1
00:00:00.100 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالحديث الذي قل عدد رواته بالنسبة الى سائر اخر ورد به ذلك الحديث. ماذا يسمى

2
00:00:18.000 --> 00:00:48.000
الذي قل عدد رواته. نعم ثم هو كسمان اذا انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو العلو ماذا؟ المطلق احسنت وينتهي بيان لصفة نعم الحديث الذي تابع رجال اسناده على صفة واحدة

3
00:00:48.700 --> 00:01:14.350
ماذا يسمى الحديث المسلسل. المسلسل بصورة الصف او بالمحاكم الاولية. نعم احسنت. بارك الله فيكم. ما كان السقط في اوله ماذا يسمى   المعلق. احسنت. ومكان سقطوا في اخره بحيث رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يسمى

4
00:01:14.900 --> 00:01:42.650
احسنت المرسل. اسناد سقط منه راويان على التوالي. ماذا يسمى حديث راو عن من لقيه ما لم يسمعه منه بصيغة تحتمل وقوع السماء كعن وقال ماذا يسمى؟ سم المدلس احسنت. ما الفرق بينه وبين المنسى الخفي

5
00:01:42.650 --> 00:02:12.100
المدلسين تم المرسل الخطيب لم يلقح نعم وانما عاصره احسنت صحيح بارك الله فيكم في الخبر المدرس يروي عن من لقيه سواء من سمع منه ويرى هذا الخبر المدلس او ليس منه شيئا. اما في المسل الخفي فيروي عن من عاصره ولم يلقاه

6
00:02:12.200 --> 00:02:32.200
نعم تفضل شيخ عبد الملك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو حامد محمد العربي رحمه الله تعالى واني

7
00:02:32.200 --> 00:02:52.200
راو ونقص قبل فذلك المزيد فيما اتصل. زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا او اعدلا. والراجح المقابل يبنى له من لغو شذ فاعلوا. وان تجد مشاركا للراوي في شيخ فلا متابع به قفي. وان تجد موافق

8
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
ام في المعنى فقط فبالشاهد هذا يعنى. وحيث لا فمفرد والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمع حيث عنه. وان يكن راويه الكذب كذلك الموضوع طرحه يجب وربما اطلق فيما اتفق فيه بلا قصد لان يختلق. وان يكن متهما به

9
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
فذلك المتروك عند من فرط. وما روى فاسق او غافل او ذو غلط فحش منكرا. فحش منكرا دعوا. وقد يقيد بما خالف ما لثقة ولا من معروف سمى. احسنتم. بارك الله فيكم. قال رحمه الله ويوجد راوي ونقصه

10
00:03:32.200 --> 00:03:55.800
فذلك المزيد فيما اتصل. المزيد في منتصف الاسانيد هو الحديث الذي زيد فيه راو في اسناد ومن لم يزد اتقن مما زاد. وشرطه ان يقع التصريح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع الزيادة

11
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
والا فمتى كان معنعا ترجحت الزيادة؟ مثال ذلك اذا جاء حديث عن سعيد المقبوري قال سمعت اباه رضي الله عنه ثم جاء الحديث نفسه عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. فالذي فيه زيادة عن ابيه

12
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
والمزيد في متصل الاسانيد. لكن الحكم للحديث بانه من المزيد في متصل الاسانيد له شرطان. الاول ان يقع التصريح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع زيادة. بان يقول سعيد المقبوري سمعت

13
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
فاذا قال عن ترجحت الزيادة. هذا الشرط الاول ان يقع التصنيح بالسماع في الاسناد الناقص في موضع الزيادة. والثاني ان يكون راوي الساد الناقص اتقن ممن زاد. حتى تقبل زيادة العلم التي عنده. وهي اثبات السماء بين

14
00:04:56.400 --> 00:05:27.050
قويين وانه ليس بينهما ذلك الراوي الذي يزيد اين الاشارة في النم؟ الى شرط كون من لم يزد اتقن مما زاد ونقص فضله احسنت. اي ان من رآه ناقصا اتقن ممن زاد فيه

15
00:05:27.450 --> 00:05:50.900
ثم قال رحمه الله زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا او اعدلا هذا نوع من انواع علوم الحديث يقال له زيادة الثقة وصورتها ان يتفق جماعة في الرواية عن شيخ ويزيد ثقة منهم زيادة في المتن ليست عند غيره

16
00:05:52.000 --> 00:06:18.100
وليست خاصة بزيادة دخل في المتن. بل رفع الموقوف زيادة ووصل المنقطع. زيادة مثلا خمسة من اصحاب الزهري رووا الحديث على وجهه. وسفيان بن عيينة وحده هو ثقة رواه على وجه اخر بان زاد لفظا في الحديث

17
00:06:18.400 --> 00:06:38.400
او رووه موقوفا ورواه هو مرفوعا. او رواه منقطعا ورواه وحده متصلا. ذكر الناظم رحمه الله ان زيادة الثقة مقبولة مطلقة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق كما قال زيادة الثقة

18
00:06:38.400 --> 00:07:00.400
ما قبل ان لم يخالف عددا او عدلا. اذا وقعت زيادة الثقة مخالفة لمن هو اوثق ما هو الشاب وقد سبق انه يشترط في الصحيح الا يكون شاذا. اذا ما زاده الثقة منافيا لما رواه من هو واولى منه

19
00:07:00.400 --> 00:07:20.400
فحكمه الرد وهو المسمى بالشاذ. وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ. فالشافعي حققه اما اذا لم تقع منافية فقرر الناظم انها مقبولة. زيادة الثقة مما قبل ان لم يخالف عددا

20
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
اوعدنا وهو الذي قره الحافظ في النخبة قال وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة ما ان تقع منافية لمن هو اوثق. لكن الذي اختاره الحافظ في النكت عن الصلاح وهو الذي عليه عمل الائمة انه لا يحكم فيها بحكم

21
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
الطالب فلا يطلق القول بقبول الزيادة. بل ينظر الى ما ترجحه القرائن فقد تقبل الزيادة في المتن وقد ترد وهذا الذي عليه الائمة فقد يقبلون زيادة وقد يردونها مع انها غير منافية. وقد يحكمون بالرفع وقد يحكمون بالوقف وقد يحكمون بالوصل

22
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
وقد يحكمون بارسال فلا يحكم فيها بحكم المضطرد وانما ينظر فيما ترجحه القرائن. ثم قال رحمه الله والراجح المحفوظ والمقابل يبنى له من لفظ شذ فاعل. اذا بايت من لفظ شذى فاعلا فماذا تقول

23
00:08:20.400 --> 00:08:42.800
شاب ولماذا قال يبنى له من لفظ شذ فاعل؟ ولم يقل شاب نعم هو كذلك احسنتم. لم يتزن للناظمي رحمه الله لفظ شاذ لما فيه من الجمع بين ساكن اثنين

24
00:08:42.850 --> 00:08:59.700
وذلك لا يتأتى في الشعر ما في بحر رجز الذي عليه المنظومة ولا في غيره من بحور الشعر فاذا بنيت من لفظ شذة فاعلا فانك تقول شاب. ونظيره قول ابن مالك رحمه الله في الالفية في باب التوكيد

25
00:08:59.700 --> 00:09:37.350
من يذكره    واستعملوا ايضا استعملوا ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. احسنت احسنت. واستعمل ايضا ككل فاعلة من عمك فاعلة من اما ماذا يريد احسنت. احسنت. لم يتزن له ان يقول عامة. فقال فاعلة من عامة. ومثله دابة وعامة

26
00:09:37.350 --> 00:09:54.700
وخاص هذا لا يتأتى في الشعر وزن فاعل وفاعلة وفوائد من المضعف. لذلك ترى هذه الكلمات اتعبت النظام. هذا احد اراد ان يطلب من صاحب له دابة في بيت شعر

27
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
وهي لا تتأتى في الشعر انها فيها مجعل بين ساكنين. ولم يرد ان يغير هذه الكلمة. فقال لصاحبه اردت الركوب الى حاجة فجد لي بفائدة من دببته. فجد لي بفائدة من دابت. اي دابة. فاجابه صاحبه وكان ظريفا

28
00:10:14.850 --> 00:10:34.850
بريدي نوناي اخي غامز فكن انت لي فاعلا من عذرت. فاعل ان عذرت اي عاذر. يقول الناظر رحمه الله انه اذا خولف الراوي المقبول بارجح منه. فالراجح المحفوظ بمقابله ساب

29
00:10:34.850 --> 00:11:00.950
فاذا روى عدد من الثقات رواية مخالفة لرواية ثقة فرواية الثقات ماذا يقال فيها  محفوظ؟ محفوظة احسنت ورواية الثقة المخالف احسنتم فالشاذ نراه مقبول مخالفا لمن هو اولى منه. ثم انتقل الى الكلام على الاعتبار والمتابعات والشواهد

30
00:11:00.950 --> 00:11:21.800
نتعرف على هذه المصطلحات الحديثية ثم نرجع الى الابيات. اعتبار هو تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد فالخبر الفرد اي الذي ليس له الا طريق واحد وهو الغريب. تتبعك طرقه لتعلم هل له متابع او شاهد او

31
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
هذا هو الاعتبار. كما قال العراقي الاعتبار سبب الحديث هل شارك راوي غيره فيما حمل؟ فالخبر بالفرق اذا وجد بعد ظن كونه فردا. حديث اخر يوافقه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط

32
00:11:41.800 --> 00:12:01.800
فهنا ان كان مع الاتحاد في الصحابي فهو المتابع. وان كان مع الاختلاف في الصحابي فهو الشاهد يعني اذا وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبه هذا المتن في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط

33
00:12:01.800 --> 00:12:21.800
فهذا هو الشاهد. اذا الخبر المشارك للفرد في لفظ ومعنى او في معنى فقط. ان كان مع الاتحاد في الصحابي فهو نتابع وان كان مع الاختلاف في الصحابي فهو الشاهد. هذا الذي جرى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله. وهو

34
00:12:21.800 --> 00:12:41.800
العبرة باتحاد الصحابي واختلافه. اتحد الصحابي هذا متابع. اختلف الصحابي هذا شاهد. مثلا حديث ابن عمر رضي الله عنهما الشهر تسع وعشرون. ولا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا

35
00:12:41.800 --> 00:13:01.800
العدة ثلاثين. رواه الشافعي في الام. عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتابع الشافعية عبدالله ابن مسلمة القعنبي. فرواه عن مالك عن عبد الله ابن نيار اي ان عمر

36
00:13:01.800 --> 00:13:25.950
رضي الله عنهما هذه متابعة وشاهد متابعة احسنت. طيب ورد الحديث من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. هذا ماذا يسمى يا باشا وفائدة معرفة المتابعة والشواهد تقوية الحديث الضعيف. فيكون بالمتابعة

37
00:13:25.950 --> 00:13:51.900
والشاهد ماذا  قويا نعم احسنت يكون حسنا لغيره. وايضا تقوية الحديث الحسن فيكون بمتابعة والشاهد ماذا صحيحا لغيره. صحيحا لغيره. نعم. نعم. ومن فائدة معرفة المتابعات والشواهد جمع طرق الحديث الواحد. ليفسر

38
00:13:51.900 --> 00:14:16.450
طبعا اوباما فائدتها تقوية الحديث وجمع الفاظه ليفسر بعضها بعضا قال الناظم رحمه الله وان تجد مشاركا للراوي في شيخ فداه متابع به كوفي اي تبع. وان تجد موافقا في المعنى فقط

39
00:14:16.450 --> 00:14:36.450
شاهدي هذا يعنى. ظاهر النظم ان الناظم رحمه الله جرى فى التفريق بين المتابعات والشواهد على فالعبرة باللفظ والمعنى بغض النظر عن الصحابي فان اتحد اللفظ فالمتابع وان اختلف اللفظ مع اتحاد

40
00:14:36.450 --> 00:14:56.450
من معنى فالشاهد هذا ظاهر النظم وهو الذي جرى عليه من الصلاحي رحمه الله لكن المشهور عند المحدثين ما سبق من ان العبرة باتحاد الصحابي واختلافه. فان اتحد الصحابي وهو متابع واختلف فهو شاهد. سواء كان الخبر

41
00:14:56.450 --> 00:15:17.100
شارك للفرد في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط. ثم قال الناظم رحمه الله وحيث لا فمفرد  اي حيث لم توجد له متابعة ولا شاهد فان الحديث يكون مفردا. والحديث الفرد والمفرد

42
00:15:17.100 --> 00:15:41.300
هو الذي ليس له الا طريق واحد. قال والبحث عن ذاك بالاعتبار يسمى حيث عن. ما معنى عن في قوله حيث عن ظهر. احسنت. عرف. ومنه قول عربة احسنت. ظهر وعرض. ومنه قوم باب القيس معلقته

43
00:15:41.500 --> 00:16:03.950
احسنت صحيح بارك الله فيكم. كأن نعاجه على رضوان في ملاء مذيلين. حيث عن اي حيث روعة هي كبار كما سبق تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد. فالاعتبار ليس قسيما للمتابعة والشواهد. بل هو

44
00:16:03.950 --> 00:16:23.950
البحث عن المتابعات والشواهد. ثم قال الناظي رحمه الله وان يكن راويه يقصد الكذب فذلك الموضوع طرحه يجب. وان يكن راويه انتقل هنا الى ذكر الحديث الموضوع. وهو شر انواع الضعيف

45
00:16:23.950 --> 00:16:43.950
وان يكون راويه يقصد الكذب بان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم محرم بالاجماع مما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقد اتفقوا على

46
00:16:43.950 --> 00:17:03.950
فعده من كبائر الذنوب. فالنفوع هو الكذب المختلق المصنوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. هو الكذب المختلق المصنوع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. وهذه الالفاظ الثلاثة متقاربة جيء بها

47
00:17:03.950 --> 00:17:23.950
في تعريف الموضوع بالتأكيد في التنفيذ منه. ثم قال طرحه يجب في الاخبار الموضوعة ام روايتها مطلقا الا مقرونة ببيان وضعها. سواء في الحلال والحرام او في الفضائل. لقوله صلى الله عليه وسلم من

48
00:17:23.950 --> 00:17:47.200
حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. ما المقصود بالكاذبين   المنشئ له ابتداء يا شيخنا احسنا صحيح بارك الله فيك المراد واضع الحديث وناقله او فهو احد الكاذبين

49
00:17:47.200 --> 00:18:07.200
من جملتهم من جملة الكاذبين قال العراقي رحمه الله شر ضعيف خبر الموضوع الكذب المقتبق المصنوع. وكيف كان الم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره. ثم قال الناظر رحمه الله وربما اطلق فيما اتفقا

50
00:18:07.200 --> 00:18:27.200
فيه بلا قصد لان يختنقا. يقول انه ربما اطلق اسم الموضوع على حديث وقع فيه ذلك دون قصد الراوي ان يكذب على النبي صلى الله مثال ذلك ما وقع لثابت ابن موسى الزاهد فانه دخل على شريك القاضي وشريك يقول

51
00:18:27.200 --> 00:18:47.200
حدث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ثابت عليه وعلى فوجهي ثابت نور العبادة والصلاح. فلما نظر الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل

52
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
حسن وجهه بالنهار. لما نظر شريك الى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. يريد به ثابتا رحمه الله فظن ثابت ان ذلك ساد الحديث. وان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يحدث به بهذا

53
00:19:07.200 --> 00:19:29.150
اسناد وهذه القصة يذكرها اهل الحديث في خبر موضوع مثالا عن الوضع من غير تعمد ويذكرونها ايضا سورة صور الادراج وهي ان يسوق الراوي اسناده في عرض له عارض فيقول كلاما من عند نفسه فيظن من سمعه ان ذلك الكلام هو

54
00:19:29.150 --> 00:19:57.550
متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك ثم قال رحمه الله وان يكن متهما به فقط فذلك المتروك عند ما انفرط. المثبوك في المرتبة الثانية بعد الموضوع. فشر الضعيف الموضوع بعده حديث متهم بالكذب وهو متروك. وحقيقة تهمة الراوي بالكذب الا يروى الحديث الا من جهته

55
00:19:57.550 --> 00:20:17.550
ويكون الحديث مخالفا للقواعد المعلومة. وكذا من عرف بالكذب في كلامه. وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي فاذا اتصف الراوي باحد هذين الوصفين فهو متهم بالكذب وحديثه متروك ثم قال

56
00:20:17.550 --> 00:20:41.650
وما روى فاسق او غافل او ذو غلط فحش منكرا دعوا. فالحديث المنكر هو ما رواه من ظهر فسقه او كثرت غفلته او فحش غلطه. والمقصود بالفسق فعل الكبائر المتلبس بالكبائر حديثهم منكر

57
00:20:41.850 --> 00:21:01.850
والغفلة سهو مئتي انسان فيغيب عنه مراده ولا يتذكره. وهي جبلة ادمية لا يخلو منها انسان. ولا تكون موجبة لرد حديث اي انا اذا كثرت. فالموجب للرد هو كثرة الغفلة. لا مجرد الغفلة. والغلط معلوم

58
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
ويوصف الراوي بفحش الغلاطين اذا كان جانب غلطه اكثر من صوابه او هما مستويان. اما اذا كان الغرض قليل لا فانه لا يؤثر. اي لا يكون سببا في رد حديث الراوي انه لا يخلو انسان من الغلط. وهذا اطلاق للحديث

59
00:21:21.850 --> 00:21:41.850
المنكر انه انه ما رواه من ظهر فسقه او كثرت غفلته او فحش غلطه. وهو على رأي من لا يشترط المخالفة في حد الحديث المنكر والمنكر اطلاق اخر وهو مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه من ثقة

60
00:21:41.850 --> 00:22:06.800
او ثقات فاذا روى جماعة من الثقات حديثا على وجه وخالفهم قام ضعيف فالحديث الذي رواه الضعيف ماذا يسمى يسمى منكرا احسنت مقابله الذي رواه الثقات معروفة. احسنت هو المعروف

61
00:22:06.800 --> 00:22:21.370
وهذا قوله. وقد يقيد بما خالف ما بثقة. وذا بمعروف سما. اي على. على والله تعالى اعلم