1
00:00:00.750 --> 00:00:23.400
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد من شروط الحديث الصحيح  عادات رواته ما المراد بالعدل ان له ملكة راسخة تحمله على ملازمة التقوى

2
00:00:23.700 --> 00:00:50.450
واجتنابي اخواني من مروءة. نعم. الله ملكة تحمله على منازمة التقوى والمروءة. الحديث الذي يرويه راو سيء الحفظ نهاكم صحيحا. لماذا ما الشرط الذي فقد نعم لانه ليس الحديث الذي فقد شرطا او اكثر من شروط القبول ماذا يسمى

3
00:00:53.350 --> 00:01:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. سمن ضعيف. نعم. ما الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن فان خف الضبط هو الحسن بذاته. الحسن هو خف ضبطه. نعم. نعم. نزل عن رتبة الحديث الصحيح لخفة الضبط فيه. نعم احسنتم. الفرق انما هو في ضبط الراوي. فراوي الصحيح كان من ضبط. وراوي الحسن خفيف الضبط

4
00:01:21.650 --> 00:02:04.250
ما المقصود بالصحيح لغيره احسنت. وما المقصود بالحسن لغيره والحديث الضعيف نعم احسنت وهو الضعيف غير شديد الضعف اذا تعددت طرقه نعم تفضل شيخ دمك  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو حامد

5
00:02:04.250 --> 00:02:24.250
محمد العربي رحمه الله تعالى والمتواتر الذي روى عدد بغير حصر وله نوع مستند وغيره خبر واحد وما زاد عنه وما رواه اثنان يسمى بالعزيز وما روى الواحد بالغريب ميز. وسموا وسموا المرفوع ما انتهى

6
00:02:24.250 --> 00:02:44.250
فالى اول من الى الانام ارسل. ومثله المسند او ذا ما وصل بقائل ولو به الوقف حصل. وما انتهى لتابعين وقف ذلك المقطوع عند من سلك. وان يكن في سند قل عدد رواته بنسبة الى سنة. نعم. هذه النسخة في

7
00:02:44.250 --> 00:03:07.000
فيها سخط بمقدار بيتين اه اذا تيسر الرجوع الى النسخة الاخرى اذا كانت قريبة منكم  قبل وما انتهى تابعيا   قالوا ما انتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوفا يعد

8
00:03:07.250 --> 00:03:29.900
نعم فسمه موصولا او متصلا. نعم احسنتم. بارك الله فيكم لما فرغ رحمه الله من تقسيم الحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه. الى صحيح وحسن وضعيف انتقل الى تقسيم اخر اي الحديث باعتبار وصوله الينا

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
وهو بهذا الاعتبار ينقسم الى متواتر واحد. مبتدأة بالمتواتر فقال والمتوتر الذي روى عدد بغير حصر وله العلم السند. ثم تواتروا هو الخبر الذي يرويه عدد كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب

10
00:03:50.200 --> 00:04:19.100
عن مثلهم في جميع طبقات السند واسندوه الى محسوس وافاد العلم لسامعه وبهذا ثاني في شروط المتواتر وهي خمسة. نأخذها واحدا واحدا. الشرط الاول ان يرويه عدد كثير وقد اختلفوا في تحديد العدد. فحده بعضهم باربعة وبعضهم بعشرة وبعضهم باثني عشر وبعضهم باربعين

11
00:04:19.100 --> 00:04:39.100
وبعضهم بسبعين والصحيح انه ليس بعدد والصحيح انه ليس لعدد رواة المتواتر حد معين. فقد قتل الخور بعشرة وقد يتواتر باقل او باكثر. كما قال الناظم بغير حصر اي بغير حصر بعدد معين

12
00:04:39.100 --> 00:05:01.250
والشرط الثاني ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. اي ان يكثر عدد الرواة بحيث لا يمكن ان يتفقوا على ان يكذبوا وفي الخبر والشرط الثالث ان يكون ذلك في جميع طبقات السند. اي ان يكون هذا العدد الكثير من اول الاسناد الى اخره

13
00:05:01.900 --> 00:05:25.400
والشطر الرابع ان يسندوه الى محسوس كرؤية او سماع والشرط الخامس ان يفيد العلم لسامعه. بحيث يجزم السامع ان هذا الخبر صدق فيه ناقلوه  فما اجتمعت فيه هذه الشروط فهو المتواتر

14
00:05:26.800 --> 00:05:47.150
وما لم تجتمع فيه فهو الاحاد كما سيأتي ان شاء الله. والمتوتر قسمان مثوي ومعنوي. ثم تواتر اللفظي هو ما اتفق الرواة على لفظه ومعناه  كحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه اكثر من ستين صحابيا

15
00:05:47.600 --> 00:06:11.650
ومتواجد معنوي ما اتفق الرواة على معناه دون لفظه في احاديث الشفاعة والرؤية والحوظ والمسح على الخفين ورفع اليدين في الدعاء ومن الكتب في الاخبار المتواترة قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة

16
00:06:11.950 --> 00:06:33.900
السيوطي ونظمن متناثر من حديث متواتر الكتاني. ثم انتقل الى ذكر قسيم متواتر وهو الاحد. فقال وغيره خبر واحد وما زال على اثني فمشهور سما. وما رواه اثنان يسمى بالعزيز. وما روى الواحد بالغريب ميز

17
00:06:34.100 --> 00:06:57.650
الاحد هو ما لم يتواتر فالحديث الذي لم يبلغ حد التواتر بان فقد شيئا من شروطه السابقة فهو الاحد. فالخبر اما متواتر واما احد. ثم جمع الشروط متواتر وما لا فهو الاحد. هذا قوله وغيره خبر واحد. والاحاد ثلاث اقسام مشهور وعزيز

18
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
غريب قال وما زاد على اثنين فمشهور سمى المشهور ما له طرق محصورة اثنين ولم يبلغ حد التواتر. هذا المشروع الاصطلاحي. ومن مشهور اطلاق اخر وهو ما اشتهر على الالسنة

19
00:07:18.150 --> 00:07:39.350
ثم قال وما رواه اثنان يسمى بالعزيز العزيز ما حوصر باثنين ما رواه اثنان وله في بعض طبقات الساد هو العزيز ثم قال وما روى الواحد بالغريب ميز اي ميزة عن غيره يقال مازا هو يميزه اذا عزله وفصل

20
00:07:39.350 --> 00:08:08.400
وعن غيره ومنه قوله تعالى ليميز الله الخبيث من الطيب. فالغريب ما تفرد بروايته شخص واحد حديث رواه في طبقة خمسة وفي اخرى وفي اخرى اثنان وفي طبقة ثالثة ثلاثة. ماذا يسمى

21
00:08:08.650 --> 00:08:36.400
عزيزا احسنتم نعم عزيز انظر الى اقل طبقة رواه في طبقة خمسة وفي الطبقة الثانية اثنان وفي الثالثة ثلاثة. يسمى بالعزيز. حديث رواه في طبقة ثلاثة وفي اخرى واحد وفي ثالثة ثلاثة. ماذا يسمى؟ نعم احسنتم. يسمى الغريب

22
00:08:36.400 --> 00:09:06.250
فيكن رواه في طبقة اربعة وفي اخرى ثلاثة وفي الطبقة الثالثة ثلاثة ماذا يسمى يسمى المشهور والمتواتر كله صحيح اما الاحاد من مشهور وعزيز وغريب ففيها الصحيح والحسن والضعيف بحسب توفر شروط الحديث المقبول. فهذه الثلاثة المشهور والعزيز والغريب لا يحكم فيها بحكم المضطرب

23
00:09:06.250 --> 00:09:35.800
بل قد يكون حديث صحيحا وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا لكن اي الثلاثة يكون الضعف فيه اكثر  الغريب. الغريب احسنت. الغالي في الغرائب الضعف. لان تفرد الراوي بالحديث مظنة الخطأ والوهم. لكن لا يلزم ان يكون ضعيفا. فاول حديث في صحيح البخاري غريب. وهو

24
00:09:37.400 --> 00:09:57.400
واخر حديث واخر حديث في صحيح البخاري غريب ما هو كلمتان حبيبتان. احسنت. كلمتان حبيبتان الى الرحمن. خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. كل واحد

25
00:09:57.400 --> 00:10:23.900
هذين الحديثين لم يصح في طبقاته الاولى الاربع الا من طريق واحد او واحد وفي بدء البخاري صحيحه بحديث غريب وختمه بحديث غريب. لطيفة كما ذكر ابو السراح وهي الاشارة الى ان الاثنين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ثم بعد ان فرغ من تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا

26
00:10:23.900 --> 00:10:45.850
الا الى ذكر اقسام الحديث باعتبار ما يضاف اليه. وهي المرفوع والموقوف والمقطوع وذكر في اثناء ذلك تعريف المسند  قال رحمه الله وسموا المرفوعة اي سمى اهل الحديث المرفوعة ما انتهى الى افضل من الى الانام ارسل صلى الله عليه وسلم

27
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
فالمفروض هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم اي اضيف اليه. من قول او فعل او تقرير او وصف. مثال القول حديث انما الان وبالنيات. ومثال الفعل حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع

28
00:11:05.850 --> 00:11:28.450
اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء. مثال التقرير حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما اكل الضب على مائدة الله صلى الله عليه وسلم تمثال الوصف حديث انس رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير

29
00:11:28.450 --> 00:11:48.450
ثم المرفوع قسمان مرفوع صريح وهو ما كان فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كالامثلة السابقة في القول والفعل والتقرير والوصف. فكلها من الصريح هو قسم اخر هو المرفوع الحكمي. اي الذي له حكم الرفع. وهو ما لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:48.450 --> 00:12:17.500
والمفهوم حكما انواع. والمرفوع حكما انواع. منها قول الصحابي امرنا او امرت ونهينا او نهيت ومنه قول ام عطية رضي الله عنها في الصحيحين امرنا ان نخرج العواتق والحيض في العيدين. وقولها رضي الله عنها كما في الصحيحين نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا

31
00:12:17.950 --> 00:12:32.550
ومن مرفوع حكم قول الصحابي من السنة ومنه قول انس رضي الله عنه كما في الصحيحين من السنة اذا تزوج الرجل الذكر على اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوجت ثيبة اقام عندها ثلاثة

32
00:12:32.550 --> 00:12:52.550
ثم قسم فهذا له حكم الرفع. حتى ان ابا قلابة راويه عن انس رضي الله عنه قال كان في بعض الروايات لو شئت فقلت ان انس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد رواه عن اس رضي الله عنه جماعة وقالوا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:52.550 --> 00:13:12.550
لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا؟ المقصود ان قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانهم لا الا سنته صلى الله عليه وسلم. ومن مرفوع حكم قول الصحابي كنا نرى كذا او كنا نفعل كذا كقول جابر رضي الله عنه في الصحيحين

34
00:13:12.550 --> 00:13:35.300
كنا نعزل والقرآن ينزل ومن المرفوع حكم تفسير الصحابي المتعلق بسبب نزول الاية. كقول جابر رضي الله عنه كان في الصحيحين كانت اليهود تقول اذا من ورائها جاء الواد احول فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان ما شئتم. ومن مرفوع حكم قول الراوي يرفعه

35
00:13:35.300 --> 00:13:52.050
يبلغ به رواية ينميه هذا كله له حكم الرفع ومن مرفوع حكم قول الصحابي الذي لا مجال للرأي فيه. في قول عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد اصابه

36
00:13:52.050 --> 00:14:10.900
ابا القاسم صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله ومثله المسند اي مثل المرفوع المسند. او ذا ما وصل لقائل ولو به الوقف حصل. اختلفوا تحدي المسند في قول اهل الحديث هذا حديث مسند

37
00:14:11.150 --> 00:14:37.800
فقيل المسند هو مرفوع. وهذا قول ناظم ومثله المسند. وتفسير المسند بالمرفوع هو قول الحافظ ابن عبد البر ويلزم منه ان يسمى المنقطع مسندا. ولا قائل به وقيل المسند هو الموصول مرفوعا كان او موقوفا. وهذا قوله اوذى ما وصل لقائل ولو

38
00:14:37.800 --> 00:15:02.100
الوقف حصل. وتفسير المسند بالموصول هو قول الخطيب البغدادي وبقي وراءهما قول ثالث لم يذكره الناظم. وهو ان المسند ما جمع هذين الوصفين الرفع. والاتصال  الحاكم صاحب مستدرك. وعليه عمل المحدثين

39
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
فانهم اذا صنفوا المسانيد اشترطوا في هذين نصفين الاول ان يكون مرفوعا والاخر ان يكون متصلا والادق ان يقال قال ان يكون ظاهره الاتصال. فالمسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. اه

40
00:15:22.400 --> 00:15:50.750
اذا قلت المسند هو المرفوع المتصل فما فيه انقطاع خفي مدلس والمعاصر الذي لم يثبت فقيه. هل يكون من المسند  اذا قيل المسند هو المرفوع المتصل. فما فيه انقطاع خفي. هل يكون من مسند

41
00:15:51.500 --> 00:16:11.500
على هذا التعريف لا يكون. احسنت. لا يكون ولهذا السبب نحافظ وعرفت آآ المسند بانه مرفوع صحابي لسنة ظاهره الاتصال. احسنت. لان عمل اصحاب على هذا. احسنت صحيح. انهم صحيح بارك الله فيكم. طيب اذا قلت المرفوع اذا قلت المسند

42
00:16:11.500 --> 00:16:41.050
هو المرفوع الذي ظاهره الاتصال فما فيه منقطاع خفي. يكون من المسند  نعم نعم كما ذكر الشيخ فرج اطبق الائمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك انني القطاع الخفي لا يخرج الحديث عن كونه مسندا. فالحاصل ان في حد المسند ثلاث اقوال الاول والمرفوع

43
00:16:41.050 --> 00:17:03.000
والثاني موصول والثالث انه مرفوع بساد ظاهره اتصال وعليه عمل المحدثين ثم قال رحمه الله ومنتهى الى الصحابي وقد وصل او قطع موقوفا يعد. الموقوف ما انتهى الى الصحابي من قول او فعل

44
00:17:03.650 --> 00:17:27.000
سواء اكان موصولا ام مقطوعا. والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام في الاصح قاله في نخبة الفكر. مثال القول قول ابن عمر رضي الله عنهم ما كان في البخاري بعد حديث كن في الدنيا كأنك غريب او

45
00:17:27.000 --> 00:17:53.450
اوابر سبيل. قال الراوي وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وهم صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. ومثال الفعل ما اخرجه ما لك في الموطأ عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يأخذ الماء باصبعيه لاذنيه اي في الوضوء. فهذا موقوف

46
00:17:53.450 --> 00:18:11.800
من فعل الصحابي وقد يطلقون الموقوف على ما اضيف الى من دون الصحابي لكن مع التقييد فيقال مثلا وقفه وفلان عن الزهري جاء له من قول الزهري والزهري من التابعين ليس من الصحابة

47
00:18:12.150 --> 00:18:40.350
فقد يطلقون الوقوف على ما اضيف الى من دون الصحابي لكن مع التقييد. ثم قال وذا وما رفع حيث وصل فسمه موصولا ومتصلا. وذا اي موقوف. وما رفع حيث وصل فسنه موصولا ومتصلا. اراد الناظم رحمه الله هنا ان يبين معنى الموصول والمتصل وهو ما يطلقان على

48
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
كصلاة سنده. اي سلم اسناده من سقوط فيه. بحيث يكون كل راو من رواته قد تحمل تأمن فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل. كالسماع والعرض. وقد سبق الكلام عن معنى اتصال

49
00:19:00.350 --> 00:19:27.250
في شروط الصحيح ويطلق اسم موصول والمتصل الا متصل سنده سواء كان مرفوعا ام موقوفا المقطوعة ثم قال رحمه الله وما انتهى لتابعي ووقف فذلك المقطوع عند من سلف. ايهما اولى؟ هنا ضبط في بعض النسخ ببناء معلوم ووقف

50
00:19:27.300 --> 00:20:11.100
وفي بعضها ببناء مفعول ووقف ايهما اولى  المفعول. لماذا الذي وقف هو الخبر الذي اسند الى امره ولا مانع ان يقال وقف  وقف عند التابعي اذا نظرت الى اخر العجوز عند من سلف

51
00:20:12.550 --> 00:20:38.550
المسألة تبدأ تدبرات استناد احسنت. اه وايضا حتى المعنى. مراعاة استناد احسنت. نعم. الاولى ووقف بالبناء المعلوم لانه على كسر القاف ووقف يكون فيه اختلاف في حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد. ووقف

52
00:20:38.550 --> 00:21:01.150
الحرف الذي قبل الروي المقيد مكسور. وفي سلف مفتوح. وهذا معدود كم من عيوب القوافي؟ وهو المسمى بسناد التوجيه. هذا معدود من عيوب القوافي خاصة اذا كان الاختلاف مع غيرها كما هنا

53
00:21:01.450 --> 00:21:24.050
موقف عندما انسلف. اما اذا كان بضمة مع كسرة فهو حسن بان الضمة والكسرة متعاقبتان. فالاحسن هنا ووقف من بناء المعلومة المقطوع ما انتهى يا التابعي من قول او فعل. ومن دون التابعي فيه مثله فما انتهى الى من هو من اتباع التابعين

54
00:21:24.050 --> 00:21:44.050
يقال فيه ايضا مقطوع. مثال مقطوع قول سعيد بن جبير رحمه الله ومن التابعين عن رفع اليدين في الصلاة هو شيء تزين به صلاتك. هو شيء تزين به صلاتك. مسألة ما الفرق بين المقطوع

55
00:21:44.050 --> 00:22:05.100
والمنقطع الاول من مباحث المتن والثاني من مباحث السند. احسنت. طيب منقطع ما معناه المنقطع هو ما حصل فيه انقطاع في السند. نعم. نعم. وسيأتي بحيث لم يتحمل احد الراويين عن الاخر. تحملا صحيحا. نعم

56
00:22:05.100 --> 00:22:25.100
الله قريبا بيانه لكن المقصود هنا آآ حصول التفرقة بين مقطوع المنقطع المقطوع ما اضيف الى التابعي كما سبق والمنقطع ما سقط اثناء اسناده واو من الرواة. وسيأتي اه قريبا بيانه باوسع من هذين ان شاء الله. فالمقطوع كما قال

57
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
شيخ من باحثي المتن والمنقطع من مباحث الاسناد. فحصلت بهذا التفرقة في اصطلاح بين المقطوع والمنقطع والمقصود هو التنبيه الى انه وجد في عباراتهم اطلاق احدهما في موضع الاخر تجوزا في الاصطلاح

58
00:22:45.100 --> 00:23:09.400
فيقال منقطع على ارادة انه اضيف الى التابعين. ويقال مقطوع على ارادة انه سقط من اثناء اسناده راوي من الرواة  هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

59
00:23:09.800 --> 00:23:20.012
جزاكم الله خيرا شيخنا واياكم بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله