1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعن برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى قوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ومثل صد بوجهيه ثمانية. هنا ما زلنا في مضاعف فعل اللازم الذي قياسه في المضارع الكسر. وسمع فيه عن العرب وجهان الكسر المقيس ضمه الشر وقد سرد ابن مالك رحمه الله تعالى منه ثمانية عشر فعلا بدأها

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
قوله وجهي صدث الى اخره. واستدرك عليه الحضرمي ثمانية افعال وهي التي نظمها بقوله ومثل صد بوجهيه ثمانية اي مثل صد في وجهيه الكسر المقيس والضم الشاذ ثمانية افعال استدركها الامام الحضرمي رحمه الله

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الله تعالى على ابن مالك. اولها عرت الابل. اي تقوبت نبتتها القوة اي جربت اصابها الجرب. يقال عرت الابل تعر بالكسر المقيص وتعر بالضم الشاب. فتكوى الصحاح خيفة العدوى. هذا شيء تفعله

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
عرب اذا عرت ابلها تكوى الصحاح التي لم يصل المرض اليها خشية ان تعديه بها اه المراد من الابل. نعم. قال النابغة ذبياني حلفت فلم اترك لنفسي جريمة وهل يأثمن ذو امة وهو طائع بمصطحبات من

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
وزبرة يزورن الى لا سيرهن التدافع تماما. تباري الريح خوصا عيونها لهن ذرايا بالطريق رذايا بالطريق ودائع او لكلفتني ذنب امرئ وتركتني وتركته. لكلفتني ذنب امرئ وتركته كذي العري يكوى غيره وهو راكع. لكلفتني ذنب امرئ وتركته وتركته. كذي العري يكوى غيره وهو

7
00:02:50.050 --> 00:03:30.050
هذا غير رسمها مصايف مرت بعدنا ومرابع. ومن هذه الافعال شتى. بمعنى ما تفرقا يشد بالكسر المقيص ويشت بالضم الشات فهو شتيت والجمع شتى. قال الشاعر وقد يجمع الله الشتم

8
00:03:30.050 --> 00:04:10.050
بعد ما يظن ان كل الظن ان لا تلاقي. وازى القدر الز القدر سمع زيزه اي غليانه صوت غليانه. هز ازيزا الزلق يدرسه مع غليانها. قال آآ الزركدر ازيزا وازازا بالضم. صوتت لانها مؤنثة حين غلت بالتاء

9
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
نبه الشيخ الحسن رحمه الله تعالى على ان القدرة مؤنثة. وانه ينبغي يقال حين غلت ولكنه قال لانها انثى. والصواب ان يقول لانها مؤنثة لان الانثى انما تقال في المؤنثة الحقيقية التأنيث. واما القدر فهي ليست انثى. ولكنها مؤنثة

10
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
كي تعاملوا معاملة المؤنثات في الحكم. وهذا الاعتراض الذي وجه الشيخ الحسن رحمه الله تعالى على الحضرمي في الحقيقة آآ ما عاب عليه مغتفر ما فعله الحضرمي رحمه الله تعالى وهو تذكير القدر هنا حين قال وازى القدر مغتفرا دي ان

11
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
ان مجازي التأنيث يجوز حذف التاء معه في ضرورة الشعر. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والحذف قد يأتي بلا فصل ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع. على انه

12
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
نعم. هو ازى القدر لا اشكال فيها. ازى القدر لا اشكال فيها لان مجاز التأنيث اذا كان ظاهرا يجوز التذكير ويجوز التأنيث. فتقول اشتعل النار واشتعلت النار. وطلع الشمس سوى طلعت الشمس هذا لا اشكال فيه. الاشكال بالعكس ان تقول الشمس طلعا. مثلا هذا لا يجوز في الساعة

13
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
لكن يقع في الشأن. ومنه قول الشاعر ولا ارض قال اذ قال فلا مزنة ودقت ودقها. ولا ارض نبقل نبقل. فينبغي ان نقول اثقلت. اذا هذا مسموع في الشعر ابن مالك رحمه الله تعالى قال ومع ضمير ذي المجاز في شعر وقع ذا الذي ارتكبه الحضرمي وهو

14
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
وقوله غلا مسموع في الشعر. نعم صوتت هزة القدر سمع صوتها اي غليانها. نعم. هذا المرض. هذا فعل اخر ليس هو ليس هو المقصود هنا. نعم. ثم استشهد الحضرمي اقصد الحسن الشيخ الحسن

15
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
رحمه الله تعالى على تأنيث القدر وهذا لا اشكال فيه فالقدر مؤنثة لانها اه يرد عليها ضمير المؤنث وايضا تصغر على قديرة بالتاء. استشهد لذلك بقول الشاعر وكدر ككف القرد لا

16
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
مستعيرها يعار ولا من يأتيها يتدسم لا مستعيرها بعود الضمير المؤنث. فهذا لا اشكال فيه القدر قطعا مؤنثا ولكن ما قاله الامام الحضرمي سائغ لانه جائز للضرورة كما قلنا بنص عبارة بن مالك رحمه الله

17
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
تعالى في الالفية. اين قالها؟ طبعا لانها مؤنسة. ما هذا ليس هو الذي كتب الحسن. نعم. هذا تصرف في فيما كتب رشا كر النهار من الافعال كذلك التي استدركها الامام الحضرمي رحمه الله تعالى على ابن ما لك قر النهار

18
00:08:20.050 --> 00:09:00.050
اي برد قرا بالضم فهو قر بالفتح فالقياس يقر بالكسر. وهو مسموع وسمع فيه ايضا الضم والشاة قال امرؤ القيس الا قال احاربنا امرين كاني خمر ويعدو على المرء ما يأتمر. الا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم ان

19
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
تميم بن مر واشياعها. وكندة حولي جميعا صبر اذا ركبوا الخيل واستلاموه الارض واليوم قرب. لركبوا الخيل واستلائموا لبسلمات وهي الدرة. تحركت الارض واليوم مقر اي بارد. وجاء كذلك اي فيه نعم؟ المصدر قر بالضم والوصف قار

20
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
كرا هذا هو المصدر. والوصف منه قر فيقال هذا يوم قرن. نعم وجاءك فرح يعني ان هذا الفعل فيه قليلة فعل وعلى هذا يثلث اتيه اي المضارع لاننا هنا سقناه في معرض ما مضارعه

21
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
مكسور قياسا مضموم شذذا. فاذا استعمل كفرح تجدد لنا وجه ثالث. وهو الفتح في المضارع فاصبح المضارع حينئذ مثلثا. وجاء كالفلحة فيثلث اتيه اي مضارعه وهذا الفعل وقع فيه مثل ما وقع في حارة تماما. فكما انحر فيها ايضا يحر ويحر. جاءت ايضا

22
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
كفرحة. قال الشيخ الحسن رحمه الله تعالى حرم كحل. وحرام كحلال. ضدان مثلان وذا امر محال. نعم هذا يا شيخ الحسن. حرم كحل. اي وزنهما واحد وحرام كحلال وزنهما واحد ضدان مثلان وهذا امر محال طبعا لا يقبله

23
00:11:00.050 --> 00:11:40.050
كالخب والبر وكالخب وبر. الخب قاطعوا اه اقصد الخب بالفتح الخادع والبر التقي ووزنهما واحد والخب الخديعة. والبر تقى. ووزنهما واحد وحر ماضيا واتيا كقرن حر وكر. ماضيهما ومضارعهما واحد. نفس الشيء

24
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
اللذان اتيا وينكسر مضي كل. وانفتاحه شهر. اذا اللذان اتيان هذي مضارعهما مثلث. لان فيهما الكسرة المقيسة بالمضارع والضمة الشاذ وجاء كيفرح فايضا يكون المضارع مسلدا واما الماضي ففيه كسر والفتح فقط. المعنى نفسه وليس قرة العين. لا قر النهار هذا هو المقصود

25
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
نعم. هذه الابيات الحسن ابن زيد رحمه الله تعالى حرم كحل وحرام كحلال ضد ان مثلان وذا امر محال كالخب البر وكالخب وبر وكر ماضيا واتيا كحر يزلدان اتيا وينكسر مضي كل ومفتاحه شهر

26
00:12:30.050 --> 00:13:30.050
حرم كحل وحرام كحلال ضدان مثلان وذا امر محال كالخب والبر وكالخب وبعض. وكر ماضيا ماضجا واتيا كقر يذلذان اتيا وينكسر يزلذان اتيا وينكسر؟ مضي لكل وانفتاحه شهر وصت الناقة اشتد لحمها وسمنت فهي عصوص. تئس بالكسر المقيس وتغص بالضم الشاب

27
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
قال امرؤ القيس فهل تسرجن الهم عنك شي ملة مداخلة صم العظام تظاهر فيها الني لا هي بكرة ولا لا تضل في الزمام قاموسه. رز الجراد تقديم الرأي معناه سخ تقدما سخ تقدم ان سخت الجرادة معناه غرزت

28
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
بها في الارض لتبيض. فكذلك رزت الجرادة غرزت بذنبها في الارض لتبيض هذا الفعل مضارعه فيه الكسر المقيس والضم والشاء. لا رزه واثبته هذه معدات فهي على القياس. قالوا رزه اثبته. قال الشيخ كرزرزه ولكن

29
00:14:30.050 --> 00:15:10.050
الصواب كرززه رززه اثبته نعم اثبته بالثائب لا لا اثبتوا قال الشيخ كرزرزه ولكن الصواب كرززه رززه معناه اثبته اما رزرزه على العكس رزرته حركه. وكع من هذه الافعال انكعى عنه تأخر. قال الشاعر لست ممن يكع او يستكنون اذا كافحته خيل خيل الاعادي

30
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
لست ممن يكع او يستكنون اذا كافحته خير الاعادي. كع يكع ويكع. خل جسمه اي هزل او هزل. قال جسمه فهو خل بالفتح قال بيت ينسب الى الشمبرة من قصيدة الصحيح انها من وضع

31
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
بالاحمر. وليست للشنفرة. لكنها ليست لواحد منهما. فهي تشبه الشعر الجاهلية اصلا. ان بالشعب الذي دون السل عند قتيلا دمه ما يطل. هذه قصيدة من بحر نادر يقال له المجيد التام. فاسقنيها يا سواد ابن عمرو ان

32
00:16:10.050 --> 00:16:50.050
جسمي بعد خالي لخلوا. خلوا خلى الجسم فهو خل فسرها بقوله اي هزل الهزال ضد السمن والفعل كان صار وعني يقال هزل يهزل وهزل فهو ما نزوله واما هزل التي هي ضد الجدة ضد الجد ففعلها

33
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
اكل فرح وضربه. هزل. من الهزل الذي هو ضد الجد. او هزلاك ضربا وشطت الدار نفس الشيء حر نهار. شطت الدار شطا وشطوطا بعدت. تشط بالكسر ونسي الشيء نسا فهو ناس يبس يقال جاء بخبزة ماسة اي يابسة هذه الافعال

34
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
من فعل المضاعف اللازم قياسها بمضارع الكسر وسمع فيها الوجهان ما هما؟ الكسر المقيس والضم والشب. حر النهار وحميت شمسه. حر النهار وحميت شمسه قلنا فيها يقال فيها مثل ما قال في مثل ما قلنا في قارة. هي فعلا

35
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
مضاعفة لازمة قياسها بالمضارع الكسر. وسمع فيها الوجهان الكسر المقيس هو الضم الشاذ. وجاءت كفرحة ومضارعها مسلس. حر النهار يحر ويحر ويحر. كسرها في المضارع على سبيل القياس لانها فعلت بفتح مضاعفة لازمة. وضمها على الشذوذ وفتحها بناء على ان ماضيها

36
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
فعل بالكسر فهي جاءت كفرحة. ولولا ان هذا حشو بيت لادخلته هنا وفي الصحاح بناء الضم فيه على لمح التعدي. تقدمت اه هذه الابيات وفي الصحاح بناء الضم فيها على لمح التعدد ذاك اللمح قد نقل فردا

37
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ونص غطى حفر به وحط عق وصفه. من لا حل له. هذه مسألة ذكرها الشيخ الحسن نقلها عن الحضرمي والحضرمي ونقلها عن الجوهري وهي ان سبب شيوعي آآ الشذوذ في المضاعف اللازم هو لمح التعدي فيه

38
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
هذا التوجيه كان من الانسب ان يذكر هنا لكن هذه الافعال انتهت في حشو بيت فهو لا يمكن ان يدخل في البيت. وذلك قدمها عن ذكر المضاعف اللازم فذكرها هناك

39
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
ثم قال والمضارع من فعلتم جعل عينا له الواو او لاما يجاء به مضموم عيني. وهذا الحكم قد بذل لما لبذل مفاخر وليس له داعي لزوم انكسار العين نحو كلام

40
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
انتهينا من المضاعف لازما كان او متعديا. وهذا تتميم لجوانب الضم تقدم منها واحد فقط. وهو التضعيف مع التعدي. وبقيت ثلاث الجوال بقية ثلاثة جوانب هي التي ذكرت هنا. في قوله والمضارع من فعلت. مضارع ومبتدأ

41
00:20:10.050 --> 00:20:40.050
وخبره يجاء به وقوله ان جعل هذا الشرط محظوظ الجواب. وان جعلت جوابه يجاوب به. ان جعل عينا له الواو او داما يجاوب. لان فعل الشرط اذا كان ماضيا جاز رفع الجزاء. قال ابن مالك وبعد ماض رفعك الجزاء حسن. يجوز

42
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
هو الاحسن اذا جعلناه يجاوب جوابا ان جعل ان نقول يجاب يجأ به ولا نقول يجاوب ولكن الرفع جائز لان فعل الشرط فعل ماضي. وابن مالك قال في الالفية وبعدما ضر ربك الجزاء حسن. ورفعه بعد مضارع وهن

43
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
قال زهير اين اتاه خليل يوم مسألة يقول لا غايب مالي. ولا حرج. وعلى هذا التقدير تكون جملة الشرط والجزاء هي خبر المنتدي الذي هو المضارع. والمضارع من فعلت ان جعل عينا له الواو الى من يجاء به مضموم عينه

44
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يعني انا من جوانب الضم ان تكون فعل بالفتح عينها واو اولامها واو. وسبب ذلك هو التناسب الواو يناسبها الضم فيناسب اذا كانت فعل بفتح عينها واو ان تكون مضمومة في المضارع. كالساء

45
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
يسوء مثلا ولا ينوء ويناسب ايضا اذا كانت لامها واو ان تكون مضمومة في المضارع. قالوا لزوما في العين يعني ان العين لا شذوذ فيها. كل فعل على وزنه فعل بالفتح اذا

46
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
عينه واو فان مضارعه يكون بالضم ولا شذوذ في ذلك. وغلبة في الله يعني انها هذا الحكم غالب في اللام. ثم مثل قال كيسوء وينوء فعل بالفتح عينها واو فهي مضمومة في المضارع. وانا

47
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
ايضا كذلك ومثل بحلق اللام عن عمد ليبين لك ان ان هذا ان جالب الضم هنا غالب لجانب الفتح. ولكي تعلم ان قام يقوم وقال يقول تدخلوا من باب اولى. لان قال يقول ليس فيها

48
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
معارض لجانب الضم. وصام يصوم وحام يحوم. هذه ليس فيها الا العين فاذا كانت ساء التي فيها معارض وهو حلقية اللام تضم. فمعناه ان قال تدخل من باب او لا لان قال لسفيان معارض ليست مثل السائر وانا

49
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
هذا يغسل الغلبة يعني انه هناك آآ شذوذ سيبينه هو ولكن عندما الى هذه الافعال التي فتحت سنبين انها واوية وانه لا شذوذ فيها فتحها على القياس هذه الافعال ستأتينا يمحاء مثلا ان العرب قالت يمحو ويمحى

50
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
اه سنبين ان هذه الافعال ستقول محوت ومحيت وعليه فلا شذوذ فيه يمحو ولا ذي يمحى. لان من قال محى يمحو فا انه اعتبر ان الفعل واوي. فجرى على ذلك. ومن قال يمحى يعتبر انها كينهى

51
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
يسعى ان العين ان اللام ياء. وهذا الموضع يغلب فيه جالب الفتح كما سيأتي. عندما تكون مضياء والعين من حروف الحق يغلب هنا جالب الفتح. فانت تقول سعى يسعى ورعى

52
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
زرع ونأى ينأى ونهى ينهى فيغلب جالب الفتح الذي هو حلقية العين على اللام ياء مفهوم. قال وكي يدعو هذا مثال لما لا وصنع فيه مثل ما صنع ايضا من قبل من الاتيان بحلقية العين. لينبهك

53
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
على ان جالب الضم هنا غالب لا مغلوب. وان ما ليس فيه معارض يدخل من باب اولى. فدعا فيها جانب فتح وهو حلقية العين. دعاء. وفيها جانب ضم وهو اللام

54
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
واو. لكن هنا يغلب جالب الضم فتقول دعاه يدعو. ورغا يرغب اذا عرفت هذا فكيف ستعامل مثلا السماء؟ من باب او لا؟ لان فما ليس فيها معارض اصلا ليس فيها حلقي. ليس فيها معارض لجالب الضم. غزى يغزو. لا يوجد جالب

55
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
لان اللام الحلقية غير معتبرة في الجوال. اقصد لان الفاء الحلقية غير معتبرة في الجوال. غزى فعلا فاؤها حرقيان لكن الفاء الحلقية هل هي جانب؟ لا ليست جانبة. الجانب انما هو في العين واللاء

56
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
مفهوم؟ لا الجانب الكسر لا يوجد هنا اين جانب الضم؟ جانب الكسر في دعاء؟ هنا جانب ضم وجالب فتح. فيغلب جالب الضم هنا وهي قاعدة عامة جانب الضم دائما يغلب جانب الفتح

57
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
وجالب الكسر دائما يغلب جانب الظن. لكن الاقوى الذي هو جانب كسر يغلبه جانب الفتح احيانا يغلبه الاضعف احيانا كما في سعة هي سعة. نعم. واما مات يموت ويميتوا ويماتوا. فلان مات ياتيك خاف وقال مات يقال فيها ما

58
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
اتى يموت ويمات ويميت. قال الشيخ الحسن من منعت زوجته منه المبيت كاد يمات يموت وهو يموت. مات يقال يموت. ويمات ويميت قال آآ هكذا يستعمل يموت هي المشهورة. وتوكل على الحي الذي لا

59
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
مت. ويقال مات يمات. قال الراجس بنيتي يا خيرة البنات عيشي ولا امن وانت مات ولا امنوا ان تماتي ويقال ايضا مات يميت فلان مات تأتيك قال اذا كانت كالمقتضى القياس يعني قال ماذا؟ ان يقال يموت لانك تكون

60
00:28:30.050 --> 00:29:10.050
يقول مفهوم. وتأتيك خافأ موت مقتدر كاس ان يقال يمات ولكن مكسورها كحسبة. ففيه والضم الكسر والفتح في المضارع. فتقول مويتا مع بمعنى على وزن فرح مضارعها فيه الفتح والكسر فينبغي بحسب يمات ويميت

61
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
لم يذكرها هناك هي من الزواج طبعا. ولكن لم يذكرها. ها ومنعت زوجته منه المبيت هاه اه ونيتي وبنيتي يا خيرة البنات ولا امنوا انت مات. نعم. يا خيرة البنات عيشي ولا

62
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
امنوا وانت مات. نعم. ولذا قرأ يا ليتني مت بالضم والكسر. قل يا ليتني مت قبل هذا. وكذلك في بقية المواضع ايعدكم انكم اذا متم او متم ولئن قتلتم في سبيل الله او متم او متم

63
00:30:10.050 --> 00:30:50.050
قرأ كل ذلك بالضم والكسر. فمن قرأه بالضم فقد جرى على لغة ماتك قال يموت كما انك تقول قلت بضم القاف فتقول متنا مثلا بضم الميم من كسر فقال مت فقد اجراها مجرى حسب بكسر او او مجرى

64
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
ها؟ لأنك تقول خفت. بكسر الخاء. فكذلك مثل ذلك تقول ايضا في مات وقد قرأ نافع والكوفيون الا عاصما بالكسر ووافقهم حفص الا في سورة ال عمران فانه قرأ موضعي ال عمران بالضم. ولئن متم او قتلتم. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم. بينما بقية

65
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
حفص كراهة بالكسر ايعدكم انكم اذا متم هكذا يقول بالكسر. تقدير هل انت بلغت موت يوم موته وهذه يموت وموت كحسبة في ذنوبهم؟ نعم. والوجهان معنى يقتضيان الكسرة. ويموت. الوجهان يقتضيان الكسرة في وجه آآ وجهه حاصبا. يقتضيان الكسرة

66
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
ووجهه قال يقتضي الضرب. والقراء كما قلنا على ثلاثة وجوه. من ذهب الى الضم الخالصة ومن ذهب الى الكسر في جميع ومن نوع فجمع بين اللغتين وهو حفص وقد جمع بين اللغتين كما هما

67
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
قال ولذا قرئ يا ليتني مت قبل هذا بالضم والكسر ومكسورها كحسبه. وغير سيأتي وذكر لك غلبة في الدعم غير الغالب سيأتي في قوله يمحى وينحى ويدحى الارض وهذا الحكم الذي هو ضم عيني فعلى المفتوح في المضارع قد بذل لما لبذل مفاخر. وفي نسخة

68
00:32:40.050 --> 00:33:10.050
يدل على فخره. البذل والغلبة بذه غلبه. يعني ان من جوالب الضم وهو الجانب الثالث ان يكون الفعل دالا على غلبة المفاخر. فتقول مثلا في من ظاهرته في في الشعر تقول شاعرت فلانا فشعرته فانا اشعره بالضم في

69
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
فتأتي بالضم في المضارع لان الفعل دال على غلبة المفاخر قال ولو حلقيا ولو كان حلقي العين. عند الجمهور خلافا للكساء سيأتيان الكسائي يرى تغليب جالب الفتح على بذل الفخر. فمثلا

70
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
عند الجمهور يقال بالضم. وعند الكساء يقول اشعروا افخره عند الجمهور يقال بالضم وعند الكسائي يقول افخره. اصرع اي اغلبه في الصرع في المصارعة نفس الشيء عند الجمهور يقال بالضم وعند الكساء يقال بالفتح

71
00:34:10.050 --> 00:34:40.050
الماضي من لا يتصور الماضي الا كل حال نعم؟ شعرته نعم تقوله بالفتح فقط في الماضي. نعم في كل هذه الافعال تقول الفتح. لكن آآ آآ الاثر انما يظهر في المضارع. نعم. قال وليس له داعي لزوم انكسار العين. اشترط لبذل الفخر ان لا يزاحم

72
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
جالب الكسر. فجالب الكسر يغلب بذاء الفخر. اما جالب الفتح فذكرنا الخلاف فيه انفا. قلنا ان الكسائي يرى تغليب الحلقية على بذل الفخر. وان جمهور النحات والتصريفيين يرون ان بذ الفخر يغلب الحلق

73
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
ومثله بالحرق عن عن قصد قال كفاخرني. ففخرته فانا افخره. عند الجمهور وعند الكساء افخرهم وشعرني فشعرت فانا اشعر يغلبه في الشعر. وصارعني فصرعت اصرعه بالضمة عند الجمهور وبالفتح عند الكساء. وشذك ما في القاموس خاصمني فخصمته

74
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
بالكسر. هذا شأن. لان آآ لوجود بذل الفخر. وعدم وجود جالب الكسر بل ولا جانب الفتح. لانها خصم ليس فيها جانب كسر ولا جانب فتح. فحرف الحلق في الفاء والفاء ليس

75
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
من الجوانب سمع عن العرب كما حكى القاموس اخصمه اي يغلبه في المخاصمة شيخنا قدم العزو فقال كما في القاموسي لان من ذكر فرعا غريبا فعليه ان يعزوه. فعزاه للقنص

76
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
وقد جاء في المصباح المنير آآ الضم الذي هو القياس انك تقول اخصمه ضدا قال ويجيء فعل الغلبة دون ما فعل. هكذا فعل بفتح العين تشكل بفتح العين لكي لا يقرأها قارئ

77
00:36:30.050 --> 00:37:00.050
فاعل يعني ان ذكرنا فعلته فاخرته صارعته لا لزوم له فيمكن ان تحذفها فتقول شعرت فلانا اشعره. او صلاته اصرعه. ويمكن ان تحذف على قال الشاعر ان الفرزدق صخرة ملمومة اي ملساء طالت فليست

78
00:37:00.050 --> 00:37:26.900
تنالها الاوعال طالت اي غلبت في الطول. فعل مغالبة. كأنه مثلا ففعل لو جيء بفعل لقيل طاولت الاوعال فطالت الاوعال فحذف فعل وهذا لا اشكال فيه فلا لزوم لذكرها يمكن ان تقولوا ان تقول طع له اي غلبه

79
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
الطولي طالت البيت ليس فيه فعل مضارع حتى يكون تطبيقا للقواعد التي بين ايدينا ولكن هو على ان المفاخرة قد تأتي بدون فاعل. فهو هنا اتى بطالئ دون ان تسبقها فاعل

80
00:37:46.900 --> 00:38:16.900
دون ان تسبقها طاولة مفهوم؟ فقط هذا هو محل الشاهد فيه. نعم؟ طيب. هو قال ان اصدق صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعال. نحن هنا قلنا ان فعل المغالبة لا يشترط ان تتقدم عليه فاعل. الامثلة التي سبقت نأتي فيها بفاعل. فنقول

81
00:38:16.900 --> 00:38:46.900
قارعت فلانا فصرعته فانا اصرعه. صارعته هذه لا لزوم لذكرها يمكن ان تحذف. يمكن ان تقول صرعته اصرعه. وشعرته اشعره. والدليل على ذلك هذا البيت فقد ذكر فيه فعل المغالبة دون فاعل ان الفرزدق صخرة ملمومة طالت اي غلبت في الطول. لم يقل

82
00:38:46.900 --> 00:39:17.200
استغنى عن ذكري طاولت. مفهوم. قال طالت فليس تنالها الاوعال. اي في الطول ولم يقل طاولت فطالت. لو جريناها على غرار ما كنا نقول سيقول طاولت فطالت لكن هو لم يقل طاولة اكتفى بطالة ارجو ان يكون هذا قد فهم. الاصل ان طالت هنا بهذا المعنى لازم. الاصل ان

83
00:39:17.200 --> 00:39:47.200
طالت لازمة لكن بذ الفخر موجب للتعدي. نعم قالوا ان البرزدقة صخرة ملمومة طالت فليس تنالها الاوعان. في رواية الاجباد وهي نفسه لان الوعود ليست طويلة. حتى وايضا الصخرة من جسر الجبال. يكونها تقول الاجبال اوضح. صخرة عادية انتم

84
00:39:47.200 --> 00:40:17.200
فان كان له داعي لزم انكسار العين اذا كان له داعي لزوم انكسار العين حينئذ يغات له شارب الكسر. نحو بائعة فبعته فانا ابيع ابيعه يا غريبه في البئر. ابيعه اغلقه في البئر

85
00:40:17.200 --> 00:40:47.200
بها جانبان جانب الضم وجانب القسم. جانب الضم هو بلد النخوة. وجانب الكسر هو الداعم واعدته فوعدته فانا اعد ويغلب في اكثر اعيده هنا اجتمع جانب الضم وهو بلد الفخر

86
00:40:47.200 --> 00:41:27.200
وجانب الكسر وهو الواو الكسر. يقال اعدوا الكسرة. يحمل على ايهما اكثر في الوعد نتبادل نعم وقال غلبه الكلاب والكرامة. يقال هو يقضيه اي يغلبه في الكلاب فهنا جانب ضم وهو كسر وهو النام ياء

87
00:41:27.200 --> 00:41:47.200
بما ان جانب الكسر يغلبه جانب بدقة. لاننا ذكرنا جوانب جميعا الا التضعيف مع التعدي وهذا لا يمكن ان يجتمع مع بر الفخر لان موجب لان بن الفخر موجب للتعدي

88
00:41:47.200 --> 00:42:17.200
بذل البحر لا يمكن ان يكون الفعل معه لازما. ولذلك لا يتصور آآ ان يعارض لا يتصورنا مع ان يقع لازما يضاعف النسبة المدعم اللازم لا يمكن ان يزاحم بلد الاخضر. لان

89
00:42:17.200 --> 00:42:47.200
البحث موجب للتعدي. فلا يمكن ان يزاحم لزوم مضاعفة. والا قال على انها ياية يعني هذا اذا قلنا انك لا اه يجد تستعمل في كلام العرب على وجهين. استعملوا وتستعملوا. فيقال غلوته

90
00:42:47.200 --> 00:43:17.200
فعلى انها ياتي اذا زاحمت بلد البحر غلبت تجارب الكسر فكسر الفعل. وعلى انها واوية فلا بد من الضرب اذ لا داعي للكسر اصلا بدء داعي الطالب قد تعدت لانه اصبح عندنا جاذبان هما الذان واو

91
00:43:17.200 --> 00:43:47.200
وبالضبط قال واذا فضلت لتعدد الجانب وبذل البصر والواوين ثم انشأت بيت البطل ابن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

92
00:43:47.200 --> 00:44:17.200
احب لعمنا عن نحت اذلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرون. الله يعلم انا لا نحبكم ولا نلومكم والا اتحبون كل دهونية في بغض صاحبه؟ والحمدلله نخلوكم وثقلنا. هذه يقولها بفضل ابن عباس ابن عتبة ابن ابي لهب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. لابناء

93
00:44:17.200 --> 00:44:47.200
عمومته من بني امية وقد كانت بينهم حزازات مع بني هاشم يقول من لبني عمنا اهلا سيروا لا تطمعون تهينون ونكرمكم وان تكف لنا عنكم وتؤذون. الله يعلم اننا ننهبكم ولا نلومكم

94
00:44:47.200 --> 00:45:17.200
كلنا والحمد لله ان قناة تستعمل المقابلة وذلك لقوله والحمد لله انها قلوب. لو كان شاهدا فعلها اما تقلون فلا شيء لك. لان الواو في تقلونة هي واو الضمير. فتقلونها مثل الافعال الخمسة. فالواو

95
00:45:17.200 --> 00:45:47.200
وليست لام الكلمة. والواو سين لام الكلمة محذوفة. فلا شان بلا هنا وانما الشاهد في والبيت ايضا انها قد تحزن في من غير مزاحمة نون التوكيد وقانون الوقاية لان نون الرفع كما هو معلوم تحذف وجوبا

96
00:45:47.200 --> 00:46:37.200
وتحذف جواز الوقاية بطحال وتحاجهن تأمروني تأمروني لاعرج. تأمروني وتكتب لغير سبب شعرا ونثرا ولكن ذلك قليل. كما قال ابن مالك رحمه الله وتعالى لكن هذا حتى قبلنا لفاعله. لا الفاعلين لم يعتدوا بها

97
00:46:37.200 --> 00:46:57.200
بموجبات الحج لكن على كل حال يمكن ان يقال ان مما سجل الحد هنا آآ تكرار الانذار لان تواجد الامثال مما من اسباب الحذف في كلام العرب. تواد الامداد من اسباب الحذف في كلام العرب. من خلال

98
00:46:57.200 --> 00:47:27.200
ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي. فهذا ليس به تكرار للانبا ومن هذا ايضا مما فيه جانب الكسر مع بذل الفقر قوم جرير بن عطية بن الخطفان يرضي امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف

99
00:47:27.200 --> 00:47:57.200
لعن معاذ امير المؤمنين لنا يا خير من حج بيت الله واعتمرا عظيما واصطبرت له وقمت بينا بامر الله يا عمر. فالشمس طالعة ليست بكاسبة تبكي عليك نجوم الليل والقمر. فالشمس طالعت ليست بكاسبة تبكي عليك نجوم الليل. تبكي

100
00:47:57.200 --> 00:48:17.200
تغلب بالبكاء. فهي فعل من فتح فيها جانب مطمئن وهو بند الفخر. وفيها جانب كسر وهو كون لام منها هي فغلب جانب الكسر منافقين تبكي ولم نقل تبكوا. هذه رواية الجوهري

101
00:48:17.200 --> 00:48:47.200
على رواية الجمهورية وقاموس دعا ان جوهرية حر في البيت وانه تكلف بتوجيهه ان البيت هو والشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمر وان تبكي لا مطالبة فيه وانما معناه البكاء فقط انه يصدر منها بكاء مجازي طبعا. ويتوجه على

102
00:48:47.200 --> 00:49:17.200
هذا سؤال وهو ان يقال تبكي عليك نجوم الدين. ما اعراب نجوم الدين وبعد نجوم الدين المنور لان من اسماء الاعيان ما ينزل منزلة اسماء الزمان بالانتصار على فتقول لا اذكركم العارضين

103
00:49:17.200 --> 00:49:47.200
رجلان من العرب من عنزة خرجا يلتمسان القهوة وهو ورق الذي تبع فيه الجهود وقالوا هذا جلد مقروء. فعدت عليهما اعواد الزمن ولم يرجعا. ولم يعرق ما خبر فاصبحت العرب تقول لا اكلمه القارظين اي حتى يرجع حتى يرجع

104
00:49:47.200 --> 00:50:17.200
لكن هذا اسم العين نصبت ضعفا فرج الخير وانتظريه ايجابي اذا ما القارئ العنزي ابى. وقال ابو لؤي وحتى يقول كلاهما وينشر في القتلى كليب لوالدي. قال ابن ما لك

105
00:50:17.200 --> 00:50:47.200
رحمه الله تعالى بقصيدته الكبرى المسماة بالكافية الشافية. وجعلوا مصادر الغروف وقت هذا شائع معروف. كحن زيد وعن الحجاج وكان ذاك امرة الحجاج وفي المكان جاء ذاك اسم جثة قد يدرى كمثل لا اتيك معز الفزر

106
00:50:47.200 --> 00:51:17.200
وابن سعد فادري. والشمس اعطته النجوم والقمر راضية كالقارظين اذكرهما يقولون لها اتيك معسل بزر. هو سعد ابن زيد ابن جميل. جاء بغنم له الى موسم الحجيج. وصاح بالناس انتهبوها ولا احب لأحد ان يأخذ الا واحدة. فالتهبها الناس واصبح الناس يقولون ذلكمه

107
00:51:17.200 --> 00:51:37.200
او لا افعله معزا بصدقي حتى تجتمع تلك الارض. لان الحجيج كل واحد يهوب الى مكان من الدنيا يضرب المثل بهم في التبارك. يقال ذراع محصن هذا من العرب. عندما اه يصعد

108
00:51:37.200 --> 00:52:05.615
المحصنة وقد انهوا حجهم كل واحد سيذهب الى مكان من الدنيا يختلف عن المكان الذي سيذهب اليه الاخر المحصن مثل يضرب للافتراء. ومن الشمس النجوم والقمرين