1
00:00:01.100 --> 00:00:21.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس شرح عقائد السادة الحنابلة رضي الله عنهم ورفع درجتهم والحقنا بهم

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
على خير وعلى الاسلام وعلى السنة. امين امين هذه المجالس سنجعل العمدة فيها اه عقيدة الشيخ اه ابي بكر خوقير رحمه الله تعالى الموسومة بما لابد منه في امور الدين

3
00:00:42.250 --> 00:01:07.950
ما لابد منه في امور الدين كتاب قد صنفه الشيخ ابو بكر الخقير رحمه الله تعالى وجعل منه قسما للعقائد قسما للعبادات ونحن سنعتني بالقسم المتعلق بالعقائد واخترنا عقيدة الشيخ ابي بكر خوقير رحمه الله تعالى لعدة اسباب. منها انها

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.850
مقسمة تقسيما حسنا ومرتبة في سورة اه سؤال وجواب هذا آآ مع كونها آآ فيها اشارات بديعة وتناول مختلف لبعض المسائل الهامة والتي ستفتح لنا افاقا آآ للنظر في هذه المسائل

5
00:01:28.950 --> 00:01:50.250
لم تكن لتفتح اذا تناولناها تناول المعتاد او من خلال المتون المختصرة آآ كذلك الشيخ في في آآ في هذا الكتاب قد آآ تطرق للكلام في مسائل لا يتكلم عنها عادة في آآ متون الاعتقاد

6
00:01:50.450 --> 00:02:10.000
ده الكلام عن مسائل الايمان والكفر ومسائل الشرك ونحو ذلك. وهذه مسائل هامة ويقع وفيها اه نوع اضطراب فكان لابد ان تحرر. وبلا شك هي مسائل لها نوع ارتباط بالعقايد

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.000
اه فحسن من الشيخ رضي الله عنه ان يشير اليها اه في رسالته فالحقيقة الرسالة فيها عدة آآ آآ فوائد فيها عدة آآ مميزات لكن مع ذلك نحن لن نكتفي بكلام الشيخ رحمه الله تعالى ولذلك

8
00:02:30.350 --> 00:02:52.750
آآ وسمنا الدرس باسم شرح عقائد الحنابلة لان اه عند المسائل الكبرى عند المسائل الكبرى والمهمة سنقف آآ عدة وقفات ونأتي بالفاظ اه ائمة الحنابلة رضي الله عنهم فيما يتعلق بهذه المسائل. يعني

9
00:02:52.850 --> 00:03:12.850
آآ خاصة في كتب المتون التي فيها نوع استقرار وفيها نوع جمع لكلام المتقدمين. يعني مثلا عندي مسألة كبيرة من ومسألة فيها آآ فيها اضطراب وفيها غموض وتحتاج الى تحرير وتحتاج الى البحث فنأتي نذكر كلام

10
00:03:12.850 --> 00:03:33.150
مثلا ابن حمدان في نهاية المبتدئين نذكر كلام الشيخ عبدالباقي في العين والاثر وكلام الالبان وكلام السفاريني وكلام غيرهم من ائمة اهل السنة والجماعة  آآ فلذلك آآ سنعتني قدر الامكان

11
00:03:33.200 --> 00:03:52.600
اه اقوال اهل السنة والجماعة واقوال اهل الحديث والاثرية الحنابلة ونجتهد في الاحاطة باصولها آآ قدر الامكان. لكن سنعتمد في ذلك على كتاب الشيخ ابي بكر وقير رحمه الله تعالى

12
00:03:52.750 --> 00:04:10.900
ورفع درجته ونفعنا بعلمه في الدارين امين الشيخ في المقدمة قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي آآ فقه من اراد به خيرا في الدين. طبعا هذا يشير الى

13
00:04:10.950 --> 00:04:20.950
آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم من اراد الله به خيرا فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فقه من اراد به خيرا في الدين. طبعا آآ هذا الحديث

14
00:04:20.950 --> 00:04:46.400
وهذا الكلام ليس مقصورا على الفقه بالمعنى الاصطلاحي المتأخر ولكن الفقه بالمعنى العام الفقه اللغوي اللي هو الفهم او الفهم الدقيق فالمراد الفهمي في الدين الفهم في الدين بجميع فروعه وبجميع شعبه. سواء كان ذلك فيما يتعلق بباب الاعتقاد وبابواب الايمان او ابواب العمل والفروع

15
00:04:47.500 --> 00:05:03.900
الحمد لله الذي فقه من اراد به خيرا في الدين فالهمه الاخلاص في التوحيد واليقين ومن عليه بمتابعة نبيه الصادق الامين صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله الصادقين واصحابه المخلصين

16
00:05:04.150 --> 00:05:29.950
الشيخ يشير اشارة عظيمة جدا الى ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الابواب الخطيرة ابواب العقائد هي منة وهبة من رب العالمين سبحانه وتعالى آآ وكذلك كل التوفيق لكل شيء. موقوف على او او آآ او الاصابة والتسديد في كل شيء. موقوف على

17
00:05:29.950 --> 00:05:48.300
التوفيق من رب العالمين سبحانه وتعالى والمنة من رب العالمين جل وعلا. والله سبحانه وتعالى عدل الله جل وعلا آآ رحيم لطيف ودود لذلك ينبغي على الانسان اراد ان يصيب الحق في هذه المسائل

18
00:05:48.400 --> 00:06:09.200
وان يصيب ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبالغ وان يكثر من التقرب الى رب العالمين سبحانه وتعالى ومن سؤاله الهدى لما اختلف فيه من الحق. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه

19
00:06:09.200 --> 00:06:25.200
وسلم. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن احوج لذلك. ان ندعو رب العالمين سبحانه وتعالى وان نتضرع له ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه وان يهدينا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:25.300 --> 00:06:44.400
وان يهدينا لما يرضيه سبحانه وتعالى في هذا الباب الخطير الجلل ما بالعقائد وخاصة مع ما وقع في ذلك الباب من الخلف ومن الاضطراب ومن الفتن فالانسان ينبغي ان يعلم العبد المؤمن ينبغي ان يعلم انه لن يصيب

21
00:06:44.650 --> 00:07:07.950
الحقائق في هذا الباب ولن يصيب الصواب والسداد في هذا الباب بمجرد الذكاء او بمجرد البحث او مجرد الدراسة. لا والله. وانما ينبغي ان يطلب التوفيق من رب العالمين سبحانه وتعالى وان يأخذ باسباب ذلك من التضرع والتذلل والزهد والعبادة ويتصدق بنية معرفة

22
00:07:07.950 --> 00:07:24.950
فتلحق وان يهديها الله لما اختلف فيه من الحق باذنه. والله الانسان لو كان يستشعر ذلك والله لن تجد ولن ترى كثيرا مما تراه من المسالب ومن المصائب ومن الرذائل في هذا الباب

23
00:07:25.250 --> 00:07:50.300
الانسان يتلاعب بهذا الباب ويجعله ويجعله باب آآ باب خصومات وباب اهواء وآآ وآآ وباب تصفية حسابات وما شابه ذلك. آآ وآآ يعني يجعل الموالاة والمعاداة فيه آآ ليس على الاصول وليس على العقائد وليس على

24
00:07:50.350 --> 00:08:05.600
على وعلى ليس وفق ما يحبه رب العالمين سبحانه وتعالى ولكن وفق الاهواء الانسان لو كان يستشعر خطر هذا الباب ويستشعر ان الامر فيه مرجعه الى رب العالمين سبحانه وتعالى والى التوفيق منه سبحانه وتعالى

25
00:08:05.850 --> 00:08:22.500
تأثر ذلك كثيرا في انصافه وفي طلبه الحق وفي تجرده من الهوى وفي تجرده من العصبية هذا هذا يختلف كثيرا يختلف كثيرا عن الانسان الذي لا يجعل هذه الامور نصب عينيه

26
00:08:24.100 --> 00:08:50.450
قال الشيخ اما بعد فهذا ما لا بد منه في امور الدين كتبته لابنائنا على وجه ينشرح به الصدر ويمازج بشاشة القلب حين قل السائل والمسؤول في مذهبنا وصعب جمع ما ينبغي اعتقاده وتخليصه من الابحاث والاقاويل. يعني وصعب تخليصه من الابحاث والاقاويل وما فيها

27
00:08:50.450 --> 00:09:07.050
من التشنع والتضليل سلكت فيه الطريقة العصرية والسنة النبوية في التعليم بالسؤال والجواب كما في حديث الاسلام والايمان والاحسان اللي هو حديس مجيء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان للحديث المعروف

28
00:09:07.700 --> 00:09:25.700
طبعا الشيخ آآ اراد ان يجعل الكتاب مهذبا ويجعله مختصرا ونحو ذلك. لكن يعني ونحن سنخرج به الحقيقة عن هذا الايه وعن هذا القصد يعني ستوسع آآ في الكلام لكن المتن الواحد والكتاب الواحد يمكن ان يتناول اكثر من تناوله. يعني كتاب الحقيقة

29
00:09:25.900 --> 00:09:52.950
آآ يستحق ان يحفظ من قبل المبتدئين لكن آآ لكن آآ نحن  نستغل الكتاب وسنستعمل الكتاب من اجل الايه؟ من اجل التوسع في دراسة بعض المسائل وفي تقريرها وتحريرها. الشيخ في هذه في هذه المقدمة تكلم عن مذهبنا. قال حين قل السائل والمسئول في مذهبنا

30
00:09:52.950 --> 00:10:16.800
ما المذهب الذي يريده الشيخ رحمه الله تعالى؟ الشيخ اشار الى هذا في خاتمة الكتاب. اشار الى هذا في خاتمة الكتاب فقال في الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فقد تم ما اردته من القسم الاول في هذه الورقات من كتابة ما لابد منه في امور الدين على

31
00:10:16.800 --> 00:10:39.300
طريقة السلف ومذهب الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه. يبقى اذا المذهب الذي يريده الشيخ آآ بعبارته هو مذهب السلف ومذهب الامام احمد رضي الله عنه حينئذ ينبغي ان نقف وقفة ونطيل فيها قليلا نتكلم فيها

32
00:10:39.400 --> 00:10:57.700
عن هذا المذهب ما هو مذهب السلف؟ وهل هو مذهب السلف جميعا ام هو مذهب الامام احمد ابن حنبل؟ يعني لماذا قرن بين السلف وما بين احمد بن حنبل وما هو ذلك المذهب؟ هل هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ ام هو مذهب اهل الحديث؟ ام هو مذهب اهل الاثر

33
00:10:57.850 --> 00:11:16.850
ام هو مذهب السلف مذهب سلفي؟ ام هو مذهب الامام احمد ومذهب الحنبلي؟ او مذهب الحنابلة اه ما هي ما هذه المصطلحات؟ وان كان المذهب هو مذهب اهل الحديث. فلماذا نقول عنه مذهب الحنابلة والمذهب الحنبلي؟ او لماذا يقال عنه ان هو

34
00:11:16.850 --> 00:11:30.400
مذهب الامام احمد آآ رضي الله عنه. هذه مسائل هامة الحقيقة وينبغي ان تضبط وينبغي ان يعتنى بضبطها. وعدم الضبط فيها يؤدي الى اشكالات قد نشير اليها ان شاء الله تعالى

35
00:11:31.150 --> 00:11:53.800
اولا نحتاج ان نتكلم عن معالم ذلك المذهب وعن تكون ذلك المذهب لكي نفهم ذلك المذهب ونفهم حدود ذلك المذهب ونرسم معالم ذلك المذهب اه اه دعونا نعود قليلا الى عهد الصحابة رضي الله عنهم. ففي عهد الصحابة رضي الله عنهم

36
00:11:53.850 --> 00:12:12.900
بدأت البدع والانحرافات والاهواء في الظهور. منذ عهد الصحابة. بل كان هناك اشارات لهذه البدع وكان هناك اصول لافكار هذه البدع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الظهور الحقيقي

37
00:12:12.900 --> 00:12:32.900
الانفجار الحقيقي للبدع والانحرافات والاهواء كان في عهد الصحابة رضي الله عنهم. فالصحابة ادركوا الخوارج ادركوا الشيعة وادركوا الكلام في القدر. نفي القدر. الصحابة ادركوا ذلك. رد الصحابة رضي الله

38
00:12:32.900 --> 00:13:02.900
عنهم على هذه الفتن ما استطاعوا. ودفعوا هذه الاهواء وردوها وتكلموا فيها ما استطاعوا وانتقل انتقلت هذه المجالدة من الصحابة للبدع وللفتن الى تلامذتهم من التابعين التابعين وكذلك انتقلت الاهواء وانتقلت البدع الى آآ الى آآ الى خلف هؤلاء

39
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
هؤلاء المبتدعة في عهد آآ في عهد الصحابة رضي الله عنهم فقال كلام فالخوارج فكر الخوارج استمر وفكر الشيعة بلا شك والكلام في القدر بلا شك استمر بلا شك استمر وقع فيه نوع من انواع التطور في عهد التابعين ومن تلى آآ التابعين من الائمة

40
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
رضي الله عنهم لكن كان هناك ملاحظة فيما يتعلق بهذه البدع ان هذه البدع كانت في جملة آآ اه شبها واهواء بدون منظومات عقدية او مناهج عقلية كاملة. يعني مجرد شبه في بعض المسائل

41
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
شبهة في بعض المسائل يقولها بعض الناس وتروج على كثير من الناس وسوء فهم وسوء تأويل لنصوص وتمسك ببعض الايه؟ ببعض الالفاظ المجملة ونحو ذلك. فكانت في الجملة شبه واهواء اه لا تنتظم

42
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
في منظومات عقدية كاملة وليس لها مناهج آآ عقلية مرتبة ولا تقوم على فلسفة متكاملة معينة ولا تقوم على منهج عقلي آآ كامل معين. آآ البدع بقى التي كانت تقوم على

43
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
ما تعقدية ومناهج عقلية شبه متكاملة بدأت في الظهور بعد ذلك ليس في عهد الصحابة رضي الله عنهم. لكن بدأت في الظهور مع الجعد ابن درهم وتلميذه جهم بن صفوان. وكذلك مع واصل بن عطاء وهذه الطبقة. طبقة الجعد وجاهم

44
00:14:42.900 --> 00:15:05.300
وواصل بدأت تظهر افكار مبنية على منظومات عقدية. ومبنية على مناهج فلسفية عقلية وتستعمل ادوات فلسفية في الانتصار لمقالاتها. وليس مجرد شبهة وليس مجرد سوء استعمال للنصوص لأ هناك منزومة عقدية

45
00:15:05.900 --> 00:15:22.350
واصل مقالة هذه الطبقة اصل مقالة هذه الطبقة اخذت عن فلاسفة المشركين فيعني هناك بعض بعض النصوص اه وبعض الحوادث التاريخية تدل على ذلك المعنى ان كثير من هذه الطبقة

46
00:15:22.750 --> 00:15:48.450
اه لما خالطت المشركين وانشغلوا وخاضوا في مناظرتهم. ولمحاولات الانتصار لدينهم الاسلام. وجدوا هؤلاء المشركين يتكلمون بادوات فلسفية يتكلمون بادوات فلسفية ويستعملونها في التشنيع على دين الاسلام. سواء كان هؤلاء سواء كانوا من النصارى كان هناك

47
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
النصارى بلا شك عندهم آآ نوع من استعمال الفلسفة في الانتصار للنصرانية. وكان هناك بوادر آآ آآ فيولوجيا نصرانية في ذلك الوقت صحيح يعني ايه هي؟ لم تكن متطورة كما وقع بعد ذلك كاسيولوجيا التي اقتبسها النصارى من المسلمين انفسهم من علم الكلام الاسلامي. لكن كان

48
00:16:08.450 --> 00:16:31.550
فلسفة نصرانية كان هناك فلسفة نصرانية وثيولوجي نصرانية في ذلك الوقت ونوع من الكلام يعني ايه عن الجواهر والاعراض اخذ عن الايه؟ عن اليونانيين فوقع ذلك في كلامهم مع النصارى خاصة كان موجود ذلك بكثرة في مصر. ووقع على ذلك ايضا في النقاش مع الفلاسفة المتأثرين

49
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
الفلسفة اليونانية وحتى مع آآ بعض الاديان الشرقية كالسومانية كالسومانية وقيل اصلا ان اصل الجهم ما وقع للجاه من ضلال كان بسبب آآ مناظرته للسمانية وهذه فرقة توجد في شرق اسيا

50
00:16:51.550 --> 00:17:17.200
توجد فيه اه في الهند في فرقة شركية كفرية فهذه الطبقة هذه الطبقة المنتمية للاسلام اخذت تجادل هؤلاء الايه؟ هؤلاء المشركين واخذ هؤلاء المشركون يحتجون عليه بالادوات الفلسفية التي نضجت وكثر استعمالها في كثر استعمالها في نطاق الفلسفة اليونانية

51
00:17:17.200 --> 00:17:40.700
فاراد هؤلاء المسلمون ان ينتصروا لدينهم باستعمال نفس الادوات الايه؟ الفلسفية. وآآ يعني يريدون اعادة استعمال هذه الادوات الفلسفية وآآ يقومون بنوع من انواع المواءمة بين هذه الادوات الفلسفية والاصول العامة التي يعرفونها عن دينهم الاسلام

52
00:17:41.100 --> 00:18:04.100
اه اه ويحدث نوع من انواع الايه؟ من انواع المزج حتى لو يعني حتى لو هذا المزج يعني ايه سيؤدي الى التخلي عن بعض الايه عن بعض اصول الاسلام آآ بدأت اعادة استعمال هذه الادوات الفلسفية مرة اخرى في

53
00:18:04.200 --> 00:18:24.200
آآ واستيراد هذه الفلسفات واستيراد هذه الادوات الى النقاش الاسلامي. فهؤلاء لما استعملوها في في مجالدة هؤلاء الفلاسفة آآ ادى ذلك الى لوازم معينة فاضطروا لاستعمالها مع ايه؟ والاحتجاج بها على آآ على موافقيهم في الملة

54
00:18:24.200 --> 00:18:45.300
على المسلمين يعني يعني لما لما مسلا لما وقعت لما وقعوا في الجبرية ولما وقعوا في في نفي الصفات ونحو ذلك وفي الكلام في الكلام القبيح البدعي في ذات الله سبحانه وتعالى وفي اسمائه وصفاته استنادا على هذه الادوات. يعني هم خلاص اخذوا هذه الادوات

55
00:18:45.300 --> 00:19:08.450
فلسفية وسلموها واخذوا آآ آآ ينقحون الدين الاسلامي والعقيدة الاسلامية آآ وفق لهذه الادوات لكي يستطيعوا ان يستعملوا هذه الادوات لكي يستطيعوا ان يستعملوا هذه الادوات فاخذوا ينقحون العقيدة وفقا لهذه الايه؟ وفقا لهذه

56
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
الادوات ولما انكر اهل الاسلام عليهم اخذوا يجالدونهم من هذه الادوات العقلية وهذه الحجج العقلية تقتضي ان ما فعلناه وتقتضي كذا وكذا وكذا وانتم مجرد مقلدة تحفظون النصوص بدون فهم لكن آآ هذه الادوات ادوات عقلية والعقل حاكم

57
00:19:28.500 --> 00:19:45.250
وعلى النصوص وبالتالي اه وبالتالي اه اه لا يمكن ولا يجتمع اه هذه العقيدة التي تقولون بها مع اه مع هذه الادوات الفلسفية وهذه الادوات العقلية وطبعا يعني هو كان هذا مبني على فساد في العقل

58
00:19:45.600 --> 00:20:03.850
المهم هذه المقالات هذه المقالات التي كانت مبنية على على اه على فكر فلسفي اخذت في التطور المنهجي والتأصيل العقلي طبقة بعد طبقة. بلا شك لم تكن لم تكن منظومات كاملة منذ بدئها

59
00:20:04.050 --> 00:20:21.700
ان هي صحيح استوردت بعض المنظومات الفلسفية من المشركين واعتمدت عليها. لكن آآ في في اوائلها لم تكن منظومات آآ كاملة فيها كان قدر كبير من النقص ولسه كان ليس هناك اندماج كامل

60
00:20:21.800 --> 00:20:40.900
بينما يقولونه وبين هذه الايه هذه المقالات الفلسفي ولم يكن هناك استيعاب كبير ايضا لهذه المقالات الفلسفية  هي كانت مبنية على منظومات عقدية ومناهج عقلية لكن لم تكن كاملة واخذت في التطور شيئا فشيئا داخل

61
00:20:40.900 --> 00:21:11.250
الجسد الاسلامي هناك طبقة معينة استوردت هذه المناهج وبنت عليها بدعا  ثم اه اه نقلت هذه البدع الى طبقات تالية واخذت هذه الطبقات تطور وتكون المنظومة عقدية وتكمل المنظومة العقدية والمنظومة الفكرية والفلسفية لهذه الايه؟ لهذه البدع. فمع الوقت

62
00:21:11.250 --> 00:21:26.450
كبعض طبقة ترسخ التجهم والاعتزال في الامة الاسلامية ترسخ اتجاههم اعتزال لم تعد حتى يعني ايه مقالات ناقصة وكلمة تقال من هنا وهناك من فلان او فلان لكن اصبحت اصبحت مذاهب

63
00:21:26.450 --> 00:21:47.500
اصبحت مذاهب وفيها مصنفات وفيها كتب وفيها منظومة آآ واضحة متكاملة تلقن تترسخ التجهم والاعتزال داخل الامة الاسلامية وكان هذا نمطا جديدا من البدع يختلف عما سبق يعني البدع الخوارج وحتى اوائل الشيعة

64
00:21:48.000 --> 00:22:08.000
وحتى القدرية الاوائل. القدرية الاوائل الذين ظهروا في عهد في عهد الصحابة رضي الله عنهم في عهد التابعين لم يكن عندهم هذا البناء عقلي الفلسفي ولم نكن عندهم كما قلنا منظومة عقدية متكاملة. فكان التجاهم والاعتزال نمط جديد من البدع. نمط مبني على

65
00:22:08.000 --> 00:22:31.550
على على فلسفة معينة وعلى وعلى مناهج وعلى قواعد وعلى اصول اصول يعني وهذه الاصول لها تأثيرها في العديد من الفروع مش مجرد فرع واحد فيه اشكال لأ ده اصول اصول ويبنى عليها جميع الايه جميع اه الاسلام ويبنى عليها جميع فروع العقيدة

66
00:22:31.900 --> 00:22:53.000
ولما ظهرت هذه المقالات وتميزت صار هناك اتباع الجهم ابن صفوان اللي هو اصلا اخذ عن الجهم صار هناك اتباع الجاه من سخفان صار هنا صار هناك المعتزلة يعني طائفة ولها شيوخ ولها مدارس طبعا مش مقصود انها مدارس مبنية يعني لكن مدرسة فكرية لها مدارس

67
00:22:53.000 --> 00:23:13.000
ولها كتب ولها منظومة تلقن وتنتقل بين الاجيال. فلما ظهرت هذه المقالات وتميزت اراد اهل الحق متمسكين بالامر الاول ان يتميزوا عن هؤلاء وان ان يلفظوهم ان يلفظوهم من جسد الامة. اخرجوهم من جسد الامة

68
00:23:13.000 --> 00:23:31.300
فواهر حينئذ لقب اهل السنة وظهر اخص منه لقب اهل الحديث واهل الاثر ليبين ان الاسلام الحق انما يمثله اهل السنة ويمثله اهل الحديث ويمثله اهل الاثر مقابل هؤلاء المعتزلة

69
00:23:31.300 --> 00:23:54.300
هؤلاء الجهمية وهؤلاء الجبرية وهذه الطوائف البدعية التي صارت مذاهب التي صارت مش مجرد مقالات عن بعض الافراد ولكن صارت مذاهب وليس المراد ها هنا بقولهم اهل الحديث ليس المراد الحصر في المحدثين من حيث اشتغالهم بالحديث دون غيرهم

70
00:23:54.900 --> 00:24:16.000
تمام؟ يعني لما عندما يقولون اهل الحديث مقابل المعتزلة مثلا ومقابل الجهمية لا يريدون حصر الامر في المحدثين من حيث اشتغالهم بالحديث  ممكن يريدون بذلك المحدثين من باب للمحدثين هم الفئة هم الممثل الاعظم لهذه الفئة. ثم الممثل الاعظم لهذه الفئة. وكان اللي

71
00:24:16.000 --> 00:24:27.400
غلب الحديس ده شيء طبيعي في هذه الطبقة يعني يعني كان يوجد حد من اهل العلم الكبار الذي يوثق في علمه لم يكن مشتغلا بالحديث ولم يكن من اهل الحديث

72
00:24:27.700 --> 00:24:47.700
فكان طبيعي ان يكون الممثل الاهم لهذه الفئة اللي هي الفئة التي تجالد المعتزلة والفئة التي تتمسك بالامر الاول وما كان عليه الصحابة وما كان عليه ان تكون هذه الفئة هي الفئة المشتغلة بعلم الحديث. لكن لكن هم اهل السنة ليس من حيث اشتغالهم بذلك العلم. ولكن من حيث

73
00:24:47.700 --> 00:24:59.900
في اخرى وهي حيثية متابعة الايه؟ متابعة الصحابة ومتابعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة وما كان عليه التابعون لكن ليس من حيثية اشتغالهم بالايه؟ بعلم الحديث

74
00:25:00.450 --> 00:25:29.400
آآ كذلك كذلك سموا باهل الحديث في اتباعهم الحديثة. ولاتباعهم الاثر لان حينئذ ظهرت ظهرت مباينة آآ بين الفريقين في ان هؤلاء يتبعون ظواهر الاحاديث. ويقفون عندها ولا يتعدونها والفئة الاخرى والفئة الاخرى ترد الاحاديث بمنتهى البساطة. يا اما تكذب يا اما تقول هذا الحديث احد لا يحتج به

75
00:25:29.450 --> 00:25:52.500
يا اما يا اما تتهم اهل الحديث بانهم وضعوا هذه الاحاديث وهذا واقع فعلا. او تتهمه او او تميل لفئات للتأويل وان هذه الاحاديث ليست على ظاهرها وان اعتقاد الظاهر في هذه الاحاديث كفر وان هو مبني على ان هؤلاء مجرد مقلدة ينقلون كلاما لا يفهمونه

76
00:25:52.500 --> 00:26:12.500
ونحو ذلك كان يقوله المعتزلة والمعتزلة عموما كانوا ينظرون الى اهل السنة نظرة دونية. هذا واضح جدا في مصنفات المعتزلة. يعني كانوا يتعاملون على انهم نخبة الذين بقى يعرفون الفلسفة اليونانية ويعرفون الكلام في في الجوهر والعرض ونحو ذلك ويستعملون الادلة العقلية والالفاظ العقلية

77
00:26:12.500 --> 00:26:32.500
ونحو ذلك زي المسقفين في زماننا هذا يعني الذي مثلا يحسن الكلام ويتكلم لك مثلا عن الراديكالية ويتكلم لك عن الايديولوجية واتكلمنا عن هذه واستخدم هذه الالفاظ ويقرر كلام بعض الفلاسفة المعاصرين. يعني تجد قد تجد عنده نوع من النظر الدوني

78
00:26:32.500 --> 00:26:52.500
آآ للمشتغلين بالتراث ونحو ذلك وان هم يعني آآ قيسوا من اهل يعني يشعر بانه من النخبة دون هؤلاء. هذا كان واقع كان واقع اه من من معتز لا تجاه اهل السنة. حتى ائمة اهل السنة الكبار يعني انت ستجد في كتب المعتزلة. كما في كتاب

79
00:26:52.500 --> 00:27:14.150
البلخي الذي طبع مؤخرا في المقالات وكتابي كذلك تجد فيه طعن في ائمة اهل السنة الكبار حتى الامام احمد رضي الله عنه آآ فعامة كان هناك فريق متمسك بالاثار وفريق اخر يذمهم على تمسكهم بالحديث وبالاثر او بظاهر الحديث

80
00:27:14.600 --> 00:27:32.800
اه والاثر. لذلك اه كان من الطبيعي ان يسمى هؤلاء باهل الايه؟ باهل الحديث لاتباعهم. الحديث واه بالحديث ايضا لم يكن يراد باهل الحديث فهنا اهل الحديث آآ من من المتفقهة متفقهة اهل الحديث

81
00:27:33.200 --> 00:27:52.650
لان في السياق الفقهي يطلق اهل الحديث على آآ على المذاهب الثلاثة مقابل مذهب آآ اهل الرأي اللي هو مذهب آآ الامام ابي حنيفة رضي الله عنه. كان يقال اهل الحديث واهل الايه؟ اهل الرأي. وايضا كان يطلق لفظ مذهب اهل الحديث على على مذهب

82
00:27:52.650 --> 00:28:07.400
طب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي يعني كان ايضا من الناس من من يقول اه مذهب اهل الحديث في الفقه مذهب اهل الحديث في الفقه ويريد به مذهب الامام احمد رضي الله عنه

83
00:28:07.400 --> 00:28:19.950
مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وكان ايضا يطلق مذهب اهل الحديث ويراد به فقط مذهب الامام احمد او يطلق مذهب اهل الحديث في الفقه ويراد به مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه

84
00:28:19.950 --> 00:28:42.450
حاسس بايه؟ بحسب موضع ذلك الاطلاق فليس المراد باهل الحديث فهنا متفقهة اهل الحديث بحيس ان احنا نخرج من هؤلاء مثلا المالكية او نخرج منهم الحنفية او نحو ذلك لكن المراد باهل الحديث ها هنا آآ فئة مقابلة للايه؟ للمعتزلة والجهمية. آآ ولاهل الاهواء والبدع

85
00:28:44.300 --> 00:28:54.300
اه ولذلك مثلا نجد ان الامام احمد رضي الله عنه يسأل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم

86
00:28:54.300 --> 00:29:12.450
هم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فقال الامام احمد ان لم يكونوا ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري منهم. انما والله لا ادري من يكون هؤلاء ان لم يكونوا اهل الحديث. فالامام واحد يقول اكد ان هذه الطائفة التي هي

87
00:29:12.450 --> 00:29:26.450
طهرة على الحق وانه لا يضرهم من خذلهم. وان هذه الطائفة المنصورة وهذه الطائفة التي التي تنشر الحق وتثبت عليه هم اهل الحديث فطبعا الامام احمد لا يريد بذلك من يشتغل باهل الحديث

88
00:29:26.600 --> 00:29:41.400
يعني ما ما من يشتغل بالحديث ولا يريد اهل الحديث من حيث اشتغالهم بعلم الحديث. ولكن يريد اهل الحديث من حيث متابعتهم للامر الاول ولما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. هذا الامر

89
00:29:41.550 --> 00:29:52.800
هذا الامر يعني هذا الاثر يوجد اشباهه في كلام كثير من الائمة كلام الايه؟ كلام الامام البخاري نفس الفكرة الامام البخاري رضي الله عنه ذكر هذا الحديث وقاله هم اهل الحديث

90
00:29:53.000 --> 00:30:05.450
فهذا الكلام يوجد فيه كلام كثير آآ من اهل العلم. وهذا اللقب لقب اهل الحديث واهل الاثر آآ ظل علما على اعتقاد اهل السنة. اعتقاد اهل الحديث المراد به اعتقاد اهل السنة

91
00:30:05.450 --> 00:30:21.150
سواء كان الذي سواء كان الذي يكتبه من اهل الفقه او من اهل الاصول او من اهل الحديث يعني مشتهرين مبرزين في هذا العلم او ذاك ظل هذا هو اعتقاد ايه؟ اعتقاد اهل السنة هو اعتقاد اهل الحديث

92
00:30:21.700 --> 00:30:37.950
حتى كان هذا موجود بكثرة في في عناوين كتب السلف رضي الله عنهم في آآ في بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة. تجد مثلا الامام ابو بكر الاسماعيلي يقول ويصنف مصنفان ويسميه اعتقاده الحديس

93
00:30:38.000 --> 00:30:56.200
المصنف المشهور لابي عثمان الصابوني يقول اعتقاد السلف اصحاب الحديث. وكذلك ابو المظفر السمعاني الامام الاصولي الفقيه الكبير آآ آآ من ائمة الشافعية يصنف مصنفا ويسميه الانتصار لاهل الحديث. او الانتصار لاهل الاثر

94
00:30:56.850 --> 00:31:13.500
يعني هذا العنوان روي وهذا العنوان رؤية. الانتصار لاهل الحديث والانتصار لاهل الاثر. وهذا الكتاب موجود طبع منه جزء. وكذلك الامام الللكائي اللي الشافعي في شرحه يعني آآ يعني طبعا هو الكتاب اسمه شرح عقيدة اهل السنة والجماعة

95
00:31:13.650 --> 00:31:38.200
لكن في مقدمة الكتاب يذكر ان هو هذا الكتاب قد كتبه ليشرح فيه اعتقاد اهل الحديث. فانت تجده يطابق بين عقيدة اهل السنة والجماعة واعتقاد اهل آآ الحديث طيب يبقى اهل الحديث واهل الاثر هم اهل السنة والجماعة وهم من كانوا يتمسكون بالاحاديث والاثار او بما جاء بظاهر الاحاديث والاثار

96
00:31:38.200 --> 00:31:58.200
ثار فيما يتعلق بابواب الايمان وفيما يتعلق بابواب القدر وفيما يتعلق بابواب اثبات الصفات لرب العالمين سبحانه وتعالى. مقابل الايه؟ القدر والمعتزلة والجهمية والجبرية. خاصة الجهمية والايه؟ والمعتزلة كفئتين كبيرتين. ايضا الشيعة طبعا وايضا الشيعة

97
00:31:58.200 --> 00:32:14.650
آآ لكن البلية كانت اكبر بالايه؟ بالمعتزلة وبالجهمية من حيث وجود منهج عقلي فلسفي آآ كما ذكرنا طبعا كان هذا يدخل على كثير من الناس وكان هذا يؤدي الى فتنة عظيمة في الناس

98
00:32:15.350 --> 00:32:38.250
طيب هذه الفئة التي تكلمنا عنها فئة اهل الحديث او فئة اهل الاثر ما كان موقفهم من هذه البدع العقلية التي تكلمنا عنها. اللي هي المنظومة الجهمية والمنظومة الاعتزالية يمكن ان نلخص موقف اهل الحديث والاثر من هذه البدع بان نحصره في امرين عضوا عليهما بالنواجذ

99
00:32:39.800 --> 00:32:56.000
في امرين تمسكوا تمسكوا بهما تمسكا عظيما. الامر الاول هو الطعن المجمل في اهل البدع والاهواء في هذه الفرق والله كان هناك دائما في كلامهم طعن مجمل تحذير من رأي جهة

100
00:32:56.150 --> 00:33:08.200
التحذير من قول فلان. التحذير يطعنون في هؤلاء. وان هؤلاء من اهل البدع. هؤلاء من اهل من من من اهل الاهواء. من من كان جهمي ومن كان على رأي الجهم فهو كافر

101
00:33:08.600 --> 00:33:28.050
طعنة مجمل في هؤلاء بدون الخوض في الايه؟ بدون الخوض في تفاصيل مقالاتهم والطعن فيها بقى هو الطعن المجمل هذه الفئة التي من من صفاتها كيت وكيت هذه الفئة في امارقة فيها مبتدعة من اهل الاهواء لا تجالسوهم لا تحادثوهم لا تكلموهم

102
00:33:28.050 --> 00:33:48.050
احذروا منهم من كان يقول بقدر الجهم فهو كذا. من كان يقول بقبول الجهم فهو كذا. فطعن مجمل في في الجهم او وفي الجهمية طعن مجمل في الاعتزال. او من يقول بقول المعتزلة او من يقول بقول بشر وهكذا يعني. وكذلك طعن مجمل في من يتكلم

103
00:33:48.050 --> 00:34:08.050
الايه؟ في القدر. من كان ينفي القدر او من كان جبريا طعن مجمل في هؤلاء. طعن مجمل في المرجئة. بدون خوض في تفاصيل كلام هؤلاء في حضون حكاية تفاصيل آآ كلامهم والايه؟ آآ والطعن المفصل فيهم والنقد المفصل له. لكن كان هناك

104
00:34:08.050 --> 00:34:28.050
اجماليا وطعنا اجماليا آآ في هذه الفرقة نهيا عن عن المجالسة والمكالمة وامرا بالاجتناب وامرا بالايه؟ بالهجر ونحو ذلك. يبقى هذا هو الموقف الاول. الموقف الثاني وهو السكوت التام عن مجادلتهم او مناظرتهم او

105
00:34:28.050 --> 00:34:48.050
والرد التفصيلي عليهم او الخوض فيما خاضوا فيه. يبقى هو كان هناك سكوتا تاما ونهي عن الكلام في هذه الابواب بحق او بباطل يعني هم خاضوا في امر الصفات. يبقى هناك نهي عن الكلام في هذا الباب بحق او بباطل باثبات او بتعطيل. نهي نهي تام عن هالكلام في

106
00:34:48.050 --> 00:35:08.050
هذا الايه؟ هذا الباب. وبالتالي نهي عن مجادلة هؤلاء. او عن مناظرة هؤلاء. او حتى بدون مجادلة او مناظرة انك انت تثبت في مجلسك يعني وبين الناس وتلقي على على مسامع العامة كلاما تفصيليا مخالفا لكلام هؤلاء وتخوض

107
00:35:08.050 --> 00:35:28.050
تفاصيل ذلك الباب ابدا. انت الذي تفعله ان انت تروي تقرأ الناس القرآن وتروي المروئية عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم والمأثور عن الصحابة رضي الله عنهم والمأثور عن التابعين ولا تخوض اي خوض فيما سوى ذلك. وكانوا يدعون الى ذلك

108
00:35:28.050 --> 00:35:48.050
ويشددون فيه جدة ويشددون فيه جدا. يبقى كانوا كانوا يحذرون من مناظرة هؤلاء وكانوا يحذرون ممن ينظر هؤلاء. او من من يدعو الى مناظرة هؤلاء والخوض فيما خاضوا فيه ولو بالحق. والكلام في هذا كثير وقد جمعه آآ اكثر من كتب في السنة يعني من

109
00:35:48.050 --> 00:36:08.050
الامام ابو بكر الاجر من اصحابنا الحنابلة صاحب آآ كتاب الشريعة عقد بابا في كتاب الشريعة يقول باب ذم الجدال والخصومات في ممكن ان تراجع ذلك الباب فيه اثار كثيرة في النهي عن الكلام النهي عن الجدال والنهي عن الخوض فيما خاض فيه اهل اهل

110
00:36:08.050 --> 00:36:28.050
البدع آآ من الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك. وتجد هذا الوضوح في آآ في رسالة الامام احمد في في رسالة اصول السنة للامام احمد. الامام احمد في اصول السنة يقول يعني هو يعدد اصول السنة واصول اهل السنة. يقول والا يخاصم احد

111
00:36:28.050 --> 00:36:51.600
والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدال. يعني ولا يتعلم حتى الادوات الجدلية الكلامية ليستعملها في ادارة هؤلاء بالحق ولا يتعلم الجدال فان الكلام في القدر والرؤيا والقرآن وغيرها. يبقى الكلام ليس خاصا فقد مسألة الصفات. لأ الكلام في اي باب في القدر او في الرؤية او القرآن

112
00:36:51.600 --> 00:37:10.350
غيرها من السنن مكروه. طبعا ليس مرادها هنا الكراهة التنزيهية لكن مراد الكراهة التحريمية. وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه. لا كونوا صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة. حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار

113
00:37:10.500 --> 00:37:20.500
يسلم يسلم الموجود في ظهر الاثار ولا يجادل عنها ولا هي تخوض في تفسيرها وتأويلها والكلام فيها سواء كان ذلك في باب الصفات او في باب القدر او الايمان والكفر ونحو ذلك

114
00:37:22.250 --> 00:37:36.450
يبقى يقول لا يكون صاحبه صاحب هذا الجدال والخوض. وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة فكان هذا التجديد كبير. يعني انت حتى لو تخوض وتستعمل ادوات الجاذبية وتستعمل الادوات الفلسفية

115
00:37:36.550 --> 00:37:56.600
لاجل انتصار للسنة هذا غير مقبول وهذا مردود ولا تكون من اهل السنة ان فعلت ذلك طيب هذا الموقف الذي تكلمنا عنه هل استمر هل استمر بهذه بهذه الحدة وبهذا التجديد؟ الواقع انه لم يستمر. لكن حدث تحول في موقف اهل الحديث

116
00:37:57.250 --> 00:38:17.500
انتقلوا من السكوت التام ومن الاعتزال التام الى الكلام والجدال بقدر الضرورة وكان ذلك كرد فعل. يعني هم هم على ما هم عليه. هم يمنعون من انسان يخوض يخوض. لكن هذا الخوض منهم كان كان رد فعل

117
00:38:17.850 --> 00:38:37.650
لما لما وقعت الفتنة وقعت المحنة وصار البلاء عظيما وصار البلاء عظيم. الناس فتنت آآ فتنة عظيمة في دينها بسبب الايه؟ بسبب الجهمية والمعتزلة والمعتزلة خصوصا. يعني هو الامر كان اشد فيما يتعلق بالمعتزلة. الناس فتنت فتنة عظيمة

118
00:38:37.650 --> 00:39:02.650
بهم الان انتقل آآ اهل الحديث الى الى نوع من المجالدة والمجادلة لهؤلاء بقدر الضرورة كرد فعل يعني هم ما زالوا يعتقدون ان هو لا يصح ان انسان يجادل ولا يجالد ولا يناظر ولا يدخل في التفاصيل الكلام في هذه

119
00:39:02.650 --> 00:39:27.200
مسائل ولن ينبغي عليه ان ان ان يمرها على ظاهرها ولا يخوض فيها. لكن بما اننا اضطررنا الى ذلك فكان ينبغي ان اخذ موقف كرد فعل من هؤلاء وليس وليس فعلا منا نحن وليس ابتداء منا نحن ولكن الامر بالضرورة بقدر كالميتة بالظبط الانسان يستعمل

120
00:39:27.200 --> 00:39:47.450
الجدال مع هؤلاء كالميتة كاكل الميتة للمضطر بقدر الضرورة بقدر ما يدفع به ايه؟ بقدر ما يدفع به فتنة هؤلاء وعادية هؤلاء كما قلنا هذا رد فعل لما وقع  وممكن يظهر هذا في في آآ في اثر مشهور بالامام احمد

121
00:39:48.200 --> 00:40:08.750
آآ فعن سليمان بن الاشعث يقول سمعت احمد بن حنبل سئل هل له رخصة ان يقول؟ يعني هل للمرء رخصة؟ ان يقول القرآن كلام الله ثم يسكت يقول لك القرآن كلام الله بس ولا يخوض فيما خاض فيه الناس لا يقول مخلوق ولا يقول غير مخلوق

122
00:40:09.000 --> 00:40:24.100
وبالمناسبة جاء بعد الايه؟ جاء بعض الاثار عن بعض الائمة منها ما ينسب للامام احمد آآ في انه كان قبل ذلك كان ينهى الناس ان هم يخوضوا ويتكلموا في ايه؟ في هذا الامر المحدث يعني. يقول القرآن كلام الله ويسكت

123
00:40:25.550 --> 00:40:39.100
جاء في كلام عد من الائمة من يشير الى ذلك انهم كانوا يقولون القرآن كلام الله ثم يسكتون. لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق دلوقتي الامام احمد كان ينهى عن السكوت. ينهى عن السكوت

124
00:40:39.450 --> 00:40:54.350
وكان يعني يقول ان من يسكت ومن يمتنع عن ان عن ان يقول ان القرآن كلام الله غير مخلوق فهو شهمي جميل. لان ما منعه الا الايه؟ الا التردد. او او موافقة هؤلاء

125
00:40:56.650 --> 00:41:09.300
هل له رخصة ان يقول القرآن كلام الله ثم يسكت؟ فقال الامام احمد ولم يسكت يسكت ليه ؟ ولما يسكت لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكون اه يبقى هذا السكوت

126
00:41:09.400 --> 00:41:24.100
هذا الكلام ليس موقفا ابتدائيا من هؤلاء. هذا موقف موقف كان رد فعل وكان اضطرار لولا ما وقع الناس فيه كان يسعه السكوت. ولكن حيث تكلموا لاي شيء لا تتكلمون

127
00:41:24.750 --> 00:41:45.500
هتسكتوا ليه؟ الناس تكلمت وخاضت وفاة وفتنت الناس باي شيء لا تتكلم وايضا روي عن الامام احمد انه قال كنا نسكت عن الكلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا كنا نسكت عن الكلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا

128
00:41:45.900 --> 00:42:02.050
وهذا الاثر كان يحتج به عدة من اصحابنا الذين كان ينكر عليهم التوسع في الكلام من هؤلاء مثلا ابو الوفاء ابن ابن عقيل في في بداية كتاب الارشاد لما ذكر بقى ان من اصحابنا ومن الحنابلة من آآ

129
00:42:02.050 --> 00:42:18.200
من يشنعون عليه وعلى على امثاله في انهم يخوضون في علم الكلام ونحو ذلك فاخذ يحتج عليهم بهذه المقالة من كلام الامام احمد وبفعل جماعة من السلف كعبدالعزيز الكناني المكي في وفيما يتعلق بمناظرته

130
00:42:18.200 --> 00:42:36.100
المريسي والكتاب الحايدة المعروف فاخذ يحتج عليهم ايه؟ بذلك ويعني كان هناك تشنيع مقابل لكن الحق الحق يمكن ان يقال ان الامام احمد كان يتكلم عن كلام من باب الضرورة لكن يعني يعني

131
00:42:36.100 --> 00:42:58.650
الذين كانوا يرفضون الخوض الكلامي من من ائمة اصحابنا مما وقع فيه بعض ائمة اصحابنا كابن عقيل والقاضي ونحو ذلك فابن الزغوني آآ الذين كانوا يرفضون ذلك ايضا من ائمة اصحابنا كانوا يعلمون كلام الامام احمد. وكان بعضهم ممن يخوض ايضا في نوع انواع المجاهدة

132
00:42:58.650 --> 00:43:15.100
والمجالدة. لكن هم كانوا يرون ان كلام الامام احمد هو كلام يدل يعني كنا نسكت عن الكلام حتى دفعنا الى الكلام فتكلمنا. فالكلام يكون الضرورة بقدر الضرورة وبقدر دفع عادية الايه؟ المخالف

133
00:43:15.450 --> 00:43:29.150
وما سوى ذلك لا يتوسع فيها وهم رأوا في كلام اصحابنا الذين توسعوا في الكلام نوع من التوسع ونوع من الخوض فيما كان ينبغي السكوت عنه وليس هناك داعي للايه؟ للخوض فيه

134
00:43:29.450 --> 00:43:48.050
آآ لكن المراد ان ان هناك من اصحابنا من احتج بكلام احمد في هذا الباب لاجل التوسع في آآ في آآ في الكلام وفي وفي الجدال ونحو ذلك ايضا الامام احمد زات نفسه اثر عنه كثير من من

135
00:43:48.550 --> 00:44:14.700
من من الالفاظ الجدلية والالزامية ونحو ذلك مما ليس معتاد. وطبعا معروف رسالة الرد على الجهمية والزنادقة يعني وما يدور حولها من من محاولة اثبات ومحاولة الرد ونحو ذلك لكن بغض النظر حتى عن رسالة الردعة الجهمية آآ ثبت عن الامام احمد في عدة اثار رويت عنه. آآ انه كان يتكلم

136
00:44:14.700 --> 00:44:38.200
كلاما جدليا الزاميا ويخوض في شيء من الايه؟ آآ في شيء آآ من الجدال والالزام والافحام العقلي ونحو ذلك. ومنه مثلا من ذلك مجادلته المشهورة للمأمون آآ في وقت الفتنة لما تكلم ان هو رأى القرآن آآ آآ ميتا ونحو ذلك فكفنه وصلى عليه والزم المأمون بان آآ

137
00:44:38.850 --> 00:44:51.800
اه بانهم كان يرفض ان القرآن يموت او ان هو يفنى فبالتالي هذا شأن المخلوق. فهذا نوع من الزام العقلي بلا شك كان موجود في كلام الامام احمد. وحتى الكلام كلام الامام احمد في رد

138
00:44:51.800 --> 00:45:06.600
بحديث الصورة اي صورة لادم قبل ان يخلقه ان يخلقه الله. هذا نوع من انواع الالزام العقلي. الذي لم يكن موجودا عند اهل الحديث قبل هذه الطبقة يعني فقط هو كان يروى فقط يعني وكان يؤمر الناس بقبول هذا الكلام

139
00:45:06.750 --> 00:45:16.750
وكان يوجد اي تأويل ينهى عنه الامام احمد كان مسلا حد يقول نوع من انواع التأويل. الامام احمد ما يردش هزا التأويل ولكن يقول اي شيء ذا؟ وينكر هذا الكلام ويغضب الامام احمد

140
00:45:16.750 --> 00:45:30.150
ويسكت من يقول هذا الكلام لكن ان الامام احمد يرد التأويل ويقول اي صورة لادم كانت قبل ان قبل ان ان يخلقه الله هذا هذا فيه نوع من انواع الالزام بايه

141
00:45:30.150 --> 00:45:45.300
العقل والمجادلة يعني ليست من عادة الامام احمد في الجملة وغير ذلك يعني كأن هناك هناك عدة آآ اثار وهناك عدة آآ روايات عن الامام احمد ثابتة خارجة عن كتاب الردع الجهمي فيها نوع من

142
00:45:45.300 --> 00:46:01.450
انواع الايه؟ الكلام العقلي والالزام العقلي وبالتالي لما حدث هذا التحول في موقف اهل الحديث مع او مع الفتنة ومع المحنة ظهر توسع نوعا ما في الرد على الايه في الرد على الجهمية

143
00:46:01.500 --> 00:46:21.500
والرد على اهل الاعتزال وظهرت كتب كثيرة جدا في الرد على الجهمية وفيها نوع من انواع الالزامات العقلية والمجادلة المجالدة ونحو ذلك وكذلك كتب الرد على بشر المريسي ونحو ذلك كثر الكلام في اهل الحديث عن ضرورة التصدي لهؤلاء والرد والرد عليهم

144
00:46:21.500 --> 00:46:38.450
طيب اه هناك سؤال مهم هناك سؤال مهم لماذا سكتوا؟ ولماذا تحولوا تمام؟ طبعا هو لم يكن تحولا كبيرا كما قلنا يعني لكن هو فتح فتح الباب فتحا يسيرا. صحيح هو الباب بعد كده بعد ذلك انكسر لكن

145
00:46:38.450 --> 00:47:02.900
ارادوا فتح الباب فتحي يسير بقدر الضرورة كما ذكرنا فينبغي ان نوضح امرنا ان الائمة ان الائمة كان سكوتهم سكوتا منهجيا عن علم لم يكن عن عجز ولم يكن عن قلة دراية بما يقوله هؤلاء. من اهل البدع كانوا يعرفون ما يقوله هذه البدعة. وكانوا قادرين على الرد عليها

146
00:47:04.200 --> 00:47:17.650
آآ لكن كانوا يسكتون سكوتا منهجيا آآ والامام ابن رجب الامام ابن رجب آآ رضي الله عنه يقول آآ يعني في رسالته المعروفة في بيان فضل علم السلف على علم الخلف

147
00:47:18.050 --> 00:47:38.050
يقول فمن عرف فمن عرف قدر السلف عرف ان سكوتهم عما سكتوا عنه من دروب الكلام وكثرة الجدل والخصام والزيادة في على مقدار الحاجة لم يكن لم يكن عيا ولا جهلا ولا قصورا وانما كان ورعا وخشية لله واشتغالا واشتغالا عما

148
00:47:38.050 --> 00:47:49.950
لا ينفع بما ينفع عم لا ينفع بما لا ينفع. والحقيقة هذا الكلام نفيس جدا. وهذا كلام حقيقي ليس ليس دروشة وليس محاولة اعتذار. هذا كلام مهم. لان لان الائمة

149
00:47:49.950 --> 00:48:16.500
رضي الله عنهم كانوا يرون ان الفتنة كالصائل تدفع بالادنى فالادنى. الفتنة والبدع كالصائل تدفع بالادنى فالادنى وكذلك تصدي الاكابر للجدال يرفع من قدر المجادل المراد ان هذا الانسان الذي يجادل ويتكلم في البدع لا تعطيه فرصة ان هو يتكلم لا تعطيه فرصة ان هو ان يكون له قيمة ما هو لما ياخد لما امام كبير يقعد يجادل

150
00:48:16.500 --> 00:48:32.800
حد قصاد الناس؟ ما هو ممكن حتى يعني ممكن هذا الرجل هذا الرجل بلحن القول آآ يروج كلامه على العامة وهذا مما يحدث. انت احيانا قد تجد يعني حتى في في عصور قد تجد آآ متناظرين. وانت تعلم مسلا انت رجل

151
00:48:32.800 --> 00:48:48.850
عندك علم تعلم ان هذا الرجل الاول اعلم من الثني بكثير وحجته اقوى من الثاني لكن الثاني هذا يحسن التشغيب وزخرفت الكلام نحو ذلك فتجد العامة يغترون بكلام الثاني العامة القومية بالكلام الثاني

152
00:48:48.900 --> 00:49:01.400
ويتركون كما اوظن الاول كلامه ضعيف. مع ان الاول هذا كلامه اقوى كثير. يعني من يعني في الحجج ومن يميز؟ الاقوى كلامه كلامه اقوى. واعظم حجته واضحة جدا على مخالفه

153
00:49:01.800 --> 00:49:26.550
فبالتالي التصدي للجدال كان سيعطي فرصة لهؤلاء والائمة رجوا رجوا ان تنطفئ فتنة هؤلاء بدون التشويش على العامة تمام وهذا موقف عظيم جدا. هذا موقف عظيم جدا واصلا فتح مبدأ الكلام ولو بحق كان خطير. ليه؟ لان لان باب الكلام لو اتفتح ليس له معيار ضابط

154
00:49:26.650 --> 00:49:43.800
ليس له معيار ضابط لو انفتح الباب. انت انت تقدر من الاول تغلق باب الكلام واي حد تجده يتكلم ويخوض خوضا عقليا في هذه الاثر ويتكلم برأيه فيها اي حد يتكلم بحق او بباطل تعلم ان تحذر من ذلك الرجل

155
00:49:44.150 --> 00:50:07.150
وتغلق الباب عليه طيب الان انت فتحت باب الكلام. ويا جماعة لأ يعني ايه يجوز يجوز ويصح وسنقبل ان بعض الناس تؤول بعض الاحاديث وتوجه بعض الاحاديث وتفهم مسلا ما المراد ببعض الحديث حتى لا يختلط الامر على الناس ونحو ذلك وحتى لا يغتره آآ بمن يؤولها تأويلا باطلا من اهل البدع

156
00:50:07.150 --> 00:50:21.500
يفسرونها تفسيرا باطلا من اهل البدع. خد بالك اصل احاديس المنع من التفسير والتأويل ونحو ذلك لم تكن خاصة باحاديث الصفات التي يعجز العقول تعجز العقول عن ادراكها لكن كان ايضا في الكلام في الايمان والكفر

157
00:50:22.350 --> 00:50:42.350
يعني مسلا والله لا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. وهذه الدروب كان الائمة ينهون عن الكلام في هذه الاحاديث. ويقولون ايضا آآ ويقول ايضا هذه الاحاديث على ظاهرها ويقولون آآ آآ بامرارها بامرارها على ظاهرها وان هي يسلم لها

158
00:50:42.350 --> 00:50:55.900
اولا يقاد فيها ولا تفسر ولا تؤول ولا تفسر ولا تؤول. طبعا يعني انت قد لا تتصور هذا في مثل هذا الحديث. انت واضح يعني مسلا اتصور هذا الكلام في في باب الصفات واضح لان كده كده

159
00:50:55.900 --> 00:51:15.900
يعني ايه؟ كل اهل الحق متفقون على ان هذه الصفات آآ لا لا يدرى لا يدرى كنهها. لكن يعني يعني اشاعة تأويل في مسألة الايه في مسألة والله لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه بالكلام عن نقص الايمان والكلام عن الايمان الكامل والايمان الناقص ونحو ذلك

160
00:51:15.900 --> 00:51:32.300
لكن لما لما الائمة كانوا ينهون عن ذلك لا تخوض في هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن لا يؤمن خلاص انتهى الامر تقف تروي الحديث فقط طيب هل هل مع زلك ان هو هذا الرجل لو فعل معصية يكفر ان يقول لا لا يكفر

161
00:51:32.500 --> 00:51:41.600
طب ماذا توجيه الحديس لا نتكلم في هذا؟ خذ الحديث واعمل به ده نوع من انواع التجديد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ولا نخوض اكثر من ذلك. تروي الحديث بدون تفسير

162
00:51:42.050 --> 00:52:03.050
ايه اللي حصل بعد كده؟ اللي حصل ان بدأ يظهر الخوارج وبدأ يظهر المعتزلة ويستعملون هذه الاحاديث في تكفير الناس بالذنوب فصار من الضروري في المقابل ان انت تقول للناس فصل. ينبغي ان احنا نفسر ونتكلم بقى عننا. والله لا يؤمن هذا هذا نفي لباب الايه؟ هذا نفي للايمان

163
00:52:03.050 --> 00:52:17.500
كامل مثلا نوع من انواع التأويل من التأويل المقبولة او ان ليس المقصود بنا في الايمان لكن ده نوع من انواع التشديد. واستعمال لفظ شديد في ولا يراد ظاهره. طبعا اصلا فتح باب للكلام والتأويل

164
00:52:17.500 --> 00:52:31.200
مشكل جدا جدا وانت لا يستطيع ان تضبطه لو فتحت لو رضيت بان الناس تتكلم في التأويلات لن لا تستطيع ان تضع معيارا ضابطا يحدد التأويل الصحيح والتفسير الصحيح من التفسير الباطل

165
00:52:31.700 --> 00:52:54.500
وستكثر التفسيرات الباطلة ولن تستطيع ان تحكم ذلك. لكن لما تغلق باب الكلام ابدا وتماما في هذه الايه في في هذه المسائل الامر ينضبط لكن وتحذر الناس. اي حاجة تجده يفسر هذه الاحاديث يعني ايه؟ حذر منه. واجتنبه ولا تجالسه ولا تسمع له

166
00:52:54.850 --> 00:53:10.250
لكن انت عندما تنتقل لمرحلة اخرى وتقول لا لخاصة سنفسر هذه الاحاديث اضطرارا هذا بلا شك بلا شك يعني ستنبني عليه اشكالات وبلا شك ساقع اخطاء في التأويل واخطاء في التفسير

167
00:53:10.350 --> 00:53:25.100
وانت لا تستطيع ان تحكم انت لن توقف لن توقف حاجبا على كل على كل رجل اه وتنظر اه يعني اصلا مين الحاكم على مين فهل التأويل هذا والتفسير هذا صحيح ام باطل

168
00:53:25.950 --> 00:53:43.650
وهل له لوازم باطلة ام لا فبلا شك فتح باب الكلام فتح مبدأ الكلام خطير وله وله آآ وله تبعات وفعلا كانت له تبعات يعني فتح باب الكلام حتى من قبل اهل السنة وفتح باب الكلام بحق كانت له تبعات

169
00:53:45.500 --> 00:54:01.250
فبالتالي موقف السلف رضي الله عنهم كان في غاية الحكمة. كان في غاية الحكمة. وكما قلنا هم لم يكونوا جاهلين بكلام هؤلاء ولم يكونوا عاجزين عن الرد عليهم بل ثبت في عدة اثار ما يدل على انهم كانوا بالفعل

170
00:54:01.450 --> 00:54:19.850
يعرفون مقالة هؤلاء وكانوا يردون عليها لكن هذا كان بينهم وبين الخواص لزلك مسلا جاء في ترجمة آآ في في في طبقات الحنابلة جاء في ترجمة آآ ابي عبدالرحيم الجزجاني الجوزجاني قال

171
00:54:19.850 --> 00:54:39.850
قرأت في كتاب ابي بكر الخلال آآ آآ يعني يعني آآ القاضي لابن ابي يعلى يقول قرأت في كتاب ابي بكر الخلال قال هو ثقة يعني ابو عبدالرحيم الزودجاني هو ثقة رجل جليل القدر

172
00:54:39.850 --> 00:54:59.850
في نحو اه ابراهيم بن يعقوب كان ابو عبدالله يكاتبه ايضا. فكتب اليه في اشياء لم يكن يكتب الى احد بمثلها في السنة والرد على اهل الخلاف والكلام. اه. يبقى الخلال تعجب. الخلال تعجب

173
00:54:59.850 --> 00:55:19.850
دراء ان ان يعني وجد ان الامام احمد كتب له باشياء في الرد على اهل الخلاف وعلى قد الكلام لم يكن آآ يكتب لاحد بمثلها يعني لا يعرفها لا يعرف اشباهها او لا يعرف اشباهها عن الامام احمد رضي الله عنه. فالامام احمد لم يكن عاجز لم يكن

174
00:55:19.850 --> 00:55:39.850
عن الكلام. ولم يكن جاهل بمقالتها هؤلاء. حتى الامام احمد يقول احيانا يقال له المرجئة تقول كذا وكذا. الامام احمد يقول لا هذه ليست مقالة المرجئة الجهمية الجهمية الخلص لكن هذه ليس انما المرجئة يقولون كذا وكذا. احنا كان عارفا بمقالة هؤلاء. وكان قادرا على الرد عليها. لكن كان

175
00:55:39.850 --> 00:55:59.850
يغلق هذا الباب ورضي الله عنه. طيب. رضي الله عن الامام احمد. امام. لكن لما وقعت الفتنة الامر خلاص كان الامام كان الائمة يرجون ان هذه الفتنة تدرأ. لكن المعتزلة لما تقووا بالسلطان الامر اختلف. الامر اختلف

176
00:55:59.850 --> 00:56:19.850
لما كانوا الائمة قبل ذلك اما اما كانوا مائلين الى السنة فكانوا يدحرون هؤلاء فكانوا هؤلاء في ايه؟ آآ في اه اه في ذلة في ذلة لا يستطيعون ان يسمع منهم وكان الائمة لهم

177
00:56:19.850 --> 00:56:39.850
الامام احمد كان له كلمة آآ بلا شك فكان ينهى عن الايه؟ كان ينهى عن عن مجالسته. ولو الامام احمد كان اذا مسلا والامام احمد وطبقة الامام مع احمد من الائمة الكبار كانوا اذا نهوا عن سماع احد من الناس كان يعني ايه كان تغلق الابواب عليه. وكان يهجره الناس

178
00:56:39.850 --> 00:56:59.850
بس. او حتى كان من اهل السلطان من كانوا ايه؟ يعني ان لم يكونوا مائلين الى اهل السنة كانوا في الاخر منشغلين بالسياسة والملك وآآ ومجالدة يعني ايه وقمع الثورات ونحو ذلك. لم يكونوا منشغلين بتفضيل فريق على فريق. وبالتالي وبالتالي كان كده

179
00:56:59.850 --> 00:57:18.600
كده اهل السنة عندهم سطوة وعلى قلوب العامة. وكان عندهم آآ قوة. وكان عندهم قوة. وكان عندهم حضور وكانوا يقمعون اهل الايه؟ اهل البدع. لكن لما تقوى المعتزلة بالسلطان في زمن المأمون ونحو ذلك

180
00:57:19.900 --> 00:57:42.650
الفتنة اشتدت جدا جدا المأمون كان يترك بشر المريسي يجادل الناس حتى العامة. كان بشر يعني يجالس العامة ويجالس ضعفة العلماء والمبتدئين ونحو ذلك ويناظرهم ويلقي عليهم. حتى بعض الائمة يعني يذكرون في الاثر مررت بكذا وكذا فوجدت بشرا جالسا ايه؟ آآ آآ يناظر

181
00:57:42.650 --> 00:57:58.900
اما او يكلم العامة او يناضلوا القوم وهذا هذا موجود في اكثر من اثر فالرجل كان معه كان كان هناك ابن ابي دؤاد وكان هناك بشر ونحو ذلك. وينزل ومعه آآ حراس من السلطان يجلس الى الناس

182
00:57:58.900 --> 00:58:18.050
والناس يسمعون منه ويلقنهم هذه هذا الكلام القبيح الفتن القبيحة ويخوض في اهل السنة. فالفتن الفتن يعني عظمت جدا جدا. والسلطان له اثر على نفوس الناس الناس لما تعرض على السيف وتعرض على على الجلد ونحو ذلك

183
00:58:18.250 --> 00:58:29.900
يعني هذا امر شديد فالناس كانت ايه كان وطبعا يعني ايه فالناس تفتح يعني غصب عنها في الاول تفتح الاذان لسماع هذا الكلام. ولما يسمعون الكلام تقع الشبهات في نفوسهم

184
00:58:30.400 --> 00:58:46.950
يعني ايه كانت شبهات قوية بلا شك كده تقع الشبهات في ايه؟ في نفوسهم  آآ فطبعا كان هذا يستحق هذا الموقف الامر اختلف تماما وكما قلنا يعني الفتنة كالصائب تدفع بالادنى فالادنى. فكان ينبغي ان احنا ايه يعني كان

185
00:58:46.950 --> 00:59:04.450
يحصل نقلة الى ايه؟ الى الى الى الى درجة اشد من مجادلة هؤلاء ومن مجالاتهم من الرد عليهم ومن دحرهم  ايضا قبل ان ننتقل قبل ان ننتقل عن طبقة الامام احمد رضي الله عنه

186
00:59:04.600 --> 00:59:18.150
ينبغي ان ننبه لامرنا وهو انه قد ظهر في زمن الامام احمد فئة جديدة على الساحة ظهرت فئة جديدة على الساحة. وهذه الفئة تميل الى اهل الحديث من ناحية. وهي من ناحية

187
00:59:18.200 --> 00:59:42.200
تميل الى اهل الحديث ومن ناحية اخرى تريد ان تؤسس منظومة كلامية بديلة للمنظومة الاعتزالية ويمكن من خلال هذه المنظومة الجديدة مجالدة المعتزلة مجالدة منهجية بدلا من الردود الجزئية التي رأوا انها لن تقطع دابرهم

188
00:59:42.700 --> 01:00:08.600
يبقى هم رأوا ان المعتزلة الان عندهم منهج عقلي كامل عندهم منهج اخوي عندهم فلسفة عقلية ومنهجية كاملة. وتطورت جدا جدا في ايه؟ مع الوقت طبقة بعد طبقة هم رأوا ان ان هذه الفتنة فتنة المعتزلة لن نستطيع ان احنا نرد على المعتزلة ما لم نمتلك هذه الادوات العقلية التي عند هؤلاء وهؤلاء

189
01:00:08.600 --> 01:00:22.700
يكلمونك بالعرض والجسم وما شابه ذلك ويحتجون عليك بكلام انت لا تفهمه انت لا تفهم ما مرادهم ما هذا العرض ما المراد بالعرض؟ وما المراد بقولهم الجسم؟ والمراد بكذا وكذا وكذا

190
01:00:23.200 --> 01:00:43.450
وآآ وما المراد يعني يعني قوانين التي يذكرونها في العرض ونحو ذلك. هذه ادوات ايه؟ ادوات عقلية  آآ ومنظومة كلامية هم رأوا ان احنا لن نستطيع ان احنا ان نجالد هؤلاء الا بان نستعير هذه الادوات

191
01:00:43.450 --> 01:01:07.150
العقلية المنهجية ونعيد بناءها مرة اخرى او ونعيد تدويرها ندورها بحيث ان هي آآ آآ يمكن اعملها في الانتصار الى عقائد اهل الحديث التي تقابل عقائد المعتزلة هم رأوا ان هذا هو الايه؟ هو الذي يمكن من خلاله ان نجالد هؤلاء مجالدة منهجية تقطع دائرة

192
01:01:07.300 --> 01:01:27.300
والممثل الاهم لهذه الفئة هو ابو محمد آآ عبدالله بن سعيد بن كلاب. الذي تنسب له الطائفة الكلابية. والكلابية تمثل الطور الاول من الاتجاه الاشعري. اللابية تمثل الطور الاول من اتجاه الاشعري وكذلك الاتجاه

193
01:01:27.300 --> 01:01:52.600
جديدة ولان لان المنزومة الكلامية الكلابية هذه كانت قائمة على المنظومة الاعتزالية مع تعديلات لتوافق مقالات اهل السنة  فانهم عجزوا الحقيقة عن حسن التخلص من بعض الشوائب الاعتزالية والتخلص من بعض اللوازم التي دفعهم آآ دفعهم التزامها الى انكار

194
01:01:52.650 --> 01:02:14.700
فعل الله سبحانه وتعالى والى انكار كلامه بمشيئته وارادته وبالتالي انكار الحرف والصوت هم شافوا ان هو فيه تلازم ما بين الامرين فبالتالي انكر الحرف والصوت ومن ثم قالوا بالكلام النفسي. بالاضافة الى امور اخرى اخف وطأ. لكن اكثر ما ينكر عليهم مما يحكيه ائمة اهل الحديث المتقدمين

195
01:02:14.700 --> 01:02:28.750
المتقدمون هم نفي الكلام اه اه نفي نفي فعل الله بمشيئته وارادته. وطبعا هذا الكلام يعني ايه؟ دخل فيما قال اهل السنة ودخل في مقالات اهل الحديث فسنتكلم ان شاء الله في ايه

196
01:02:28.900 --> 01:02:42.200
آآ عن هذا في موضعه لكن كان الاشد كان الاشد والاعظم هو ما بني على ذلك من انكار الحرف والصوت وكذلك ما بني على ذلك من القول بالكلام النفسي وانكار

197
01:02:42.300 --> 01:03:02.450
وانكار كلام الله جل وعلا المسموع بالاضافة الى امور اخرى اخف وطأة وقعت في كلامهم لكن يعني يعني كان اشد ما يكون من اللوازم التي التزموها هو ما ذكرنا لاجل ذلك لاجل ذلك الامام احمد شدد في امرهم جدا. يبقى هو خلينا نكون ايه

198
01:03:02.500 --> 01:03:23.500
نكون واضحين هؤلاء كانوا مجالدين للمعتزلة وكانوا مائلين الى عقادة اهل السنة والى عقائد اهل الحديث وكانوا يريدون ان ان ان يستعملوا الادوات الكلامية الاعتزالية اه وان يطوعوها للانتصار لعقائد اهل الحديث. وقد فعلوا ذلك في الجملة

199
01:03:23.900 --> 01:03:40.950
بلا شك قد فعلوا ذلك في الجملة. لكن لكن هذه الالتزام باللوازم الكلامية اداهم الى الوقوع في امور خالفوا بها اعتقاد اهل الحديث ولاجل ذلك شدد الامام احمد في امرهم جدا جدا

200
01:03:41.000 --> 01:04:04.850
ونهى الناس عنه وتكلم بالسوف ابن كلاب نفسه بل تكلم في بعض اصحابه الذين هم اقرب للسنة واقرب لاهل الحديث ونبني كلاب. زي مثلا الامام الحارث المحاسبي وذلك لاجل المقالات البدعية التي كانوا يقولون بها. يعني بعض الناس يعني يتكلم يقول ان الامام احمد طبعا وقع خلاف. يعني هذا الكلام قال فيه ابن كثير مقالات

201
01:04:04.850 --> 01:04:22.900
وقال فيه غير مقالات ومنهم يقول انه تكلم في الحادث المحاسبي لاجل الايه وفهمني كلاب لاجل انهم مجرد خاضوا في الكلام بحق آآ او لانهم او مثلا الحارس بالزات لاجل الايه؟ لانشد بعض الامور الصوفية التي يعني ذمها الامام احمد

202
01:04:23.050 --> 01:04:35.450
والواقع ان هذا هذا كله يعني قصر قصر سبب الانكار على هذا غير صحيح الامام احمد كان ينكر على هؤلاء نصوص الامام احمد موجودة. كان ينكر على هؤلاء لاجل مقالتهم البدعية

203
01:04:35.450 --> 01:04:48.800
كان في كلامهم بدعة وكان في كلامهم خروج عن اهل الحديث وكان في كلامهم نوع من انواع التوسط ما بين اهل الحديث وما بين المعتزلة وهذا ما رفضه الامام احمد

204
01:04:49.100 --> 01:05:08.000
الامام احمد رافض الموقف الوسط ورأى ان الموقف الوسط هذا سيقود الى ايه؟ سيقود الى الى البدع وسيقود الى ايه؟ لما الى الاعتزال مرة اخرى  وهذا الحقيقة يعني يعني بلا شك ان هذا مما حدث فعلا

205
01:05:08.100 --> 01:05:30.650
يعني لان الاغترار بالمواقف الوسط كثيرا ما ادى الى الايه؟ الى الى الاساءة اكبر والى والى والام والى بعد اكبر عن الايه؟ عن السنة آآ قال الامام الخلال قال الامام الخلال اخبرنا المروذي ان ابا عبدالله

206
01:05:31.050 --> 01:05:45.800
آآ ذكر حارثا المحاسبي طبعا الامام حارث المحاسبين الائمة الكبار جدا وله كلام عظيم جدا في في الزهد والورع والتصوف كلام عظيم يعني من الائمة الكبار وكان رجلا مائلا الى السنة

207
01:05:45.900 --> 01:06:01.650
ومائلا عن البدعة لكن تأثر بايه؟ بمقالات ابن ابن كلاب وقيل ان هو رجع عنها. ونرجو ان ذلك يكون صحيح يعني يعني نرجو ان هو يعني مات على ما يرتضيه ائمتنا واهل واهل الحديث ارتضاء تاما

208
01:06:02.200 --> 01:06:15.900
وبلا شك حتى مع وما وقع فيه كان من الائمة الايه؟ الكبار لكن يعني نرجو ان هو ايه؟ ان هو يصح ما اه نقل من انه قد ايه؟ قد رجع الى موافقة اهل الحديث في كل شيء

209
01:06:16.400 --> 01:06:32.950
فقال الامام احمد حارس اصل البلية حارث اصل البلية يعني حوادث كلام جهم. يعني حوادث كلام جهم. هذا من كلام آآ ابن ابيه على غالبا. حارث اصل البلية ملآن افة الا حارث

210
01:06:33.200 --> 01:06:43.200
انت تحس ان الحادث ده اشد من من الجهمية نفسهم من المعتزلة. لكن طبعا هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. الامام احمد لماذا كان يشدد في امر هؤلاء اكثر من تشديده في

211
01:06:43.200 --> 01:07:06.400
الجهمي والمعتزة لان كده كده الجهمية والمعتزلة يعني ايه؟ موضوعون في القائمة السوداء ومعروفون عند الناس لكن هؤلاء خبطوا الحق بالباطل. هؤلاء ائمة ومن اهل الزهد الكبار ومن وينتسبن اهل الحديث. لكن مع ذلك وقع في كلامهم شوائب اعتزالية وشوائب جهمية. فبالتالي الناس

212
01:07:06.400 --> 01:07:25.600
جانبهم ويخالطونهم ويأخذون عنهم وبالتالي يقع في قلوبهم. طب انا كنت بنهى الناس عن مجالسة المعتزلة. دلوقتي انت رجل من اهل الحديث رجل من اهل الايه؟ آآ من من من اهل متابعة السلف ومن اهل القرآن ومن اهل آآ ومن اهل التصوف

213
01:07:26.150 --> 01:07:43.900
فانا يعني الناس يجلسون اليك بمأمن ويسمعون منك هذا الكلام الذي الذي فيه شائبة اعتزال وشائبة تجاهم فيقع في نفوسهم فيقع في نفوسهم. فلذلك الامام احمد كان يشدد يقول ما الآفة الا حارث. عامة من صحبه انتهك

214
01:07:44.600 --> 01:08:05.350
انتهك الا ابن العلاف فانه مات مستورا. يعني بان وظهر انهم تأثروا بمقالته ايه؟ مقالات بدعية يقول الامام احمد حذروا عن حادث اشد التحذير حذروا عن شحالة اشد التحذير آآ فقلت ان الروذي ان قوما يختلفون اليه. طب ده في ناس من اصحابنا

215
01:08:05.450 --> 01:08:24.150
يختلفون اليه ناس من العامة او ناس حتى من اهل السنة يختلفون اليه. فقال ان احمد نتقدم اليهم لعلهم لا يعرفون بدعته. فان قبلوا والا اما يقبلوا هذا الكلام والا والا ينبغي ان يهجروا. والا هجروا. ليس للحادث توبة

216
01:08:24.950 --> 01:08:38.200
يشهد عليه ويجحد. انما التوبة لمن اعترف. طبعا الامام احمد لا يريد ان الحدث اه لا تصح منه التوبة. لكن الامام احمد يريد ان احنا سنكلم هؤلاء الذين يتخلفون اليه. لكن لن نكلم الحارث

217
01:08:38.350 --> 01:08:58.350
اتمنى الحارس نفسه. ليه؟ لان الحارس يشهد عليه يشهد عليه ويشهد. نقول لو انت تفعل وتفعل في كلامك كذا وفي كلامك كذا ويجحد. يقول لك لا انا موافق للسنة فاقول شيئا من هذا لكن نعلم كل من يجالسه يعني ينقل عنه هذا الايه؟ هذا الكلام. انما التوبة لمن اعترف. يعني نروح ونكلم حد في ان هو يرجع هذا

218
01:08:58.350 --> 01:09:10.000
لمن اعترف لكن طبعا مش المرة دي يا احمد ان ان الحارس لا توبة له. طبعا انت برضه من المشكلات الهامة في التعامل مع اثار السلف هو عدم فهم اصطلاح هؤلاء وعدم فهم لغة هؤلاء

219
01:09:10.000 --> 01:09:20.000
بعض الناس يفهم يرى هذه الكلمة ويفهم ان هو ايه الحديث ده ميت على الكفر وآآ لا يمكن ان لو تابوا رجع لاهل السنة وترك مآلها لن يقبل منه. طبعا هذا ليس المراد

220
01:09:20.000 --> 01:09:37.850
ايضا ايضا يعني آآ يعني مما ايضا يبين الموقف الشديد من الامام احمد تجاه تجاه ابن كلاب واصحاب ابن كلاب موقف اخر ايضا ذكره ابن ابي يعلى في الطبقات آآ قال قال علي ابن ابي خالد قلت لاحمد ان هذا الشيخ

221
01:09:37.950 --> 01:09:49.950
ان هذا الشيخ اه ويشير لي شيخي قد حضر معه لشيخ حضر معنا. ان هذا الشيخ هو جاري. وقد نهيته عن رجل. انا نهيته عن رجل ما ويحب ان يسمع قولك

222
01:09:49.950 --> 01:10:06.300
ده فيه حادث القصير. حارث ايه طبعا الحارث القصير ده يريد به حارث المحاسبين كنت رأيتني معه منذ سنين كثيرة فقلت لي لا تجالسه ولا تكلمه فلم اكلمه حتى الساعة. وهذا الشيخ يجالسه فما تقول فيه؟ يعني يقول لي احمد انا جبت لك

223
01:10:06.300 --> 01:10:20.800
واحد جاري اهو بيقعد يجلس ويسمع الحادث المحاسبي فانا عايزك تقول له رأيك انت. انت انا ليه ليه ليه ما قلت كده؟ لان انت قلت لي من سنين كثيرة وده طبعا هذا يدل على ان هذا ليس موقف عرضي

224
01:10:20.800 --> 01:10:33.600
الامام احمد ده موقف ممتد تقول له انت قلت لي من سنين كثيرة لا تجالس هذا الرجل وانا والله خلاص تركت مجالسته لكن وجدت جاري هذا يجالسه وطبعا انت امام كبير ويحب انه يسمع قولك فيه

225
01:10:33.600 --> 01:10:53.700
يقول علي ابن ابي خالد آآ فرأيت احمد قد احمر لونه وانتفخت اوداجه وعيناه. ما رأيته هكذا قط ثم جعل ينتفض ويقول ذاك فعل الله به وفعل يريد الحارس. ذاك فعل الله به وفعل. ليس يعرف ذاك الا من خبره وعرفه

226
01:10:54.200 --> 01:11:14.650
ذاك لا يعرفه الا من قد خبره عرفة ذاك جالسه جالسه المغازلي ويعقوب وفلان فاخرجهم الى رأي جهم هلكوا بسببه هلكوا بسببه. يعني عايز يقول ان هؤلاء قوم جالسوا قوم من اهل السنة. فلما جالسوه واستحسنوا ما خاض فيه من الكلام. وهذه القرايا بدعية كانت مرحلة انتقالية لكي ينتقلوا بعد

227
01:11:14.650 --> 01:11:24.650
رأيي الايه؟ رأي الجهم. او كان الامام احمد يرى نفس يعني يرى نفس هذه المقالات الكلابية في هذا الباب هو رأي ايه؟ هو رأي الجهم وبلا شك هو موافق لرأي الجهم يعني

228
01:11:25.200 --> 01:11:45.950
المهم فهذه فئة جديدة بدأت تظهر في عهد الامام احمد وكان هذا تعامل الامام احمد مع هذه اه الفئة طبعا احنا نذكر هذه الفعل ان هذه الفئة في الجملة منتسبة لاهل الحديث. وفي جملة كان القصد من آآ من مشروعها هو الانتصار

229
01:11:45.950 --> 01:12:03.850
لاهل الحديث باستخدام الادوات. الكلامية وطبعا هذه الفئة لها امتداد بعد ذلك. المهم بعد موت الامام احمد فبعد اندراس هذه الطبقة فشل كلام في الناس تشعر الكلام في الناس اللي هو علم الكلام

230
01:12:04.150 --> 01:12:27.000
يعني الاعتزالي او الكلابي فشى الكلام في الناس وفشى الخوض في الاحاديث وفي الاثار ونحو ذلك في الناس خاصة خاصة مع ظهور جهود الخائضين في الكلام من المنتسبين لاهل السنة في الرد على المعتزلة والملحدة والنصارى وغيرهم. الناس رأوا

231
01:12:27.000 --> 01:12:44.600
ان بعض الناس المنتسبين لاهل السنة واللي اشتغلوا بالكلام والخوض واستعمال هذه الادوات الكلامية والفلسفية والمنظومات العقلية رأوا ان لهم جهود مشكورة في دحر المعتزلة والملحدة والنصارى ونحو ذلك فالناس اقبلت على هذا الامر

232
01:12:44.700 --> 01:13:04.700
بعد ما كان الناس ترفضه تماما. ثم تعاملت معه تعامل الضرورة. لأ الناس اصبحت اقبلت على هذا الامر. وصار كل الناس في في طوق ان هم لموا ذلك تلك الادوات ويتعلموا الجدال ويخوضوا ونحو ذلك لم يكن يعني ايه؟ لم يكن لم يعلوا الامر محصور في فئة معينة ضيقة لاجل

233
01:13:04.700 --> 01:13:20.400
كرد فعل لا لا اصبح هناك اقبال على الايه؟ على آآ على الكلام ونحو ذلك وازداد ذلك مع ظهور ابي الحسن الاشعري وكان اثره على اهل الحديث اه اكبر من سابقيه زي ما تريدي مسلا

234
01:13:20.650 --> 01:13:41.500
تمام من اسباب ذلك مسلا لابو الحسن الاشعري ظهر في العراق عامة وفي بغداد خاصة. وبغداد كانت من معاقل اهل الحديث لا شك. من معاقل اهل الحديث الحنابلة ونحو ذلك. وايضا مما يساهم في ذلك ومما ساهم في ذلك انتقاله الدرامي من الاعتزال الى خندق قريب من اهل الحديث. يعني موقف اللي عملوه

235
01:13:41.500 --> 01:14:00.350
في الجامع وان هو يقول ان هو ترك الاعتزال وان هو كان فان كان فيهم وفيهم والرجل من من من ائمتهم الكبار من مقدميهم يتركهم بجد يعني ايه هذه الصورة الدرامية وينتقل ويريد ان يعني وينوي ان يرد عليهم وان ينتصر لمقالات اهل الحديث

236
01:14:00.800 --> 01:14:15.100
فبلا شك ان هذا كان له تأثير في في اهل الحديث وايضا من اسباب ذلك من اسباب تأثيره على اهل الحديث ان هو اتصل باهل الحديث في بغداد وانتسب للامام احمد رضي الله عنه ولو في

237
01:14:15.100 --> 01:14:39.350
مرحلة متأخرة يعني قليلا من حياته لكن لكن في المقابل رد فعل اهل الحديث او الطائفة مهمة وكبيرة ومقدمة في اهل الحديث تجاه الاشعري كان قاسيا كان قاسيا. وطبعا هو ده ما جابوش من ايه؟ ليس من عدم. يعني طبعا ده كان امتداد لموقفه من الكلابية. وموقفه من الكلابية هذا منقول عن الامام احمد واخذوه

238
01:14:39.350 --> 01:14:59.350
عن الامام احمد فلقينا الاشعري كان كان في الجملة قريب من منهج ابن كلاب او آآ او حتى يعني ايه يعني الشيخ اسامة ابن تيمية يرى مثلا هو ابن كلاب كان اقرب لاهل الحديث من الايه؟ من الاشعري. بغض النظر. لكن رد الفعل لاهل الحديث تجاه الاشعري كان

239
01:14:59.350 --> 01:15:19.350
الحقيقة يعني وكان في نوع من انواع الرفض وانواع من انواع الايه الرد ونحو ذلك وكان كما قلنا ده امتداد امتداد لموقفهم من الكلابية وتكلموا في الرجل في ابي حسن الاشعري بكلام شديد جدا جدا يعني وصل الامر الحقيقة لقدر من الغلو ومن مخالفة الانصات

240
01:15:19.350 --> 01:15:39.350
وتناقل جماعة منهم من اهل الحديث من اصحابنا افتراءات عليه وعلى طائفته اما يعني المنتسبين اليه من اصحابه. حتى ابو الحسن الاشعري صنف الابانة والابانة فيها تقارب كبير جدا مع مع موقف اهل الحديث. آآ حتى لما صمنا في الابانة برضو ما ايه لم يقبلوا ذلك منه

241
01:15:39.350 --> 01:15:59.350
يعني كما القصة مشهورا هو عرضه على ابيه اسماعيل الانصاري فايه؟ فلم يقبل ذلك منه. طبعا هو موقفهم العشوائي كما قلنا يعني ايه؟ كان فيه قسوة لكن قد تكون مبررة كما ذكرنا بموقفهم القديم من الكلابية وان ابي الحسن في الجملة ظل ظل موافقا

242
01:15:59.350 --> 01:16:19.350
كلها في مسائل الكلام النفسي وانكار الحرف والصوت وآآ آآ ونحو ذلك. ايضا الحقيقة آآ كان في يعني واضح ان كان في اضطراب في قول الاشعري يعني وهذا واضح يعني وحتى في في في مجرد مقالات الاشعري. كان في اقوال كثيرة يقولها الاشعري يرجع عنها يقولها الاشعري يرجع عنها في

243
01:16:19.350 --> 01:16:39.350
في بعض هذه المقالات كان في مخالفة وشيمة من التجهم بلا شك. فكان هناك اضطراب في قوله فلعله رجع عن اقوال وهو ظلت هذه الاقوال هي الايه؟ هي الحاضرة في ذهن الناس ويظنون ان الاشعري يقول بها ونحو ذلك. فكان هناك في صورة سلبية جدا عن الاشعري في في اذهانهم

244
01:16:39.350 --> 01:16:59.350
اه وايضا كان ينقل عنه في الجملة وكان ينقل عن المنتسبين اليه كثير من الباطل. الحقيقة. يعني امور باطلة قبيحة جدا كانت تنقل عنه ومن تأويل الصفات والخوض فيها. فكان هذا ينقل عنه عن المنتسبين اليه في زمانه. يعني وهو حي. يعني تجد من اصحابه

245
01:16:59.350 --> 01:17:19.350
يقول الاشعرية يقولون كذا وينقل ان الاشعرية ورأيت يعني تتكلمون عن الاشعرية يقول حتى في زمن الايه؟ في زمن الاشعري. ونقل انهم يعني غير مر ونقل عنهم غير واحد من اصحابنا. آآ تأويل الصفات في هذه الطبقة في طبقة الاشعريين. هم يؤولون الصفات ولاجل ذلك

246
01:17:19.350 --> 01:17:39.350
وما هم اهل الحديث آآ والحنابلة بالزندقة لاجل التأويل. وان كان الحقيقة مقالات ابي الحسن كتب الحسن موجودة بين ايديهم ليس فيها تأويل ولكن فيها اثبات الصفات اه الخبرية واثبتت الصفات عموما في الجملة يعني وليس فيها تأويل. لكن بعض اصحاب الاشعار ذات نفسه بينقلون عنهم

247
01:17:39.350 --> 01:17:52.050
ان هو كان له قول اخر بالتأويل اي لعل هذا يعني ايه؟ حتى وان رجع عنه يعني لكن لعل هذا يدل عن ان ان ما يذكره اصحابنا المتقدمين لم يكن من ايه؟ لم يكن آآ

248
01:17:52.050 --> 01:18:03.400
من فراغ يعني عموما عموما الموقف من يعني موقف الحنابلة مع من الاشعرية عموما من اول الاشعري لما بعد ذلك هذا له كلام اخر يعني في مجلس اخر سنتكلم عنه

249
01:18:03.400 --> 01:18:23.400
لكن المراد عموما الكلام عن الايه؟ يعني الاصل الكلام عن اهل الحديث والحنابلة ومن تأثروا بهم يعني ومن انتسب لاهل الحديث المراد في الجملة. لكن سمعت نتكلم بالتفصيل عن العلاقة الحنبلية الاشعرية. المهم مع الوقت مع الوقت يمكن ان ان

250
01:18:23.400 --> 01:18:42.150
اقول بان اهل الحديث والحنابلة كانوا على ثلاثة اتجاهات رئيسة في هذا الباب. الاتجاه الاول اتجاه ما قبل الكلام الاتجاه اللي هو واهل الحديس او اهل السنة المحضة تمام كده يقول الشيخ الاسلام ابن تيمية اهل السنة المحضة

251
01:18:42.400 --> 01:18:57.200
واهل الاثر المحض اللي هو ما فيش حتى ايه ما فيش خوض خالص ولا فيه الزامات عقلية ولا نحو ذلك. هو فقط تسرد الاحاديث وتسرد الاثار وتسرد مقالات السلف بدون خوض هذا اتجاه

252
01:18:57.250 --> 01:19:14.350
يظهر في مصنفات آآ داعمة لهذا الاتجاه ممثلة لهذا الاتجاه. مثل مثلا السنة للخلال السنة مجموعة من الاثار ليس فيها نوع من انواع الخوض ولا المجالدة ولا اي شيء خالص في الجملة في الجملة يعني بنتكلم في الغالب وفي الجملة

253
01:19:14.350 --> 01:19:34.350
وجرة سد للاثار. نفس الفكر الاجري ابو بكر الاجري في كتاب الشريعة مجرد سرد للاثار. كلمات يسيرة جدا فقط في التراجم وتعليقات يسيرة. آآ وخاتم ممكن تخرج لبعض الالتزامات لكن في النهاية يعني هذا كله يسير جدا يعني يعني الاصل هو الايه؟ مجرد النقل المجرد. نفس الفكرة كثير من مصنفات الحافظ ابن منده

254
01:19:34.350 --> 01:19:56.600
نفس الفكرة بنبطق في في الابانة. صحيح له تعليقات فيها الزامات عقلية ونحو ذلك هو اوسع من غيره في هذا لمن يسلكون هذه الطريقة. لكن في الجملة ليس هذا والله اعلم. في الجون ليس هذا هو القالب. وليس ليس هناك توسع في هذا الباب مجرد اشارات اشارات يسيرة جدا. لكن الاصل هو سرد الايه؟ سرد الاثار ايضا

255
01:19:56.600 --> 01:20:08.050
ممن يمسل هزا مسلا من غير الحنابلة بلا شك اه اللي لكائي الشافعي في اعتقاد اهل شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة. من ذلك ايضا من اصحابنا المتأخرين قليلا الشيخ عبدالغني المقدسي

256
01:20:08.100 --> 01:20:28.100
الشيخ عبدالغني المقدسي في عقيدته وفي كلامه ونحو ذلك لا يخوض لا يخوض خالص يعني ما لا يدخل في اي جدال حتى في محنته وفتنته لم لم يخض معهم في جدال واسع ولا في جدال طويل فقد قرر عقيدته اللي عايزين تعملوه اعملوه. ولن اخوض اكثر من ذلك. وكذلك الضياء المقدسي وكذلك

257
01:20:28.100 --> 01:20:40.500
ابن رجب واضح جدا ميل ابن رجب لهذه الطريقة وعدم الخوض في اي جدل. آآ واضح جدا ايضا في هذه الطبقة من غير اصحابنا الذهبي. الذهبي في الهموم هو ينقل كلام المتقدمين

258
01:20:40.650 --> 01:21:00.650
لكن لا يخوض اي خوض عقلي لا يورد حجج المخالفين ويرد عليها بالتفصيل. لا ابدا لا يخوض اي خوض. الاتجاه الثاني هو اتجاه اتجاه يعني ممكن نكون هو اتجاه الجدل المقنن. الجدل المقنن اللي هو الاتجاه اللي ظهر اكثر بعد الايه؟ بعد الفتنة وبعد

259
01:21:00.650 --> 01:21:24.600
المحنة وده عبارة عن اتجاه جدلي بيذكر حجج المخالفين وبيرد عليها ردا عاما على على على جزئيات الشبه على جزئيات الشبهة بدون اي خوض. وبدون وجود منظومة كلامية وبدون استعمال اللغة الكلامية والفلسفية والادوات العقلية

260
01:21:24.600 --> 01:21:46.550
هو مجرد يأتي شبهة ويرد عليها بالالزام العقلي وبقول اهل اللغة وبنحو ذلك. يبقى فيه نوع من انواع المجادلة والمجادلة. لكن بدون ان منظومات كلامية او منظومات فلسفية. يظهر ذلك مسلا في في في الحيدة لعبدالعزيز الكناني المكي. وكذلك في ابن قتيبة وكذلك ابن ابو النصر السجزي

261
01:21:47.500 --> 01:22:09.500
وكذلك في في في آآ في رسائل الدارمي وكذلك في في في ابن قدامة الشيخ الموفق ابن قدامة من اصحابنا في رسائله في في ذم الكلام والمناظرة في القرآن ونحو ذلك يستعمل هذا النوع من الجدل. يستعمل هذا النوع من الجدل وهذا ظاهر. كذلك مثلا ابن البنا في الرد على مبتدعة. البنا من ائمة

262
01:22:09.500 --> 01:22:28.950
اصحابنا الكبار له شرح على الخرق شرح مختصر على الخلق آآ ابن البنا في الرد على مبتدعة كذلك يعني ايه؟ يعني من اهل هذا الاتجاه. الاتجاه الثالث الاتجاه الثالث هذا الاتجاه هذا الاتجاه وجد نفسه قد ورث العداء آآ مع الكلابية والاشعرية

263
01:22:29.450 --> 01:22:49.450
ومع ذلك وجد ان المنظومة الكلامية الاشعرية نقطة قوة كبيرة. ان هو كده كده خلاص من ائمته واصحابه وشيوخه ورث العداء نوعا ما مع الايه؟ مع الكلابية والاشعرية وخاصة في المسائل التي وان كانت قليلة كما لكنها كانت كبيرة كيفا جدا الحقيقة عندهم في مسائل ايه؟ في مسائل

264
01:22:49.450 --> 01:23:11.000
في النزاع وفي الخلاف ونحو ذلك  لكن هم مع ذلك وجدوا ان المنظومة الكلامية الاشعرية نقطة قوة وشيء متين وجدوا ان الناس صارت تنصرف عن عقائد اهل الحديث  بسبب خوض الاشعرية في الكلام مقابل سكوت اهل الحديث

265
01:23:11.100 --> 01:23:25.100
خاصة مع انتشار الفتن والشبهات وتمكنها في النفوس حتى يعني في قصة لطيفة جدا وهي قصة ابن فورك نفسه. وابو بكر ابن فورك ابن فورك صاحب صاحب كتاب مشكل الحديس اللي رد عليه القاضي في كتاب

266
01:23:25.100 --> 01:23:41.100
ابطال التأويلات. يعني ابن فورك اصلا كان يعلق وينتقد ابن خزيمة. في الاحاديس التي اوردها في الصفات ويأولها. طبعا بيفرك الحقيقة كان نقطة تحول كبيرة في المسلك الاشعري. يعني يعني الاشعري

267
01:23:41.250 --> 01:23:55.350
وتلامذة الاشعري في الجملة او يعني او تلاميذ الاشعري في الجملة والطبقة التي تجد ذلك مسلا بعض الطبقة التي تلي ذلك زي زي القاضي كان فيها تقارب شديد الحقيقة مع

268
01:23:55.700 --> 01:24:12.600
مع مع الحنابلة الا في المسائل التي خالف فيها ابن كلاب  آآ لكن لكن بنفخرك الحقيقة في كتابه يعني يعني انا اظن ان هو توسع في التأويل توسعا لم يوجد

269
01:24:12.600 --> 01:24:34.200
لم يوجد قبله. الحقيقة الكتاب مستفز. يعني الكتاب المشكل حديث مستفز مستفز في التوسع اه في التأويل اه اه بشكل غير حسن ابدا يعني فبالتالي اه يعني هذا قد يفسر ليه ليه مسلا ليه نقطة الاشتباك التفصيلي مع من قبل الحنابلة مع مع

270
01:24:34.200 --> 01:24:53.450
الاشعرية بدأت عند ايه؟ بدأت عند ابطال التأويلات والرد على ابن فورك تحديدا. وليس مثلا الرد على الباقلية. يبقى انت تجد القاضي يستفيد كثيرا من الباقلاني آآ لكن ستجد ايه ؟ ستجد الاشتباك مع ديفورك حقيقة لان كتابة ديفورك كان نقلة في في التوسع في التأويل

271
01:24:53.750 --> 01:25:10.050
طبعا وهذه النقلة وهذا التوسع ما وقفش عند ابن فورك ده يعني ايه يعني ده ازداد كثيرا بعد ذلك. المهم الفكرة ان ابن فورك نفسه ابن فورك نفسه كان كان كان متفقها وكان مشتغلا بالحديث وبالفقه وكان مصاحبا لاهل الحديث

272
01:25:10.650 --> 01:25:20.650
لكن هو زات نفسه يحكي انتقاله الى الاشتغال بالكلام ان هو آآ لما سمع حديث آآ ان الحجر الاسود يمين الله في الارض آآ يعني وقع في نفسه يعني ان هو

273
01:25:20.650 --> 01:25:39.000
ما معنى هذا الحديث؟ كيف الحجر الاسود يمين الله في الارض ونحو ذلك؟ قال فزهبت فسألت عنه آآ بعض المتفقهة وبعض من اخذ عنهم الفقه بعض الفقهاء وواضح طبعا ان هذا الفقيه كان على ايه؟ على طريقة اهل الحديث. قال فاجابني جوابا لم يشف غليلي

274
01:25:39.100 --> 01:25:52.150
او او عبارة قريبة يعني طبعا غالبا الاجوبة اللي بيقدمها اهل الحديث في هذا الباب ان احنا لا ينبغي ان احنا نخوض في هذا الكلام وان ينبغي ان يمر هذا الكلام على ظاهره من غير تشبيه ولا تكييف

275
01:25:52.150 --> 01:26:12.200
ولا تمثيل حتى وطبعا يعني ايه لا نعتقد التجسيم ولا نعتقد التشبيه لكن لا نخوض لا نخوض في اكثر من ذلك وتمر النصوص على ظواهرها ولا يخاط فيها طبعا مع انتشار الشبهات ونحو ذلك. طبعا يعني ايه عموما يعني النفس التي تريد التوسع هذا الاجابة لن تكفيها. يعني اه انت عايزنا نكون مقلدة بقى ونسمع الكلام وخلاص واه

276
01:26:12.350 --> 01:26:31.650
نحو ذلك فالمهم هذا السؤال شغل ابن فورك وآآ آآ اخذ يسأل عنه حتى اجابه بعض المتكلمين ان هم كانوا متابعين طريقة ابي الحسن الاشعري. اجابه بعض المتكلمين فمنذ هذه اللحظة اشتغل ابن فورك وتابع ابن فورك هذا الرجل المتكلم واشتغل بعلم الايه

277
01:26:31.650 --> 01:26:51.650
الكلام لاجل هذا. طبعا الامر ليس خاصا ببني فورك. الامر هذا كان هذه كانت ظاهرة عامة. كانت ظاهرة عامة. الناس تريد الناس تجد الناس تتكلم والناس لم تعد تقنع بان هي تقعد ساكتة وان هي او عدم الخوض في مثل هذا. واهل الحديث متمسكين بعدم الخوض. وفي المقابل الناس تجد ان

278
01:26:51.650 --> 01:27:13.950
ان المتكلمين يتكلمون ويقولون كذا وكذا ويتكلمون عن عن الاعراض وعن الاجسام وعن آآ وعن ما شابه ويقيمون الادلة العقلية على وجود الصانع ثم يلتزمون لوازم معينة بناء على ذلك ويقولون ان هذه الادلة يمكن بها الرد

279
01:27:13.950 --> 01:27:29.950
الملحدة والرد على الزنادقة والرد على النصارى ونحو ذلك طبعا بلا شك كان هناك حالة من الانبهار بهذه المنظومة الكلامية. حالة من الانبهار بهذا البناء العقلي. طبعا كانت موجود في زمان طبعا يعني

280
01:27:29.950 --> 01:27:49.850
هذا الانبهار كان حاصل قبل ذلك بالمعتزلة. لكن كان يعني ايه كان كان يسير الحقيقة يعني او فتنته كانت يسيرة في اهل الحديث لان موقف المتجلد تجاه المعتزلة كان كان يضع حاجزا بين نفوس كثير من الناس وبين هؤلاء والنهي عن مجالستهم ونحو هذا

281
01:27:49.950 --> 01:28:13.000
لكن لما لما ظهر وظهر آآ الاشعرية ونحو ذلك كان فيهم تقارب مع اهل الحديث طبعا ثم قلنا هذا هو المعنى الذي يجريه الامام احمد يعني بالغ في التحذير مش قصده طبعا ان هم دول اشد من المعتزلة او نحو ذلك. الحارس مسلا لكن هو يعني بالغ لاجل هذا. بالغ لاجل هذا

282
01:28:13.400 --> 01:28:31.400
طبعا الناس طبعا كان في حالة من الايه من عدم الحذر. من عدم الحذر من ايه؟ المبالغ فيه من هؤلاء  فهذا فتح الباب لسماع هذه الايه؟ اه هذه الامور. طبعا النفوس تعلقت بها الى حد كبير يعني بالزات مع انتشار الشبه والفتن ونحو

283
01:28:31.400 --> 01:28:46.450
ذلك فمال الناس لهذا. فالمهم هذا الفريق الذي ورث العداء مع الاشعرية وخالفهم وكان عنده مخالفة وصالحة صريحة لهم في هذه الايه آآ في بعض المسائل التي خالفوا فيها وفاقوا فيها الكلابية

284
01:28:46.850 --> 01:29:04.150
آآ رأوا هذا الموقف ورأوا هذا التحول ومن تحول الناس اليهم بسبب ايه؟ بسبب آآ عدم وجود منظومة كلامية عند اهل الايه؟ عند لاهل الحديس. فقررت هذه الفرقة ان هي تنحى منحى جديد. وهو اعادة صناعة كلام اهل الحديث

285
01:29:04.500 --> 01:29:24.500
وذلك من خلال عمل صناعة او صناعة منظومة كلامية محسنة من المنظومة الاشعرية يتداركون فيها مخالفات الاشعرية في مسائل الكبرى. او ممكن نقول ان هو ان هي مرحلة صناعة للكلام الحنبلي. صناعة للكلام الحنبلي. وطبعا هذا يرتبط كثيرا في اذهان الناس بالقاضي

286
01:29:24.500 --> 01:29:34.500
ابي يعلى حتى نقول يعني دايما يرتبط في كلام الشيخ بالقاضي ابي يعلم. لكن الظاهر ان هذا يمتد الى ما هو ابعد من القاضي ابي يعلى او ما هو اسبق من

287
01:29:34.500 --> 01:29:50.100
ده بيعلى ويظهر ذلك مسلا في طبقة شيخه اه ابي الحسن ابي العبدالله الحسن ابن حامد طبعا احنا بنتكلم عن المبدأ الكلامي الاقوال كانت مختلفة. لكن المبدأ الكلام يعني هي كده الحسن ابن حميد لهم كتاب اسمه اصول الدين

288
01:29:50.200 --> 01:30:10.000
ويبقى كثير من الاصحاب ينقلون عنه القاضي ذات نفسه ينقل عنه عقيدة الارشاد ينقل عنه امور وممن توسع في النقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا ابن وابن المبرد من اصحابنا. آآ توسع نوعا ما في في النقل عنه. والحقيقة هناك نقول نفيسة في هذا الكتاب. يعني الكتاب

289
01:30:10.450 --> 01:30:28.200
يعني يعني طبعا الكتاب مفقود وللاسف يعني حقيقة يعني ايه؟ هذا كتاب تبذل فيه اعمار من اجل ان يحصل يعني فواضح ان فيه صبغة كلامية في في الكتاب فالحقيقة يمكن ان نقول ان الصبغة الكلامية

290
01:30:28.650 --> 01:30:46.050
او الاتجاه في كلامي اتجاه الكلام الحنبلي كان اسبق من القاضي. كان اسبق من القاضي. طبعا ده من حيث المبدأ الكلامي. والا فالحسن ابن حامد كان آآ كان ابعد من حيث المقالات المختارة من آآ من

291
01:30:46.250 --> 01:31:03.250
آآ ابعد عن الاشعرية وعن آآ المتكلمين المنتسبين لاهل السنة ولاهل الحديث. وايضا بلا شك كانت المنظومة الكلامية آآ عند الحسن بن حامد اقل اكتمالا اه مين الموجود عند القاضي ابن ابي علام؟ بل حتى المبدأ الكلامي زات نفسه

292
01:31:03.400 --> 01:31:26.900
ممكن يكون يعني سابق على الحسن ابن حامد ويوجد شيء منه شيء منه يعني اقل بلا شك عند عند نحو الغلام الخلال وهذه الطبقة آآ وبالتالي وبالتالي كما ذكرنا ارتبط هذا المسلك بالقاضي آآ ابي يعلى رضي الله عنه وليس وليس الذين سبقوه

293
01:31:27.000 --> 01:31:44.650
وده كان منطقي الى حد كبير جدا وله عدة اسباب من ضمنها مكانة القاضي آآ ابيه اعلى رضي الله عنه القاضي ابيه على ذكر له مكانة كبيرة وكأنه هيبة كبيرة. وكان له دور عظيم جدا آآ في المذهب

294
01:31:44.900 --> 01:31:56.500
آآ وبلا شك بلا شك القاضي اسم القاضي ابي يعلى واثره في المذهب كان اكبر آآ من نحو آآ اثر الحسن بن حامد. وان كان طبعا حسن ابن حامد هو الشيخ الاهم

295
01:31:56.600 --> 01:32:14.100
للقاضي آآ ابي يعلم وهو الذي آآ اخذ عنه المذهب لكن آآ لكن اثر القاضي في المذهب كان اكبر من اثر الحسن ابن حامد. وتردد اسم القاضي في المذهب كان اكبر من تردد اسم الحسن ابن حامد

296
01:32:14.800 --> 01:32:32.700
ايضا من ضمن الامور التي آآ التي بلا شك يمكن ان يعول عليها في في نسبة هذا المسلك آآ للقاضي ابي يعلى هو اكتمال الطرح الكلامي عند القاضي الى حد ما اعتمادا على البناء الاشعاري

297
01:32:33.650 --> 01:32:52.350
بخلاف يعني واضح ان الطرح الكلامي قبل القاضي كان يعني ايه اقل اكتمالا لكن احنا مثلا لما نجد لما نجد لما ننظر مسلا في مختصر معتمد للقاضي ابيه يعلى نجد طرحا كلاميا اه متكاملا الى حد كبير وفي

298
01:32:52.350 --> 01:33:13.700
صورة متطورة يعني يعني يعني موافق للتطور الذي احدثه القاضي الباقلاني في المال في المذهب الاشعري يعني المذهب الاشعري يعني خطى خطوة ونقلة كبيرة عند القاضي الباقلاني من جهة من جهة منهجة المنظومة الفكرية

299
01:33:13.700 --> 01:33:39.300
والتأصيل لها وزيادة بعض الادوات المعرفية والكلامية عليها فالمنظومة الكلامية الاشعرية عند القاضي في زمن القاضي وعلى يد القاضي تطورت القوي ابو يعلى استفاد من هذا التطور وبنى عليه. واقتبس منه كثيرا. فبالتالي الطرح الكلامي للقاضي بيعلى

300
01:33:39.300 --> 01:34:04.000
اه كان اكثر اكتمالا واكثر تطورا واكثر نضوجا من الطرح الكلامي الموجود عند عند سابقه. وبالتالي وبالتالي كان اكثر قربا من الاشعرية. وكان آآ كان فيه يعني آآ كان فيه مقولات اشعرية وميل للمقولات الاشعرية اكثر من الموجود عن السابقين. يعني نفس الاسباب

301
01:34:05.100 --> 01:34:32.500
وده ايضا ممكن يكون من السبب يعني من اسبابه وايه؟ من اسباب حتى آآ من اسباب آآ من اسباب نسبة هذه الطريقة ونسبة ذلك الاتجاه للقاضي ابي اعلى آآ ويعني مما يؤكد هذه الفكرة؟ مما يؤكد هذه الفكرة او يتعلق بهذه الفكرة وهي فكرة هذه الفئة الجديدة التي اه تريد ان

302
01:34:32.500 --> 01:34:53.150
واطلع على المنظومة الكلامية الاشعرية وان تقتبس من المنظومة الكريمية الاشعرية وان تتقنها لتعيد صناعتها مرة اخرى في صورة كلام حنبلي وفي سورة منظومة كلامية حنبلية تنتصر الاقوال الحنبلية التي اه تخالف الطريقة الاشعرية. ما رواه

303
01:34:53.150 --> 01:35:15.450
من عساكر الحافظ ابن عساكر في اه في تبيين كاذب المفتري يقول وسمعت ببغداد وسمعت ببغداد من يحكي ان ابا يعلم بالفراء وابا محمد التميمي شيخي الحنابلة كانا يقرأان على ابي محمد ابن اللبان الاصول المقصود بها اصول الايه؟ الاصول الكلامية المراد به الكلام او الاعتقاد يعني

304
01:35:15.450 --> 01:35:36.950
كانا يقرأان على ابيه محمد ابن اللبى طالع على ابيه محمد ابن اللبان من من شيوخ الاشعرية الكبار من شيوخ الاشرار الكبار من طبقة القاضي الباقلاني وابن فورك فيقول كانا يقرأان على ابي محمد ابن اللباني الاصول في داره وكل واحد منهما يخفي ذلك عن صاحبه

305
01:35:37.000 --> 01:36:00.150
فاجتمع يوما في دهليزه في دهليز ابن اللبان فقال احدهما لصاحبه ما جاء بك؟ فقال الذي جاء بك. والله اللي اللي جابك جابني فقال اكتم علي واكتم عليك كل واحد يعني ايه يكتم على التاني وما حدش يقول وينشر ان احنا ايه بنأتي عند ذلك الرجل نقرأ عليه. واتفقا على الا يعود اليه بعد ذلك

306
01:36:00.150 --> 01:36:16.150
ان يطلع عوامهم على حالهما في القراءة عليه. طبعا هذا الاثر لا يثبت يعني. يعني هو سمعت بغداد هذا ليس ايه هذا ليس له اي قيمة من جهة الثبوت. لكن مع ذلك هو غير مستبعد. هو ما غير مستبعد

307
01:36:16.250 --> 01:36:36.250
آآ وتأثر القاضي وتأثر التميمي بمقالات الاشعرية خاصة البقلاني في غير مسائل الخلاف الشديد لا يخفى. واضح جدا يعني يعني مثلا انظر في مختصر معتمد واضح جدا الاقتباس من كلام الباقلاني. فبلا شك هو اطلع على كتب الباقلاني وتأثر بها ونقل منها ولا يستبعد

308
01:36:36.250 --> 01:36:53.600
ان هم اطلعوا على على مقالات وعلى دروس واتصلوا هذه هذا الاتجاه يعني اتصل بغير ابن بغير القاضي الباقلاني فبالتالي هذا غير مستحيل يعني غير غير مستبعد تماما ممكن ممكن وارد جدا

309
01:36:54.250 --> 01:37:14.250
وطبعا هذا ليس فيه اساءة لهما يعني يعني رغبة القاضي رغبة القاضي ابو يعلف ان هو او رغبة هذا الاتجاه في ان هو يصنع منظومة كلامية حنبلية وانه يعتمد في هذه المنظومة على بعض مقالات الاشعرية او على الجهود الاشعرية الموجودة بالفعل في الناحية الكلابية ليس فيه اساءة. هذا اذا

310
01:37:14.250 --> 01:37:34.250
ولو كان في اساءة له او لهذا الاتجاه فهذه الاساءة تلحق الاشعرية ايضا هنا الاشعرية انما اخذوا هذا عن الد اعدائهم المعتزلة والمعتزل نفسهم يعني لما بيحبوا يشنعوا على الاشعرية يذكرون ذلك ان هم انتم افراخ افراخ لنا يعني وان انتم انما اخذتم هذا عنا وتعلمتموه منه

311
01:37:34.250 --> 01:37:48.900
فيعني ايه جايين دلوقتي تنكروا انتم على اساتذتكم وعلى شيوخكم فهذا مشهور ولا ينكر هذا مشهور آآ لا ينكر. والمعتزلة نفسهم يعني المعتزلة نفسهم انما اخذوا ذلك عن الجهمية وعن اصحاب المال الكفرية

312
01:37:48.900 --> 01:38:08.900
متفلسفة يعني. فبالتالي يعني ايه اه يعني اي حد هيشن على صاحبه او على على مخالفه في هذا الباب التشنيع راجع ايه عليه الى حد الخروج عن ايه؟ عن اهل الاسلام خالص يعني. يعني في الاخر الاقتباس واصل الى الايه؟ الى سلسلة خارجة عن ايه؟ عن عن المسلمين اصلا

313
01:38:09.500 --> 01:38:29.450
ويدرك حتى يعني ايه مشهور للكلمة ومشهورات ينقلها الشيخ آآ شيخ الاسلام ابن تيمية عن بعض عن بعض اصحابنا كابي اسماعيل الهرو وغيره ان هو ان ان الاشعرية اشباه المعتزلة وادي المعتزلة اشباه الخوارج او اشباه الجهمية او اشباه الفلاسفة

314
01:38:29.600 --> 01:38:41.650
طبعا هو يعني لم يقل اشباه لكن قال لفظة اخرى لكن هذه اللفظة يعني لا نحب ان نكررها وان نحكيها كثيرا. ودي مسألة مهمة ينبغي يعني ايه ان نشير اليها ينبغي ان نشير اليها

315
01:38:41.750 --> 01:38:57.550
ان احيانا احيانا آآ في سياقات معينة قد يحدث حدة حدة على المخالف. في سياقات معينة في سياقات معينة قد تحدث حدة على المخالف. من ائمة كبار وتقال كلمات شديدة

316
01:38:57.900 --> 01:39:10.200
طيب هذا ليس مبررا بنية حد يعني ليس له ناقة ولا جمل اصلا في هذا الباب ولا يعرف شيئا هو جاهل لا يعرف مقالات فرقته ولا يعرف مقالات الفرقة المقابلة وآآ

317
01:39:10.200 --> 01:39:32.950
وجاهل فعلا ويأتي يكرر هذا الكلام وجد وجد الدية كتصيح كالفروج وجد الدية كتصيح فصاحة يقعد يكرر هذا الكلام هذه عموما عادة البطالين يعني كثرة تكرار مثل هذا اعادة البطالين. يعني الائمة الكبار هم يشتغلون. تجد ردود كثيرة جدا وصفحات كثيرة مسودة. والاف الصفحات في ردود او مئات ونحو ذلك

318
01:39:32.950 --> 01:39:57.900
وكلمة في النص تأتي في وسط شدة يعني شدة النزاع وسخونة الحوار ونحو ذلك. كلمة تأتي بسط كلمات لكن هذا هذا هذا يعني ايه؟ هذه سيما اهل العلم لكن سيما اهل البطالة اللي هو يأتي هذه الكلمات ويكثر التشغيب. لان سمة البطانية يعني ايه التشغيل؟ سمة البطائين التشغيب

319
01:39:57.950 --> 01:40:20.450
فتجده لما تجد كذا شاب فرحان انه يكرر هذه الكلمات ويكرر كلام النزاع يعني ايه؟ يعني بعيد عن تأصيل المسائل واكثر ما يفعله وجل ما يفعله كلام فلان في فلان. كلام الشيخ في الاشعبية. كلام الشيخ فلان في الكلابية. كلام هو غاية ما ينقله وما يكرره مثل هذه الايه؟ الكلام. مجرد كلام

320
01:40:20.450 --> 01:40:41.850
يعني وتشغيبات وعبارات من باب الملح وعبارات فيها شدة فبالتالي يعني هذا هذا فعل البطالين وهذا فعل البطالين. فبالتالي يعني في فرق فرق كبير ما بين امام من الائمة. جاء في بعض كلامه هو سود عشرات الكلام. عشرات الصفحات وعشرات

321
01:40:41.850 --> 01:41:01.850
المسائل ومئات والاف في الردود على مخالفيه ونحو ذلك. وما فيش حدة النزاع خرجت منه كلمة. هي الكلمة مبنية على توصيف صحيح الاشعرية يعني اخذوا عن المعتزلة والمعتزلة اخذوا عن الفلاسفة. فهم مجرد تعديل نسخة معدلة من هؤلاء ودول نسخة معدلة ثم اشباه. وخلاص مشابهين لهم

322
01:41:01.850 --> 01:41:21.850
يعني وهذا يظهر حتى في كلام الامام احمد يعني الامام احمد رأى ان طريقة ابن كلاب والحارث مؤدية لطريقة الايه؟ الجهم. آآ آآ فهو معنى صحيح لكن عبر عن بتعبير شديد بتعبير شديد في حمية النزاع مع هؤلاء ونحو ذلك. لكن يأتي انسان بقى يعني حد دون هؤلاء الائمة

323
01:41:21.850 --> 01:41:41.850
كثير ويأتي من من من بين عشرات مئات الصفحات اللي تزودوها وتحريرات العلمية وما شابه ورأيت يعني ياخد هذه الكلمة دون غيرها ويفرح بها ويكررها كثيرا ويلوكها بلسانه. هذا ليس بحسب. هذا ليس بحصر. ابدا يعني. وانت في الاخر ان كنت يعني

324
01:41:41.850 --> 01:42:01.850
يعني انت عندما تختلف تختلف مع احد خاصة عندما يكون نتكلم عن احد من اهل او ناس من اهل الفضل ونحو ذلك ويريدون قير وما شابه. وانت تريد ان تختلف معه ترى انك على الحق وتريد ان تجذبه الى ذلك الحق. الاصل ان انت يعني تختلف باحسن ايه؟ باحسن اختلاف ممكن

325
01:42:01.850 --> 01:42:21.850
وتختلف يعني ايه؟ وتستعمل في ذلك احسن العبارات الايه الممكنة. خاصة عندما يكون ذلك يعرض عليه ويراه هو آآ ففي فرق في فرق يعني ايه؟ فيه حتى في محال لذكر الكلام. في محال لذكر الكلام. ويذكر بعض الكلام من اناس

326
01:42:21.850 --> 01:42:41.850
اناس وفي سياقات دون سياقات. وبنسب دون اخرى ما يكونش اكثر كلام الانسان هذا. ما يكونش كلام مذكور في في رسالة الة من مئات الصفحات واتت هكذا يعني وليس المراد منها نفس اللفظ ولكن المراد المعنى ويأتي انسان ينتزع هذا ويجعلها عنوان كتاب. ولا

327
01:42:41.850 --> 01:43:01.850
له عنوان مقال او عنوان رسالة فرق كبير بين هذه المقامات. الانسان يعني الحقيقة يعني المشكلة مش في الموقف نفسه المشكلة في سوء لمواقف السلف وسوء القراءة لمواقف الائمة. يحصل احيانا سوء قراءة لمواقف الائمة. فيبدأ الانسان يعني

328
01:43:01.850 --> 01:43:21.850
سوء قراءته هذا يصنع انماط قبيحة من التعامل مع المخالفين او من التعامل المسائل عموما ويظن ان هذا فرع عن فعل الاية يا اما المتقدمين لأ هذا مبني على سوء قراءته وهو الائمة المتقدمين. لانه بينزع المواقف من سياقاتها. وهذا ليس خصم بذلك الموقف عموما هذا خاص بمواقف كثيرة

329
01:43:21.850 --> 01:43:40.700
جدا والتعامل مع عبارات كثيرة جدا ليس فقط حتى في باب العقائد. لكن في باب العقائد في باب الفقه وفي باب التصوف ونحو ذلك. المهم يبقى احنا عندنا ذكرنا كما قلنا عندنا ثلاثة اتجاهات رئيسة. ثلاثة اتجاهات رئيسة. والحقيقة هذه الاتجاهات استمرت. هذه الاتجاهات استمرت بعد ذلك

330
01:43:40.700 --> 01:44:02.250
ولم يحدث فيها تطور كبير بعد هذه الطبقات الاولى. يعني مسلا عند هذا الاتجاه اللي هو الاتجاه امتناع عن الجدل تماما. هو الطبيعي اتجاه اصلا آآ اتجاه قائم على الرواية وقائم على نقل الكاميرين المتقدمين. فالطبيعي انه ما يحصلش فيه اي نوع من انواع التجديد او

331
01:44:02.350 --> 01:44:30.600
المحطات الانتقالية. هناك اتجاه اخر كما ذكرنا هو اتجاه آآ اتجاه الجدال المقنن اللي هو جدال في مسائل جزئية والرد بالردود عقلية والزامية ولغوية ونحو ذلك بدون بدون صناعة منظومة كلامية. طبعا فرق واضح يعني انت ستجد فرق واضح من مختصر معتمد للقاضي مثلا وبين رسائل الموفق

332
01:44:30.600 --> 01:44:51.050
فرق واضح جدا بين الارشاد لابن عقيل والايضاح لابن الزغوري. فرق كبير بين هذه الكتب وبين مسلا آآ رسالة السجزي. او كتاب ابن قطب طيبة او اه او حتى والرد على المبتدع اللي بتبان نفاق كبير بين الايه؟ بين بين هذا الاتجاه وهذا الاتجاه

333
01:44:51.100 --> 01:45:01.100
في فرق واضح ما بين الاتجاهين. الاتجاه مثلا اللي هو كان فيه نوع من انواع الجدل المقنن هذا. عامة كما قلنا لم يحدث فيه التطور كبير. يعني حتى ما تجده عند

334
01:45:01.100 --> 01:45:17.050
وفقوا نحو ذلك هو يعني اه في الجملة اقتباس من كلام المتقدمين يعني ليس هناك اه ليس هناك يعني تطور كبير في صناعة الحجج ونحو ذلك في الجملة بناء على الايه؟ امتداد على للمسلك الايه؟ المتقدم

335
01:45:17.050 --> 01:45:32.150
تجاهل كلامي نفس الفكرة تجاهل كلامي لم يحدث فيه تطور كبير الحقيقة يعني اتجاه الكلام المعتمد آآ بشكل كبير جدا على على القاضي آآ ابيه على خاصة خاصة المعتمد وما شابه يعني

336
01:45:32.850 --> 01:45:52.850
طبعا القضية له كتب كثيرة يعني لكن يعني هو نجد الاتجاه الكلام كله قريب من ايه؟ قريب من اتجاه القاضي في المعتمد او الموجود منا يعني الذي وجدناه مختصر المعتمد. بلا شك حصلت في في طبقة تلاميذ القاضي وما يقاربها حصل فيه نوع من انواع الايه؟ التطور

337
01:45:52.850 --> 01:46:02.850
اليسير نوعا ما وكان في نوع من انواع التجديد فيه لكن تشديد ما كانش ما كانش محطة انتقالية في هذا الاتجاه. لكن كان في تشديد الحقيقة مسلا تجد في الارشاد

338
01:46:02.850 --> 01:46:22.850
لابن عقيل وطبعا الشهيد ابن عقيل هو بنفسه يعني بيعترف ان هو بيقتبس من كلام القاضي ومن كتاب القاضي. لكن الحقيقة ستجد نوع من انواع يعني صناعة هاد حجج جديدة الكلام بلغة جديدة ممكن يكون النعقيل اقتبسها عن كتب اخرى للقاضي لكن ابن عقيل ستجد عنده يعني ايه جديد وان كان

339
01:46:22.850 --> 01:46:42.850
ان يسير عن ايه؟ عن القاضي. نفس الفكرة ان الزغوني بلا شك الحقيقي يضحي ابن الزغوني في فيه حجج وفيه وفيه طرح مش موجود فيما بين ايدينا من الكتب الكلامية الحنبلية. فيه نوع من انواع التجديد وفيه اضافات في باب الاحتجاج وفي باب تصوير المسائل ونحو ذلك

340
01:46:42.850 --> 01:47:02.850
في في بلا شك يعني يعني موجود من هذا في ابن الزغوني اكسر من الارشاد لابن عقيم. في في اختلاف. لكن كما قلنا ايضا مش ايه اه مش مش نقلة تحولية يعني. لكن بعد هذه الطبقة لم يعد هناك فيه اي جديد. ما هو مجرد اجترار

341
01:47:02.850 --> 01:47:27.800
لنتاج هذه الطبقة سنجد مسلا بعد ذلك يعني ايه يعني ايه؟ يعني المؤلفات الاساسية في هذا الاتجاه. نجد مسلا نهاية المبتدئين لابن حمدان هو مجرد تلخيص لكلام متقدمين مجرد تلخيص واعادة ترتيب لكلام المتقدمين. قال القاضي قال ابن عقيل قال ابو الخطاب قال القاضي قال ابن الزاغوي قال ابن قال التميمي قال كذا. مجرد نقل

342
01:47:27.800 --> 01:47:46.700
تصهار لكلام المتقدمين مع ترتيب له ليس هناك آآ اضافات يسيرة جدا ليس هناك ايه؟ ليس هناك آآ نقلة تحوله في هذا الاتجاه او حتى اضافات كبيرة في هذا الايه؟ الاتجاه. آآ طبعا ابن غلبان واضح جدا ومجرد اختصار لابن حمدان. آآ الرسايل

343
01:47:46.700 --> 01:48:11.700
متأخرة آآ آآ نفس الفكرة هي مجرد اعادة يعني استخدام نفس الكلام السابق مش ومع اختصار العين والاثر نجاة الخلف آآ ونحو ذلك لكن الحقيقة يعني مسلا نجد في العين والاثر اختلاف يعني خوض في بعض المسالك التي يعني ايه لم يكن آآ لم يكن

344
01:48:11.700 --> 01:48:31.700
يخاض فيها قبل ذلك والكلام عن وجه الافتراق والاختلاف مع الاشعرية وما شابه ذلك. سنجد جديد سنجد جديد. هو صحيح مش مش لا يعتبر تطويرا للاتجاه الكلامي لكن سنجد يعني طرح مختلف في بعض الايه في بعض المساحات يعني. هم ليس تجديدا لاتجاه الكلامي وليس اضافة

345
01:48:31.700 --> 01:48:46.250
فالعموم الاتجاه الكبير او المنظومة الكلامية لكن سنجد يعني ايه آآ سجود خوض في بعض المساحات التي لم يكن يخاض فيها قبل ذلك. آآ من باب يعني ايضا قريب من هذا

346
01:48:46.250 --> 01:49:10.050
السفارين الحقيقة آآ لوامع الانوار السفاريني آآ يعني سنجد نمط مختلف. نمط مختلف. صحيح هو ليس ان يأتي آآ بمادة جديدة لكن نمط مختلف جامع للانماط السابقة بجميع عنوانات السابق فسنجد آآ سنجد نقل وجمع كثير عند السفاريني والحقيقة لم يكن موجودا قبل هذا. خاصة بهذا بهذه الصورة الكلية ممكن نجد بصورة

347
01:49:10.050 --> 01:49:34.350
جزئية مثلا عند مسألة الكلام في في التحرير آآ في التحضير شرح التحرير للامام المرداوي يعني سنجد هذه هذا الجمع والتوسع في الجمع ونحو ذلك وآآ شيء من الحجج وشيء من الحجج من اهل الجدل مقنن وشيء من النقل عن المتقدمين الذين لم يخوضوا في في الجدالات

348
01:49:34.350 --> 01:49:51.450
انت اصلا وذكر لكلام الحنابلة ولغير الحنابلة من الموافقين. يعني هادي كان موجود عند المرضي ولكن بصورة جزئية. الحقيقة هذا الكلام هذا الكلام او هذا النمط فعله السفاريني في شرح في جوامع الانوار

349
01:49:51.450 --> 01:50:13.100
بشكل موسع ستجد فيه يعني النقلة عن شيخ الاسلام ابن تيمية والفكر فكر شيخ الاسلام ابن تيمية والمنظومة شيخ الاسلام ابن تيمية حاضرة بشكل كبير مع ذلك العناية بالنقل عن عن الحنابلة المتقدمين والمتأخرين ونقلة عن عن اهل السنة المحضة منهم

350
01:50:13.100 --> 01:50:33.100
واهل الحديس المحض منهم وكذلك الاستفادة من الحجج آآ التي يستعملها اهل الجدل المقنن وكذلك الاقتباس من المنظومة عند المشتغلين بهذا الاتجاه. فالحقيقة السفاريين نمط جديد في يوم يعني انا اظن لم يوجد هذا النمط قبل ذلك عند اصحابنا

351
01:50:33.100 --> 01:50:53.100
هذا الجمع وتجد حتى نقل عن المخالفين تجد حتى النقل عن الاشعرية في في المواطن التي آآ يوافقون فيها وهذا شيء جديد الحقيقة. هذا شيء جديد. يعني هذا النقل الموسع للمخالفين في مواطن الاتفاق. يعني بشكل واضح يعني نقل واضح كانت تجد

352
01:50:53.100 --> 01:51:13.100
بما فعله القاضي واقتبس من لئيم للمخالف. لكن طبعا ما كانش يقدر يصرح ان انا ببني كلامي على كلام الاشعار او نحو زلك. لكن آآ اه لكن اه اه لكن ستجد هذا بوضوح عند الايه؟ عند السفاريين. ايضا ايضا ممكن ممكن

353
01:51:13.100 --> 01:51:33.100
آآ نضيف الى هذه الاتجاهات اتجاهين اخرين ليسا من الانماط العامة للمذهب. يمكن يكون التلات اتجاهات اللي احنا ذكرناها دي تمثل انماطا عامة آآ للمذهب الحنبلي الاسري. وهناك اتجاهان اخران يمكن ان نتكلم عنهما ليسا من الانماط العامة للمذهب

354
01:51:33.100 --> 01:51:49.950
اكنها حالات استثنائية. الاتجاه الاول هو اتجاه آآ اتجاه الميل الى الاشعرية الاتجاه المالي الى الاشعرية. وكما ذكرنا احنا يعني في درس اخر سنتكلم عن موقف الحنابلة عن الاشعرية وتطورات ذلك الموقف وتحليل ذلك. يعني هذا ليس

355
01:51:49.950 --> 01:52:11.350
الغرض اه يعني ليس وده محل كتابي الان. لكن احنا نريد ان نقول ان هناك هناك اتجاه فيه ميل غير معتاد من الحنابلة تجاه الاشعرية طبعا عند ال التميمي عند التميميين هذا بشكل واضح يعني. وفي الجملة ميل نفسي. فده في الجملة ميل نفسي. آآ ميل نفسي يعني

356
01:52:11.350 --> 01:52:24.650
وان كان بطبيعة الحال قد استتبعته الموافقة في امور. لكن لا يثبت انهم وافقوهم في مسائل الخلاف الكبرى بين الحنابلة والاشعرية. ولعل هذا اللين لعل هذا لي لكن الفكرة كما قلنا ان هو لين غير معتاد

357
01:52:24.700 --> 01:52:38.500
غير معتاد في هذه الطبقة. بل نقول لعل هذا اللين اصلا كان رد فعل تجاه بعض القسوة والمغالاة التي اه وجدها الاشعرية من بعض اصحابنا او من اكثر اصحابنا الحقيقة

358
01:52:38.550 --> 01:52:51.150
فنحن قلنا يعني الاشعري كان ينافح على الاقل في طور من اطواره عن اهل الحديث ويصنف الايمان التي فيها قرب شديد من عقائد الحنابلة كما ذكرنا. حتى ان الشيخ الاسلام ابن تيمية نفسه يعني الشيخ تقييم الدين مع

359
01:52:51.150 --> 01:53:11.150
جالدته المعروفة للاشعرية يقول ان الاشعرية الذين ذمهم متقدموا الاصحاب وحكموا عليهم بالزندقة ونحو ذلك هم الذين ينكرون الصفات الخبرية فقال نصا كده قال واما من قال منهم بكتاب الابانة او بما في كتاب الابانا الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر او لم يظهر مقالة

360
01:53:11.150 --> 01:53:24.800
تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة على كلام الشيخ ده كلام الشيخ مع شدته الشيخ المعروف على ايه؟ على الاتجاه الاشعري. لكن يقول ان هو من قال بكتاب الابادة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره. ولم يظهر مقالته

361
01:53:24.800 --> 01:53:38.600
وقد زلك فهو يعد اجمالا من اهل السنة وكان حتى قوم من اكابر اهل السنة المشهود لهم يعظمون كتاب الايمان ويحتفون به كابي عثمان الصابوني صاحب كتاب اعتقاد السلف اصحاب الحديث

362
01:53:38.600 --> 01:53:58.150
المهم ان الاشعري آآ ابو حسن الاشعري آآ مع تصنيفي لهذا الكتاب وعرضه على الحنابلة استرضاء لهم لاقوه بي جفاء شديد وما قبلوا منه ذلك وكما ذكرنا القصة المعروفة وتكرر وصفهم للمنتسبين اليهم او المنتسبين للاشعري في عصره بالزندقة والكفر

363
01:53:58.150 --> 01:54:16.350
وتناقلوا عنه مسالب غاية في البشاعة. وغاية في الشناعة ومعاذ الله ان تنسب اليه الحقيقة. يعني يعني يعني لا يتصور لا يتصور نسبتها اليه وايضا ايضا شناعات اخرى نقلت عن ابن كلاب ونحو ذلك وان هو آآ ده مدسوس على المسلمين وان اخته نصرانية

364
01:54:16.350 --> 01:54:35.500
وراض ان هو يسترضيها بانه يبث هذه البدع في الحقيقة يعني كلام شنيع كلام لا يقبل ابدا. كلام لا يقبل ابدا. لكن كثر انتقال ذلك. كثر ولذلك وتردد يا ابني وظل يعني وظل منتشرا في طبقات كثيرة جدا من الايه؟ من من الحنابلة يعني

365
01:54:36.800 --> 01:54:56.800
آآ وان كان طبعا الحقيقة في بعض اجلاء اصحابنا الاثريين الكبار من انصفهم من انصف الاشعري كغلام خلال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية بينقل انه كان كان غلام الخلال الامام العظيم ابو بكر عبدالعزيز ولا بن خلال؟ كان كان يعده يعد الاشعري من متكلمي اهل الحديث

366
01:54:56.800 --> 01:55:10.900
وان خالف في امور كان يعده من متكلميها الحديس لكن في الجملة كان في جفاء ونحو ذلك. والجفاء هذا بقي متوارثا. وبالتالي التميميون لعلهم وغيرهم من اهل الحديث آآ كبعض حتى من

367
01:55:10.900 --> 01:55:27.550
كبعض ما ينسب لدراقطني مثلا كأنهم رأوا ان في ذلك ظلما خاصة مع اجتهاد هؤلاء وعلى رأسهم القاضي ابي بكر في زمانهم في الدفاع عن الشريعة والتأصيل لها ومجالدة اهل الكفر والبدع مع القرب الاجمالي كما قلنا من

368
01:55:27.550 --> 01:55:49.500
اهل الحديس اه فرأوا ان هو يعني يعني دفعهم هذه للتعاطف معهم. يعني يعني هذا هذا الفضل الذين هم فيه والنية الحسنة التي كانت عندهم ومحاولة التقرب قدر الامكان الى اهل الحديث. ومع ذلك يرمون بكذا وكذا وكذا وتنقل عنهم هذه المسالب واه يرمون بالزندقة

369
01:55:49.500 --> 01:56:01.200
كفر وما شابه يعني بلا شك هذا يدفعك ان انت تتعاطف مع هؤلاء. والحقيقة هذا كان مقتضى الانصاف يعني. يعني بلا شك دفعهم الى هذا شيء من الانصاف. صحيح هذا يعني قد

370
01:56:01.200 --> 01:56:26.000
آآ يعني خلطه شيء من من من خلط كلامهم المخالف للحنبلية بالحنبلية لكن لكن الموقف زات نفسه الموقف طلب الانصاف معها ولكن موقف صحيح وبلا شك كان فيه مغالاة شديدة في الانكار عليهم وصلت الى الى نقل افتراءات بلا شك ان احنا لا نقول ان الاصحاب رضي الله عنهم افتروا عليهم. لكن كانوا هناك

371
01:56:26.000 --> 01:56:46.400
اقوام ينقلون افتراءات عليهم اخذها جماعة من اصحابنا واخذوا يتناقلونها وهذا فيه ظلم لهؤلاء الحقيقة. فبالتالي موقف موقف هؤلاء الذي دي كان ميل نفسي ممكن يكون تطور بعد ذلك لشيء من من

372
01:56:46.550 --> 01:57:01.950
من الخلط العقدي كان كان يعني كان منشأه صحيح. كان منشأه صحيح هو طلب الايه؟ طلب الانصاف لهؤلاء. وهذا التعاطف زات نفسه يعني كان له اثر عند الاشعة لقوا نفسهم

373
01:57:02.000 --> 01:57:22.000
يعني يعني كان هناك صحبة صحبة معروفة بين التميمي وبين وبين القاضي ابي بكر الباقلاني يعني المؤسس التاني للمذهب الاشعري ولاجلاني بلا شك في بعض وبرضو له تطورات الحقيقة وله اختلافات في اقواله وبلا شك انه كان في بعض اطواره

374
01:57:22.000 --> 01:57:37.250
وفي بعض آآ يعني اختياراته قريب جدا من الحنابلة وقريب جدا من اهل الحديث ويتعمد ذلك. وهو زات نفسه يعني ايه ينقل عنه ان هو كان كان يوقع ويكتب محمد ابن الطيب الحنبلي

375
01:57:37.400 --> 01:57:56.350
محمد ابن الطيب الحنبلي. مع ان مع ان الرجل في الفروع ليس حنبليا. وانما كان مالكيا  آآ آآ لكن هو يريد الحنبلي في الايه؟ الحنبلي في الاعتقاد فهو ينسب نفسه لاعتقاد الامام احمد. وآآ فكما قلنا يعني هذا يعني

376
01:57:56.350 --> 01:58:09.600
جعل نفسه مبتسم للامام احمد وكان يعني فيه ميل للحنابلة ليس منحرفا عنهم كبعض الناس لاجل هذه المودة التي وجدها من بعض الحنابلة وكما قلنا لعل ذلك اثر في اراء لاحقة له

377
01:58:09.700 --> 01:58:29.700
لكن برضو نؤكد ان هو ده ادى لتسرب بعض المقالات البدعية للمذهب الاثري الحنبلي. وظن الناس ان كلام هؤلاء منهم يعني الناس لما وجدوا هذه مودة تجاه تجاه مسلا الباقلاني والباقلاني زات نفسه وجد نفسه آآ ورأى نفسه

378
01:58:29.700 --> 01:58:52.150
وواحدة من اهل الحديث وواحدة من الحنبل الحنابلة ونحو ذلك فبعض الناس كان يرى ان المقالات التي يقولها او ان ما يقرره القاضي الباقي هو هو مذهب الحنبلية وبلا شك هناك مخالفات يكفي مسألة الايه؟ كما قلنا مسألة مسألة عدم اثبات الحرف والصوت كان ينص عليها بوضوح. لعله رجع عنها مثلا لكن

379
01:58:52.150 --> 01:59:07.100
الواضح المعروف لنا والموجود المنسوب اليه والموجود في مصنفاته ان هو كان ينكره هذه مسألة كانت شديدة جدا عند الحنبل عند الحنابلة جيدة جدا عند الحنابلة وهذه اللي كانت موجودة عند ابن كلاب ولاجل ذلك قال فيه الامام احمد ما قال

380
01:59:07.650 --> 01:59:28.200
فكان بعض الناس يظن ان هذه المقالات مقالات ايه؟ مقالات اهل الحديث ومقالات الحنابلة نفس الفكرة حتى يعني ايضا ابن اللبان في طبقة الايه في طبقة اه في في طبقة الباقلاني تذكرون احنا قلنا ابن اللبان هذا محمد ابن اللبان هو اه هو الذي ذكر يعني ان ان القاضي ابو يعلى

381
01:59:28.200 --> 01:59:44.250
كان يجتمع به سرا ويقرأ عليه علم الكلام ونحو ذلك. ابو نصر السجزي في رسالته في الرد على ما انكر حرفه والصوت يقول فلقد وقفت على رسالة عملها رجل من اهل اصبهان يعرف بابن اللبان

382
01:59:44.550 --> 02:00:04.650
وهو حي بعدي فيما بلغني وسماها شرح مقالة الامام الاوحد ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل وذكر فيها مذهب الاشعري المخالف لاحمد واعطى منها نسخا الى جماعة يطوفون بها في البلاد ويقولون هذا امام من اية

383
02:00:04.650 --> 02:00:24.650
قمة اصحاب احمد رحمه الله وتعالى او رحمة الله عليه وقد شرح مقالته ليكتبها العوام ويظن صدق الناقل فيقع في الضلالة. واخرج جاء هذا الرجل من بغداد بهذا السبب وعاد الى اصبهان وهو من اصحاب ابي بكر ابن الدقلاني. ومن اصحاب ابي بكر ابن الباقلاني. فاه

384
02:00:24.650 --> 02:00:34.650
في الحقيقة ابن اللبان فيما نعلم كان اورع من ان هو يعني ايه ان الموضوع يكون موضوع نظرية مؤامرة وان هو كذب ونحو ذلك لكن ابن اللبان قد يكون ايضا

385
02:00:34.650 --> 02:00:57.300
طالبوا مع بعض الحنابلة ونحو ذلك وشيء من الميل ظن ان ما يقرره هو يعني آآ او ما يقرره مسلا الباقلاني ونحو ذلك هو ايه؟ هو فعلا عقيدة ولو دي عقيدة الامام احمد يعني ايه كتب ذلك على هذا الاساس ويبين ان هو ما فيش خلاف وان احنا فريق واحد ونحو ذلك

386
02:00:57.650 --> 02:01:17.650
طبعا بلا شك ان هذا الكلام يعني في بغداد طبعا هناك قوم يعني ايه عندهم صرامة شديدة تجاه هذه الايه؟ هذه المقالات غير مستبعد يكون اللي هو السبب سبب خروج وطبعا هو ده معروف ان اللباوي فعلا خرج من ايه؟ من بغداد الى اصبهان ومات في اصبهان. فقد يكون فعلا هذا هو السبب. هذا هو السبب

387
02:01:17.650 --> 02:01:37.650
عموما يعني يعني بغض النظر عن التفاصيل لكن ايه لكن آآ هذه هذه هذا التقارب نوعا ما ادى الى شيء من الاضطراب في فهم الناس وفي خلط المذهب الحنبلي بغيره في بعض اه الامور. اه ويمكن ان يذكر في هذا السياق الحقيقة سياق

388
02:01:37.650 --> 02:01:57.650
ميلي الى الاشعرية آآ ممكن ان يذكر في هذا السياق ابن الجوزي. لكن الحقيقة ابن الجوزي شأن اخر يعني. شأن اخر لان كلام ابن الجوزي مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق مش مبني على مجرد ميل نفسي ونحو ذلك. طلب الانصاف او حتى موافقة منهجية في بعض الاراء

389
02:01:57.650 --> 02:02:17.650
لأ الحقيقة بمنتهى الموضوعية يعني موقف ابن الجوزي كان مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق له. حتى عدم التحقيق لمقالات اصحابه انفسهم. يعني هو بيحكي مقالات اه اه مقالات اصحابنا المتقدمين وممن يشنع عليهم وهو الحقيقة هم لا يقومون بذلك

390
02:02:17.650 --> 02:02:37.650
يعني بلا شك يقينا هذا سوء فهم لما قالته هؤلاء بين جدا وواضح جدا ومعروف ويظهر من استقرائنا لمقالات هؤلاء مع قلة مع قلة المصادر. الباقية والمحفوظة. لكن واضح جدا انهم لا يريدون ايه؟ لا يريدون ذلك. مما الزمهم به

391
02:02:37.650 --> 02:02:47.650
مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق وهذا مشهور يعني هذا مشهور يعني كاكثر من واحد من اصحابه يتكلم ان ان ابن الجوزي مضطرب في هذا الباب يعني يقول القول ويناقضه

392
02:02:47.650 --> 02:03:07.650
ويوم يقول حاجة واليوم التاني يقول حاجة تانية. آآ لذلك علم عنه التأرجح يعني في هذا الشأن. آآ وكذلك مما هو خارج عن هذا السياق التصالحي الحنبلي الاشعري الذي وقع عند طوائف من متأخري اهل المذهب الفقهي. هذا شأن اخر غير التميميين يعني ومن شابههم

393
02:03:07.650 --> 02:03:27.650
في فرق كبير جدا ما بين الموقفين. هذا موقف وهذا موقف مختلف تماما. والدوافع مختلفة والسياقات مختلفة. يعني لعلنا نتكلم عن هذه الظاهرة في فيما بعد. لكن باكد الان ان ده شأن وده شأن اخر. الاتجاه التاني الاستثنائي اللي ممكن نتكلم عنه هو الشيخ الاسلام ابن تيمية. بلا شك ان

394
02:03:27.650 --> 02:03:47.650
هذا اتجاه مختلف وان هذا اتجاه استثنائي ليس نمطا عاما في المذهب. والحقيقة محطة شيخ الاسلام ابن تيمية كانت نقلة كبيرة في التاريخي للمذهب. نقلة كبيرة جدا جدا في السياق التاريخي في المثابة. ليس فقط لاجل ما ذرح الشيخ الاسلام ابن تيمية من لغط. آآ

395
02:03:47.650 --> 02:04:07.650
اه لكن عدة اسباب الحقيقة. يعني اه تجعل شيخ الاسلام ابن تيمية مشروع شيخ الاسلام ابن تيمية مشروع متفرد جدا. من ضمن هذه اشياء ان الشيخ موافق للاتجاه الكلامي من جهة الخوض الكلامي. من جهة مبدأ الخوض الكلامي. ولاجل ذلك

396
02:04:07.650 --> 02:04:27.650
كمثلا اعترض عليه جماعة من اصحابنا زي ابن رجب مثلا. يعني يعني احنا زي ما قلنا احنا عندنا عدة اتجاهات وفي احيانا نوع من انواع التنافر من هذه الاتجاهات. يعني احيانا الاتجاهات الاتجاه اللي مثلا الذي يقول بالطريقة بالطريقة السنية المحضة وطريقة اهل الحديث المحضة

397
02:04:27.650 --> 02:04:47.650
يرفض الخوض ويرفض الخوض في الجدل او على يرفض هذا الخوض الكلامي وكذلك حتى من يقولون بالجدل المقنن يرفضون هذه الايه؟ هذه الطريقة الكلامية والاصحاب زي انفسهم زي ابن عقيل وغيره بيحكي كيف ان

398
02:04:47.650 --> 02:05:07.650
الحنابلة كانوا ينقمون عليهم هذا الخوظ الكلامي ونحو ذلك. فهناك آآ يعني هناك آآ شيء من الرفض يعني آآ يعني وحتى حتى الذي يخوض في الاتجاه الكلامي ينقم على من لا يخوض فيه. ويرى ان هم قد يكونون سببا في خوض وقوع الناس في الفتنة

399
02:05:07.650 --> 02:05:24.200
ونحو ذلك فهناك شيء من الايه؟ شيء من من الاختلاف بين هذه الاتجاهات يعني فكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان موافقا للاتجاه الكلامي. آآ في مسألة الخوض الكلامي وصناعة الكلام

400
02:05:24.200 --> 02:05:49.700
الحنبلي صناعة الكلم الحنبلي لكن الحقيقة المختلف ان الشيخ ابن تيمية اه رأى ان الكلام الحنبلي الذي ابتدأه القاضي او يعني آآ التصق بشكل كبير بالقاضي فيه مشكلة وهذه مشكلة هو انه المنظومة الكلامية هذه مبنية على المنظومة الكلامية الاشعرية. هي مجرد

401
02:05:49.700 --> 02:06:11.900
وتحسين في المنظومة الكلامية الاشعرية لكن المنظومة الكلامية الاشعرية ستبقى جذورها موجودة في الايه؟ موجودة في المنظومة اللي انت طبستها دي وبالتالي هذه هذه الجذور اللي انت خدتها سينبني عليها الزامات معينة لو انت التزمتها سيؤدي ذلك الى مخالفة

402
02:06:11.900 --> 02:06:34.550
ما عليه آآ اهل الحديث وان لم لم تلتزمها ستقع في حالة من التناقض. والاضطراب هيكون المنظومة المنظومة آآ فيها تقسو فيها التراب وفيها وفيها خلل وهذا يشبه ما ذكرناه قبل ذلك يعني يشبه ان الاقتباس الاعتزالي من من الفلسفة والتسرب الفلسفي له والاقتباس

403
02:06:34.550 --> 02:06:54.550
الاشعري من الاعتزال والتسرب الاعتزالي له هكذا الاقتباس الحنبلي من الاشعرية والتسرب الاشعري له ولذلك هذا ما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وبالتالي شيخ الاسلام ابن تيمية آآ المختلف عند الشيخ الاسلام ابن تيمية ان هو اراد ان يبني منظومة جديدة. منظومة جديدة لا

404
02:06:54.550 --> 02:07:08.900
ابنيها على قول احد. وهذا واضح جدا في كلام الشيخ. يعني الشيخ واضح جدا هذه هذا الاتجاه وهذا الميل في كلام الشيخ. لا ننسى ان سنخوض في هذا في في هذا الشأن ونحو ذلك لكن سنبني منظومة جديدة

405
02:07:09.000 --> 02:07:29.000
يعني عندما نتكلم الشيخ سيبدي اراؤه هو في في مسائل المعرفة ومسائل وسيبدي اراءه هو في مسألة آآ في مسألة النظر ونحو ذلك وسيبدي ارائه هو في مسألة اثبات الصانع وكيفية اثبات الصانع ونحو ذلك للتخلص من اي لوازم آآ

406
02:07:29.000 --> 02:07:48.250
ممكن تؤديه الى التزام اقوال لا يرتضيها مخالفة لاقوال السلف في مسألة في آآ في مسألة الصفات ونحو ذلك فالشيخ اراد ان يبني منظومة جديدة يضع يعني يضع امامه عقيدة المنقولة عن اهل الحديث ويبني على اساسها هو المنظومة من الاول

407
02:07:48.700 --> 02:08:04.000
ما يقتبسش منظومة معينة ثم ايه؟ يعدل عليها بلا شك هذا مشروع ثوري. انت بقى ترى ان الشيخ ناجح فيه او لم ينجح فيه ونحو ذلك هذا مشروع ثوري يعني وبلا شك ان الشيخ سعى فيه سعي حثيث ومتين يعني

408
02:08:04.000 --> 02:08:22.300
جرد فكرة الشيخ هذه كانت نقلة بلا شك في السياق التاريخي للمذهب. ايضا آآ ايضا آآ يعني من مكونات ومن معالم النقلة التي احدثها الشيخ آآ هي المواجهة العلنية مع الاشعرية

409
02:08:23.000 --> 02:08:40.800
لان صحيح الحنابلة كان عندهم كان عندهم ازمة كبيرة جدا مع الاشعرية واصطدام كبير جدا مع الاشعرية لها حد كبير ورفض للاشعرية لحد كبير. لكن لم تكن هناك مواجهة آآ علنية

410
02:08:40.800 --> 02:08:54.000
جدلية مع الاشعرية يعني استجد ايضا طعن مجمل في الايه؟ في كلامهم كثير طعن مجمل في الاشعرية. ستجد حتى ما حصل ما وقع في في الفتن مسلا ما وقع في فتنة القشيلي مثلا ونحو ذلك

411
02:08:54.000 --> 02:09:14.000
هذه الفتنة لم تكن مبنية على جدال وعلى وعلى اه وعلى مناظرات وما شابه لا ابدا. لا ابدا. دا هي كان موضوع كدا يعني ايه احنا متمسكين كن بما انتم عليه وانتم ما تقولون به زندقة وكفر واللي انتم برضه بتقولوا به زندقة وكفر وثم اصطدام آآ اصطدام عام بدون

412
02:09:14.000 --> 02:09:34.000
الخوض فيه في مواجهة كلامية في مواجهة جدلية لكن الحقيقة الشيخ كان نقلة في هذا الامر. ان لا الشيخ ما كانش مسلا ايه قاعد في حاله كده بيؤلف لاصحابه الحنابلة فقط لا ده هو الشيخ بيجاهر بالمواجهة مع العلانية ويدخل في مناظرة مع الاشعرية ويأتي

413
02:09:34.000 --> 02:09:54.000
الى كبار وائمة المذهب الاشعري خاصة في اطواره المتأخرة زي زي الجويني وزي الرازي. وآآ ويدخل في في يتشابك معهم تشابكا عميقا جدا وتفصيليا. يعني هذا غير معتاد ابدا. لم يكن موجودا

414
02:09:54.000 --> 02:10:15.200
ابدا عند الايه؟ عند الحنابلة او عند حتى الاتجاه الكلام الحنبلي قبل ذلك. بهذه الصورة التي قام بها الشيخ. وايضا من معالم هذه النقلة. من معالم هذه نقلة الادوات المعرفية الجبارة التي كانت عند الشيخ الاسلام ابن تيمية والتي لا يتصور اجتماعها عند احد من اهل المذهب ممن سبقه في حدود ما نعرفه

415
02:10:15.200 --> 02:10:35.200
من المنقول عنه. يعني هذا هذا هذا الخليط الذي كان عند الشيخ من الادوات المعرفية عجيب ولم يكن موجودا عند احد قبله آآ من اصحابنا. بغض النظر بقى يعني هل انت قد توافق الشيخ في ما انتجته هذه الالة

416
02:10:35.200 --> 02:10:55.200
او تخالفه لكن لا يمكن العاقل لا يمكن لعاقل ان هو انه آآ انه يختلف في ان الشيخ كان عنده الادوات المعرفية التي كان عند بتنوعها هذا وبرسوخها هذا لم يكن موجودا عند احد ممن سبقه من التيار الكلامي

417
02:10:55.200 --> 02:11:18.350
ياه الحنبلي او الاثري او حتى عند كثير من المتكلمين في الايه؟ في باب الجدال الاثري الحنبلي ولو كان آآ اه ولو كان يعني ايه من باب في اتجاه الجدل المقنن يعني. فالشيخ كان عنده علم واسع جدا باثار السلف وبمقالات طائفة

418
02:11:18.350 --> 02:11:33.750
فريضة من اصحاب الحديث وكان كذلك عنده اطلاع واسع غريب جدا على مصنفات الموافقين والمخالفين وكان يستحضرها استحضارا تاما وينقل منها. فمسلا الشيخ عنده عنده اطلاع عجيب على مصنفات القاضي

419
02:11:33.800 --> 02:11:43.800
كثير من مصنفات القادم والشيخ بينقل الخلاف في كلام القاضي بصورة متوسعة جدا لا نجده عند اي احد ان القاضي كان يقول بكذا ثم تراجع عنه في كتاب كذا وكان يقول بكذا

420
02:11:43.800 --> 02:12:03.800
في كتاب كده ثم تراجع عنه في كتاب كذا. والقاضي له قولا في هذه المسألة يعني ايه؟ يراوح بينهما وفي نوع من انواع وفي كلامه في هذه المسألة. الشيخ ينقل كثيرا من كتب القاضي واطلع على كثير من كتب القاضي. نفس الفكرة آآ نقله عن عن غلام الخلال من الشافي غلام الخلال

421
02:12:03.800 --> 02:12:23.800
نقلا عن كتاب السنة لغلام الخلال وكذلك ينقل عن آآ عن الحسن ابن حامد كتاب اصول الدين الحسن بن حامد ينقل المقولات متينة جدا وغريبة جدا لا نجدها الا عند الشيخ وكذلك لا نجدها الا عند الشيخ. وينقل الكتب عن عن غلام الخلال لا نجدها الا عند الشيخ. بل ده في الموافقين حتى في المخالفين

422
02:12:23.800 --> 02:12:43.800
الشيخ يجد ينقل منقولا عن ابن فورك وينقل نقولا عن الباقلاني وينقل نقولا عن حتى الجويني وينقل نقولا لا نجدها آآ في الموجود من كل طب هؤلاء حتى ان بعض الناس كان يشكك ويعني يعني بعض المخالفين يشكك ويتهم الشيخ بان هو يضع على هؤلاء وان هو يكذب عليهم ثم بعد ذلك لما

423
02:12:43.800 --> 02:13:05.950
بدأت تظهر مصنفات آآ بعض مصنفات الباقي الذي لم تكن موجودة ونحو ذلك او كانت طبع بنقص. ثم ظهرت نسخ اخرى وطبعت وجد كلام الشيخ الذي كان ينقله الشيخ هنا والشيخ ينكر نقلا امينا جدا ونقلا دقيقا جدا فالشيخ عنده الطلع واسع وينقل يعني وينقل بتوسع

424
02:13:06.100 --> 02:13:26.100
ودي نقطة مهمة جدا ان هو مش بينقل بايه؟ مش بينقل بفهمه هو لكن ينقل بالالفاظ وهذا مهم جدا. يعني انت لو انت لا تريد حتى انك تستفيد من اقوال الشيخ ونتاج الادوات المعرفية للشيخ. فانت ينبغي عليك ان تهتم اهتماما كبيرا بتراث الشيخ. لاجل تصل

425
02:13:26.100 --> 02:13:44.900
لمقولات هؤلاء او تضبط مقولات مقولات هؤلاء آآ فالشيخ يعني ايه من من اهم المصادر آآ لاقوال المتنازعين في الباب آآ آآ في الباب العقدي ايضا بلا شك ان الشيخ كان عنده

426
02:13:44.950 --> 02:14:02.650
من ادواته المعرفة الواسعة الدقيقة بمقالات الفرق وتطورها وتداخلها بما لا تجده ابدا عند اي احد يعني بما لا تجده يعني عند المعتنين بذلك الباب من المتكلمين انفسهم. وبلا شك لن تجدهم عند اصحابنا لان اصحابنا عموما يعني غير متوسعين في

427
02:14:02.650 --> 02:14:22.750
بالايه؟ في باب الكلام. وكما قلت بعد يعني بعد طبقة القاضي لم يكن هناك اي ايه؟ اي مجهودات ضخمة في هذا الباب. لكن الشيخ في الحقيقة عنده توسع غريب جدا في معرفة آآ معرفة اقوال الاشعرية وائمة الاشعرية وحتى اختلافات اختلافات مسلا يعني الرازي

428
02:14:22.750 --> 02:14:42.050
قال كذا في كذا وقال كذا في كذا والاختلافات الموجودة في كلامهم في كلام الامام منهم والمقدم منهم وتراجعات الجويني ونحو ذلك. وآآ تطور تطور الفراق وتداخلها يعني يعني الحقيقة وحتى حتى المعتزلة نفس الكلام وحتى الفلاسفة

429
02:14:42.150 --> 02:14:59.600
آآ نفس الكلام فالشيخ كان عنده ضبط ومعرفة واسعة جدا وحتى الشيعة الشيعة والباطنية ونحو ذلك كان عضو فواسعة جدا بمقالات الفرق وتطورها وتداخلها. وايضا من الامور اللي هي ممكن تكون شوية يعني ايه

430
02:15:00.200 --> 02:15:15.200
من العيوب وهي في نفس الوقت مميزات الحقيقة البسط الشديد في الكلام واطالة النفس في الاحتكاك. وده كان مهم جدا. لان من المشاكل الكبيرة اللي احنا ممكن نجدها وسنتعرض لها كثيرا واحنا بنتكلم في الدرس ده

431
02:15:15.200 --> 02:15:36.750
موجودة في المنظومة الكلامية الحنبلية اه هو الغموض الغموض والالفاظ الكثيرة التي تحتمل اكثر من معنى والكلام الاجمالي الذي يمكن ان يفسر بعشرات التفسيرات وبعضها باطل جدا وبعضها موافق وبعضها يعني ايه متوسط بين الامرين

432
02:15:37.400 --> 02:15:56.850
آآ من مميزات كلام الشيخ الحقيقة التي نفتقدها في في الاتجاه الكلامي للحنبلية في آآ غير الشيخ يعني هو البسط الشديد في الكلام. واعادة يعني يقول الكلام مرة واتنين وتلاتة ويعيدوا باكثر من وجه ونحو ذلك. فده الحقيقة

433
02:15:56.850 --> 02:16:16.850
يعني ايه خلى موقف الشيخ وخلى تحريرات الشيخ في كثير من المسائل واضحة جدا مقارنة بالايه؟ مقارنة بالالفاظ يعني اللي موجودة عند عند اهل الاتجاه الكلام الحنبلي. طبعا هزا التعرض له كثير. يعني ان شاء الله في هذا الدرس هتتعرض كثيرا لي نأتي بالفاظ كثيرة جدا

434
02:16:16.850 --> 02:16:32.850
الوسائل مهمة جدا وعميقة جدا ونأتي نقول هذا اللفظ في عقله يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا. وكلها احتمالات قال بها اقوام فالحقيقة هذه كانت نقطة قوة ايضا في آآ في مشروع الشيخ

435
02:16:33.250 --> 02:16:54.100
هناك امور علمية وشخصية اخرى الحقيقة كانت آآ كانت في بناء الشيخ عموما وفي مشروعه مؤثرة جدا وتجعل له خصوصية كبيرة اه لكن لكن مع ذلك الحقيقة مشروع الشيخ كان فيه بعض جوانب القصور الداخلية. طبعا هو كان فيه ممانعات خارجية كثيرة جدا. لكن كان فيه بعض الجوانب

436
02:16:54.100 --> 02:17:11.700
قصور الداخلية اهمها اهمها هو غياب البناء المنهجي المتكامل. دي من اهم اهم الاشكالات الحقيقة في مشروع آآ الشيخ فيما اظن يعني يعني اغلب اغلب مشروع الشيخ هو مشروع نقدي. مش مشروع بنائي منهجي لكن مشروع نقدي

437
02:17:11.850 --> 02:17:30.150
وفي نفس الوقت هو مشروع فيه قدر كبير من التشتت وفي قدر كبير من الاتساع الحقيقة وعدم الانضباط آآ وطبعا ده وكان مؤثر جدا خاصة في الطبقة التي ظهر فيها الشيخ اللي هو عموما يعني الناس بدأت تعتني بالمتون وآآ وآآ وبالضبط العلمي

438
02:17:30.150 --> 02:17:49.650
والتراتبية العلمية ونحو ذلك. آآ مش عصر المتقدمين اللي هو كان مبني على الكتب الطوال المصنفة وما شابه حقيقي يعني احنا يعني يعني بين الطرق يعني في غمار التراث الواسع هذا للشيخ لا نعجز ان احنا نجد

439
02:17:49.750 --> 02:18:13.000
اه نجد كتاب او اكثر عبارة عن متن كلامي متكامل يجمع اه يجمع خلاصة اقوال الشيخ وخلاصة مشروع الكلامي للشيخ اسلام ابن تيمية هذا غير موجود. يعني احنا لا نجد كتابا مسلا يوازي ويشابه كتاب المعتمد للقضية او مختصر المعتمد حتى للقضية بيعلى. او حتى زي نهاية المبتدئين

440
02:18:13.000 --> 02:18:26.200
اه ابن حمدان هذا غير موجود هذا غير موجود فاصبح مسلا يعني مع ان مع ان انت لأ يعني يعني لا تكاد تجد باب من ابواب من الابواب في من الابواب

441
02:18:26.250 --> 02:18:43.750
علم الكلام الا ستجد الشيخ كلام كثير في هذا الباب ومشتت فيه عشرات المصنفات احيانا وستشجى ما تجمعه كده يعني ايه تجمع هذا الى هذا الى هذا وتتكون اللوحة كاملة ستجد تحرير عظيم في هذا الايه في هذا الباب

442
02:18:44.400 --> 02:19:04.400
لكن يعني اظن اظن ان هو كان لو الشيخ لو كان هناك كتاب زي العملة زي هيئة المبتدئين زي الارشاد زي الايضاح لابن الزغوني زي زي آآ زي حتى يعني نهاية المبتدئين على اختصاره يعني والشيخ يشرحه شرح او بعض تلامذة الشيخ يشرحوا آآ من كلام الشيخ المتوسع كان هذا سيكون له اثر كبير

443
02:19:04.400 --> 02:19:22.400
في تكامل مشروع الشيخ وان مشروع الشيخ يؤتي آآ يؤتي ثمارا اعظم يعني يعني نقدر نخوض يعني هذا ليس ايه؟ ليس محل كلامنا هذه مجرد اشارة سريعة. هناك يعني قبل ما قبل ما انتهي من مسألة الاتجاهات داخل

444
02:19:22.400 --> 02:19:41.000
آآ المذهب الحنبلي الاثري بعض الناس يعني يقول ان من ضمن الاتجاهات ينبغي ان احنا نقسم المذهب فيما يتعلق بمسألة الصفات الى اتجاهين اتجاه الاثبات واتجاه التفويض او ما شابه ذلك. هذا الحقيقة غير منضبط. هذا الحقيقة

445
02:19:41.000 --> 02:20:03.900
هذا وما ينبني عليه غير منضبط وسنأتي نتكلم بالتفصيل عن هذه القضية عندما نتكلم عن التعامل مع الصفات واتجاه التفويض وما شابه ذلك. لكن لكن الحقيقة مسألة انقسام المذهب الى اتجاهين اتجاه اثباتي واتجاه تفويضي هذا هذا فيه اشكال. وآآ وما ينبني عليه عموما يعني من من

446
02:20:03.900 --> 02:20:21.900
من التفاريع فيه ايه؟ آآ فيه اشكال حقيقة يعني فبالتالي نحن لا نرى ذلك يعني. نحن لا نرى ذلك يعني طبعا هناك في في امور تتعلق ببحث مسألة الاسبات والتفويض وما شابه ذلك. لكن طبعا هذا اصلا البحث يعني ايه؟ يتعلق به اشكالات كثيرة

447
02:20:21.900 --> 02:20:41.900
كتيرة واضطرابات كثيرة وغموض كثير وعدم تحرير كثير جدا. آآ يعني فبالتالي سنرجىء الكلام نرجئ الكلام آآ آآ الى محله ان شاء الله عن هذه القضية لكن في الجملة مسألة تقسيم الحبيبية تقسيما عاما الى مثبتة ومفوضة هذا غير حسن

448
02:20:41.900 --> 02:20:59.650
طيب هناك قضية اخرى هامة اه متعلقة بمسألة المذهب الحنبلي الاثري وهي لماذا سمي مذهب اهل الحديث او مذهب اهل الاثر بالمذهب الحنبلي؟ يعني هل هل المذهب الحنبلي العقدي يطابق المذهب الحنبلي الفقهي ام لا؟ وان كان لا يطابقه لي

449
02:20:59.650 --> 02:21:19.650
المذهب مذهب اهل الحديث يسمى بالمذهب الحنبلي. اولا ينبغي ان نقول ان المذهب الحنبلي العقدي يطابق مذهب اهل حديث واهل الازهر ولا يطابق المذهب الحنبلي الفقهي. بل الجهم والفك. الجهة منفكة. وهذا ما يؤكده الحنابلة الفروع انفسهم منها

450
02:21:19.650 --> 02:21:39.350
ما بيت الفروع انفسهم هذا الذي يؤكدونه وهذا الذين هذا الذي يؤسسون له دائما في كلامهم وفي مصنفاتهم. ان ان في انفكاك من المذهب الحنبلي الفقهي وبين المذهب الحنبلي العقدي. يعني مسلا نجد نجد يعني في طبقة متقدمة جدا الامام حرب الكرماني

451
02:21:39.500 --> 02:21:55.500
وهو يكتب آآ يكتب آآ رسالته في الاعتقاد يقول هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين هو رجل اخوان حنبلي حنبلي في الفروع من اصحاب الامام احمد لكن ما قالش هذا مذهب يعني هذا مذهب الامام احمد

452
02:21:55.950 --> 02:22:09.050
او هذا مذهب اتباع الامام احمد قال مذهب اهل ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين. هنجد مسلا السنة لعبدالله الامام احمد او السنة للامام الخلال سنجد فيه ها ان ان

453
02:22:09.050 --> 02:22:33.050
طريقة الكتابة الكتاب لا تدل على انحسار هذه العقيدة او انحصار المنهج الذي يؤسس له هذا الكتاب في حنابلة الفروع. هل تجد انه ينقل عن الامام احمد وينقل عن سفيان الثوري مسلا وسفيان الثوري كان فيه ميل لفقه اهل الكوفة تجد مثلا نقل عن سفيان بن عيينة والنقل عن الاوزاعي والنقل عن

454
02:22:33.050 --> 02:22:53.050
كذا وكذا وكذا وكذا نقلة عن وكيع وكيع كان ايضا يقول بقول اهل الكوفة عموما في في الفقه يعني. يعني وتجده لا يفرق بين هؤلاء وبين الامام احمد مش مسلا كتاب خلافي بيحكي مذهبنا ومذهب المخالفين. لأ هم كل هؤلاء مذهب واحد. وكل هؤلاء هم اهل السنة وكل هؤلاء هم ائمة ذلك الايه؟ ذلك المذهب

455
02:22:53.050 --> 02:23:03.050
ايضا تجد مثل هذا في الابادة الكبرى ابن آآ ابن بطة تجد هذا مسلا في الشريعة للاجر تجد هذا في ابن منده في كتب ابن منده وكل هؤلاء من ائمة اصحابنا

456
02:23:03.050 --> 02:23:23.050
قنابل حنابلة الفروع هم مع ذلك ومع ذلك عندما يكتبون في العقيدة اهل الحديث وعقيدة وعقيدة الحنابلة عموما بالمعنى قديم يتوسعون جدا جدا ويذكرون الامام احمد ويذكر الشافعي ويذكرون مالك ويذكرون كلام محمد ابن الحسن الشيباني

457
02:23:23.050 --> 02:23:43.050
صاحب ابي حنيفة واذكر كلام وكيع وسفيان والاوزاعي وابن ابي حاتم الى غير هؤلاء من ائمة ايه؟ من ائمة اهل السنة واهل الحديث. القاضي نفسه القاضي نفسه في ابطال التأويلات ذكر كلام الامام احمد وذكر كلام غيره. ذكر كلام وكيع وسفيان والاوزاعي والزهري والامام مالك

458
02:23:43.050 --> 02:24:03.050
والليث وذاك الكلام يحيى ابن معين وذاك الكلام غير هؤلاء. كل هؤلاء لا يفرقوا ايه؟ لا يفرقوا بينهم. ونص على ذلك في الابطال التأويلات وقال واعلم واعلم انه لا يجوز رد هذه الاخبار على ما ذهب اليه جماعة من المعتزلة. ولا

459
02:24:03.050 --> 02:24:23.050
التشاغل بتأويله بتأويله بتأويلها على ما ذهب اليه الاشعرية والواجب حملها على ظاهرها يبقى لا نشتغل بتأويلها على ما نذهب اليه الاشعرية ولا بردها كما فعلته المعتزلة والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات لله تعالى لا تشبه سائر

460
02:24:23.050 --> 02:24:43.050
تخوفين بها من الخلق ولا نعتقد تشبيه فيها. لكن على ما روي عن شيخنا وامامنا ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل وغيره من ائمة صاحب الحديث. والموضوع ليس خاصا بالامام احمد. ويقدم الامام احمد لامامة الامام احمد في هذا الباب. لكن هذا قول الامام احمد وهذا قول غيره من ائمة

461
02:24:43.050 --> 02:25:03.050
واصحاب الحديس. عيد القاضي نفسه في كتاب ابطال التأويلات يذكر كلام ابن قتيبة ويعتمد عليه ويناقشه كرجل من اهل المذهب الواحد ومن اهل الايه الواحد وابن قتيبة يعني لم يكن حماديا في الفروع. لم يكن حمبليا في الفروع. آآ ولا يذكره لا يذكره اصحابنا ضمن ايه اصحاب

462
02:25:03.050 --> 02:25:23.050
بنا حنابلة الفروع نجد مثلا ايضا ابن البنا في كتابه الرد على مبتدعة تجده يكثر من النقل عن ابن قتيبة وعن غيره آآ كما ينقل عن ائمة حابلا وبالتالي يعني هو لا يفرق بين حنبلي وغير حنبلي. آآ كذلك الشيخ عبدالغني المقدسي يقول في اول عقيدته اعلم وفقنا الله واياك لما يرضيه من

463
02:25:23.050 --> 02:25:37.550
القول والنية والعمل واعاذنا واياك من الزيغ والزلل. من الزيغ والزلل ان صالح السلف وخيار الخلف وسادة الائمة وعلماء الامة اتفقت اقوالهم وتطابق وقد اراؤهم على الايمان بالله عز وجل والى اخر الكلام

464
02:25:37.700 --> 02:25:54.250
هو يعني لا يقول هذا مذهب الامام احمد. هذا يقول قول السلف وخيار الخلف في سادة الائمة. وحتى ختم الكلام بجمل من اعتقاد بجمل من كلام الائمة اعتقادهم ذكر منهم الاوزاعي وذكر منهم سفيان وذكر منهم محمد بن الحسن الشيباني صاحب الامام ابي حنيفة

465
02:25:54.950 --> 02:26:06.500
آآ الى اخر كلامه يعني اكرر هذا حتى في خاتمة الايه؟ في خاتمة الكتاب. الموفق ابن قدامة في اللمعة بدأ الكلام في اللمعة بكلام الامام احمد ثم ذكر الامام الشافعي

466
02:26:06.650 --> 02:26:26.650
فبالتالي يعني الموضوع خاص يعني ليس خاصا بالامام احمد. تذكر كلام الامام احمد وذكر كلام الشافعي. ثم ذكر السلف وذكر ائمة الخلف ونقل عن الاوزاعي ونقل عن مالك الحال في كتب الموفق الاخرى يعني التي التي فيها نوع من انواعه نوع من انواع الجدل وآآ وآآ يذكر مسلا كلاما

467
02:26:26.650 --> 02:26:39.200
ولا انت عن ابي نصر السجزي من رسالة ابي بكر السي جوزيف الرد على ما انكر حرف والصوت. وابو نصر السجزي لا يعده آآ اصحابنا من اصحابنا في الفروع يا اما كان راجل مجتهد

468
02:26:39.200 --> 02:26:54.050
كنت جاني على طريقة اشهر بالحديس يا اما بعض الناس ينسبه الى الحنفية لان ده يعني فيما يبدو مذهب مذهب ابيه الذي تفقه عليه في الجملة لا ينسي ليس واضح انه من من اصحابنا في الايه؟ من اصحابنا في الفروع

469
02:26:54.250 --> 02:27:11.850
وليس من مقلدات الامام احمد في الفروع ولكن مع ذلك اصحابنا ينقلون كثيرا عن رسالة ابي نصر السجزي ويعتمدونها ويعتمدونها في مؤلفاتهم وفي في مصنفاتهم وهذا كثير ايضا عند المتأخرين. في نهاية المبتدئين لابن حمدان نهاية المبتدئين لابن حمدان يقول مثلا في

470
02:27:11.900 --> 02:27:34.950
في بداية الكتاب وبعد فانه قد تكرر سؤال بعض سؤال بعض الاصحاب والطلاب في تلخيص العقيدة السنية الحنبلية وتلخيصها آآ عن الادلة آآ والثبوت والعصبية طلبا لانجاز المراد بالايجاز وارادا في تعجيل السلامة والامن والاحتراز

471
02:27:35.600 --> 02:27:55.600
مفردة على مذهب الامام العالم الناسك السالك الكامل ابي عبدالله احمد بن حنبل واصحابه ومن وافقه من اهل الاثر والسنة او من اهل السنة والاثر رضي الله عنه وعنهم اجمعين او من وفق لوفاقهم ولم يشق بشقاقهم ليكون من الضلالة جن حصين

472
02:27:55.600 --> 02:28:07.200
الهداية سنة مكينة الى اخر كلامه. يبقى هو يقول ان هذا مذهب الامام احمد ومذهب اصحابه هو من وافقه من اهل السنة والاثر. ليس خاصا بهؤلاء فقط دون دون خيرهم

473
02:28:07.750 --> 02:28:17.750
وحتى في في خاتمة الرسالة قلت له حسن جدا يقول وكلما ذكرناه من كتب الاصحاب. اي شيء كتبناه هنا وهنا ما نقلناه من كتب الاصحاب. وقد نص احمد على اكثر

474
02:28:17.750 --> 02:28:32.900
واومى الى كثير منه وربما نقلنا اليسير عمن وفق للوفاق يعني القلب اليسير من هذا عن من وفق لوفاقنا من الايه؟ من المذاهب الاخرى وجنب شقة الشقاق فان الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها اخذها

475
02:28:32.900 --> 02:28:51.450
فها هو الحق لا يعرف بالرجال والحق لا يعرف بالرجال ولا ينحصر في فعل وعزم ومقال الى اخر الكلام نفس الكلام كما ذكرنا في الشيخ عبد الباقي في العين والاثر وكذلك المرداوي والسفارين ينقلون جميعا عن ابي نصر السجزي وينقلون عن الشافعي والبخاري

476
02:28:51.450 --> 02:29:05.550
وغير هؤلاء من الائمة الذين ليسوا من اصحابنا في الفروع ولا يتقلدون مذهب الامام احمد في الفروع ومن ذلك حتى يعني من الادلة على ذلك قول المتأخرين ان الطوائف اهل السنة الحنبلية والاشعرية والماتوريدية

477
02:29:05.650 --> 02:29:24.700
فالحنبلي ها هنا في كلامهم قسيمة الاشعري والماتوردية وليست قسيمة آآ وليست قسيمة الحنفية والمالكية والشافعية يبقى الحنبلية لها اطلاقا. الحنبلية لها اطلاقا. اطلاق تكون فيه قسيمة للحنفية والمالكية والشافعية. وفي اطلاق

478
02:29:24.700 --> 02:29:44.700
اخر تكون قسيمة الاشعرية والماتوريدية فبالتالي من ليس اشعريا ولا ماتريديا فهو حنبلي. بغض النظر بقى عن مذهبي الايه؟ عن مذهبه الفروعي يقول الشيخ عبدالباقي اه في العين والاثر طوائف اهل السنة ثلاثة. اشاعرة وحنابلة وما تريدية. بدليل عطف

479
02:29:44.700 --> 02:30:00.200
علماء الحناقة عطف العلماء الحنابلة على الاشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة والعطف يقتضي المغايرة. لان دول غير ضوء. طبعا هو هو الواقع ان يعني هو هو الشيخ عبدالباقي لما ذكر هذا لم لم يكن يؤثر

480
02:30:00.200 --> 02:30:20.200
لهذا المعنى هو فقط اراد ان يرد على من يقول ان الحنابلة فرع فرع عن الاشعرية. او ان الحنابلة فرقة داخل الاشعرية او جزء من الاشعرية فهو يريد ان يرد على هؤلاء. ان اولا انتم تقولون في بعض كتبكم الكلامية وجميع اصحابنا يقولون ان ان الطوائف اهل السنة

481
02:30:20.200 --> 02:30:34.050
روحنا بلا ما تريديه. فبالتالي دول غير طول والعطف يقتضي المغايرة. وكيف يصح ادخال ادخال الحنابلة في الاشعائر؟ كيف يصح ان هذا يقال؟ كيف يصح ادخال الحنابلة في الاشاعرة؟ مع انه قد ذكر السبكي في طبقات الشافعية ان الشيخ

482
02:30:34.050 --> 02:30:55.350
ابو حسن الاشعري ولد ولد سنة ستين ومائتين بعد وفاة الامام احمد بعشرين سنة فكيف يصح نسبة الحنابلة الى اعتقادهم؟ باعتقاد الاشعرية يعني مع انهم منذ زمن آآ الامام احمد. يعني الحنابلة منذ زمن الامام احمد رضي الله عنه الى زماننا هذا لم يزالوا على اعتقاد امامهم الذي هو معتقد السلف

483
02:30:55.350 --> 02:31:15.350
بقية الائمة الاربعة من حيث تسليم ايات الصفات وعدم تأويلها الى اخر الكلام. يبقى هنا هنا الشيخ عبدالباقي يقول ان انتم تغيرون انتم انفسكم غيرون وكذلك اصحابنا يغيرون بين الحنابلة والاشعرية فبالتالي كيف تدخلون الاشعة الحنابلة في الاشعرية؟ بالاضافة ان هم ينتسبون الى امامهم الذي

484
02:31:15.350 --> 02:31:36.950
هو سابق على الاشعري فلو يعني الصحيح ان الاشعري هو اللي ينتسب للامام احمد كما فعل اشعري مش الحنابلة هم الذين ينتسبون الاشعرية ايضا في نفس السياق يؤكد عبدالباقي ان ان احنا وان كنا ننتسب للامام احمد لكن هذا المعتقد الذي الذي ننسبه اليه

485
02:31:36.950 --> 02:31:51.650
اعتقد به وندين به هو معتقد السلف وبقية الائمة الاربعة هذا يعني ايه هو يعني يؤكد على ان هذا ليس خاصا بالامام احمد. ايضا نقول يعني لو لم يكن الشيخ عبدالعزيز الكناني

486
02:31:51.650 --> 02:32:06.800
عثمان الصابوني وابن قتيبة وابن خزيمة والسجزي وابن ابي زيد واللالكائي والطلمنكي والملطي والذهبي وغير هؤلاء ان لم يكونوا هؤلاء من اكابر اكابر ائمة المذهب الحنبلي لاعتقادي. ومن اركانه فمن يكون

487
02:32:06.900 --> 02:32:16.900
من يكون؟ يعني دول دول كل دول يعني هيكونوا فين؟ لو احنا لو احنا نقول ان الحنابلة هم حنابلة الفروع فقط دول نحطهم فيها يعني دول ليسوا باي شكل ليسوا اشعرية وليسوا

488
02:32:17.450 --> 02:32:37.700
آآ دول يروحوا فين؟ يعني عينه ويضعهم بلا شك هم حنابلة في الايه؟ ائمة من ائمة ومن اركان المذهب الحنبلي في الايه في الاعتقاد ولذلك كان اقوام من العلماء يقولون انهم شافعية في الفروع حنابلة في الاصول. او مالكية او غير ذلك. وينسبون نفسهم للايه

489
02:32:37.700 --> 02:32:56.000
انبلية في الايه؟ في الاصول. آآ وحتى الشيخ بكر ابو زيد في كتابه المدخل المفصل قد عقد يعني ايه؟ آآ يعني قد عقد بابا او فصلا يتكلم فيه عن الايه؟ عن عن الذين ينتسبون الى غير غير الحنابلة في الفروع وينتسبون الامام احمد في الاصول. وهم طبعا هم اكثر من ذلك

490
02:32:56.350 --> 02:33:16.350
وطبعا يقول قائلهم اصلي اصل احمد وفرعي فرع فلان. اصلي اصل احمد وفرعي فرعي فلان. فالجهة مفكة. حتى البقلاني نفسه كما قلنا فيقول محمد ابن الطيب الحنبلي فالجهة ايه؟ الجهة منفكة ما بين المذهب فروعي والمذهب العقدي. طيب فيه نقطة مهمة تانية ما

491
02:33:16.350 --> 02:33:27.650
ما سبب التسمية بقى؟ طب ليه؟ ليه الرواية؟ لو كان لو كان آآ لو كان المذهب الحنبلي العقدي مطابق لمذهب اهل السنة. او مذهب اهل الحديث. ليه ما نقولش الحديث

492
02:33:27.800 --> 02:33:49.500
لماذا قالوا المذهب الحنبلي لماذا قالوا الحنبلية بالاعتقاد ما سبب هذه التسمية؟ وسبب حدوس التداخل بين المسلكين العقدي والفروعي نقول اسباب هذا يعني بعضها من ناحية المخالفين وبعضها من نياحيتنا نحن. من ناحية المخالفين

493
02:33:49.850 --> 02:34:05.450
هو محاولة بعض المخالفين حصر المذهب في حنابلة الفروع. بل احيانا على كلامهم يعني حصر المذهب في شرذمة من حنابلة تروح كانهم لا يريدون ان ايه؟ ان يكون هؤلاء وما عليه هؤلاء

494
02:34:05.550 --> 02:34:25.550
هو مذهب السلف لا لا انتم حنابلة انتم مجرد ايه؟ اتباع لايه للمنتسبين لمذهب الامام احمد؟ يعني كما تتبعون مثلا القاضي اه اه في الفروع وفيما يصححه من المذهب انت مجرد متابعين له فيما ايه؟ فيما يصححه من الاعتقاد لكن هذا ليس مذهب السلف ولا مذهب اهل الحديث. يعني ايه انت

495
02:34:25.550 --> 02:34:42.200
لا لا نحصره فيكم ولا انتم لستم ممثلين له لكن انتم مجرد اه حنابلة يعني وهذه الحقيقة هذا المعنى الظاهر في بعض المواقف. هذا المعنى الظاهر في بعض المواقف. لكن من اشهرها ومن اه ومن اظهرها

496
02:34:42.200 --> 02:35:02.200
اه موقف مناظرة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية لما صنف العقيدة الوسطية امتحن بسببها. لم يرتديها منه الايه؟ الاشعري وامتحن بسببها وعقدت له مناظرة فيها. بالمناسبة بالمناسبة الشيخ في العقيدة الوسطية وفي مناظرته مع

497
02:35:02.200 --> 02:35:20.100
فيما يتعلق بالمسائل الوسطية ليست المشكلة ابدا وليس محل النزاع معهم فيما خالف فيه الشيخ اه جمهور جمهور الحنابلة تمام؟ يعني ليس خالص في المسائل التي ممكن يكون الشيخ يعني ايه

498
02:35:20.300 --> 02:35:36.800
وخالف فيها الاكثر والاشهر عند حنابلة زمانه لا ابدا. لكن كان محل النزاع مع هؤلاء هو المسائل التي يعتقدها الحنابلة ويهانون عليها ويعادون عليها آآ منذ يعني منذ الامام احمد الى الى عصر الشيخ

499
02:35:36.850 --> 02:36:00.150
بيبقى فيهم قول ابن قدامة بما فيهم قول القاضي يعني مجرد حتى مجرد الالفاظ التي يثبتها الحنابلة في كتبهم هذه كان عندهم مشكلة معها وكانت مناظرة عليها  فالشيخ يقول الشيخ يقول يعني مما وقع له في في المناظرة يقول حتى قال لي بعض الاكابر من الحنفية وقد اجتمع بي

500
02:36:01.050 --> 02:36:14.300
قال لي لو قلت هذا مذهب احمد وثبت على ذلك وثبت على ذلك لانقطع النزاع. يعني عايز اقول له ايه؟ ان النزاع بينك وبين هؤلاء قطار وهؤلاء يريدون ان ايه؟ ان يفتكوا بك

501
02:36:14.450 --> 02:36:26.950
فبالتالي من من الامور التي يمكن ان نتخلص بها من هذا المأزق او تتخلص بها من هذا المأزق. قل هذا مذهب احمد. وانا مقلد لاحمد منتهى الامر وانتم تقلدوا انتم بقى ايه؟ من تريدون ان تقلدوه من الائمة

502
02:36:27.250 --> 02:36:41.700
فلو قلت هذا مذهب احمد وثبت على ذلك لانقطع النزاع يقول الشيخ ومقصوده انه يحصل دفع الخصوم عنك بانه مذهب متبوع ويستريح المنتصر والمنازع من اظهار الموافقة. يعني والله ده مذهبي وانتم مش لازم توافقوني

503
02:36:41.700 --> 02:36:59.450
والله اول ما احنا كلنا حلوين وكلنا بنحب بعض. ده مذهبي يبقى انا بقلد اللي انا شايفه امامه انتم تقلدوا اللي انتم شايفينه ده بمنتهى الامر فقلت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فقلت لا والله ليس لاحمد بن حنبل في هذا اختصاص وانما هذا اعتقاد سلف الامة وائمة اهل الحديث

504
02:36:59.450 --> 02:37:14.000
وقلت ايضا هذا اعتقاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل لفظ ذكرته فانا اذكر به اية او حديثا او اجماعا سلفيا. واذكر من ينقل الاجماع عن السلف من جميع طوائف المسلمين والفقهاء الاربعة والمتكلمين واهل الحديث والصوفية

505
02:37:14.300 --> 02:37:31.400
وجزاه الله خير للشيخ طبعا. طبعا هذا الموقف ليس خاصا بالشيخ. هذا موقف هذا موقف الحنابلة عموما وايضا موقف اخر وقع في ذلك يقول الشيخ ولما رأى هذا الحاكم العدل ممالأته ممالأتهم وتعصبهم ورأى قلة العارف الناصر وخاف

506
02:37:31.400 --> 02:37:46.050
يعني شيخ بيقول انه يعني ايه ان ان الحاكم الحاكم طبعا هم كانوا يتنظرون بايه؟ بحضوره. والشيخ رأى بيقول ان الحاكم رأى ان هم يعني تمالئوا علي وتعصبوا علي ويعني ايه

507
02:37:46.050 --> 02:37:56.050
وفي نفس الوقت هم عصبة شديدة ولهم سلطان ونحو ذلك ما ينفعش ان هو يخالفهم. فالراجل يعني او تشعر ان الحاكم زات نفسه زهق يعني احنا بقى لنا عامين بقى لنا كزا مجلس عمالين

508
02:37:56.050 --> 02:38:19.350
ومش عارفين نوصل لحل ويعني ايه وانت يعني متمسك وهم متمسكين وما فيش والموضوع يعني وممكن تقوم فتنة فالراجل عايز يخلص وخلاص عايز يوصل كده لحل ينتهي به الامر  فبيقول اه قال يعني هذا الحاكم الحاكم الذي كان حاكما في المناظرة الوسطية قال انت صنفت اعتقاد الامام احمد فنقول هذا اعتقاد احمد

509
02:38:19.850 --> 02:38:39.850
فنقول هذا اعتقاد احمد. يعني والرجل يصنف على مذهبيه فلا يعترض عليه. فان هذا مذهب متبوع. يعني الرجل بيقول له احنا حاولنا ايه؟ يعني ايه نوصل لموقف وسط انت بتقول ان انت مصنف على اعتقاد الامام احمد فخلاص انت راجل حنبلي وده في اعتقاد الامام احمد وانتهى الامر وده مذهب متبوع وكل واحد يتبع

510
02:38:39.850 --> 02:38:59.850
اذهبوا انتهى الامر. يقول الشيخ وغرضه بذلك قطع مخاصمة الخصوم. فماذا قال الشيخ بقى؟ الشيخ ما رضيش بالحل الوسط. فقلت ما جمعت الا عقيدة السلف الصالح جميعهم ليس للامام احمد اختصاص بهذا. والامام احمد انما هو مبلغ العلم الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. ولو قال احمد من تلقاء نفسه ما لم

511
02:38:59.850 --> 02:39:20.600
به الرسول صلى الله عليه وسلم لم نقبله. وهذه عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عن الشيخ رضي الله عن الشيخ. خلاص الشيخ صدق طبق في ذلك وهذا القول كما ذكرنا هو قول جميع الحنابلة. كما ذكرنا كلهم يقولون ان هذه عقيدة الامام احمد وعقيدة السلف. هذه عقيدة الامام احمد وعقيدة الائمة الاربعة. وليس الامام احمد

512
02:39:20.600 --> 02:39:37.150
رصاص بهذه العقيدة كما ذكرنا طيب هذا من ناحية الخصوم. من ناحية ما في عدة اسباب من هذه الاسباب ان الامام احمد هو الذي قام بهذا الامر. وصار كلامه ومحل اجماع بين المنتسبين لاهل الحديث

513
02:39:37.200 --> 02:39:52.950
وصار اماما لجميع اهل السنة بما فعل وبما قام به في ايه في امر المحنة امر الفتنة. صار اماما لجميع اهل السنة وليس لاتباعه في الفروع فقط. وليس اتباع في الفروع. طبعا موقف يا احمد كان

514
02:39:52.950 --> 02:40:14.600
عظيم جدا سبحان الله والامام والله الامام احمد بسكوته الامام احمد بسكوته كان اشد على المعتزلة ممن تكلم بكلامه الامام احمد بسكوتها بمجرد هذا السكوت كان اشد على هؤلاء وانكى وكان وكان وثبت اهل السنة وثبت الناس على السنة

515
02:40:14.600 --> 02:40:32.650
بشكل اعظم وباثر اعظم ممن تكلم وشاهد وناقش. رضي الله عن الامام احمد رضي الله عن الامام احمد  فصار الناس ينتسبون اليه من كل المذاهب الفروعية لاجل ذلك. لانه امام في السنة وامام اهل السنة. لذلك يقول آآ ابو نصر السجزي في

516
02:40:32.650 --> 02:40:49.350
نص متقدم جدا يعني يقول ثم ظهر الكلام آآ واهله وانتشرت كتب الفلاسفة واهل الزيغ في ايدي الناس. انتشرت كتب الفلاسفة واهل الزيغ في ايدي الناس. وكثرت المذاهب في الاصول في العقائد يعني

517
02:40:49.350 --> 02:41:09.350
فايد الله سبحانه بمنه ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رحمه الله حتى قام باظهار المنهاج الاول وكان جامعا قد تقدم في الفقه ونظر في مذهب ابي حنيفة وسفيان اولا ثم نظر في مذهب مالك ثم نظر في مذهب الشافعي واختار لنفسه ما وجده في الحديث وكان في معرفته

518
02:41:09.350 --> 02:41:27.300
مبرزة وفي معرفة الحديث وكان شديد الورع ومتمسكا باثار السلف ومتمكنا من العقل والحلم فنشر ما كان عليه السلف وثبت في المحنة ولم يأتي من عنده بشيء. ولم يعول الا على السنن الثابتة. وانما

519
02:41:27.300 --> 02:41:46.900
كيف المذهب به لتفرده بالقيم؟ يبقى خد بالك ابو نص الشزى او نصر السجزي. وطبعا هذه في طبقة يعني في طبقة القاضي ويقول هذا وهو كما قلنا ليس حماليا في الفروع. يقول وانما عرف المذهب بها. المذهب العقدي يعني. وانما عرف المذهب به لتفرده بالقيام في وقته. وسكوت

520
02:41:46.900 --> 02:42:11.150
اترابه عن ذلك اما لخوف البعض او عرفان من اخرين بانهم آآ اولاهم بما قام به  لتقدمه عليهم في خصل الخير ولذلك لذلك الشيخ الشيخ ابن تيمية وغيره ينقل عن عن الامام الشيخ عبدالقادر الجيلاني يقول وهل كان لله يعني

521
02:42:11.150 --> 02:42:27.850
اما سئل هل كان لله ولي على غير اعتقاد احمد بن حنبل؟ فقال لا لا كان ولا يكون لا كان ولا يكون. طبعا يبقى الامام احمد عقيدة الامام احمد هي عقيدة جميع الايه؟ الائمة. ولذلك ايضا في قصة لطيفة جدا وقعت ذكرها

522
02:42:27.850 --> 02:42:43.900
آآ ذكرها العلامة الحافظ ابن رجب في ذيل الطبقات  قصة وقعت للشيخ للشيخ ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب الذم الكلام الامام المعروف شيخ الاسلام. فيقول شيخ الاسلام لم شيخ الاسلام الهرم يعني لما

523
02:42:43.900 --> 02:43:03.900
قصدت الشيخ ابا الحسن الشركاني الصوفي وعزمت على الرجوع وقع في نفسي ان اقصد ابا حاتم بن خاموش. تمام؟ آآ حاتم. طبعا ده حاتم كان او ابو حاتم خموش كان لقبه خاموش هذا. ابو حاتم خاموش الحافظ بالري والتقي به. وكان مقدم اهل السنة بالري. وذلك ان

524
02:43:03.900 --> 02:43:23.900
اه السلطان محمود لما دخل الري قتل بها الباطنية. لما لما ولما دخل الري قتل بها الباطنية ومنع سائر الفرق الكلام على منابر غير ابي حاتم. وكان من دخل الري من سائر الفرق يعرض اعتقاد

525
02:43:23.900 --> 02:43:43.900
عليه. فان رضيه اذن له في الكلام على الناس والا او اذن له في الكلام على الناس والا منعه. فلما قربت من الري كان معي في الطريق رجل من اهلها فسألني عن مذهبي قالوا له ان احنا ماشيين مع بعض كده ومرة واحدة الراجل سألني عن مذهبي يعني فسألني عن مذهبي تحس ان هو كمين فسألني عن مذهبه فقلت

526
02:43:43.900 --> 02:44:03.900
انا حنبلي فقال الرجل مذهب ما سمعت به. انا ما حد ما اعرفش حنبلي دي. تمام؟ طبعا يعني ايه وصف مذهب اهل السنة بان هو حنبلي ده دي متأخر شوية. وطبعا الشيخ ابو اسماعيل آآ الانصاري طبقة متقدمة نوعا ما. فقال

527
02:44:03.900 --> 02:44:23.900
رجل مذهب ما سمعت به وهذه بدعة واخذ بثوبي وقال لا افارقك حتى اذهب بك الى الشيخ ابي حاتم. آآ آآ فقلت خير فاني كنت آآ اتعب او كنت اتعب الى ان التقي به. فذهب به يعني والله انا كنت لسه هسأل وادور اهو والله ياخدني

528
02:44:23.900 --> 02:44:43.900
مش مشكلة خالص فذهب بي الى دائره. وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم. فقال ايها الشيخ هذا الرجل الغريب سألته عن مذهبه فذكر مذهبا لم اسمع به قبل قال ما قال؟ قال انا حنبلي. قال دعه فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم. فقلت رجل كما وصف

529
02:44:43.900 --> 02:45:03.900
فلي ولزمته اياما وانصرفت. ويعلق بقى يعلق ابن رجب يقول وانما انا ابو حاتم في الاصول. يعني كل من ليس حنبليا في الاصول فليس مسلم فليس بمسلم. فالحنبلي المراد به ان الحنبلي في الايه؟ آآ في الاصول. وده بالمناسبة هذا هذا المراد مراد الشيخ الاسلام مراد شيخ الاسلام

530
02:45:03.900 --> 02:45:23.900
وابو اسماعيل الهروي من قوله انا حنبلي ما حييت وان امت فوصيتي للناس ان يتحملوا. بعض الناس يذكر هذا الكلام ويقول لك شف الغلو واشوف بدعة التمذهب والغلو بمذاهب الفقهية. حبيبي هذا لا علاقة له بالمذاهب الفقهية اصلا. الشيخ يريد هنا وانا حنبلي في العقل

531
02:45:23.900 --> 02:45:43.900
ايه ده؟ انا حنبني يوم ما حييت فان امت وصيتني ناس يتحملوا يعني ان يموتوا على عقيدة الامام احمد رضي الله عنه ليس لها ليس له علاقة اصلا بمسألة ايه مسألة التعصب؟ كذلك حتى قول الشيخ ابو اسماعيل الانصار التي ينقله ينقله المخالف والموافق يقول مذهب احمد احمد مذهب انما يتكلم عن مذهب العقدي لا

532
02:45:43.900 --> 02:45:55.650
المذهب الفقهي بل اصلا الشيخ ابو اسماعيل الانصاري لم يكن يعني ملتزما تماما الالتزام بمذهب الامام احمد ولكن كان كان جامعا بين مذهب الامام احمد ومذهب الامام الشافعي فكان يقول

533
02:45:55.650 --> 02:46:13.200
يا ترى وبذلك اخرى. هذا ما قاله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عن شيخ الاسلام ابن رجب آآ في ترجمته في ذيل الطبقات بل اه يعني اه ابن رجب ينقل ينقل عن الامام الكرجي الكرجي الشافعي

534
02:46:13.400 --> 02:46:31.000
اه طبعا فرق ما بين الكارجي الشافعي والكرخي بص ابو الحسن الكرخي هذا هذا حنفي وابو الحسن الكرجي هذا ايه؟ هذا الشافعي. ابو الحسن الكرجي ينقل ان هو سمع او نقل عنه ان الشيخ ابو اسماعيل الانصاري يقول

535
02:46:31.000 --> 02:46:44.850
ان اذا ما حاد عن حد الهوى او عن حد الهدى اسمه. قم اذا ما حاد عن حد الهدى اشعري الرأي شيطان البشر شافعي الشرع سني الحلى حنبلي العقد صوفي السير

536
02:46:45.100 --> 02:46:55.100
يعني هو بيقول له لو لقيت يعني ايه لما حد يحيد عن حد الهدى واحد اشعري يعني طبعا الشيخ كان شهير جدا على اشعريه يعني. فانت كن ايه بقى؟ كن شافعي

537
02:46:55.100 --> 02:47:15.050
يعني خذ مذهب الشافعي في الفقه سني الحلى خلاص يعني متحلل بطريقة اهل السنة حنبلي العقد على عقيدة الحنبلية صوفي السير من اهل التصوف. طبعا المقصود بالتصوف المتقدم طبعا الصوفية الايه؟ الصوفية العظيمة صوفية ابو عبدالرحمن السلامي وهذه وصوفية الجنيد ونحو ذلك. هذه الصوفية يعني

538
02:47:15.050 --> 02:47:34.100
طبعا مش مقصود ان هم يعني ان الشيخ اخذ عن هؤلاء لكن اقصد هذه الصوفية التي التي مثلها هؤلاء. وطبعا مش شيخ الجيلاني  آآ وهذه الطبقة العظيمة جدا كذلك الاعمش كل هؤلاء كانوا منتسبون الى التصوف وكانوا من ائمة اهل الايه؟ اهل التصوف

539
02:47:34.800 --> 02:47:56.450
فآآ او الشيخ طبعا له كتاب مشهور جدا في التصوف اللي هو منازل السائرين الذي شرحه آآ شرحه ابن القيم في مدارج السالكين. فالمراد ان هو الشيخ وهو بيقول لك كن حنبلي ومت على الحنبلي هو زات نفسه بيقول لك خد خليك شافعي في في الفروع. طبعا ما تسمعش كلامه. خليك حنبلي عادي زي ما انت. بس يعني ايه بس آآ بس

540
02:47:56.450 --> 02:48:11.800
ان الشيخ ما عندوش اي تعصب خالص تجاهل المذهب الفقهي الحنبلي. كما يظن بعض الناس اه المهم طبعا انا ما بقولش ما تسمعش طبعا اسمع كلام الشيخ شيخ الاسلام على راسنا من فوق يعني. بس انا بتكلم يعني ايه معلش حتة حتة

541
02:48:11.800 --> 02:48:35.450
تعصب من عندي انا يعني اه ايضا من ضمن الاسباب الحقيقة اللي جعلت اللي جعلت مذهب اهل السنة والجماعة او مذهب اهل الحديث اه اه يلتصق بحنابلة الفروع والمذهب الحنبلي الفروعي والعناية العظيمة لحنابلة الفروع بمذهب اهل الحديث ولوسوقهم الشديد بهم

542
02:48:35.700 --> 02:48:55.550
خاصة خاصة مع كون تيار الكلام الحنبلي مقصورا عليهم على حنبلتك هم اللي قاموا به حنابلة الفروع  وآآ اه وبلا شك طبعا يعني بلا شك ان المنظومة الكلامية لما دخلت عند الحنابلة ايضا استهوت كثير من الناس واشتغل بها كثير اه من الناس. كما ظن

543
02:48:55.550 --> 02:49:13.200
مؤسسوا هذا الايه؟ هذا التيار فالتيار الكريم الحنبلي هذا الاتجاه كله خاص بحنابلة الفورة خاص بحنابلة الفروع. فكان مقصورا عليه. وطبعا هي دي المنظومة الكلامية الوحيدة التي تنتسب لاهل الحديث ومع ذلك هي رافضة لمقالة

544
02:49:13.200 --> 02:49:33.050
والكلام النفسي التي تجوزها المنظومة الاشعرية بل صارت تغالي فيها كثيرا بما لا يوجد عند الاوائل مع الوقت يعني طبعا ده ادى الى الى الى لصوق مذهب اهل السنة والجماعة. ذلك المذهب الرافض للتأويل والقائل الكلام الحقيقي والحرف

545
02:49:33.050 --> 02:49:53.050
والصوت يعني التصاق هذا بشكل كبير بالايه؟ بالمذهب الحنبلي الفرعي. حتى يؤكد هذا المقريزي المقريزي في الخطط والاثار يقول فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الاشعري وانتشاره في الامصال. زكر عدة اسباب سياسية يعني سلطانية. ممكن المرة التي نتكلم عنها في

546
02:49:53.050 --> 02:50:14.000
فيما بعده قال فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الاشعري وانتشاره في انصار الاسلام. بحيث نسي غيره من المذاهب. وآآ جهل لحتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه. الا ان يكون مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه. هو

547
02:50:14.000 --> 02:50:34.000
قصده بالحنابلة ها هنا حنابلة الفروع. هذا ما يدل عليه السياق. قصده بالحنابلة هنا حنابلة الفروع. يقول الا ان يكون مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبدالله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فانهم كانوا على ما كان عليه السلف. لا يرون تأويل ما ورد من الصفات الا الى ان كان بعد السبعمائة من سني الهجرة

548
02:50:34.000 --> 02:50:54.000
اشتهر بدمشق واعمالها تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية وافترق الناس فيه فريقان فريق يقتدي به ويعول على اقواله ويعمل برأيه ويرى انه شيخ الاسلام

549
02:50:54.000 --> 02:51:14.000
لو انه شيخ الاسلام واجل حفاظ اهل الملة الاسلامية وفريق يبدعه ويضلله ويزري عليه باثباته الصفات وينتقد عليه مسائل آآ من ماله فيه سلف ومنها ما زعم وانه خلق فيها الاجماع ولم يكن له فيه سلف وكانت لهم وله خطوب كثيرة وحسابه وحسابهم على الله الذي

550
02:51:14.000 --> 02:51:32.000
لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وله الى وقتنا هذا عدة اتباع بالشام وقليل بمصر. يبقى المهم المهم ان ان يعني المراد قول مقريزي ان تقريبا اندثر مذهب السلف اندثر الا الا يعني ايه

551
02:51:32.000 --> 02:51:47.950
وجود الحنابلة الحنابلة الفروع الذين قاموا به وحافظوا عليه صحيح يعني لم يكن في لم يكن في حالة آآ في حالة جدالية مع الاشرار في حالة هجومية علنية على الاشعة في باب المناظرة والكلام ده حتى يعني ايه

552
02:51:47.950 --> 02:52:04.050
لحد ما جه الشيخ الاسلام ابن تيمية وكسر كسر الموضوع ده ودخل في حالة اشتباك مع الاشعرية. لكن كان في الجملة المحافظ على على على عقيدة الملف هو ايه؟ هم حنابلة الفروع وده واضح جدا بالمناسبة يعني من من يقلب في كتب التواريخ

553
02:52:04.100 --> 02:52:18.650
وفي كتب الطبقات يظهر له هذا الايه؟ هذا الامر بشكل واضح ايضا من الامور التي نوعا ما ادت الى الى الارتباط ما بين المذهب العقدي والارتباط غير المقصود في المذهب العقدي والمذهب الفقهي

554
02:52:18.650 --> 02:52:41.450
تترس اهل الحديث عموما وحنابلة الفروع خصوصا بالامام احمد واحيانا حلبية الفروع كانوا كانوا يرضون بالحل الوسط الذي رفضه الشيخ حل وسط الذي كنا اتكلمنا عنه من قبل من قبل شيخ الحنفية ومن قبل الحاكم. احيانا الحنابلة كانوا يرضون بحل الوسط هذا لاجتناب

555
02:52:41.450 --> 02:52:59.500
فتنة والاجتداب البلاء ونحو ذلك آآ مثال على هذا مثال من ضمن الامثلة ما جاء في الطبقات لابن ابي يعلى يقول ولما دخل السلطان جلال الدولة الى بغضيض ومعه وزيره نظام الملك سنة اربعة وثمانين

556
02:52:59.550 --> 02:53:18.100
قال النظام اريد ان استدعي بهم وان اسألهم عن مذهبهم يعني الحنابلة يعني. فقد قيل انهم مجسمة فقال ابن عقيل فاحببت ان اصوغ لهم كلاما يجوز ان يقال اذا يعني ابن عقيل بيقول لما لقيت بقى ان الراجل هيستدعيهم وهيختبرهم والكلام ده كله

557
02:53:18.100 --> 02:53:38.100
حبيت ان انا اقعد معهم وارتب مع اصحاب الحنابلة يعني مقال نقوله وشيء نقوله نخلص به من هذه الورطة ما تقعش في اشكالات. فقلت ينبغي لهؤلاء الجماعة ان يسألوا عن صاحبها. عن ان يسألوا عن صاحبها. يعني اول حاجة احنا نعملها ان احنا

558
02:53:38.100 --> 02:53:52.800
قال لهم عن الامام احمد ايه رأيكم فيه؟ قال فاذا اجمعوا على حفظه لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله الا ما كان للرأي فيه مدخل من الحول الحوادث الفقهية فنحن على مذهب ذلك الرجل الذي اجمعوا على تعاديله

559
02:53:52.950 --> 02:54:02.800
هذا ما قلناه بالتطرس بالامام احمد. والله يا جماعة انتم ايه رأيكم في الامام احمد؟ لو قالوا هذا امام نقول طيب احنا والله احنا متبعين الامام احمد واحنا ماشيين على مذهبه. وانتم اجمعتم على تعديله

560
02:54:03.400 --> 02:54:23.400
على انهم على مذهب قوم اجمعن على سلامتهم من البدع. وهنقول والله انتم على مذهب الامام الشافعي واحنا الحنابلة مجمعون على ان الشافعي ليس على البدعة. طبعا تكلم عن الاشعرية والحاجات دي. احنا هنقول ان انتم على مدى احنا مسجد الحنبلي. وانتم وانتم يعني ايه؟ وانتم اجمعتم على تعديله. وانتم واحنا هنقول انتم على مذهب اقوام

561
02:54:23.400 --> 02:54:43.400
الامام مالك ما دام الشافعي ونحن ايضا نقول ان هؤلاء بلا شك كانوا سالمين من البدع. يقول ابن عقيل فان وافقوا على اننا على مذهبه فقد اجمعوا على سلامتنا معه. لان متبع السليم سليم. يبقى خلاص يبقى احنا كده خلصنا بقى ونتخلص من اشكالات من ما نخشش في ايه في

562
02:54:43.400 --> 02:55:03.100
في تفاصيل الكلام ننهي الموضوع من الاول يقول يقول ابن عقيل وان ادعوا علينا انا تركنا مذهبه وتمذهبنا بما يخالف الفقهاء فليذكروا ذلك ليكون الجواب بحسبه. يعني والله لو قالوا بقى لأ انتم تركتم مذهب الامام احمد. طبعا هذا كان مشتهر جدا يعني ويحكى في طبقات متقدمة. ان هو بقى ان هو

563
02:55:03.100 --> 02:55:20.400
الجو بقى المنتشر بقى انه فضلاء الحنابلة ومش فضلاء الحنابلة وشانوا مذهبه والكلام هذا آآ فالمهم لو قالوا ان انتم تمذهبتم بما يخالف الفقهاء ونحو ذلك يعني اخترتم في يعني يعني جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنفية انتم ذهبتم في

564
02:55:20.400 --> 02:55:37.900
قيد ما يخالفهم وبما لا يقولون به بما ينكرونه. بيقول لو قالوا هذا الكلام سيكون الرد بحسبهم تمام؟ فان قالوا احمد ما شبه وانتم شبهتم. احمد ما شبه وانتم شبهتم. قلنا الشافعية لم يكن اشعريا وانتم اشعراء

565
02:55:37.900 --> 02:55:46.750
يعني لو قالوا ان انتم خالفتم الامام احمد في ان انتم شبهتوا وهو ما شبهش مش هنخوض بقى معهم في تفاصيل لا احنا ما شبهناش وده قول والكلام ده كله لا لا خالص

566
02:55:46.800 --> 02:56:00.100
هنلزمهم من برة برة كده هنقول الشافعي لم يكن اشعري وانتم اشعرية. فان كان مكذوبا عليكم فقد كذب علينا. بس. كل واحد يعني ايه؟ يعني كل واحد هفوت لك وانت تفوت لي ونمشي الموضوع بهذه الطريقة

567
02:56:00.150 --> 02:56:20.900
ونحن نفزع يقول يقول ابن عقيل ونحن نفزع من التأويل مع انه فيه تشبيه. فلا يعاب علينا الا ترك الخوض والبحث وليس بطريقة السلف. ثم ما يريد علينا ونحن لا نزاحمهم على طلب الدنيا. يعني نقول لهم هم عايزين منا ايه؟ يعني احنا لا نهتم بطلب السلطان ولا نجالس الامراء ولا ندخل عليهم

568
02:56:20.900 --> 02:56:40.900
ولا نريد اي سلطان ولا نحاول ان احنا نفرض بالسلطان اي سلطة ولا ناخد المناصب في الدنيا ونحو ذلك. يعني ماذا تريدون منا؟ يعني احنا قاعدين في حالنا ولا ولا نهاجمكم اصلا بشكل يعني ايه؟ يعني احنا في دايرتنا لا نحتك بكم وحتى يعني مصنفاتنا بينا وبين بعض يعني يعني لا نذهب نشتكيكم

569
02:56:40.900 --> 02:56:52.750
لان السلاطين ولا نطلب من نظرتكم عندهم ماذا تريدون منا؟ ثم ما يريد الطاعون علينا ونحن لا نزاحمهم على طلب الدنيا. بلا شك الحنابلة كانوا في بعد يعني السلطان نحو ذلك

570
02:56:53.300 --> 02:57:12.900
وبالمناسبة هذا من اسباب قلتهم في مقابل انتشار الايه؟ الشافعية والاشعرية. ابن عقيل نفسه يشتكي هذا. ابن عقيل يحكي ان كثيرا من اصحابنا انابلة تركوا المذهب الى الشافعية والاشعرية آآ آآ طلبا للايه؟ آآ آآ آآ طلبا للمناصب ونحو ذلك

571
02:57:13.500 --> 02:57:27.400
وده شيء منطقي. انت لما تجد مسلا تتربى وتتبقى طلب علم في بداية حياتك. عندك مذهب والله اهله في الجملة على اعتقاد ما انت لسه صغير يعني وعندك مذهب تاني. اهله في الجمعة اعتقاد ما. المذهب الاولاني هذا مذهب يعني ايه

572
02:57:27.450 --> 02:57:47.450
فقير وفي نفسه ليست له اوثقات كبيرة ولا يعني يعني ما لوش مستقبل يعني. ما لوش لا تكون الوزارة فيه غالبا ولا تكون القضاء وفيهم غالبا ونحو ذلك يعني مذهب فيه خمول. والمذهب التاني آآ في مدارس موقوفة عليه وفيه جرايات

573
02:57:47.450 --> 02:58:07.450
وفي اوقاف وشيوخ المدارس الكبيرة خلاص يعني آآ يعني يشترط ان يكونوا من هذا المذهب ونحو ذلك بطبيعة الحال سيكون هناك ميل لانك تذهب لهذا المذهب يعني. يعني يعني فرصة ان انت يعني ايه ستتقوى على العلم بالاوقاف اللي كانت مرصودة لطلبة العلم من

574
02:58:07.450 --> 02:58:27.450
هذا الايه؟ لاهل هذا المذهب والجرايات التي كانت تجري عليهم. وكذلك يعني في فرصة ان انت تحضر مجالس المناظرات وتخوض وتقترب من الايه؟ من الوزراء والامراء ونحو ذلك بخلاف هؤلاء الايه؟ اللي هم كان عندهم اصلا مشكلة مع او كان يجعلون بينهم حجابا وبين الامراء والوزراء وما كانش لهم ايه اوقاف كبيرة ونحو

575
02:58:27.450 --> 02:58:46.750
وذلك فبالتمرات الحالية وبالتالي كان يشتكي ابن عقيل ان كثير من اصحابنا كانوا يتركون الحنبلية الى الاشعرية والشافعية لاجل الايه؟ لاجل المناصب والاوقاف وما شابه ذلك ولذلك ابن عقيل ذات نفسه يعني كان كان يعني كان ينتقد اصحابنا في تركهم السلطان

576
02:58:46.800 --> 02:59:00.500
لننتقد اصحابنا في تركه في اعراضهم عن السلطان يعني ان هذا كم من اسباب قلة الايه؟ قلة الناصرين من ذلك المذهب رضي الله عن اصحابنا رضي الله عن اصحابنا وبارك وبارك في اقوالهم وفي وفي افعالهم

577
02:59:00.700 --> 02:59:22.300
المهم هذا الذي يعني هذا الموقف الوسط الذي الذي فعله ابن عقيل وفعله جمع من اصحابنا. وطبعا هو رافضه الشيخ ابن تيمية لكن كما قلنا ممكن السياقات تختلف يعني احيانا ممكن يكون الموضوع وقت فتنة وشدة وليس مناسبا وجود الايه؟ وجود اشتباك كبير ما بين الفريقين لكن المهم كان بعض الحنابلة فعلا

578
02:59:22.300 --> 02:59:36.350
مقنعون بالحال الوسط ده. وهذا الذي قالوه هو على وجه التنزل والالزام والا كما ذكرناهم لا يسلمون ذلك. هم لا يسلمون ذلك لا يسلمون ان آآ ان آآ اه اه

579
02:59:36.650 --> 03:00:00.850
ان هم آآ مخالفة الاشعرية لايه؟ لمتقدميهم يعني والائمة الكبار وان الحنابلة هم الذين يحتكرون آآ عقيدة المفهوم يعني ايه لا يسلمون ذلك. ابن الجوزي ابن الجوزي يحكي عن الوزير ابن هبيرة عن الوزير ابن هبير يعني الوزير قال يعني ابن الجوزي يقول وسمعته يقول والله ما نترك امير المؤمنين علي ابن ابي طالب مع الرافضة

580
03:00:00.850 --> 03:00:20.850
واحق به منهم. لانه منا ونحن منهم. ولا نترك الشافعي مع الاشعرية فانا احق به منهم. عموما هذا كان موقف عام اه تجاه الايه؟ تجاه آآ تجاه هذه القضية. فبالتالي هذا الموقف الموجود في كلام ابن عقيل موقف يعني مجرد ايه؟ باب التنزل والالزام. لكن هذا كان

581
03:00:20.850 --> 03:00:38.150
آآ كما ذكرنا حتى قبل كده هم يرون ان عقيدتهم هي عقيدة الاحمد والشافعي وجميع الايه؟ وجميع السلف من خالف هذه العقيدة فهو خالف جميع هؤلاء  ايضا من الامور التي ادت لهذا الارتباط ما بين المذهب العقدي والمذهب الفقهي توهم الانحصار

582
03:00:38.300 --> 03:00:58.700
من خلال بعض التصرفات غير الدالة عليه الحقيقة زي مسلا تصنيف القاضي في الروايتين والوجهين. يعني القاضي صنف المسائل العقائدية آآ او الروايتين والوجهين والوجهين من مسائل عقدية. ويأتي مسلا في عدة مذاهب عقدية ويأخذون فيه روايتين للامام احمد ويبين الرواية الاولى

583
03:00:58.700 --> 03:01:19.100
والدلالات الارهابية دبي والرواية السامية ودلالة هذه الرواية ثم يأخذني المذهب هو الرواية الاولى. نفس الفكرة فعلها آآ ابن عقيل في خاتمة كتاب آآ الارشاد اه طبعا هذا ليس ليس حصرا في المذهب في الامام احمد ولا معاملة للمذهب بقواعد الايه؟ بقواعد المذهب الفروعي ابدا. هو كطبيعي زي حاله يعني القاضي قال

584
03:01:19.100 --> 03:01:29.100
المعتمد ولم يجعله على مذهب احد يعني هو يكتب عقيدة اهل السنة والجماعة كما يعتقدها. وفي ابطال التأويلات كما قلنا يعني لم يحصل الموضوع في الامام احمد. لكن طبيعي عادي

585
03:01:29.100 --> 03:01:47.350
ضمن مصنفات هو الرجل يجمع مثال الامام احمد ويصنفها. جعل مسائل اصولية وجعل مسائل فقهية وجعل مسائل عقدية ويبين اختلاف احمد في هذه الامام احمد في هذه المسألة امام من ائمة اهل السنة وعندما يقول المذهب الرواية الاولى ليس الماضي مذهب مذهب الحنابلة الفروعي

586
03:01:47.350 --> 03:02:07.350
فاكر مراد المذهب الشخصي المذهب الشخصي مذهب الامام احمد المختار الذي تصح نسبته للامام احمد او الاصح في نسبة الامام احمد هو المذهب الايه؟ والمذهب الاول وهكذا نفس الفكرة في علم العقيد. فبالتالي عادي زي ما هناك مسلا مسائل في مسائل حديثية عن الامام احمد. ومسائل فقهية عن الامام احمد

587
03:02:07.350 --> 03:02:19.250
مد ينقلها اقوام ويعتنون بها اقوام. يعني ليس معنى ذلك ان الامام احمد له مذهب في العلل الخاص به. او مذهب في الحديث الخاص به دون بقية الائمة فيتحل يعني

588
03:02:19.300 --> 03:02:34.800
اه فهذا ليس ليس فيه اشكال وليس دالا على ايه؟ على اه على ان القاضي يريد ان يقول ان هذا مذهب الامام احمد له مذهب خاص به عن بقية الايه؟ عن بقية الائمة. نفس الفكرة تصنيف آآ المصنف الذي كتبه عبدالواحد

589
03:02:34.800 --> 03:02:47.850
تميمي عن عقيدة الامام احمد او ما فهمه هو من عقيدة الامام احمد آآ آآ صياغته لعقيدة الامام احمد. هذا لا لا شكل فيه. انت عندك امام كبير. يعني انت ستجد فيه الطبقات متقدمة

590
03:02:47.850 --> 03:03:10.500
ليس فيها اي اي تمذهب آآ تمزب عقدي يعني ستجد مسلا رسائل عقيدة سفيان الثوري عقيدة الامام احمد عقيدة الشافعي عادي خالص ومن اقوام ليسوا على طريقتهم في في الفروع فده اشكال يعني هذا معتاد فمش معنى ان حد بيصنف عقيدة على مذهب الامام احمد او يجمع اقوال الامام احمد في عقيدة

591
03:03:10.550 --> 03:03:20.550
ان هو يقول ان الامام احمد مذهب خاص به من بقية الائمة. تمام؟ كل هذا ليس له اي دلالة على حصر مذهب اهل الحديث او مذهب الحنبلية العقدي في المذهب

592
03:03:20.550 --> 03:03:38.000
الفروع  ايضا حقيقة من ضمن هذه الاسباب ومن اهم الاسباب التي ادت يعني آآ يعني لتعلق المذهب العقدي بالمذهب الفقهي واصطباغ المذهب العقلي وصبغة المذهب الفروعي شيئا فشيئا مع تقدم الوقت. هذا حاصل الحقيقة

593
03:03:38.600 --> 03:03:58.600
وده شيء طبيعي لان اهل المذهب الفروعي عندهم عناية بمقالات اشياخهم داخل المذهب الفروعي دون غيرهم ده شيء طبيعي جدا. شيء طبيعي طيب يعني انت استجد للمناسبة الحنابلة في الفروع عندما يتكلمون عن مسألة ما يعتنون بمقالات وستجد مسلا من يوافق من يوافق في بعض مسائل

594
03:03:58.600 --> 03:04:18.600
ان ينفق اهل الحديث في بعض المسائل من المنتسبين للشافعية ستجد نقلهم عن الشافعية وعن عن الموجودين في محيطهم وفي بيئتهم العلمية اكبر من نقلهم عن الحنبلية هذا واضح جدا هذا واضح بين فشيء طبيعي جدا ان يكون في حالة من الايه؟ ان ان مع الوقت يكون كل انسان اعرف

595
03:04:18.600 --> 03:04:38.600
مقاليد شيوخه من اهل المذهب فستجد المصنفات شبه مختصرة على مقالات الايه المتمذهبين من مذهب الامام احمد مع ان هذا غير مقصود. آآ يعني انت مسلا في نهاية المبتدئين لابن حمد يعني نهاية المبتدئين تسيب نفسه ان هو صرح ان هذا مذهب الامام احمد ومذهب اهل السنة والاثر وليس خاصا بالامام احمد. تجدوها

596
03:04:38.600 --> 03:04:58.600
صرح منا هذا يعني هذا مذهب ليس مقصور على اصحابه. ومع ذلك انت ستجد الرسالة كلها انما ينقل عن الحنابلة. قال القاضي قال ابن عقيقا الزغوري قال آآ قال فلان قال ابو الخطاب قال القاضي يعني تجد الرسالة يعني فيها صبغة حنبلية فروعية واضحة جدا

597
03:04:58.600 --> 03:05:18.600
لكن غير مش لازم تكون غير مقصودة. وزن نفسك عليها ان منكر الى عن ما عن من وافقون يعني. لكن بطبيعة الحال هو رجل في طبقة متأخرة نوعا ما وحنبلي طبيعي ان هو يكون ان معرفته بالايه؟ باقوال شيوخه هي الغالبة ان عنايته مسلا بكتب القاضي وكتب ابن عقيل وكتب هذا شيء طبيعي ده شيء طبيعي

598
03:05:18.600 --> 03:05:38.600
ليس من الطبيعي وفي هذه الطبقة ان يكون عنده عناية بكتب الشافعية وبكتب كذا وبكتب المالكية وانه يعرف مين الموافق ومين المخالف من هؤلاء ويعتني بجمع كتبه مسائليه في الباب يعني هذا هذا لم يكن معتادا في هذه الطبقة. ايضا ممن ساهم في ذلك مصنفات الاصول. مصنفات الاصول. لان الاصحاب فيها

599
03:05:38.600 --> 03:05:58.600
ان مصنفات الاصول عندنا في الجملة آآ آآ مذهبية يعني تبنى على قبر واصحاب مسائل لها تعلق عقدي لها تعلق وعقد وتذكر في كتب الاصول. تستدرج الاصحاب قد قد يقتصر البحث فيها على ايه؟ على اصحابنا فقط. هذا ممكن يقع مسلا في

600
03:05:58.600 --> 03:06:18.600
في المرداوي تحبير شرح التحليل المرضوي. على الرغم ان في المسائل الاخرى زي مسألة الكلام مسلا هي مسألة عظيمة جدا. نقل عن اصحابنا وعن غيرهم. لكن في مسائل اخرى هي هي مسائل لها تعلق عقدي بلا شك وتذكر في متون الكلامية الحنبلية فتجد مسلا هذه مسائل يبحثها

601
03:06:18.600 --> 03:06:38.600
كما يبحث بقية المسائل على شرط الكتاب. وهو مسلا يبحث في من قال ذلك من اصحابنا الحنابلة ويرجح بالمشهور عند الحنابلة او بما قاله ابن مفلح في ايه؟ في اصول الفقه ونحو ذلك. لكن ممكن ان السياق الفقهي السياق الاصولي ممكن يكون اضيق شوية من السياق الكلامي يعني في داخل

602
03:06:38.600 --> 03:07:04.150
في البحث الكلامي ينبغي ان الموضوع يكون اوسع من كده لان كما قلنا المذهب العقدي ليس مطابقا للمذهب الفقهي وهذه مطابقة هذه مطابقة التي بدأت تظهر شيئا فشيئا. الحقيقة يعني ينبني عليها اشكالات ينبني عليها اشكالات ولوازم سيئة جدا جدا جدا. من هذه الاشكالات اضعاف المذهب. اضعاف المذهب وتقليل اهله

603
03:07:04.150 --> 03:07:28.200
واحداث القطيعة بين حنابلة الفروع وموافقيهم من ائمة المذاهب الاخرى وان شاء الله لعلنا نتكلم يعني آآ فيما يأتي سيأتي وقته عن ضابط المذهب الحنبلي الاثري وضابط اهل السنة بما يعتقدونه ونبين حدوث ذلك ومن يدخل في هذه الحدود او ضوابط الدخول في هذه الحدود والخروج منها هذا سيأتي الكلام عنهم ان شاء الله. لكن في الجملة

604
03:07:28.200 --> 03:07:45.100
عندما نبين هذه الحدود سنجد ان هو يدخل كثير كثير من الناس من ائمة المذاهب الاخرى ومن آآ في الفروع يعني يدخلون ما معنى كيف لماذا نحدس القطيعة ونقلل اهل الايه؟ اهل المذهب. الواحد وهم قلة اصلا غرباء اصلا

605
03:07:45.500 --> 03:08:04.150
فلماذا يعني هذا بلا شك ان هو اشكال من هذه الاشكالات؟ ايضا من الاشكالات الكبيرة جدا صبغ المذهب العقدي بالصبغة الفروعية في عدة جوانب. منها جانب الاتساع اللي احنا ذكرناه. مين اللي يدخل؟ مين اللي ما يدخلش داخل ايه؟ داخل دائرة المذهب. وهذا الجانب يؤثر في حكاية

606
03:08:04.150 --> 03:08:15.300
اقوال يعني مسلا انت مسلا تجد مثلا ممكن تجد بعض الناس يقول لك انه في في مسألة عقدية واضحة جدا يعني. يقول لك وهذا قول القاضي ابو يعلى وهو ركن المذهب

607
03:08:15.300 --> 03:08:36.600
كما هو معلوم او ما شابه ذلك طبعا هذا كلام غير مقبول. القاضي ابو يعلى هو ركن المذهب ركن المذهب وامام المذهب ويعني ايه؟ ومن اهم مؤسسي المذهب في في صورته الاخيرة. هذا انهي مذهب؟ المذهب الفروعي

608
03:08:36.600 --> 03:08:52.350
المذهب الحنبلي الفروعي ولا مذهب الحنبلي العقدي؟ هذا انما يقال في المذهب الحنبلي الفروعي. طبعا نحن لا ننكر ان هو يحكى قول القاضي على كواحد من اكابر اكابر شيوخ اهل السنة. وشيوخ اهل الاثر بلا شك

609
03:08:52.600 --> 03:09:09.100
بلا شك القاضي او يعلى اسأل الله جل وعلا ان يرضى عنه. كان له اثر كبير جدا في حفظ حفظ هذه المقالات وهذه مقاتل كبرى اللي هي مجرد حتى رفض الماء يعني رفض التأويل بعض الناس قد يجد مسلا عشان يختلف مع القاضي في في بعض المسائل الدقيقة

610
03:09:09.450 --> 03:09:27.300
يعني يعني يجحد اثر القاضي في ان هو يحفظ آآ يحفظ النمط العالي للمذهب الحنبلي في روض التأويل واثبات الحرف والصوت كان له اثر كبير ومن يطمع كتب التواريخ والطبقات يعلم ذلك جيدا. القاضي مدرسة القاضي كان لها اثر كبير جدا

611
03:09:28.150 --> 03:09:47.300
والله اعلم. طبعا الحق ليس موقوف على احد لكن من جهة الاسباب لولا هؤلاء لاندرست هذه الاقوال تنبسط هذه الاقوال تجد الرسالة المشهورة جدا قدروا يشتغلوا من مشهور جدا دي التي ارسل بها بعضهم الحافظ الهمزاني يعني يشكو يشكو ان مذهب اهل السنة اصبح في غاية الغربة وان هو

612
03:09:47.300 --> 03:10:12.450
خلاص احنا لم نعد احد لم نعد نسمع احد يتكلم بمذهب اهل الحديث وان ان حتى الحنابلة انفسهم الحنابلة نفسهم اصبح عندهم انحراف في الاعتقاد ويضطربون في مذاهبهم ويؤرخ ان ده بدأ يحصل بدأ يحصل بعد موت القاضي. وبعد موت الوزير ابن هبيرة. يعني هذا الضعف وجدنا ضعفا شديدا فينا واصبحنا لا نجد احد

613
03:10:12.450 --> 03:10:29.350
اهل السنة يأتي الينا ويعلمنا السنة كان لديه بعد موت القاضي ابي يعلى وبعد ايضا بعد موت الوزير ابن هبيرة هذا يخبرك باثر هؤلاء على على المذهب وعلى حفظ المذهب لان المذهب تأثر كثيرا بعد موت ايه؟ بعد موته ولو كانوا يرجعون للمذهب هيبة

614
03:10:29.700 --> 03:10:49.700
فبلا شك ان القاضي يقولها من اكابر شيوخ اهل السنة ومن اكابر شيوخ اهل الحديث ومن اكابر شيوخ آآ اهل المذهب الحنبلي الاعتقادي لكن نهاية المشكلة في زلك المشكلة في التعامل وكأن القاضي اهو لأ هو ركن المذهب وهو اللي مؤسس المذهب وهو صاحب

615
03:10:49.700 --> 03:11:03.000
نوعية في المذهب ويعني يعني هذه هذه الصبغة او هذه الطريقة في الكلام نحن نتكلم عن المذهب الفروعي هنتكلم هنا عن مذهب الفروع وليس عن مذهب الايه؟ وليس عن المذهب العقدي

616
03:11:03.500 --> 03:11:19.050
القاضي بيشك من ائمة المذهب العقلي لكن ليس هو امامه الاوحد ولا هو ركن المذهب بالصورة اللي موجودة في مذهب الايه؟ المذهب الفروعي كان فهذا غلط هذا غير صحيح انا بقى الخلط ما بين المذهبين الفروع والعقد وهذه من الاشكالات الكبيرة الحقيقة

617
03:11:19.100 --> 03:11:32.750
ايضا نفس الكلام القوي بان بان المعتمد في المذهب العقدي الحنبلي العقدي هو ما نص عليه المرداوي. او ما يذكره الحجاج في الاقناع او ما يذكره البهوتي في شرح الاقناع. طبعا لا مانع

618
03:11:32.750 --> 03:11:52.300
ان يكون المذكور هو المشهور فعلا الصحيح عند اهل السنة. لكن المشكلة ان هذا هو الصحيح عند اهل السنة ليس من حيث نص المردبي عليه كما يقال في الفروع نعم يعني في الاخر احنا لو اختلفنا هو المذهب الصحيح في باب الفروع يعني طبعا بلا شك عندما اتطرس هنا بنص مرداوي هذا شيء

619
03:11:52.300 --> 03:12:10.650
قوي جدا فده شيء قوي جدا او المفتى به هذا شيء قوي جدا وصى عليه المردلة لكن لكن لكن في باب الاعتقاد لا الامر اوسع من هذا لا يصح ان هذا يجتلب الى باب الايه؟ الى باب العقايد

620
03:12:11.800 --> 03:12:22.850
فنقول وقد يكون هذا صحيح لكن ليس من حيث نص مرضاوي عليه كما يقال في الفروع ولكن من حيث ثبوته في نفسه عن جماهير اهل السنة من الحنابلة ومن الحنابلة

621
03:12:23.350 --> 03:12:43.350
لان كثير من اصحابنا عندما يذكرون ذلك يذكرونه لانهم مشهور في كتب حاملة الفروع. يعني بعض اصحاب العلم عندما مسلا يعني البهوتي عندما يذكر امور آآ نفس الفكرة حتجاوي عندما يذكر امور المرداوي احيانا عندما يذكر موفي في باب الاصول في بعض مضايق الاصول يذكره ويقول ان هو المعتمد وان هو الصحيح من باب

622
03:12:43.350 --> 03:12:56.350
اللي هو المشهور في كتب حنابلة الفروع من باب هذا الذي صححه مسلم بن مفلح او قدمه ابن مفلح. هذا فيه نظر عندما نبحث في اجتلاب جلب هذا وسحب هذا الى في ساحة

623
03:12:56.350 --> 03:13:11.250
بحث العقدي وفي درس العقيدة هذا فيه نظر هذا فيه نثر لذلك نحن عندما نتوسع في بحث المذهب العقلي ان شاء الله ونذكر اقوال الحنابلة الاعتقاد في المسألة لا نقتصر على اصحابنا حنابلة الفروع ولا نرجح

624
03:13:11.250 --> 03:13:34.400
ترجيح المذهب الفروعي بلا شك يعني يعني لا يصح ان احنا نجعل القاضي حاكما على ابن خزيمة وابن قتيبة والدارمي وقوام سنة ولانه حنبلي في الفروع يعني مسلا طبعا احنا انا ما بقولش ان القاضي اصلا بيخالف هؤلاء يعني ايه في الجملة سمعتي تفاصيل لكن ما ينفعش مسلا تقول لي لا اصل يعني انت عندك مسلا جميع هؤلاء

625
03:13:34.400 --> 03:13:52.000
لو فرضنا يعني جميع هؤلاء ابن خزيمة وابن ختيمة والداريين وقانون السنة والكناني وكذا وكذا وكذا. كل هؤلاء قالوا قوم والقاضي خالفهم في مسألة. لا المعتمد والمشهور والصحيح وما قاله القاضي. ليه ما قاله القاضي؟ لان ده ركن المذهب. هذا غير صحيح

626
03:13:52.100 --> 03:14:07.950
تصور غير صحيح وهذا تشويه للمذهب العقدي الحنبلي نفس الفكرة او نقدم مسلا آآ قول ابن مفلح او نقدم ما قدمه ابن مفلح على ما قاله الذهبي. ونعتمد قول ابن مفلح دون قول الذهبي لان مسلا

627
03:14:07.950 --> 03:14:26.850
اللي يدري انه مفلح هو من ايه؟ من ائمة المذهب الفروعي عندنا وان المعتمد غالبا بنعتمد فيه على الفروع وعلى ما قاله ابن مفلح في اصول في اصول الفقه ده غير صحيح غير صحيح هذا تشويه للمذهب الايه؟ العقدي. التشويه للمذهب العقدي. طبعا بلا شك قد يكون ما يعني يعني الضيوف اللي حصل موافق

628
03:14:26.850 --> 03:14:46.850
للذهبي وقد يكون ما قدمه ابن مفلح موافق لما يقوله الذهبي لا اشكال. او قد يكون فعلا ما خالف فيه ابن مفلح الذهبي هو الاصح. وهو المشهور عند اهل السنة عند اصحاب الحديس عموما لكن ليس من حيثية ان ده ابن مفلح الامام المذهب الحنبلي ده من حيثية اخرى

629
03:14:46.950 --> 03:15:04.500
من حيثية اخرى. وحتى يعني اصلا الكلام يعني المعتمد وان الصحيح هو ما وص عليه ابن مفلح وما نص عليه المرضاوي يقودنا الى مشكلة اعمق من هذا لان هذا اصلا هذا المذكور يؤدي الى سحب صبغة التقليد الموجودة في المذهب الفروعي للمذهب العقائدي

630
03:15:05.050 --> 03:15:15.050
فانت تجد الناس يتحاجون احيانا تجد الناس يتحجون على بعضهم البعض بان هذا هو مذهب اهل السنة وهذا اهل او مذهب اهل الحديث او المذهب الحنبلي العقدي بان هذا هو الذي

631
03:15:15.050 --> 03:15:30.000
اختاره ابن حمدان او هذا الذي ذكره البوتي او هذا الذي نص عليه السفاريين ومعاذ الله ان يقلد الرجل في عقيدته الرجال الا ما ان اجمع عليهم المسلمون من السلف. هذا ليس تقليد

632
03:15:30.150 --> 03:15:47.800
يعني عندما تقول ان والله ان انا هذا قول الامام احمد حجة وقول فلان وفلان وفلان من الائمة حجة. الموجود مسلا في كتاب في في الكتب الجامعة لعقائد السلف هذا ليس بتقليد. بل قول هؤلاء صار حجة باجماع اهل السنة والجماعة على صحة اعتقاده

633
03:15:47.900 --> 03:16:01.200
قول هؤلاء صار حجة باجماع اهل السنة على صحة اعتقادهم بخلاف من جاء بعدهم تمام؟ فبالتالي ما ينفعش انت تحتج بان هذا والله انا ساعتقد هذا المذهب لان هذا هو الذي نص عليه ابن حمدان

634
03:16:01.500 --> 03:16:12.400
او الذي صححه ابن حمدان. انا ساعتقد هذا المذهب لان هذا هو الذي صححه السفاريين. او ساعتقد هذا مذهب لان هذا وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية ده ابدا ما ينفعش لا يصح

635
03:16:12.450 --> 03:16:34.800
لا يكون هذا غير صحيح في باب الاعتقاد نقول المعتمد كذا ولا المعتمد كذا وننقل او مسلا لا يفتى الا آآ الا الا بما نص عليه المرداوي تمام؟ لان المعتمد من ضمن الاهم وظائف المعتمد او الوظيفة الاساسية في في في منظومة الاعتماد هو بيان القول الذي يفتى به

636
03:16:35.050 --> 03:16:48.350
فالذي تكون عليه الفتية فانت تقول للرجل لا تعتقد هذا القول ولا تخبر الناس الا بهذا القول ولا تذيع الا هذا القول ان هذا الذي نص عليه المردوي فتقولوا في باب الاعتقاد لا يصح ابدا لا يجوز

637
03:16:49.300 --> 03:17:07.700
تمام آآ طبعا نقول نعم لا بأس لا بأس بوصف اعتقاد الحنابلة من باب التوصيف على مر القرون او ببيان القول اشهر عندهم  وهذا ليس ليحتج به في باب العقائد ولا ليدعى الناس للفتية به كما يقال في الفروع كما ذكرنا

638
03:17:08.400 --> 03:17:23.100
اه وكذلك ايضا ليس معنى الذي نقوله هذا اننا نمنع الناس من دراسة المتون المعتمدة في التدريس عند الحنابلة زي السفارينية وزي العين والاثر وزي ابن وغيرها بل هي من بطون جليلة جدا جدا يعني

639
03:17:23.350 --> 03:17:33.350
وكده كده الطالب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لابد له من مصادرات في بداية في بداية طلبه يأخذها يأخذها مسلمة حتى تتبرهن له بعد ذلك. تتبرهن له او يبين له

640
03:17:33.350 --> 03:17:53.250
وايماننا ان الحق في في ضدها لكن في كده كده انت الطالب مش هتقول له تعال بقى اعلمك ايه الاقوال والاختلاف وآآ والخلافات بين اهل السنة خد اقرأ لك مسلا ايه؟ اقرأ لك درء التعارض وكذا وكذا وكذا وشف الخلافات التي وقعت شف انت الارجح والاصح

641
03:17:53.650 --> 03:18:08.950
كده كده يعني لابد من وجود متون معتمدة للتدريس يدرسها الطالب في ايه في آآ في بداية طلبه. لكن هذا هذا لكي يتدرج لكي يتدرج الطالب في معرفة عقائد اهل السنة وفي معرفة

642
03:18:08.950 --> 03:18:24.900
قالت ايه حتى في النهاية يصل ان هو يبني اعتقاده على الكتاب والسنة وعلى مقالات ائمة السلف الكبار المجمع عليهم. لكن العامي لا يجوز له الخوف في ذلك اصلا العم يعرف يعرف يعرف فقط جمل يسيرة من كلام السلف

643
03:18:25.150 --> 03:18:45.150
ولا يتعدى نحو المرقوم في في اللمعة وما شابه ذلك. لكن نخبره مسلا بان بالخلاف مسلا في هل الاول واجب النظر ولا القصد الى النظر ولا مش عارف ايه ومين يكون كافر ومين يكون فاسق والخلاف الذي واقع. لا يخوض في هذا اصلا. لا يخوض في هذا اصلا. ولا نخوض له في التفاصيل

644
03:18:45.150 --> 03:19:07.350
ومش عارف تأويله وتفويضه والاثبات والمعنى الكلي الاجمالي لا يخوض في حاجة اصلا وهذا ما يتفق عليه عقلاء الفرق المتنازعة فالعامي لا يخوض في التفاصيل. الطالب الذي يرجى ان هو يعني يعني يريد ان يتعلم الاعتقاد ونحو ذلك ينبغي ان هو آآ آآ يعني

645
03:19:07.350 --> 03:19:21.200
المتون المعتمدة لا اشكال في ذلك. لكن آآ آآ يعني يعني يتدرج في ذلك حتى يعرف عقائد الايه؟ حتى يعرف عقائد السلف ما يكونش غاية علمه بالاعتقاد وهو مسلا رجل مسلا آآ

646
03:19:21.300 --> 03:19:37.150
وتجد طالب مسلا يعني ايه وصل لمرحلة المنتهى في شرح المنتهى في الفقه وتجد في مرحلة مثلا يدرس مسلا شرح جمع الجوامع في الاصول وما نحو ذلك وغاية ما يعلمه وما يبني عليه اعتقاده وما

647
03:19:37.150 --> 03:19:58.700
في العقيد ابن غلبان او او ما حفظه من من العين والاثر يعني هذا هذا ليس بحسب هذا ليس بحسب لكن ينبغي ان يعرف ان يعرف يعني ادلة العقائد من الكتاب والسنة. وان يعرف عقيدة السلف وان يعرفها جيدا وان يحفظها

648
03:19:59.300 --> 03:20:24.200
هذا مهم وما سوى ذلك مذموم. فبالتالي هناك نقول هناك فرق في هذا الباب للفروع والاصول واضح والائمة من الاثريين والمتكلمين ونحوهم كلهم مجمعون على ذم التكليف بالاعتقاد. نعم صحيح هما يعني يقتصرون في في باب الاثم والكفر ونحو ذلك على الاصول الكبرى. لكن يبقى

649
03:20:24.200 --> 03:20:37.550
عندهم واضح جدا في كلامهم ان التقليد في الاعتقاد عموما مذموم التقليد في الاعتقاد عموما عندهم مذموم. وهذا وصف تجده واضح جدا في كلام السفاريني. يعني واضح جدا يعني السفاريني

650
03:20:37.700 --> 03:20:55.150
يعني في في اقصى الطرفين في هذه المسألة. فمسلا تجده يقول اه تجود اه تجوده يقول مسلا في في منظومته اه يقول اولا ولست في قولي بي ذا مقلدا. الا النبي المصطفى مبدله دى

651
03:20:55.700 --> 03:21:04.350
يعني عايز اقول لك ان انا ايه ان هو طبعا في شرحه بين ذلك. ان انا في هذه العقيدة ذكرتها انا لا اقلد احد ولا اقلد احمد ابن حنبل نفسه. هم

652
03:21:04.650 --> 03:21:24.650
لا اقلد احد ولا اقلد السلف انفسهم. وانما اقلد النبي صلى الله عليه وسلم فقط. هذه هذه هذا هذا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط وما ما وجدته وما فهمته من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الموجود في القرآن وهذا الموجود في السنة ونحو ذلك. ونحن نقول لا بأس ان الرجل يقلد السلف الكبار المجمع على

653
03:21:24.650 --> 03:21:43.050
صحة اعتقادهم فلا اشكال فيه لا اشكال فيه ان الرجل يطمئن ويحتج في صحة اعتقاده ويطمئن صح اعتقاده بكلام الائمة الكبار نحو احمد ومالك وسفيان والاوزاعي ووكيع لان هؤلاء اجمع المسلمون. واجمع اهل السنة والجماعة

654
03:21:43.150 --> 03:21:59.150
آآ على صحة اعتقادهم وانه المطابق لاعتقاد الصحابة رضي الله عنهم فهو شف شف كده يعني شف هذا التوسع في رفض التقليد من قبل السفاريني في هذا البيت. ثم بعد ذلك السفاريين يذكر الائمة الاربعة ثم

655
03:21:59.150 --> 03:22:21.850
قل من لازم لكل ارباب العمل تقليد حبر من هم فاسمع تخل تمام فيشوف الانتقال مم. يعني ايه يعني من الانتقال ان انت من من من لا رافض التقليد حتى للسلف وان هذا ليس بقول احد ولا اقلد فيه الامام احمد ولا غيره. هذا ما قال

656
03:22:21.850 --> 03:22:31.850
لا يقلد فيه من حدود غيره. وهو فقط يقلد من جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي المقابل يعني الشيخ بالغ في المنزومة يعني. بالغ في ايه في ان هو لا اوجب الايه؟ اوجب

657
03:22:31.850 --> 03:22:55.650
ايد آآ احد المذاهب الاربعة اوجه تقليل احد المذاهب الاربعة مع ان يعني ايه المشهور المشهور عند اصحابنا عدم ايجاد تقليد احد المذاهب الاربعة آآ بعينها يعني او حتى الانحصار في المذاهب الاربعة وحتى ممكن يبقى اول كلام في المنظومة على غير ذلك يعني. لكن حتى بعض اصحابنا انتقده لاجل ايه؟ لاجل هذا يعني من وهو العلامة ابن بدران

658
03:22:55.650 --> 03:23:13.450
المهم الفكرة نشوف هذا الاختلاف هذا التبين في كلام السفارين هذا الكلام يعني او السفاريين ذات نفسه يقول انه يعني ايه قال من من لازم لكل ارباب العمل. هو نبه زات نفسه ان هو قال ارباب العمل ليحترفز بذلك عن التقليد في العقائد. ومعرفة الله سبحانه وتعالى

659
03:23:13.450 --> 03:23:32.000
في معرفة صفاته ومعرفة اسمائه ومعرفة الرسالة ونحو ذلك. هذا لا يقلد فيه. هذا لا يقلد فيه اه فهذا يبين لك كيف الاصحاب وكيف ان الائمة يفرقون ما بين باب الاعتقاد وباب الايه؟ وباب الفروع

660
03:23:32.000 --> 03:23:46.600
الفروع نقلد فيه ونتكلم بقى عن التقليد وان قول فلان هذا المعتمد وقول فلان هذا الذي نتبعه وما شابه من المتأخرين من اصحاب التصحيح ونحو ذلك لكن في العقائد هذا لا يصح العقائد هذا لا يصح لا يحتج بذلك

661
03:23:47.150 --> 03:24:08.100
لا يحتج بذلك. آآ آآ حتى في ايضا يعني في نفس السياق تجد مسلا الموفق الموفق معروف كان فيه مراسلة بين آآ بين الموفق وما بين اه وما بين فخر ديني ابن تيمية. مم. وكان في يعني انكار من فخر الدين ابن تيمية الموفق في مسألة

662
03:24:08.300 --> 03:24:30.100
كان في مسألة معينة ان هو ان الموفق كان ليقول بتكفير بعض اهل البدع يعني آآ انهم غير مخلدين في النيران وهذا قول موفق من الموفق الحقيقة لكن كان يعني الفخر الفخر ابن تيمية اشتد على الموفق ويعني وآآ

663
03:24:30.100 --> 03:24:50.100
وانكر عليه انكارا شديدا لاجل هذه المقالة. ومن ومن اسباب الانكار ان هو ان هذا القول ليس الموجود في كتب في كتب اصحابنا. هذا القول ليس موجود في كتب في كتب اصحابنا. مما رد به الموفق على على الفخر ابن تيمية وحقيقة هذا منهج جيد جدا للموفق وتنظر

664
03:24:50.100 --> 03:25:10.100
الموفق يفرق فيه ما بين الايه؟ ما بين الفروع والاصول. يقول الموفق يعني طبعا هي رسالته جدا وهي ورسالة مهمة الحقيقة وكل سنة نفيسة جدا ينبغي ان يطلع عليها لكن الموفق يقول في اخر هذه الرسالة يقول اترى اترى لو اجمع الاصحاب على مسألة فروعية اكان

665
03:25:10.100 --> 03:25:30.100
ذلك حجة يقتنع بها ويكتفى بذكرها. طبعا هو مواد حجة عموما يعني انت لو مسلا ايه لو الشافعية خالفوك وانت ان تقول ان مذهب الحنابلة اصح من مذهب الشافعية. هل ينفع تحتج بان هذا ما اجمع عليه الحنابلة؟ طيب ما هو الشافعية لا يقولون بهذا. يقول اترى لو

666
03:25:30.100 --> 03:25:50.100
الاصحاب على مسألة فروعية اذا كان ذلك حجة يقتنع بها ويكتفى بذكرها. يقول فان كان فخر الدين يرى هذا فيما يحتاج في تصنيفه الى ذكر دليل سوى قول الاصحاب؟ ان كان فخر الدين يرى هذا فما يحتاج في تصنيفه الى ذكر

667
03:25:50.100 --> 03:26:10.100
يعني احنا لما نيجي بقى نحتج على المخالف ونيجي مسلا في كتب الخلاف العالي ونريد نقول حجة الاصحاب ونقول والله لا اصل الحجة قال ابو يعلى الحجة قال ابن هذه الحجة وهذا ليس بحجة على احد. قال فان كان فخر الدين يرى هذا فما يحتاج في تصنيفه الى ذكر دليل سوى قول الاصحاب. وان

668
03:26:10.100 --> 03:26:30.100
لا يرى ذلك حجة في الفروع فكيف جعله حجة في الاصول؟ يعني يعني كان لو كان لو كان لو كان هذا ليس بحجة في الفروع فكيف تكون حجة كيف يكون حجة يحتج الانسان بها ويبني عليها اعتقاده في الايه؟ في في الاصول. ويقول وهب هب انا عذرنا العامة

669
03:26:30.100 --> 03:26:50.100
في تقليدهم الشيخ ابي الفرج الفرج المقدسي. في تقليدهم الشيخ ابي الفرج وغيره من غير نظر في دليل. تمام؟ يعني يعني قبل ان احنا عزمنا العامة هب ان احنا عزرنا العامة يعني من باب يعني ايه تنزل حد. في تقليدهم الشيخ ابي الفرج وغيره من غير نظر في دليل. فكيف

670
03:26:50.100 --> 03:27:10.100
يعذر من هو امام يرجع اليه في انواع العلوم. كيف يصح هذا؟ يقول في الاخر واعلم ايها الاخ الناصح انك قادم على ربك ومسؤول عن مقالتك هذه. وهي مسألة مسألة عقدية. مسؤول عن مقالتك هذه. فانظر اه اه فانظر من السائل. هو رب

671
03:27:10.100 --> 03:27:35.600
العالمين سبحانه وتعالى. وانظر ما انت له قائل فاعد للمسألة جوابا. وادرع للاعتذار جلبابا. آآ لا آآ نجعله يجعله درعا لك يعني. وتلبسه يعني وتتقي به من الايه؟ آآ وتتقي به من آآ من العقوبة

672
03:27:35.750 --> 03:27:55.600
ولا تظن انه آآ ولا تظنون انه يصح منك في الجواب بتقليد بعض الاصحاب او آآ انه يتمنى منك في الجواب او او شيء من هذا القبيل لحيزة النص قدامي فيه كثير من الاخطاء

673
03:27:56.250 --> 03:28:06.250
اه بتقليد بعض الاصحاب. يعني لا يرضى منك لا يرضى منك في الجواب تقليد بعض الاصحاب. لا يرضى منك بهذا الجواب ان انك تقول والله انا قلدت في ذلك بعض الاصحاب

674
03:28:06.250 --> 03:28:26.250
ولا يكتفى منك بالحوال على الشيخ ابي الفرج وابن الزاغوني وابي الخطاب. ولا يخلصك الاعتذار بان الاصحاب اتفقوا على انهم من جملة الكفار ولازم هذا الخلود في النار فان هذا الكلام مدخول وجواب غير مقبول. المهم المراد ان الشيخ الموفق آآ رضي الله عنه

675
03:28:26.250 --> 03:28:39.850
يبين ان هو لا يصح ابدا في هذه المسائل المسائل العقدية هذه ان انت تكون غاية الحجة التي معك فيها انك تقول والله قال فلان قاله فلان قال فلان فلان. وطبعا هذا يمكن ان يعني ايه

676
03:28:40.000 --> 03:28:52.300
هذا كثير في باب الفروع. هذا كثير في باب الفروع الناس تحفظ متن فروع وتسير عليه. ولا تعرف اكثر من هذا. هذا موجود في الفروع. لكن هذا اي يقبل في الايه؟ هذا لا يقبل

677
03:28:52.400 --> 03:29:16.450
اه في الاصول هذه من المواطن التي يختلف فيها الفروع مع الاصول وبالتالي هذا يدفعنا ويؤكد على اهمية عدم خلط المذهب العقدي وقواعد المذهب العقدي بالمذهب الفروعي وقواعد المذهب الفروعي. طيب اخيرا اخيرا لماذا بقى يعني يتباعد واحنا ذكرنا كل هذا؟ لماذا نسمي الدرس بشرح عقائد الحنابلة؟ اه لاننا طبعا نريد الحنابلة

678
03:29:16.450 --> 03:29:39.200
بالمعنى العام اللي هم اهل الحديث واهل السنة والجماعة. وايضا لاننا آآ سنعتني بمقالات الحنابلة لان احنا سنعتني بطيار الكلام سامي الحنبلي وتيار الكلام الحنبلي وكما قلنا هذا التيار يعني مقصور على الحنابلة فبالتالي سنعتني بكلام الحنابلة وبما يذكره الحنابلة اللي هم حنابلة الفروع وحنابلة الاصول

679
03:29:39.350 --> 03:29:59.350
اه في متونهم فهذا من باب التأكيد على هذا المعنى اللي احنا سنعتني به مقالات اه الحنابلة ومن ينسب اليهم عموما لكن كما قلنا المذهب ابي الحنبلي عموما وعندما عندما نتكلم عن مذهب الامام احمد في سياق الاصول. قصدي في سياق الفوقية اللي هي سياق العقائد يعني وعندما نتكلم عن مذهب الحنابلة في السياق

680
03:29:59.350 --> 03:30:20.050
قائد فهمنا نتكلم عن عن عن مذهب واسع عن مذهب اهل الحديث عن مذهب اهل السنة والجماعة لذلك في هذا المجلس عندما تكلم عن عن مقالات من مقالات اهل المذهب والخلاف الواقع فيه سنأتي بكلام كلام نأتي بكلام السيجزي ونأتي بكلام الكناني ونأتي بكلام ابن قتيبة

681
03:30:20.050 --> 03:30:38.250
نأتي بكلام آآ بكلام لابيه زيد القيرواني ونأتي بكلام قوام السنة ونأتي بكلام غيرهم من الائمة من والذهبي طبعا بلا شك وغيره من الايه وغيرهم من الائمة آآ يعني اطلنا في هذا الايه في هذا المدخل

682
03:30:38.450 --> 03:30:58.450
لكن كان من الضروري ان نفهم معالم ذلك المذهب الذي سنشرح ما ينسب اليه من العقائد وضبط هذا مهم جدا. اسأل الله جل وعلا ان ان ان يعفو عنا وان يغفر لنا ويرحمنا وان يرزقنا العلم والعمل. وآآ وان يعفو عنا وان يتوب علينا

683
03:30:58.450 --> 03:31:13.450
وان يصلح قلوبنا وان يرزقنا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انه بكل جميل كفيل. هو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته