1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 نعم قال وحركوه يعني الفعل الرباعي بالفتحات تخفيفا لان الفتح هو اخف الحركات وقد بينا لماذا كانت الاولى فتحة؟ ولماذا كانت الثالثة فتحة؟ ولماذا كانت الرابعة وهكذا؟ وادخلوا فيها ساكنا لان لا يتوالى منها اربع. لان العرب تكره 2 00:00:20.050 --> 00:00:35.800 متواجدة اربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ولذلك يسكنون الفعل الثلاثي الذي اتصلوا به ضمير الرفع المتحرك لانه كالجزء منه فانت تقول جلسة فاذا الحقت بها التاء سكنت فقلت جلست 3 00:00:36.100 --> 00:00:54.450 لان الفعل كجزء من آآ لان الفاعل كالجزء من الفاعل. والعرب تكره توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة وجعلوه الثاني لان لا يسكن اخره عند اتصال ضمير الرفع المتحرك به فيلتقي 4 00:00:54.600 --> 00:01:24.350 لماذا جعلوا الساكن الثاني؟ اولا السؤال الاول لماذا جعلوه اولا جوابا اخر لماذا لم يجعله الحرف الاول احسنت آآ لانه لو كان آآ اولا لا اه لزم التوصل اليه حينئذ وحينئذ لا يكون الفعل مجردا 5 00:01:24.550 --> 00:01:50.700 لماذا جعلوه لماذا لم يجعلوه اخرا نعم لأن الفعل الماضي يلزم اخر الفتح. ولماذا لم يجعله يجعلوه ثالثا في دحرج نعم احسنت احسنت. فجعلوه الثاني جعلوا الثانية لا يسكن اخرهم عند اتصاله ضمن رفع المتحرك به في التقية. وذكرها الناظم هنا مقدما للاثقال في الثقيل اعتنام بما 6 00:01:50.700 --> 00:02:18.150 فيقل الكلام عليه صوابه ولقلة الكلام عليه اه ذكرها الناظم مقدما الاثقال وهو المضموم ثم الثقيل وهو المكسور اعتناء بما يثقل اه كان ينبغي ان يقول هو لكلة الكلام عليه. لان المباحث المتعلقة بفاعلة بالضم قليلة. وتليها في القلة المفاعل المباحث المتعلقة 7 00:02:18.150 --> 00:02:43.850 بالفعل وتقتضي المنهجية ان يبدأ دائما بالاقل لانك لو بدأت بالمباحث المطولة سيشغل تشغل تلك التفاصيل ذهنك عن الربط بين جزئيات آآ العلم لكن عندما تبدأ بالمباحث القليلة ثم تتخلص الى ما الى التي هي اكثر منها وهكذا فان ذلك سيكون وضعها للتسلسل العلمي في ذهنك 8 00:02:43.850 --> 00:03:05.350 وحفظك لقواعده بشكل سليم وهذا التعليل الصواب ان يجعل توطئة لقوله والضم من فعل كما فعل الحضرمي رحمه الله تعالى قال ابن مالك رحمه الله تعالى بفعل الفعل والتجريد او فعل الاية ومكسور عين او على فعل. اعرب هذا البيت فقال بفعل 9 00:03:05.350 --> 00:03:31.650 حالا هل في علوم مبتدأ اي الفعل ذو التجريد يأتي على فعل ومكسورة عينه او عدا فعل بيفعل لا حالن. الفعل مبتدأ والتجريد. او فعلاء يأتي خبرا. ومكسور عيننا وعلى فعل احوال متعاطفة 10 00:03:31.750 --> 00:03:53.350 وهذا البيت ليس عليه من من اضطرت الا هذا الاعراب. الشيخ الحسن. وفيه حصر للابنية بحسب ما اختاره ابن مالك رحمه الله تعالى. وقد ذكرنا انه تبع هنا طريقة ولم يعرج طريقة البصريين ولم يعرج على رأي الكوفيين 11 00:03:53.550 --> 00:04:15.800 وعرج على رأيهم في الالفية فقال وافتحه وضمه واكسر الثاني من فعل ثلاثي وزد نحوا ضومن وافتح وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثي وزد نحو ضمن هذا في الفيته في باب التصريف 12 00:04:15.950 --> 00:04:40.250 حرف وشبه من الصرف بريء وما اسواهما بتصريف حري فذكر هنالك في باب التصريف الابنية الفعل الثلاثجي وزاد معها المبنية للمفعول. اما هنا فانه لم يعرج على المبني مفعول واقتصر على المبني للفاعل بقوله بفعل الفعل والتجريد او فعل ياتي ومكسور عين او على فعل. والفعل والتجريد اي الفعل 13 00:04:40.250 --> 00:04:58.550 مجرد الخالي من الزيادة الذي ليس فيه حرف من حروف الزيادة ليس فيه حرف زائد وحروف الزيادة سئل عنها الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى فقال سألتمونيها قالوا نعم قال قد اجبتكم 14 00:04:59.000 --> 00:05:22.350 قال سألتمونيها حروف زيادة هي سألتمونيها. ولكن لا يعني ان كل حرف من هذه الحروف هو آآ اه لا يأتي الا زائدا هذا ليس مقصودا بل هذه الحروف تأتي تارة زائدة وتأتي تارة اصلية. ولكن لا يزيد 15 00:05:23.400 --> 00:05:51.550 بالاصالة غير هذه الحروف. غير هذه الحروف الاية زائدا الا اذا كان تكريرا لاصل او بدلا من حرف من حروف سيرتمونيها فتكرير الاصل كقولك مثلا قدم فالدال الثانية زائدة وهي ليست من حروف ولكنها تكرير للدال الاخرى. هي تكرير لاصل. وكقطع مثلا ونحو ذلك 16 00:05:52.050 --> 00:06:11.050 وعشاو الشباب الشين ليست من حروف ولكنها تكرير اعادة لاصل فهذا الموضع تزيد فيه الحروف التي ليست من حروف وكذلك اذا كانت هذه الحروف التي ليست من حروف تزاد اذا كانت بدلا 17 00:06:11.100 --> 00:06:33.650 من حرف من حروف سألتمونيها كما اذا بليت وازن افتعل من صبر فانك تكون اصطبر والطاء ليست من حروف سيرتمونها ولكنها بدل من حرف من حروفها وهو تاء الافتعال فاصلها ولكن لتنافي الصفات 18 00:06:33.750 --> 00:07:00.250 بين التاء والصاد المستعلية المصمتة آآ ابدلت التاء بحرف الطاء الذي هو من مخرجها. فالتاء والطاء مخرجهما واحد ولكن متنافيتان في الصفة فابدلت التاء هنا طعن ثقيل في افتعل من من صبر اصطبر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر 19 00:07:00.250 --> 00:07:30.250 بالصلاة واصطبر عليها. اصطبر اصلها اصطئ وهكذا اطلع الغيب نفس الشيء اقتل هكذا اه اذا الحروف التي ليست من حروفها لا تزيد الا في هذين بعيني فقط هي كانت تكرير لاصل او بدلا من حرف من حروف سألتمونها اما حروف سألتمونها فانها تزيد في مواضع كثيرة. ولسنا الان بصدد آآ مباحث 20 00:07:30.250 --> 00:07:50.250 واضع زيادتها ومن اراد ذلك فهو مبزوز في كتب التصريف وخصوصا في الفية ابن مالك وشروحها تضعيف ثان او ان الياء اخره او عينه كالوقوع قد ما نكل. هذا هو البيت للشيخ الحسن. رحمه 21 00:07:50.250 --> 00:08:10.250 الله تعالى قال تضعيف ثان او ان رياء اخره او عينه كالوقوع قلما نقل. يعني ان الثانية تضعيف ثاني الثاني جا من الاوزان الذي هو فعل بالضم يقل فيه التضعيف. والتضعيف هو تماثل العين واللام 22 00:08:10.250 --> 00:08:33.700 تأتي الطرات المتعلقة بهذه الجملة متأخرة بحسب خياطة الحسن ونحن اتبعنا خياطته الاصلية وسنأتي اليها تضعيف ثاني. اوان الياء اخره يعني ايضا يقل في فعل بالضم ان تكون لامه ياء 23 00:08:33.900 --> 00:09:00.750 كونه فعل بالضم لامها اي الحرف الاخير منها. ياء هذا قليل جدا وهذا اذا كان متصرفا لا ما كرموا في التعجب فهذا يكثر فيه هذا يكثر فيه من صيغ التعجب 24 00:09:01.450 --> 00:09:23.300 ان تبني وزن فعل من كل فعل ثلاثي لافادة التعجب كبرت كلمة تخرج من افواههم مثلا. تقول حسن معنى ما احسنه ضرب معناهما اضربهم. رموا معناه ما ارماه. قضوا. معناهما اقضاه 25 00:09:23.800 --> 00:09:40.300 فهذا القسم يمكن ان تقع فيه فعل بالضم يائية لا اما ان تقع من فعل متصرف ليس من افعال التعجب فهذا لم يسمع منه الا فعل واحد وهو نهو. لهو اصلها 26 00:09:40.300 --> 00:10:10.400 فقلبت الياء واوا لقاعدة قول ابن مالك وواو نثر الضم رد ليامتا الفي لام فعل او من قبل تاء بالاعلال. الاعلال هو جعل حرف علة في موضع حرف اخر يقول الشيخ محمد المامي عشان رحمه الله تعالى وجعلوا حر في علة في موضع اخر بالاعلال عندهم دعي. كان هو بالاعلال لاصالة 27 00:10:10.400 --> 00:10:35.850 لام فيه في العبارة قلب اي لاصالة الاعلان في اللام لان الاعلال متأصل في اللام. اللام هي الحرف الاخير لكونه طرفا يكسر اعلاله اي دالوه حرف علة ابداله اذا كان معتلا حرف علة اخر. له واصلها انه هي فهي فعل بالضم. ياء اللام 28 00:10:35.850 --> 00:10:56.900 ولكنها ابدلت ياؤها واو للقاعدة التي ذكرنا انفا فهو نهي هذه آآ وصف اه انا هو جمعه انهياء؟ الاصل في الوصف الذي هو على وزنك علم ان يجمع على هو على قال ابن مالك في الالفية 29 00:10:56.900 --> 00:11:15.650 بكريم وبخيل وعلاء كذلك ما ضاعهما قد جعلا. وناب عنه افعال في المعلاما ومضعف وغير ذاك قال يعني انا افعل تنوب عن فعلاء في المعتدين كما في هنا. نهي الاصل ان الوصف على وزن فعيل يجمع على 30 00:11:15.650 --> 00:11:40.800 على كريم كرماء بخيل بخلاء نجيب نجباء هذا هو الاصل ولكريم وبخيل وعلاء كذلك قد جعل وناب عنه افعاله في المعلمة ومضعفا آآ نهي هنا معتلة اللام فتنوب افعل عن فعلاء. فتقول ان هي 31 00:11:40.850 --> 00:11:59.100 وناب عنه الافعال في المعلم. آآ انهيار او نهي بالفتح والكسر لاتباع جمعه ناهون كامل النهية اي العقل او عينه اي يقل ايضا كونه فعل بالضم عينه ياء هذا قليل 32 00:11:59.850 --> 00:12:15.000 فعدت بضم العين لم يأت عينه ولا لامه ياء سوى هاي اتنه لا يوجد من المسألتين الا فعلانه فقط. لم يسمع من في كلام العرب فعل على وزن فعل بالضم 33 00:12:15.100 --> 00:12:35.100 لامه ياء الا نهو فقط. ولم يسمع في كلام العرب فعل على وزن فعل بالضم عينه ياء الا هي وبمعناه حسنت هيئته فقط. فعلت بضم العين لم يأت عينه ولا لامه ياء سواهيؤتنه 34 00:12:35.450 --> 00:13:03.600 تهيؤ بالتصحيح الاصلون يقال هاء لانه اذا تحرك حرف فعلته فتح ما قبله وجب قلبه الفا قال ابن مالك في الالفية آآ من واو نوياء بتحريك اصيل اصول الف نبذل بعد فتح متصل سكن التالي 35 00:13:03.600 --> 00:13:23.600 نحرك التالي وان سكن كف اعلان غير اللام وهي لا يكفي اعلالها بساكن غير الف او يأن التشديد فيها قدر. فتقول قال وفي بيع باع. يتحرك لكن العرب روي عنها تصحيح هذا. قال هو تنبيها على الاصل 36 00:13:23.600 --> 00:13:43.350 ولكن صحيح انه اه شذوذ انه شذوذ استعمالي. فسمع عن العربي انهم يقولون هيئة بمعنى حسنت هيئته. وهذا شاذ شاذ قياسا ولكنه مسموع عن العرب. نحن تطرقنا في هذه الدروس مرارا تكرارا لان الشذوذ ينقسم الى شذوذ في القياس وشذوذ 37 00:13:43.350 --> 00:14:05.850 بالاستعمال اه بالتصحيح يعني ان هذا الفعل يثلث فيستعمل على وزن فاعلة وفاعلة وفعولة. وسنتوقف هنا الى بعد الصلاة ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف 38 00:14:05.850 --> 00:14:27.550 المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. انتم الانبياء برحمتك يا ارحم الراحمين اه نستأنف بإذن الله تعالى الدرس وقد كنا وصلنا الى قول الشيخ الحسن رحمه الله تعالى تضعيف ثان او ان الياء اخره او عينه كالوقوع قل ما نقل. قوله 39 00:14:27.550 --> 00:14:51.500 وقوع اي كوقوعه اي تعديه يعني انه يقل في فعل بالضم ان يكون متعديا بل لا يكون متعديا اذا كان الفعل على وزن فعل بالضم فانه يكون لازما ابدا لان فعل بالضم تدل على السجايا 40 00:14:51.900 --> 00:15:16.150 وافعال السجايا تكون لازمة دائمة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية هو حتيم لزوم افعال السجايا فعلل والمضاهق عسسا نظافة او دنسا او عربا او طاوع المعدة لواحد كمده فامتد. فكل فعل على وزن فعل بالضم فهو لازم لا ينصب المفعول به. اي فعل على وزنك 41 00:15:16.150 --> 00:15:36.150 بالضم فانه لا ينصب المفعول به. يقول معروفا وحمق ورعن وطال وقصر وضخم. وكبر هذه كلها لا تنصيب والمفعول به. وما نقل من نصبه للمفعول نادر وهو على طريق التضمين 42 00:15:36.150 --> 00:16:13.150 وتضمينه اسراب لفظ بمعنى اخر واعطاؤه حكمه اشراف لفظ معنى اخر واعطاؤه حكمه بشرط اجتماعهم باجتماعهما في اصل المعنى مسل له بقوله راحبكم الدخول في طاعة الكرماني اصل الكلام ارى حبكم الدخول في طاعة الكرمان. من كلام نصر بن سيار 43 00:16:13.400 --> 00:16:35.450 ارى حبكم اي وسعكم. فرحب فعل بالضم. نصبت المفعول به رح ربكم وهذا انما صح هنا على سبيل التضمين لانه ضمن رحب معنى وسع. ووسع فعل متعد وسع كرسيه السماوات السماوات مفعول به 44 00:16:36.150 --> 00:16:59.550 فوسع فعل متعدد. اما رحب فهي فعل لازم. وانما نصبت المفعول هنا لانها ضمنت معناه فعل ضمنت معنا فاعلة بالكسر وان بشرى قد طلع اليمن. هذا من كلام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى 45 00:16:59.550 --> 00:17:19.850 على عنها وبصر هو بصر بن قرطعة من قواد معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وكان قد دخل اليمن يعبئ اهل اليمن لقتال عدي ويقاتلوا اصحاب علي رضي الله تعالى عنه 46 00:17:20.100 --> 00:17:40.250 فكان مما قاله علي في خطبته لاهل العراق ان بشرا قد طلع اليمن اي بلغ اليمن اي بسر الذي ارسله معاوية قد طلع اليمن فنصب المفعول بفعل بالضم. قالوا علمنا. ولكن هذا على سبيل 47 00:17:40.250 --> 00:18:06.500 ضمن اه طلوع معنى بلغ وبلغ فعل متعدد قالوا ان بسرا قد طلع اليمن ان يوسعكم وبلغه. وسعكم تعودوا الى الفعل الاول الذي هو راح بكم وبلغ تعود الى الفعل الثاني الذي هو طلع. وآآ الفعل 48 00:18:06.700 --> 00:18:22.000 اه اللازم اذا ضمن معنى المعداء يتعدى. والعكس ايضا كذلك قال ابن بونا رحمه الله تعالى في حمراره على الفية ابن ما لك والزم الفعل المعدى ان وجد مضمنا اللازم والعكس يرد 49 00:18:22.050 --> 00:18:42.050 فمثال الاول قول الله تعالى واصلح لي في ذريتي اصلح متعد بنفسه انت تقول اصلح شيئا وهو قال اصلح لي في ذريتي. ولم يقل اصلح لي ذريتي. ضمنها معنى بارك اي بارك لي في ذريتي 50 00:18:42.050 --> 00:19:04.650 فهنا الفعل المتعدي ضمن معنى اللازم فلزم. وعكسه ايضا يقع ولا تعزموا عقدة النكاح عزم فعل لازم. تقول عزمها على الامر ولا تقول عزم الامر. ولكن ضمنت معنا تنو ونوى فعل متعدي 51 00:19:04.850 --> 00:19:21.850 لا تعزموا عقدة النكاح اي لا تنوء. فهنا وجدنا الفعل المعدى يضمن معنى اللازم فيلزم واصلح لي في ذريتي. اي بارك لي فيها لان بركة فعل داز. فضمن معنى اللازم 52 00:19:21.950 --> 00:19:55.250 فلزق. والعكس ايضا الفعل اه اللازم يضمن معنى المتعدي فيتعدى. هم. ومن ايضا فليحذر الذين يخالفون عن امره. خالف متعدية بنفسها تكون خالفه. هم فاذا ضمن الفعل اللازم معنى الفعل المتعدي عدي واذا ضمن المتعدي ايضا معنى اللازم لزم وهكذا 53 00:19:55.250 --> 00:20:15.250 امنت يخالفون معنى يخرجون. فليحدث الذين يخالفون عن امره ضمنت معنى يخرجون عن امره. والزم المعداء مضمن اللازم والعكس يريد. قال وهو من المعاني. هو هنا في هذا البيت اراد ان 54 00:20:15.250 --> 00:20:37.050 ليذكر بعض الامور التي نقلت قليلا عن العرب في فعل بالضم معظمها يتعلق ببنية الكلمة وبعضها يتعلق بمعناها فالذي يتعلق ببنية فعل بالضم انه قلما تكون لامها ياء. وقل ما تكون عينها ياء. وقل ما 55 00:20:37.050 --> 00:20:54.100 في مضاعفة على ما تأتي ضرته قريبا ان شاء الله والذي يتعلق بالمعنى هو التعدي اي قل ما تأتي متعدية واذا عديت فانما تتعدى بالتضمين وهو اشراف لفظ بمعنى اخر واعطاؤه حكمه كما بينا في الامس 56 00:20:54.100 --> 00:21:21.200 القرآنية التي تلونا انفا. قلما نقل فقال وهو من المعاني كما ترشد اليه الكهف. الكاف يأتون بها عادة لتغيير الاسلوب. وهو قال كالوقوع. قال تضعيف ثان وان الياء اخره او عينه لم يقل او وقوعه قال كالوقوع اتى بالكاف 57 00:21:21.200 --> 00:21:41.200 يغير الاسلوب ليدل بتغيير الاسلوب على ان الوقوع مخالف لما قبله فما قبله يتعلق ببناء الكلمة وهذا يتعلق فهذا من المعاني. التعدي من المعاني. ولا يتعلق ببنية الكلمة. بخلاف كون لا 58 00:21:41.200 --> 00:21:59.550 يا ان اوي العين ياء فهذا يتعلق ببنية الكلمة وكذلك التضعيف ايضا قل ما نقل عن العرب هنا تأتي طرة الكلمة الاولى من البيت وهي قوله تضعيف ذان. هكذا خاط الشيخ رحمه الله تعالى ضرته. كان مبتلى بابة 59 00:21:59.550 --> 00:22:22.000 معناه ان هو كان تضعيف ثان قلما نقل عن العربي. اي ان ثاني من الابنية الذي هو فعل بالضم قليل في كلام العرب قال يقل في كلام العرب ان تصاغ فعلب الضم مضاعفة اي متماثلة العين واللام. مثاله لمبتلى 60 00:22:22.000 --> 00:22:47.400 لا مبتلى بابة انه اصبحت دبيبا حاذقا عاقلا هذا الوزن قليل في كلام العرب وهو ان يصاغ فعل بالضم من مضعف لبوب التضعيف هو تماثل العين واللام. هذا قليل في فعله بالضبط. بل لم يأتي الشيخ به مع محاولته للاستقصاء لم يأتي منه الا بست 61 00:22:47.400 --> 00:23:18.500 تتي افعال فقط. ومن عادتهم ان يبحثوا وينقبوا عن ما هو قليل. آآ تقسو يحتاطوا بما ذكر منه في المعاجم. فوجدوا منه ستة افعال. هي قوله لببت لبابة لبوب لببت لبابة تلبب الفتح. القاموس لا نظير له. قال القاموس لا نظير له 62 00:23:18.500 --> 00:23:47.450 ان فعل بالضم مضارعها يفعل بالضم. كل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم وهي قاعدة مطردة لا شذوذ فيها في جميع كلام العالم. هذه قاعدة المطردة كل يد على وزن فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم. اذا كان لك مضارع فقل يظرف. مضارع شعره يشرف. مضارع حموقة يحمق 63 00:23:47.450 --> 00:24:10.950 وهكذا. فهذه قاعدة مطاردة لا شذوذ فيها. قالوا لبوبة يا لب بالفتح. القاموس قال هذا لا له يعني انه فعل بالضم مضارعه يفعل بالفتح ولكن سيأتينا قريبا انه من باب تداخل اللغات. لان لبببة فيها فاعل بكسر لببة. العرب تقول في الماضي لب 64 00:24:10.950 --> 00:24:30.950 ايه بقى؟ مقتضى القياس في لبوب بالضم ان يقال يلب بالضم لان كل فعل على وزنه فعل بالضم فهو مضارع يفعل ومقتضى لبيب بالكسر ان يقارن المضارع يلب بالفتح. فالعرب استعملت مضارعة لبب 65 00:24:30.950 --> 00:24:50.850 ولم تستعمل مضارعة لبو بقى فكأنها استغنت عن مضارع المضموم بمضارع مفتوح وهذا من باب تداخل اللغات ولا يدل على شذوذ في هذه القاعدة. فهي قاعدة مطردة لا شذوذ تقول صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضي الله تعالى عنها 66 00:24:51.550 --> 00:25:09.800 عندما عنفها بنو خويلد على ضرب ابنها الزبير ابن العوام ابن خويلد ابن اسد ابن عبد العز ابن قصي ابن كلاب رضي الله تعالى عنه قالت من من خانني ابغضه فقد كذب 67 00:25:10.050 --> 00:25:35.000 وانما اضربه لكي يلب ويهزم الجيش ويأتي بالسلب وهم عنفوها على ضرب الزبير بن العوامي لانه كان نشأ يتيما رضي الله تعالى عنه فكانت تؤدبه وتضربه فقالوا انت تبغضينه فقالت من خانني ابغضه فقد كذب 68 00:25:35.800 --> 00:25:54.550 وانما اضربه لكي يلب يحلق ويعقل. انا ما اضربه لكي يلب لب لب يا لبو ويهزم الجيش ويأتي بالسلام. وقد تحققت فعلا تحقق رجاؤها. فكان الزبير رضي الله تعالى عنه من الشجعان والفرسان الذين لا 69 00:25:54.550 --> 00:26:21.600 يشكلهم غبار اه لا مبتلى تدب بالفتح القاموس لا نظير له فانت لبيب مدبوبون ذو لبنا عقله وجاء كذريحة معناه انه في نوفيل لببة يا لبوا بالفتح اه هنا ننبه الى ان اه المؤلف رحمه الله تعالى سيأتي بهذه الافعال جميعا 70 00:26:21.750 --> 00:26:47.000 اه متصلة بتاء الفاعل لكي يحصل فكها لوبت اذا قلت لببت ستعرف انها فاعلة بالضم. اما اذا قلت لك لبى فستبقى مبهمة عليك لا تعرف آآ هل هي فعلها بالضبط؟ بالنسبة للفعل الاولي نستطيع فعلا ان نقول فيه لا بد لان هذا الامر والحمد لله 71 00:26:47.000 --> 00:27:07.000 العنف كلكم قد لبى والحمد لله. آآ بقية الافعال على سبيل الادب لا لا يستحبون نسبة هذا ضمير المخاطب لانها اليست افعال خير فيقولون دموما فهو دميم هو سيكتبها هكذا. وقد نبهنا على نكتة 72 00:27:07.000 --> 00:27:37.000 اتصالها بالتاء هنا وهو ان تتأكد انها فعل بالضم. لان هذا وصلت بهذا الضمير ستبرز عينها ويتضح انها فعلة بالضم. مفهوم؟ فيقولون دم ما فهو دميم اي حقير وقال القاموس لا نظير له. آآ قال قال القاموس ويسلث اي فيه فعل وفعل وفعل 73 00:27:37.000 --> 00:28:00.750 الذي قال فيه القاموس نظيرته هو لبى كما تقدم ويذلذ مفتوحه كصد. يعني ان فيه دممة يدم على القياس ودم ما يضم على القياس ولا يحتاج الى ان يبين لنا مضارعة فاعلة وفعالة لان قياسهما مضطرب. ولكن مفتوح يحتاج التنبيه اليه 74 00:28:00.950 --> 00:28:24.400 فقال مفتوحه كصد اي معناه انه في يضم ويدم صدا التي بمعنى اعرض فيها الوجهان ضمر نقيسه اه الكسر المقيص والضم الشاة صدة تستعمل في كلام العرب على ثلاثة اوجه. وقالوا صد عنه بمعنى اعرض 75 00:28:24.600 --> 00:28:46.900 رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا اي يعرضون. وهذه فيها الوجهان الكسب المقياس هو الضم والشاء وصده دفعه وكفه قال تعالى وانهم ليصدونهم عن السبيل. وهذه مضمونة مضمونة على القياس لان كل فعل على وزن فعل بالضم. الكل لان كل فعل على وزن فعل بفتحه 76 00:28:46.900 --> 00:29:03.800 اذا كان مضاعفا معدا فقياسه في المضارع الضم. كل فعل على وزن فعل بالفتح اذا كان مضعفا معدا فقياسه في المضارع بانهم لا يصدونهم بالضم على القياس. واما صد بمعنى ضج وضجر 77 00:29:03.850 --> 00:29:25.950 فهذه فيها الوجهان ايضا كسر المقيس والضم الشاذ. ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون او يصدون قراءتان متواترتان. هنا صد بمعنى ضج وضجر صدق بمعنى ضج وضجر هذه مضارع هذه الوجهة 78 00:29:26.150 --> 00:29:44.150 الكسر المقيس لانها لازمة والضم الشاة ولكن دائما ننبه الى ان الشهود هنا هو الشهود قياسي لا استعماري ولذلك قرأ بها في آآ المتواتر فهي فصيحة والشذوذ القياسي لا ينافي الفصاحة كما نبهنا عليه في هذه الدروس مرارا وتكرارا 79 00:29:44.400 --> 00:30:13.150 اه واش شهر ولا شرارة؟ ايضا هكذا المشايخ لا يحبون اضافة هذا الضمير مخاطب شهر ولا شرارة فهو شرير وشرير قال ارقام السودان انه يزلث فكة حموقة. ايضا هذا كله من المضاعف 80 00:30:13.900 --> 00:30:42.100 فعل بالضم فهو قليل قليل جدا. وجاءك فرحا فيه فك يفك بالفتح اي حمق. لان فك ايضا تأتي على اوجه منها ركب بمعنى حمق وفكه خلصه وهذه على القياس وفك الشيخ وهريمة ستأتينا ايضا من ذوات الوجهين وضبط 81 00:30:42.100 --> 00:31:01.150 الارض كثرت ضبابها ضبوبة الأرض الحمد لله الآن وجدنا ضميرا لا اشكال فيه. ضببت الأرض كثرت ضبابها دبوبة الآن تضعها لنا انها ده بالضم كثرت ضبابها. هذا ايضا مضاعف يفعله بالضم 82 00:31:01.350 --> 00:31:33.050 وهو قليل. وجاء يضب. وعززت الناقة ضاق احليلها. احليل عزوا فهذه ستة افعال هي التي ظفروا بها من مضاعف فعل بالضم فهي عزوز ومعز. آآ قال كاعزت اي فيها الرباعي. يقال عزت الناقة ويقال اعزت الناقة 83 00:31:33.050 --> 00:32:01.450 عززت الناقة ضاق تحليلها واعزت ذاك احليلها في وصفه الثلاثية عزوز ووصف الرباعي معزه فيجي عزوز ومعز. عزوز من الثلاثي. ومعز من الرباعي لا فاؤه اي لا يقل كون ثاء فعلب الضم واو. ياء اقصد 84 00:32:01.550 --> 00:32:35.800 نحن قلنا تضعيف ثاني او ان رياء اخره او عينه هذا قليل قلنا ان فعله بالضم يقل كون عينه ويقل كون لامه ياء. هذا قليل. لا فاؤه. لا يقل وهنا وقع فعلا في خياطة الدرة ما يمكن ان يشكل على على السمع. المهم ان 85 00:32:35.800 --> 00:32:57.500 افاقه هذه هي تابعة لقوله او ان رجاء اخره او عينه لا فاؤه. معناه لا يقل كون فاق فعل بالضم الياء لا يقل كون الحرف الاول من فعل بالضم ياء. هذا ليس قليلا. كيمنى 86 00:32:57.750 --> 00:33:23.900 يا منى يمنا فهو ايمن وكعني يؤمن فهو ميمون هذا القسم ليس قليلا القليل من مجيء الياء في فعله هو كونها عينا او لاما القليل من مجيء الياء حرف الياء في فعل بالضم هو كونها عينا او لاما. اما كونها فاء فهذا ليس بقريب 87 00:33:24.000 --> 00:33:47.250 مفهوم؟ لافاؤه كيامنا يمنا فهو ايمن وكعني فهو ميمون. ولا الواو مطلقا اي لا تقل الواو في فعل بالضم مطلقا اي وا اي فاء او عينا او لاما. الواو حرف الواو ليس قليلا في فعول بالضم. فيمكن ان يكون وافاء كوضوء. بمعنى حسنا. ويمكن ان يكون عينا كطالع اصلها 88 00:33:47.250 --> 00:34:26.100 ويمكن ان يكون لا من كسرو بمعنى شعروف ويذللوا الفعل الاخير يزلزلون ومعناه الشرف نعم؟ معناه ان العرب تستعمل هذا الفعل تارة مبنيا للفاعل كيامنا وتستعمله تارة مبنيا للمفعول كيومنا. ومعنى كعنج عنج هذا الفعل لا يستعمل في كلام العربي الا 89 00:34:26.850 --> 00:34:46.850 آآ مبريا للمفعول مبنيا المفعول. فمعناه ان من العرب من لا يستعمل هذا الفعل الا وهو مبني للمفعول. فيقول يؤمن فهو ميمون فيقول يا منى وايضا يومنا لغة فصيحة فمنهم من يبنيه للفاعل ومنهم من يبنيه للمفعول. مفهوم. وكعني 90 00:34:46.850 --> 00:35:08.400 معناه هو الشيخ رحمه الله تعالى اه كان ممارسا للقاموس جدا فلذلك يتأثر به في صياغة آآ الجمل من المشايخ الذين يمكن ان يقال انهم يحفظون ارقامهم تقريبا يعني. كان ممارسا له جدا ممارسة يعني غريبة 91 00:35:08.400 --> 00:35:31.350 قاموس المحيط يعني. نعم. من اسلافنا من كان يحفظ اخباركم لذلك تأثر به حتى في صياغته وكعني هذا عندما تكون ممارسا للقاموس تدرك ان هذه هذا التركيب من طبيعة تركيبات القاموس 92 00:35:31.900 --> 00:35:47.500 قال وهو لمعنى عليه من يقوم به مجبول يمكن ان تقول هو لمعنى عليهم ان يقوموا به لو قرأتها ايضا بقراءة ابن كثير وهو لمعنى عليه من يقوم به لكان ذلك احسن عند اهل العرب 93 00:35:47.500 --> 00:36:19.700 وهو لمعنى عليه من يقوم به مجبول او كالذي عليه قد جبل يعني ان فعل بالضم يأتي للسجايا والسجائر هي الاوصاف القائمة بالنفس الملازمة لها كالجبن وشجاعة والحسن والقبح فهذه تصاغ على وزن فعل بالضبط 94 00:36:20.100 --> 00:36:51.950 قال كالجبن الشجاعة والطعالة وكثر وحسن وقبح. اي ان المعنى الاصلي لفعل هو السجايا الجبلات سجية والجبلة والشنشلة والغريزة والخليقة المترادفة. وهو عليه من يقوم به مجبول كجبنة وشجع وطال وكثر وحسن وقوى 95 00:36:52.600 --> 00:37:30.300 او كالذي عليه قد جبل او اه يأتي للسجايا واشباه السجايا. بالسجية وشبه السجية. والشيفوس نعم الخلق والخليقة يكون معنى الخليقة هنا. الخليقة السجية. نعم. نعم. نعم ومهما تكن عند امرئ من خليقة ولو خالها تخفى على الناس 96 00:37:30.300 --> 00:37:49.750 تعلمي السلام ورحمة الله تعالى وبركاته. قال وهو لمعنى عليه من يقوم به مجبول او كالذي عليه قد جبل وهو لمعنى عليه من يقوم به مجهول كجبنة. وشجع وطال وقصر وحسن وقبح 97 00:37:50.400 --> 00:38:19.700 او كالذي عليه قد جبل. يعني انه يأتي للجبلات واشباهها وشبه الجبلة هو آآ ما كان مكتسبا مما يلازم صاحبه بعد بعد الاكتساب وذلك مثلا كقولنا فصوحا وشعرا فإن الفصاحة هي مكتسبة ولكن بعد اكتسابها تصبح خليقة نسجية للانسان 98 00:38:20.500 --> 00:38:40.750 بخلاف الجبن فان الانسان يولد جبانا او شجاعا يعني هذا مما يخلق عليه الانسان وآآ على كل حال قد يقال ان بعض الخصال يكتسب ولكن الغالب فيها انها لا تتغير 99 00:38:40.950 --> 00:39:13.450 فشبه السجايا هو ما يكتسب مما يكون بعد اكتسابه ملازما كشعر اصبح شاعرا وفقها بالضم معناه اصبح الفقه له سجية اذا قلت فقيه بالكسر معناه فهم قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم. فقه شيء فهمه يفقهه 100 00:39:13.550 --> 00:39:42.900 وفاقها بالفتح تأتي لغلبة المفاخر تقول فقه فلان وفلانا انفاقه في الفقه او غلبه. وما افاقها معناه اصبح الفقه سجية له. اصبح الفقه سجية له وفصح كذلك لمن كانت الثلاثة له كالطبع. خيركم في الاسلام اذا 101 00:39:42.900 --> 00:40:02.450 اذا افقه نعم انها اصبح الفقه عادة تهم سجيته. نعم اه باقيها بمعنى علم لا يكادون يفقهون حديثا اي يفهمون. فقه الشيء فهمه وعلمه ما نفقه كثيرا مما تقول وفقها 102 00:40:02.850 --> 00:40:29.500 اصبح الفقه سجية له واما فقه فانه يأتي للغلبة تقول فقه فلان فلانا اي فاقه في الفقه او الغنم المفاخر. نعم وفي المضارع تفتح او تضم على حسب اختلاف تصريفيين في ذلك الكسائي رحمه الله تعالى يغلب الحلقية في مثل هذا القسم 103 00:40:29.800 --> 00:40:44.504 وجمهور اهل التصريف يغلب بذل الفخر على مسألة تفصيله عند ذكر الجوانب ان شاء الله. وسنقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك