41.550
لكن نقول لو سرق لباسا وسباط لا هو في النهاية مناط التحريم اللباس المسروق او المغصوب حرام للرجال حرام فسواء كان مغصوبا او حريرا او اي نوع من الوعد الحرمة نفس الحكم يقضي الفساد اذا صب النهي على شرط من شروط

254
01:44:41.550 --> 01:45:09.250
وان رجع الى امر خارج عن ذلك حرم ولم تفسد. طيب ثم قال رحمه الله ومن صيغ العموم الان دخل الشيخ بما يسمى بدلالات الالفاظ دلالات الالفاظ ما معنى دلالات الالفاظ؟ هي ما يوصف به اللفظ

255
01:45:09.450 --> 01:45:34.150
هي العوارض التي تعرض للالفاظ. فالالفاظ اللفظ اما ان يكون عاما او خاصا واما ان يكون مطلقا او مؤيدا واما ان يكون مجملا او مبينا او منصوصا. واما ان يكون ظاهرا او مؤولا

256
01:45:34.250 --> 01:45:57.350
وقل هذا سنأتي عليه ان شاء الله اول هذه الدلالات العموم هذا لفظ عام ما معنى عام العنف في اللغة هو الشمول ومنه العمامة سميت العمامة بذلك لانها تشمل الرأس

257
01:45:57.450 --> 01:46:27.350
وتعم وتقول عممت عمرا وزيدا بالعطاء يعني شملتهم به اما العام فالاصطلاح فهو اللفظ المستغرق هو اللفظ المستغرق لما يصلح له بوضع واحد هو اللفظ المستغرق لما يصلح له بلفظ واحد

258
01:46:27.550 --> 01:46:55.500
كقولك اه مثلا من يعمل سوءا يجزى به فمن الفاظ العموم كلمة من؟ وهي قول المصنف ومن صيغ العموم من؟ يعني ايش؟ اي واحد وعلامة العموم صلاحية استبدالها بكلمة كل

259
01:46:56.350 --> 01:47:10.500
اذا استطعنا ان نضع بدل الكلمة هذي كلمة كل فهذا يدل على العنف فهنا من يعمل سوءا يجزى به لو شن كلمة من ونقول؟ كل عامل سوء يجزم به. تستقيم العبارة ولا لا؟ تستقيم

260
01:47:10.500 --> 01:47:33.150
طيب كذلك من الفاظ العموم ما سواء كانت شرطية كقول الله تعالى وما تفعلوا من خيرا وما تفعلوا من خير يعلمه الله او موصولة كقول الله تعالى وما عند الله يعني كل ما عند الله خير للابواب

261
01:47:33.650 --> 01:47:52.900
كذلك اي اي سواء كانت شرقية كقوله تعالى ايما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه او كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بلا ابن وليها فنكاحها باطل

262
01:47:53.350 --> 01:48:17.700
فهذا يرد به على من لا يشترط الولاية في النكاح فنقول هذا حديث عام. ما لفظ العموم كلمة اين ايهما فدخل فيها البكر؟ ودخل فيها الثيل او اي استفهامية كقوله تعالى اي الحزبين احصى؟ وكقوله تعالى ايهم اشد على الرحمن عتيا

263
01:48:17.950 --> 01:48:38.250
كذلك من الفاظ العموم ذكر الشيخ كلمة اين؟ وهي لعموم المكان كقول الله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله وقوله اينما تكونوا يدرك الموت يعني اي مكان كل مكان تكون فيه يدركه الموت

264
01:48:38.600 --> 01:48:58.700
كذلك قول الشيخ هنا طبعا لما ذكر من وما واي واين ونحوها. ونحوها مثل ايش؟ مثل متى كقوله تعالى ويقولون متى هذا الوعد متى ما اتيتني اكرمتك. يعني كل وقت تأتيني فيه اكرمك

265
01:48:59.400 --> 01:49:26.700
قوله بعض الموصولات مثل الذين والذين جاهدوا فينا نهيا وسبلا يعني كل الذين جاهدوا فينا كذلك الذي الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجادل في بطنه نار جهنم فنقول هل الشرب في انية الذهب والفضة تحريم خاص بالرجال؟ ام يشمل الرجال والنساء؟ نقول يشمل الرجال والنساء

266
01:49:26.700 --> 01:49:47.550
العموم في قوله تعالى الذي يأكل سواء كان رجلا او امرأة طيب اذا كيف المرأة تلبس الحلم؟ اذا لا يجوز لها ان تأكل في الف ذهب فرقوا واستثنوا للمرأة لباس لبس الحلي

267
01:49:47.800 --> 01:50:14.350
لذلك يفرق بين الادوات والزينة فاذا كانت اذا كان الشيء اداة او طبقا او اناء فيحرم فيه ان يكون من الذهب حتى للمرأة اما اذا كان زينة فيباح ان يكون ذهبا للمرأة

268
01:50:15.100 --> 01:50:41.200
فالسؤال ما حكم قلم الذهب للمرأة. حرام حرام. قلم. نعم. ساعة الذهب للمرأة. ساعة الذهب هل يجوز للمرأة ان تلبس ساعة من ذهب؟ ولا ما يجوز؟ ما رأيكم ها؟ اذا كان في الزينة يجوز

269
01:50:41.500 --> 01:51:09.150
ايوة طبعا السوار والحلق وكذا هذا لا اشكال انه جائز لانه حرم اما الساعة فهي بحسب العرف لان عرفنا اليوم يعني ارتاحوا لا تخافوا عرفنا اليوم ان الساعة هي جزء من الحجب

270
01:51:09.850 --> 01:51:39.100
صح ولا لا بعضهم يلبس ساعة ما تشتغل صح ليتزين بها تعوف الناس اليوم ان الساعة للمرأة جزء من الحلم لذلك محلات المجوهرات تبيع ساعات صح لذلك الذي يظهر والله اعلم جواز لبس المرأة للساعة اذا كانت من الذهب لانها عرفا حلوا

271
01:51:39.550 --> 01:52:04.150
اما القلم والاواني ونحو ذلك فان انها حرام للرجال والنساء. طيب كذلك قال شيخنا والالفاظ الصريحة في العموم ككل قال تعالى كل نفس ذائقة الموت. دل على العمر. كذلك اجمع

272
01:52:05.150 --> 01:52:39.600
كقول ربنا سبحانه وتعالى اه فسجد الملائكة كلهم اجمعون كذلك اه ونحوهما وما دخلت عليه ال من الجموع والاجناس الالف واللام لها عدة انواع. ما هي  العهدية الاستغراقية والجنسية ها

273
01:52:39.750 --> 01:53:13.050
واش؟ لمح الاصل. لمح الاصل. كيف يعني لمح الاصل ما اعرف هذا يعني الحادث مثلا نعم الحارث ايه يشير الى اصله اه جميل جميل كل هذي طبعا ليس له حكم من ناحية الاعراب لان هنا صارت اصلية. نعم. هي اصلية في الكلمة. نقدر نتكلم احنا عن الالف واللام غير الاصلية الزائدة

274
01:53:13.550 --> 01:53:44.750
فاذا ترخص لنا انها استغراقية او عهدية او جنسية للجنس او الاستغراب او العهد صح المقصود هنا الاستراقية. الف واللام الا نستطيع ان نضيف سيد الترجيعات الاستحقاقية هذي التفريعات. عندما تفيد استحقاق نعم. ايه هذي اه استغراق الجنس هذي فروع. هذي كلها تحت اما جنس او الاستغراق. نعم

275
01:53:45.700 --> 01:54:09.250
طيب من الجموع والاجناس والمفرد المعرق باللام غير العهدية لان اذا كان عهدية ها كقوله تعالى فعصى فرعون الرسول الالف واللام هنا العهد والعهد كم نوع في الالف واللام عهد بكري

276
01:54:09.400 --> 01:54:37.500
وعهد ذهني وعهد حضوري فلما اقول لك افتحوا الكتاب هذا عهد الايش حضور اي عند الكتاب الحاضر لما اقول لك جئتم من البيت الالف واللام عهد ذهني انا ما ذكرت

277
01:54:38.600 --> 01:55:08.350
لكن لما اقول لك قابلت رجلا في الشارع ثم تكلمنا ثم ودعت الرجل ذكري ذكري لاني قلت قابلت رجلا واضح؟ اذا معاه ثلاث انواع آآ ذكري وحضوري واضح؟ فقوله تعالى فعصى فرعون رسولا

278
01:55:08.450 --> 01:55:35.800
هذا ايش؟ ذكري ها وقولنا افتحوا الكتاب حضوري وقولنا جئت من البيت ذهني اي المعهود في الذهن طيب فالمقصود هنا غير العهدية والمفرد المضاف لمعرفة كذلك من الفاظ العموم المفرد المضاف لمعرفة

279
01:55:35.850 --> 01:56:02.100
كقول الله تعالى وان تعدوا نعمة الله. نعمة مفرد لكنها اضيفت لله عز وجل فدلت على ايش على العموم اي كل نعم الله كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر هو الطهور ماؤه. الحل ميتته

280
01:56:02.100 --> 01:56:30.150
دل على العذر كذلك النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام النكرة في سياق النفي كقول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث. ولا فسوقه. ولا جدال

281
01:56:30.150 --> 01:56:53.200
قوله سبحانه ولا جدال في الحج. ذهب بعض المفسرين الى انه جدال اي الجدال في شأن الحج خاصة وبعضهم قال لا كلوا جدال. ما الاسعد بالدليل الذي عمم ام الذي خص؟ الذي عمم

282
01:56:53.350 --> 01:57:21.900
الذي يعمر لان النكرة في سياق النفي او النهي تدل على على طيب اه هذه اه او الشرط النكرة في سياق الشرط  كذلك اه كقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره

283
01:57:23.100 --> 01:57:48.400
شرط ان احد نكرة في سياق الشرق معناته ان هذا عام لكل المشركين تمام هذي النكرة في سياق الشوق او النكرة في سياق الاستفهام من اله غير الله  يعني لا يوجد اله غير الله سبحانه وتعالى. طيب او الاستفهام

284
01:57:48.950 --> 01:57:54.650
طيب لعلنا نقف هنا اه عند هذا الفصل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى