1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عقود الجمان في علم المعاني والبيان. للعلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله تعالى عليه. وما زالت رحلتنا مستمرة في القسم الاخير من هذه المنظومة وفي علم البديع بالتحديد وفي المحسنات المعنوية بالتحديد. حياكم الله ايها الكرام وهذا الطريق طريق لذيذ

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
جميل لمن رزقه الله سبحانه وتعالى حب العلم. فان الانسان اذا رزق حب العلم الفه والف مجالسه ولو قل هيكون وقلب وكثر المتساقطون. هذا الطريق ايها الكرام خاصة اذا تعمقت فيه وبدأت تصل الى مستوى الالفيات

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
المصنفات الدقيقة ستستوحش من قلة من يحضر ومن كثرة من يغيب. وستستوحش لقلة الانيس والرفيق لكن لا يصرفنا لا يصرفنك ذاتك عن الاستمرار في التحصيل. فان المراتب العالية وان قمم الجبال ليصل اليها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الا النفوس الشريفة. هكذا هي العلوم الشرعية والعلوم الحياتية الذين يصلون الى القمم وينهلون من الكتب العظمى ويصلون الى التحرير والتحقيق هم القلة. فسل الله سبحانه وتعالى الثبات وسل الله عز وجل ان يرزقك همة ابية. لا تلتفت الى من حولها

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وانما تمضي حتى تصل الى ربها نسأله سبحانه وتعالى حسن التمام. انه سبحانه نعم المولى ونعم النصير. وصلنا ايها الكرام الى الابيات الاخيرة في باب المحسنات في باب المحسنات البديعية المعنوية. ولذلك اه سنمر عليها سريعا وستجدون ان الشرح

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اليوم سنقتصر على مثال مثالين على كل فكرة لان السيوطي كانه استطرد في الاستطراد. سنبدأ اليوم بالاستطراد. استطرد بالاستطراد يعني كان يأتي في كل مثال لكل فكرة او محسن بامثلة كثيرة من الكتاب والسنة والاشعار. والطالب عليه ان يتدرب

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نحن نذكر المثال والمثالين الذين بهما تتضح الصورة ونبقي الباقي لكم باذن الله. قال عليه رحمة الله تعالى ومنه الاستطراد ان ينتقل من غرض لاخر قد شاكلا. والافتنان الجمع للفنين كالمدح والهجو ونحو دين والاشتقاق اخذ معنى من علم

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
فان يطابق فبالاتفاق سم. طبعا هنا فبالاتفاق سم عندما تحفظ تحفظها بدون همزة. حتى لا ينكسر البيت. فان فهذه الاتفاق صاموا منه للغازو كذلك الالغاز هنا بدون الهمزية حتى لا ينكسر. ومنه للغزوة نوع القسم والاكتفاء

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
وحذف بعض الكلم وخيره عندي ما فيه وفت. تورية عن اكتفاء صرفت وجمعه متاليفا ومختلف. والاتساع شامل اللي ما عرف وان يكن في اللفظ لبس فيفي تفسيره فذاك تفسير خفي. وان يزل لبسا عن الابهام فذاك اضاع

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
قم بلا ابهام وان اتى مشترك وان اتى مشترك يبادر. غير المراد فاشتراك صادر. حسن البيان هذا في المصباح ورده الجلال في الايضاح. نقف هنا بناء على تقسيم السيوط في شرحه ونبدأ بشرح هذه المحسنات البديعية

12
00:03:40.050 --> 00:03:50.050
المعنوية تباعا. يعني كنا ابن الشيخ عمر يكون معنا لانه هو الذي يعد اين وصلنا ولا انت عديت يا شيخ العمر الثاني. ما عديت. يعني اظن وصلنا يعني رقم كبير

13
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
في المحسنات البذيعية المعنوية. اه اليوم عندنا لها مجموعة من المحسنات البديعية. نبدأ باولها وهو الاستطراد. قال عليه رحمة الله في هذا البيت انواع. اي من المحسنات البديعية المعنوية. احدها الاستطراد واضرب فكرة الاستطراد ايها الكرام اظنها واضحة لديكم

14
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
يعني لنا اعاد كلمة مستعملة ان يقود الانسان في غرض فيستطرد قليلا في بحث جزئية لها مناسبة بالموضوع ثم يعود الى الذي يتكلم فيه هذه فكرة باختصار انا اكون مثلا اتكلم في مسألة القضاء والقدر. ممتاز استطرد يعني تأتي فكرة

15
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
ان استطرد في مسألة تتعلق بالاسماء والصفات. استطرد اليها ثم اعود فاكمل بحثي في القضاء والقدر. هذا متكرر وهو يسمى استطراء دعونا ننظر في التعاريف التي قدمها العلماء للاستطراد قال وذكره في التبيان الطيبي وذكره القزويني اذا في الايضاح وذكره ابن الناظم في المصباح وهو

16
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان يكون الان هذا تعريفه ما تعريف الاستطراد وهو ان يكون المتكلم يعني في فن من الفنون. اي غرض من الاغراض اكون مثلا في سياق علمي سياق غزلي سياق هجاء سياق سمه ما شئت. اه ان يكون المتكلم في فن من الفنون اي غرض من

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
اغراض ثم يصنع له في اخر. يناسبه فيورده. يسمح له يعني يخطر في ذهنه ان يتطرق الى فكرة جانبية اسمح له يخطر في ذهنه ان يتطرق لفكرة جانبية فيريده في الذكر ثم بعد ذلك يرجع الى الموضوع الاول

18
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
تمام ويقطع الاستطراد الذي كان سائرا فيه. قال وبهذا القيد يخرج الاستطراد عن التخلص. ايش الفرق بين مفهوم الاستطراد ومفهوم التخلص. التخلص ايها الكرام هذا كثير كنا نعبر فيه لما ندرس المعلقات. انه كيف يخرج من موضوع

19
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
يلج في موضوع اخر. تمام؟ ليس ها شف في التخلص انت تنتقل من موضوع الى موضوع والثاني مقصود كما ان الاول مقصود. كما يفعل اصحاب المعلقات يكون مثلا في المقدمة الطلالية ثم ينتقل يتخلص الى وصف الرحلة ثم بعده

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وصف الرحلة يتخلص الى ماذا؟ مضمون القصيدة ثم يخدم. تمام؟ الانتقال من موضوع الى موضوع اخر داخل القصيدة او اخر النصف يسمى ماذا؟ تخلص ويحسن ان يراعى التخلص وان يكون جميلا. انه نهاية الفصل الطللي مع دخولك الى فصل

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
رحلة حاول ان تكون انتقالية مناسبة جميلة. فهذا يسمى التخلص. الانتقال من موضوع الى موضوع جديد ثم ثالث ورابع وهكذا. اما الاستطراد لا هو انا ماشي في موضوع لما خرجت ما خرجت الى موضوع جديد فعليا اريد ان اكمل فيه. لا انا فقط استطردت

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لفكرة جانبية ثم ساعود الى الموضوع الاول. فهو اراد ان يميز بين الاستطراد والتخلص. التخلص هو ويسمونه حسن التخلص لابد في الشعر من حسن التخلص يقولون وهو ان تعرف كيف تنهي ملف وتنتقل الى ملف اخر داخل جسد القصيدة او

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
داخل الخطبة او ما شابه ذلك. اما الاستطراف فواضح فكرته انني ذهبت سريعا ثم ساعود. ذهبت ثم ساعود الى الموضوع الذي انا فيه ذلك قال آآ ثم يرجع الى الاول ويقطع الاستطراد وبهذا القيد. اي قيد الاخير؟ القيد الاخير وهو

24
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وانه يعود الى الاول يعني بعد ان ينتهي من الاستطراد سيعود الى الموضوع الاول الذي كان فيه. من هنا يفارق الاستطراد التخلص لان في التخلص انت لا نعود الى الموضوع الاول لا خلص انا انتقلت لموضوع ثاني ثم ثالث ثم رابع وسامضي الى النهاية. طيب. قال وعرفه في الايضاح بالانتقال من

25
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
معنى هكذا قال في الايضاح في تعريف الاستطراد. الانتقال من معنى الى معنى اخر متصل به. لم يقصد او لم يقصد بذكر الاول التوصل الى الثاني. القزويني في الايضاح كيف عرف الاستطاعات؟ قال ان تنتقل من معنى الى معنى اخر متصل به. ايش يعني

26
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
اتصل به يعني له مناسبة انت لما تستطرد انت ما بتستطرد بعالم خارجي انت تستطرد بفكرة لها مناسبة في الموضوع الذي انت فيه طيب ولم يقصد بهذا الانتقال او قال ولم يقصد بذكر الاول التوصل الى الثاني. اه يعني انت لما

27
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
من معنى الى معنى اخر. انت لم تقصد ان تجعل الاول توطئة الى الثاني. وانما الثاني جاء عرضا. لكن بماذا سيؤاخذ على تعريف القزوين؟ لماذا من يقول لي؟ يعني هذا تعريف القزوين لماذا سيؤخذ عليه؟ انه لم يبين قضية انك بعد

28
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
من الاستطراد ستعود الى المعنى الاول. هذا ليس واضحا في كلام القزوين في الايضاح. هو فقط القزوين قال الانتقال من معنى الى معنى اخر متصل به لم يقصد بذكر المعنى الاول ان يتوصل به الى الثاني. وانما جاء ذكر الثاني يعني عرضا هكذا. ثاني

29
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
لكنك لم تبين تزوين في تعريفك انك بعد الانتهاء من الاستطراد ستعود الى الاول وستكمل في مشروعك. هذا في التعريف السابق كان اوضح. طيب قال وبهذا يفارق التخلص ايضا. نعم انك في التخلص يعني هذه فرق اخر انك في التخلص انت تجعل الاول تمهيد

30
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وتوطئة للثاني. فالمقدمة الطلالية مثلا في الشعر الجاهلي هي توطئة للذي يليها وهو فصل الرحلة وفصل الرحلة توطئة الى مضمون القصيدة. مش هيك كنا نحكي دائما. فهنا ذكر فرقين بين التخلص والاستطراد. ايش الفرق الاول

31
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
انك في الاستطراد امر ايوة تعود الى نفس الموضوع الاول بعد ان تنهي الاستطراد. اما في التخلص خلاص انا انتقل الى موضوع جديد ولن اعود اثنين انك في الاستطراد انت لم تقصد ان تجعل الاول او الفقرة الاولى توطئة للثانية للاستطراد الاستطراد

32
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
جاء فقط شيء عابر ليس مقصود. اما في التخلص ان تتعمدت وتقصدت ان تجعل الفقرة الاولى او الابيات الاولى للفقرة الثانية او الابيات الثانية. طيب. لذلك قالوا بهذا يفارق التخلص ايضا. اذا جميل نكتب في الحاشية عندنا في الصفحة الفرق بين الاستطراء

33
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
والتخلص في نقطتين وذكرتهما لكم الان. طيب. طيب طبعا هنا قال وبهذه التخلص ايضا وفي شرحه يعني القزويني اه بين شرح هذا التعريف الذي ذكره للاستطراد. فبين ان المراد بالاتصال ان يكون بين المعنيين مناسبة. الان هو ماذا قال في تعريف السترات؟ قال الانتقال من معنى الى اخر

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
متصل به. ما معنى متصل به؟ هو نفسه القزوين شرح ماذا قصد بكلمة متصل به. ان يكون بين المعنى الثاني والمعنى الاول مناسبة. تمام؟ يعني ما بتكون موضوع مثلا انا بتكلم في العقيدة فجأة اجد حالي بتكلم في الفضاء والفلك ومعلومات

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
عن الفلك فش مناسبة بين العقيدة والفلك حتى تستطرد هذا الاستطراد. لابد لحتى الفكرة الاستطرادية حتى يكون الاستطراد مقبول. حتى يكون استطراد مقبول لا بد ان تكون الفكرة الاستطرادية لها ادنى ملابسة بالمعنى الذي انت تدور حوله. طيب. وذكر الحادمي انه نقل

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
هذه التسمية عن البحتري. يعني هذه التسمية من اول من يعني ان استعمل كلمة الاستطراد. من اول من استعمل كلمة الاستطراد قال ذكر ان البحتري وذكر غيره ان البحتري نقلها عن ابي تمام

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
طيب نأتي الان الى امثلة على الاستطراد في القرآن هل وقع في القرآن استطراد؟ سؤال. نعم. والاستطراد ليس عيبا بل هو اسلوب جميل. تلطيفي تكميلي فمثلا في القرآن قالوا من امثلة الاستطراد قوله تعالى في قصة شعيب في سورة هود الا بعدا لمدينة كما بعدت؟ فمود

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
الان كان الكلام يتحدث عن قوم مدين وشعيب. فقالوا ذكر ثمود في هذا السياق هو استطراد. طبعا استطراد مفيد ليقاس او لتعرف بسنن الله سبحانه وتعالى انها متكررة. لكن السياق عن من كان يتكلم؟ عن قوم شعيب

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فلما قال سبحانه الا بعدا لمدينة كما بعد الثمود قالوا ذكر ثمود. في قصة شعيب هو نوع من الاستطراد لان الكلام عن قصة شعيب هنا. طيب. قل يقول صوتي وقد خرجت عليه لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. الان كان السياق

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
نتكلم عن من؟ عن قضية المسيح عيسى ابن مريم وانه عبد الله وو فذكر ان الملائكة لا تستنكف ان تكون عباد لله هذا استطراد اليس كذلك كذلك ذكر الملائكة هنا هذا استطراد لان السياق هو سياق الكلام عن سيدنا عيسى ابن مريم. طيب. اه

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الامثلة الاخرى سامحوني كما قلت ووعدتكم اليوم يوم سنقتصر على مثال مثالين والباقي ادعه للطالب يبدأ هو يفكر اكثر واكثر يعني. واذا اشكل عليكم شيء فاخبروه. نذهب الى الثاني قال والثاني يعني ما بعد ذلك امثلة لا احتاج

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
قال بعد الاستطراد الافتنان ما هو الافتنان؟ قال الافتنان سلام شيخ مالك حياك الله. وهو ان يتفنن المتكلم فيأتي بفنين او اكثر في فقرة واحدة. الافتنان من المحسنات البديعية المعنوية. ما هو الافتناء؟ هو ان تجمع بين اكثر من فن

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
في داخل الجملة الواحدة او البيت الواحد. فمثلا في بيت واحد اجمع بين الغزل والشجاعة. في بيت واحد اجمع بين اه المدح والهجاء. تمام؟ اذا جمعت اكثر من فن داخل جملة واحدة او بيت واحد

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
هذا ماذا يسمى؟ افتناء فكرته سهلة يعني لا تحتاج الى شرح كبير. قال وهو ان يجمع ان يتفنن يسموه فتنان. انت عم تتفنن انت عم تتفنن فيأتي بفنين او اكثر في فقرة واحدة قال او بيت واحد. كالغزل والحماسة ان يجمع بين الغزل والحماسة

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
او المديح والهجاء في سياق واحد او الهناء والعزاء في سياق واحد تجمع بينهما. مثلا كقوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا الظالمين فيها جثية. طبعا اخواني هو هو يحذف اجزاء من الايات وفيها يكون الشاهد. لذلك انا اكملها. انت عندكم ثم ننجي الذين اتقوا

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
صح؟ وين في هذا الشرح؟ شفت كلمة الاية معناتا السيوطي بده اياك تكمل الاية لانه لسا الشاهد ما اكتمل. اذا قال لك الاية بعد ان ذكر جزءا منها يعني انت كمل. فهنا قال سبحانه وتعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثية

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
هاي الاية الواحدة جمع الله عز وجل بين ايش يحول اسيوطي؟ بين هناء لمن؟ للمؤمنين. وعزاء لمن؟ للكافرين. طبعا ليس العزاء هنا التصبير يعني مراد العزاء الكارثة التي يعني سيصابون بها ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
يعني لو السيوط استعمل كلمة غير العزاء بجوز كانت اوضح. يعني خلينا نقول بشارة ونذارة صح مش هيك اوضح؟ ثم ننجي الذين اتقوا هذه بشارة ونظر الظالمين في هاجر فيها نذارة. اليس كذلك او تهديد؟ طيب. كذلك قوله تعالى كل من عليها فان ويبقى

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ربك ذو الجلال والاكرام. تمام؟ طبعا هنا جملتين يعني متتاليتين اعتبر فيها اجتماع عليها فان قال عزاء انه هي الحياة كلها ذاهبة الى هلاك. ويبقى وجه ربك افتخار. قال فجمع بين العزاء والافتخار

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
في جملتين او في فقرة واحدة خلينا نسميها. واضع المثال. طيب قول عنترة وهذا مر معنا في المعلقة ان تغدي في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم. قال جمع فيها بين الغزل قضية انها تضع القناع على وجهها وتحجب وجهها عنه. جمع

51
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
الغزل وماذا؟ والحماس اللي هي الشجاعة. فانني طب باخذ الفارس المستلئم. طبعا هو في نسختكم كاتب متلثم سلم عنكم لانه هنا في نسخة الشيخ هذا الله يرضى عنه كاتب شيء اخر. طيب آآ فهمتم الفكرة يا اخواني

52
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ووضحت الفكرة صح؟ كيف انك تجمع بين بشارة ونذارة. حماس وغزل هجاء ومدح في سياق واحد. هذا الافتنان لا يوجد فيه شيء اكثر من ذلك. نذهب الى فكرة ثالثا الاشتقاق. قال وهو من مستخرجات العسكري ابو هلال العسكري يا اخواني مش تبع الشيعة ها؟ المهدي. لا هذا العسكري وهلال العسكري صاحب كتاب

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
بالصناعتين. رحمة الله عليه. قال الثالث الاشتقاق من المحسنات البديعية الاشتقاق. وهو من مستخرجات العسكر. يعني ابو هلال عسكري اول من ذكره في ما اطلع عليه السيوطي وعرفه بان يشتق المتكلم من الاسم العلمي معنى في غرض يقصده في

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
بغرض يقصده من مدح او هجاء كقوله في نفطويه مثلا شوف الان واحد في احد رجال العلماء ماذا؟ نفتوي. شف كيف سيشتق من اسمه من علمه معنى يناسب ما يريد ان يقول. هو يريد الان ان

55
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
يهجوه يهجو مفتوي فماذا قال؟ احرقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخا عليه. الان نفط نفطة من النفط. وهي مادة تقبل الاشتعال. وويه وحدها هاي تستعمل في الصراخ تستعمل في الصراخ فهو اراد ان يهجوه وان يذم نفطه فاستخرج الهجاء من نفس اسمه قال هذا نفطاويه

56
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ان شاء الله نص اسمه يحرقه. اللي هو النفط نفطة. والنصف الثاني وهو ويه. يكون صراخا علي. واحد يصرخ عليه. فهدفن انه داخل العلم من نفس الاسم العلم انت اشتققت ماذا؟ عملية هجاء او مدح. طيب مثلا وقول الصفي لم

57
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
يلقى مرحب منه مرحبا ورأى ضد اسمه عند هذا الحصن والاطم. بتعرفوا مرحب من هو؟ الذي علي بن ابي طالب في غزوة الخيبر قد علمت خيبر اني مرحب بالشيخ طلع فوق السور يهودي خرج فوق السور يقول قد علمت خيبر اني

58
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
شاك السلاح اسد مجرب. فخرج له سيدنا علي بن ابي طالب فعرفه ما قيمته فقتله. فهنا ماذا يقول لم يلقى مرحم منه مرحبا. يعني مرحب لم يلقى من سيدنا علي بن ابي طالب اي ترحيب. فلاحظ كيف اشتق كلمة من هو

59
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
مرحبا من اسمه من علمه. فهذا يسمى اشتقاق. ان يشتق من العلم فكرة في داخل السياق يراد بها ايه جاؤوا او المدح او الذم وما شابه ذلك. طيب نذهب الى الرابع الاتفاق ما هو الاتفاق؟ قال وهو عزيز الوقوع جدا. وهو

60
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
هو ان يتفق للشاعر واقعة يعني حادثة من حوادث الزمان. واسماء مطابقة. طبعا واسماء مطابقة لتلك الواقعة. تمام؟ يعني الواقعة والناس والاشخاص موجودين في هاي الواقعة في بينهم تجانس. ها مثلا معركة وقائد المعركة بكون اسمه

61
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
متناسب مع المعركة اسمه وطيس فرضا فرضا واحد اسمه وطيس. دخل معركة فنقول دخل وطيس المعركة. بتلاحظ انه اسم الشخص تناسب مع الظرف اللي يحدث مع الواقعة اللي عم بتصير. فلاحظوا مثلا هنا لؤلؤ الحاجب لؤلؤ

62
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
حاجب قالوا هذا كان احد قادة صلاح الدين. احد قادة القائد صلاح الدين رحمة الله عليه. وشارك قاد عدة معارك ضارية كان صلاح الدين استعمله لقيادة مجموعة من المعارك الضارية. ايش اسمه؟ لؤلؤ. ها حافظين؟ لانه الان راح نشوف كيف

63
00:21:00.050 --> 00:21:17.750
يتفق اسمه مع الشعر. غزا هذا لؤلؤ الافرنج في بحر القلزم البحر القزمش هو كانه البحر الاحمر بعضه يسميه كان البحر القزم قديما. اظنه البحر الاحمر كانوا يسمونه بحر القلزم. لا لا هذاك بعيد

64
00:21:17.750 --> 00:21:37.750
جدا لا نعظمه البحر الاحمر. طيب فماذا قال الشاعر؟ قال عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه. والدر البحري لا يخشى من الغير. ويخاطب اعدائه. فيقول للافرانج من من عدوكم ايها الافرنج ؟ لؤلؤ. واللؤلؤ اين عيشه

65
00:21:37.750 --> 00:21:57.750
في البحر والذي يعيش في البحر لا يتغير ولا يخشى عليه من التلف ولا من الهلاك. لانه محفوظ في اعماق البحر. شف يعني كيف توظف اسم لؤلؤ قائد المعركة للاخبار انه سينتصر. فوظفه في قضية البحر ان هذا لؤلؤ واين غزى؟ مهو شف

66
00:21:57.750 --> 00:22:17.750
الغزوة وين كانت؟ في البحر. وهو اصلا لؤلؤ سيغزو في البحر في بحر القلزم. فبقول لهم انتم جايين تحاولوا لؤلؤ ترى لؤلؤ وهو عايش في بحر ابن البحر ولؤلؤ او عدوكم لؤلؤ والبحر مسكنه والدر في البحر لا يخشى من غيري اللي اصلا عايشه من البحر وحياته

67
00:22:17.750 --> 00:22:37.750
في البحر واصل البحر هذا لا لا يخاف لا يخشى طبعا هو لؤلؤ هو ليس اصل البحر لكن اسمه صادف ان يناسب البحر. طيب فهذا يسمى ماذا اتفاق اتفاق بمعنى قل هذا شيء حصل اتفاقا يعني قدرا. فالاتفاق بمعنى ايش؟ القدر هنا. يعني قدر الله قدرا

68
00:22:37.750 --> 00:22:57.750
خلينا نسميها مصادفة واستعمال لفظ المصادفة لا يشكر فيه شرعا. مصادفة ان كان اسم هذا الشخص يتناسب مع الواقع نتحدث فيها هذا اسمه ايش؟ اتفاق قدر مصادفة صادف اسم الشخص الواقع التي نتحدث فيه. طيب مثلا وقوله في الوزير ابن

69
00:22:57.750 --> 00:23:17.750
العلقمي لما ولي الوزارة بعد ابن الفرات يا عصبة الاسلام نوحي واندري يا عصبة الاسلام نوحي واندوبي حزنا على ما للمستعصم. المستعصم هداه الله غير الوزارة. فاعطاها لابن العلقمي المنافق. يا عصبة

70
00:23:17.750 --> 00:23:37.750
الاسلام نوحي وندوبي حزنا على ما تم للمستعصم دست الوزارة كان قبل زمانه يعني رسم الوزارة رسم الوزارة كان قبل انا مستعصم لمين ؟ لابن الفرات فصار لابن العلقمي. يلا مين يعطيني؟ وين الاتفاق هون ؟ يلا يا شيخ مالك عمر

71
00:23:37.750 --> 00:24:07.750
وين اسماء الاعلام متناسبة مع الواقع مع المشهد. طيب ايش يعني العراق اه لا مش العراق ايش؟ الفرات عذب نهر جميل لطيف ماءه عذب والعلقم مر وهذا يتناسب مع الواقعة انه راح الوزير المنيح واجا الوزير العاطل. فهمت علي؟ فالفرات هو اصح علم لكنه يتناسب مع الواقع انه

72
00:24:07.750 --> 00:24:37.750
رجلا سمحا جيدا طيبا. والعلقمي صح اسمه ابن العلقمي. وهذا يتناسب مع الواقع انه سيء المنافق خائن للامة كيف وافق اسمه حاله. طيب والباقي اتركه لكم نذهب الى الخامس. الخامس الاكتفاء. طبعا كما قلت لكم اخواني احنا الان في نهاية المحسنات البدائية المعنوية هو

73
00:24:37.750 --> 00:24:57.750
يطيل النفس في الامثلة. وهذا جيد. يعني انا بقدر ما اننا لا نريد ان نقف على كل الامثلة نريد ان نقف لكنه جيد للطالب. ان يجرب الحل وحده لكل خاصة انك تفهم يعني انت لا تقل على الفاهم انه هذا البيت او هذا مثال عاي الفكرة بس بيجي دورك يا اخي انك تتعب شوي في معرفة موطن الشاهد

74
00:24:57.750 --> 00:25:17.750
اما انك كل شي تريده جاهز هذا حقيقة سيصبح الطالب ضعيف. فهذا واجب عليكم ان تعودوا الى كل الامثلة التي اقفز عنها. حتى انتم تجربوا فيها. طيب خامسا اكتفاء. قالوا وهو حذف بعض الكلمات او بعض حروف الكلمة. لدلالة الباقي

75
00:25:17.750 --> 00:25:37.750
عليه. ايش اسمه هاد؟ الاكتفاء. احذف بعض الكلمات لدلالة الباقية عليه. او احذف حتى بعض يعني لو الاحظ انه اكثر من نوع اما احذف بعض الكلمات لدلالة باقي الكلمات عليها. او احذف بعض الحروف لدلالة باقي حروف الكلمة عليها. طبعا الحقيقة هذا يصلح ان يكون ضمن

76
00:25:37.750 --> 00:25:57.750
بايجاز اللي مر معنا في علم المعاني. مو انت لما تحذف بعض الكلمات لدلالة الباقية عليه. اليس هذا ايجاز؟ هذا اللي شوي بزعلك من بعض البلاغيين انه هو الفسق يعني يأتيك ببعض المحسنات هي فعليا لا تخرج ان تكون شكلا من اشكال الايجاز فلماذا تجعله محسنا مستقلا؟ يعني هذا

77
00:25:57.750 --> 00:26:17.750
يحتاج الى نظر طب نأتي الى الحالة الاولى فالاول وهو حتف بعض الكلمات لدلالة الباقي عليها. كقول ابن مطروح لا انثني لا ولا ارعوي ما دمت في قيد الحياة ولا اذا هناك كلمة محذوفة يدل عليها السياق

78
00:26:17.750 --> 00:26:37.750
ايش هي؟ ولا اذا مت من هو ولا اذا بعد كلمة اذا اللي في اخر البيت لازم اقدر ولا اذا متوا لانه ايش قال انا لا انثني انا لا انتهي انا لا ارعوي. ما دمت في قيد الحياة ولا حتى اذا مت لا انثاني. كلمة ميتس محذوفة

79
00:26:37.750 --> 00:26:55.050
فدل عليه السياق. لاحظوا اي ولا اذا مت كلمة مت وضعها بين قوسين هي الكلمة المحذوفة. اكتفي بالبيت او بدلالة الكلمات السابقة عليها طيب. وحسنه انه لو ذكره في البيت الثاني

80
00:26:55.200 --> 00:27:15.200
لكان عيبا من عيوب الشعر يسمى التضمين مع ما يفوته من حلاوة الاكتفاء ولطفه في طبعا هنا كان نحتاج ان ننظر في آآ القصيدة كاملة حتى افهم ماذا يقصد هنا وحسنه انه لو ذكره في البيت الثاني لكان

81
00:27:15.200 --> 00:27:35.200
كان عيبا من عيوب الشعر يسمى التضمين. قد يكون يقصد يعني سيحصل ايش مشكلة في القافية. لعله اذا ذكر سيصبح هناك مشكلة في القافية مع ان التضمين هو ان يكون ماذا؟ لو انه ذكرها في مطلع البيت

82
00:27:35.200 --> 00:27:55.200
الذي يليه. نعم. هو يقصد لو انه جاب كلمة مت تو فاضافها في اول البيت الذي يلي هذا البيت لاصبح يسمى تضمين. والتضمين كثير يعيبونه لكن حقيقة سيأتي معنا ان بعض اصحاب المعلقات انا قلت لكم استعمل التضمين. فالتضمين ليس معيبا على الاطلاق. طبعا التضمين ما هو يا اخواني؟ ان

83
00:27:55.200 --> 00:28:15.200
شاعر الاصل في الشعر انه كل بيت يمثل معنى متكامل. يستغني عن البيت الذي قبله والبيت الذي بعده. فاذا انا اتيت ببيت شعر لم يكتمل واحتاج الى البيت الذي يليه حتى يكتمل معناه هذا يسمى تضمينا ويعتبرونه

84
00:28:15.200 --> 00:28:35.200
معيبا لكن كما قلت يحتاج الى توازن اذا كثر التضمين يصبح معيبا. ويدل على ضعف القدرات. لكن اذا ورد مرة او مرتين في قصيدة كبيرة حقيقة سعيد برضو. فهنا يقول كلمة متو لو ان الشاعر احتاج ان يضمنها في مطلع البيت الذي يليه. حتى يعني يجتمع البيتان

85
00:28:35.200 --> 00:28:55.200
لكان هذا فيه تضميم وهو معيب. فاكتفى بحذفها ودلالة السياق عليها. طيب. مثلا دعونا الابيات حديث مر معنا كثيرا في حتى جامع الترمذي. حديث قوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. وما منا الا طبعا احنا مر معنا في

86
00:28:55.200 --> 00:29:15.200
معنى الذي قال ذلك وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل من هو؟ ابن مسعود الصحابي هو الذي قال وما منا الا ايش قلنا يعني وما منا الا يعني وما منا الا يصيبه شيء من ذلك من الطيرة. ولكن الله يذهبه بالتوكل. فهو اتى بالاستثناء لكنه لم ياتي

87
00:29:15.200 --> 00:29:35.200
المستثنى يعني قال الطيرة شرك انتهى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ايش يعني وما منا الا؟ في اشي محذوف. نعم. وما منا الا من يصيبه شيء من الطيرة. كانه هذا الكلام سيقدر ولكن الله

88
00:29:35.200 --> 00:29:55.200
يذهب هذا التشاؤم من او ممكن ممكن نختصر وما منا الا وما منا شخص الا ويصيبه التشاؤم. لكن الله يذهب وبالتوكل قال هكذا رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي بحذف المستثنى بعد الا اكتفاء. اكتفاء يعني بدلالة السياق عليه. اكتفاء بدلالة

89
00:29:55.200 --> 00:30:25.200
السياق على ايه؟ طيب. قال ونحسن في ذلك عندي ما تضمن تورية عن الاكتفاء. كقول قلت وقد بشروا بنجل ربي انلني منادي فضلا ان عاش فاجعله خير نجل موفيا عهده والا. الان كلمة والا

90
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
خلونا ننظر فيها. الان انت ايش تتوقع؟ يكون الكلمة المحذوفة. شوفوا ان عاش فاجعله خير نجل وفي عهده والا ايش تتوقع يكون استثناء؟ نعم يعني والا يعني والا يكن خير نجل

91
00:30:45.200 --> 00:31:05.200
فاقبضه صغيرا. قالت له ايش قال؟ ان عاش يا رب اجعله ذرية صالحة. والا يعني اذا مش مكتوب له يكون ذرية صالحة لا يا رب اقبضه صغيرا. فهمتم؟ ان عاش فاجعله خير نجل موفيا عهده

92
00:31:05.200 --> 00:31:35.200
الا فاقبضه ماذا؟ صغيرا. واضح؟ انه ايش الذي سيقدر بعد الا هكذا قدره السيوطي؟ قال فاقبضه صغيرا. لكن بقول السيوطي كلمة الا هنا فيها تورية. بتذكروا التورية؟ شو التورية ان يكون اللفظ له معنيان احدهما قريب والاخر بعيد ويكون المتكلم قصد المعنى ايش؟ البعيد صح؟ هون احنا شرحنا

93
00:31:35.200 --> 00:31:55.200
الا على المعنى المتبادر القريب انها اداة استثناء. او عفوا انها اداة شرط والا طبعا عنا فيها اضغام هي وان لا تمام؟ يعني والا يكن خيرا فاقبضه صغيرا. فيها ذات شرط حصل فيها ادغام. المهم

94
00:31:55.200 --> 00:32:15.200
احنا فهمناها على انها ايش؟ اداة شرط. زي الا تنزروه فقد نصره الله. لكنه يقول هو قصد المعنى البعيد لكلمة الا شو المعنى البعيد لكلمة الا؟ في كلمة في القرآن وردت الا وين في اي سورة؟ لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

95
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
هو العهد والذمة. والبعض قال الاله والقرابة في تفسير الاية. تمام؟ فيقول هنا انتم لما توقعتوا ان يكون في اشي محذوف بناء على المعنى القريب. وهو انه الا هي اداة الشرط الا وبعدين صرنا احنا نقدم

96
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
والا يكن خيرا فاقبضوا صغيرا. لكنه قصد التورية ولا يوجد شيء محذوف. وقصد بالا المعنى البعيد وهو ايش القرابة. فبيكون المعنى ان عاش فاجعله خير نجل موفيا عهده والا فتكون الا معطوفة على ايش ؟ على العهد

97
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
يعني موفيا لعهده ولذمته. اذا قلنا الايل بمعنى الذمة او معنى القرابة. موفيا عهده وذمته او موفيا عهده وقرابته وهنا خلص فش اشي محذوف. بقول لك هذا نوع اجمل انه انا اوهمتك انه في اكتفاء بس بعد ما دققت انت اكتشفت انه لا طلع

98
00:33:15.200 --> 00:33:35.200
ما فيش اكتفاء في ايش؟ في تورية. طلع في ايش؟ تورية. فلذلك قال والاحسن في ذلك عندي ما تضمن تورية تصرفه عن الاكتفاء. انت كنت ابتداء متوقع انه في اكتفاء وانه في اشي محذوف. لكنك بعد ما فهمت يعني اللغز وانه في تو

99
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
قلت لا انا باقي فش في اكتفاء هذا فيه ايش؟ طوري انه كلمة الا هاي طلعت مش الا هاي طلعت الا بمعنى العهد والقرابة. طيب آآ لذلك قال والا فاقبضه صغيرا ويحتمل ان تكون الا العطف على العهد ويكون الايل بمعنى الذمة. وهنا فهمت

100
00:33:55.200 --> 00:34:15.200
وين ؟ واضحة يا اخواني؟ طيب. قال تعالى لا لا يرقب فيكم الا ولا ذمة. يعني هو يريد ان يؤكد ان الال هي كلمة معروفة تستعمل بمعنى الذمة او العهد او القرار. طيب. قال كاد كل اكتفاء حدث بعض الكلمات لدلالة

101
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
الباقية عليها. احنا مر معنا انه الاكتفاء له نوع اخر وهو ان اكتفي ببعض حروف الكلمة عن باقيها. صح روحوا عن الاكتفاء تعريفه. حذف بعض الكلمات او بعض حروف الكلمة. نشوف الحالة الثانية قال ومن الاكتفاء

102
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
بالبعض في الكلمة الواحدة يعني ان اذكر بعض حروف الكلمة واترك اخرها لدلالة السياق عليها. قول ابن سناء الملك اهو والغزال وعفوا. اهو الغزالة والغزالة وربما نهنهت نفسي عفة وتدينا. ولقد كففت

103
00:34:55.200 --> 00:35:22.750
انا عيني جاهدا حتى اذا اعييت اطلقت العنا. طب اه شف حتى اذا اعييت اطلقت ايش قال؟ العنا. آآ ختم البيت بالالف. لكن هو يقصد اطلقت العنان. فالنون محذوفة من البيت. انتم عندكم موجودة؟ مكتوب بين قوسين. احسنت. ويريد ان يقول لك انه هاي محذوفة

104
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
هي ليست في البيت وانما هي التكملة التي يجب ان تقدمه في اكتفاء. الاكتفاء انه اطلق العنا وانت فهمت الباك. اه وقصد امانة حذف النون الثانية اكتفاء بدلالة اصل الكلمة عليها. فالبيت كيف يقرأ؟ اهو الغزالة

105
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
الغزالة وربما طبعا هو هذا البيت يعني جزاه الله خير يعني ويقول يهوى يعني يهوى هو يغض بصره عن فيقول انا اهوى ان انظر الى الفتاة الجميلة والشاب الامرد الجميل يهوى ان ينظر اهوى الغزالة والغزالة وربما

106
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
امهت نفسي عفة وتدينا. غضضت طرفي يعني واحجمت نفسي عفة وتدينا عن الوقوع في الحرام. ولقد كففت عنان عيني شاهدا يعني غضيت طرفي جاهدا حتى اذا اعييت يعني احيانا بس المشكلة انه بتغلبني نفسي حتى اذا اعييت اطلقت

107
00:36:22.850 --> 00:36:42.850
فنظرت الى ما لا يرضي الله. يعني يخبرك انه احيانا تغلبه نفسه في هذا الموطن. قال حتى اذا اعييت اطلقت العناء وقال اطلقت العنها طبعا اطلقت العنا. بس انت بدك تكمل حتى تفهم انه الحرف الاخير محذوف. اطلقت العناء نه. وهكذا اسمه ايش؟ اكتب

108
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
فحذف حرفا من الكلمة لدلالة الباقية عليها واترك لكم الامثلة الاخرى انتم تنظروا فيها. طيب. وهذا النوع يعني عموما اللي هو ببعض الحروف نادر جدا جدا جدا. يعني انا لو فهمت انت مثال مثالين يكفيني لانه ليس في العادة في الكلام العربي الفصيح استعمال

109
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
مثل هذا نادر جدا ان يستعمل هذا يعني في العادة هو من صنيع الشعراء المولدين. من صنيع الشعراء المولدين. ليس ليس من صنيع الجاهليين يعني مثل هذه الامور انه يحذف لك جزء الكلمة ويخلي لك الجزء الاخر منها لكن المولدون تفننوا واستحدثوا كثيرا من هذه المحصلات. طيب نذهب الان الى الالغاز

110
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
طبعا هذا النوع السادس ممكن تسميه الالغاز على انه مصدر والالغاز على انه جمع لغز صح؟ يعني اما تلفظه الغاز الغازه واما تلفظه الغاز ويكون جمع ماذا؟ لغز كله خير وبركة

111
00:37:42.850 --> 00:38:02.850
ذكره الطيبي في التبيان ويسمى ايضا المحاجاة والتعمية اسم المحاجاة ويسمى التعمية. طبعا واضح من اسمه ما معناه صح انه انا اتي بكلام فيه لغز. اتي بابيات فيها لغز. اتي يلا بقل لك يلا عندي لغز عندي احجية. مش هيقول لك عندي احجية. عصفور له

112
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
وكذا وكذا ما هو مش تعطيه لابنك الصغير. يلا اقعد اعرفه. شيء في الدار له اربعة اسنان. الاسنان اخر شيء. وهكذا. طيب فاذا ويسمى المحاجاة والتعميم وهو ان يأتي المتكلم بالفاظ مشتركة من غير ان يذكر الموصوف بها. وعبارات يدل ظاهرها على غيره

113
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
طبعا انه انت لما تقول والله عندي اشي في الدار اله اربع اسنان. هسه كلمة اربع اسنان هي تستعمل في ليس في النشط ابتدائي المتبادل الى الذهن اربع اصناع شيء اخر او ما شابه. قال ويدل ظاهرها على غيره لكن يدل باطنها عليه. يعني على الشيء الذي

114
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
الذي اقصده. اذا اذكر الفاظا مشتركة. ايش يعني مشتركة؟ لها اكثر من معنى. يمكن تطلق هنا وهنا وهنا. فكلمة الاسنان تطلق على الاسنان الطبيعية وتطلق على اسنان المشط وتطلق على اسنان الفرشاة وهكذا. فانا استعملتها وانت متوقع

115
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
انا اقصد الاسنان الطبيعية لكنك لما ركزت في الاحجي ها قصدك اسنان المشط وهكذا فعرفت المقصود. فمثلا شوفوا هذا المثال على واحد عم بعمل لغز مع واحد بقول له وذي خضوع راكع ساجد ودمعه من جفنه جاري

116
00:39:22.850 --> 00:39:42.850
الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري. يلا ايش هو؟ يقول لك هاد اللغز. شيء راضع راكع ساجد دمعه من جفنه جاري. مواظب الخمس لاوقاتها منقطع في خدمة الباري. شو هو؟ مو مذكور

117
00:39:42.850 --> 00:40:02.850
طبعا ما هو مذكور قبليها ضحكت عليكم قرأت الابيات وقفت عن كلمة القلم. القلم هو يصف قلما. القلم لما تكتب في خاضع الك خاضع راكع ساجد ضلك ايش؟ حاط راسه في الارض. في الورقة واكتب. ودمعه من جفنه جاري اللي هو الحبر

118
00:40:02.850 --> 00:40:22.850
الحبر جاري على الورقة. مواظب الخمس لاوقاتها الذي يظهر انه قد يكون قصده انه ممسوك مثلا بالاصابع الخمس عن هذا الذي ظهر لي يعني انه انت تحتاج الى اصابعك الخمس حتى تتمكن منه. مواظب الخمس لاوقاتها منقطع

119
00:40:22.850 --> 00:40:42.850
في خدمة الباري مين الباري وليس الله عز وجل هنا؟ الباري اللي ببني القلم. منقطع هو يخدم من؟ القلم هذا يخدم مين ؟ الكاتب اللي برى وحطه. هو بيخدم مين القلم الانا اللي انا عم بكتب فيه. فبقول لك يعني واضح انه احجي. وانت والله بكرة الصبح القلم

120
00:40:42.850 --> 00:41:02.850
ضليتك تفكر وبحكي عن ايش فقعدوا يسمعوا لغص تمام يعني هسا هي فيها شبه توري لكن هو لم يقصد هو لم يقصد خليني اقول لك في التورية كثيرا مما يذكر الموصوف. لذلك هو لما هنا قال يأتي

121
00:41:02.850 --> 00:41:22.850
بالفاظ مشتركة من غير ذكر الموصوف. في التورية في العادة في هناك نوع من المساعدات. في اشارة الى الموصول بشكل من الاشكال حتى تفهم المراد. هنا الالغاز لا انا اتقصد التعمية عليك. انا لم اتقصد مجرد تورية. انا اتقصد التعمية

122
00:41:22.850 --> 00:41:45.850
هو حقيقة بدي اكون منصف معك التورية اذا قصد منها الطعمية فهي الغاز. يعني هذا الالغاز يخرج عن التورية. انا لا اراه يخرج عن التورية. الا ان يقال ان دورية لا يقصد بها المتكلم الاحجية. يقصد بها مقاصد اخرى من التفنن في الكلام من من من وقد يعطيك ترشيح فيها

123
00:41:45.850 --> 00:42:05.850
قد تكون مرشحة مجرد اشياء. الان لو انني استعملت التورية وقصدت بها الالغاز ينتج الغاز. فانا اتفق معك انه فش داعي يكون الالغاز نوع مستقل انا اتفق معك انه الالغاز يجب ان يوضع مع التورية. ويقول الالغاز نوع من التورية. استعملت الفاظ ظاهرها يدل على ما وهناك

124
00:42:05.850 --> 00:42:25.850
معنى بعيد لها هو المقصود زي ما انت تفضلت وانا تعمدت ان اتي بها كذا حتى اعمل لغز واحجيها. فهل الالغاز خارج عن التوريد حقيقة لا حتى اريحك. وما نقعدش نعمل احيانا بده يصير البعض يظهر لك فوارق دقيقة بين الالغاز والتوري بيصير متكلفة. لا

125
00:42:25.850 --> 00:42:35.850
فنوع من التوري لكن هنا نقول قد نقول التورية عموما قد لا يقصد بها صاحبها ان يعمي. هون لا هو قصد ان يعمي من اجل ان يوقع مثلا نوع من

126
00:42:35.850 --> 00:42:55.850
طرفة او الجمال او لعب مع ابنائه او ما شابه ذلك. فاذا هي لا تخرج عن التوريه. طيب. ثم هنا ذكر لك امثلة كثيرة السيوطي جزاه الله خير ليش امشي صفحتين ثلاث حتى هو يعني ما شاء الله يعني كأن السيوطي صرة بهذا النوع فبدأ يذكر لك احاجي

127
00:42:55.850 --> 00:43:15.850
كثيرة عاد انت في البيت تتسلى فيها ان شاء الله. طب نذهب الان الى السابع. السابعة وماذا؟ القسم. هذي كلها امثلة واحاجي اتى بها اه السيوطي السادس الالغاز السابع القسم وصلنا للقسم بسم الله

128
00:43:15.850 --> 00:43:45.850
القسم ما هو؟ قال وهو ان يحلف على شيء. بما يكون له مدحا او ذما وما فخرا وما يكون آآ هجاء لغيره. كقوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. قال هذا قسم يوجب ماذا؟ الفخر

129
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
لتضمنه المدح باعظم قدرة. وهي قدرة من؟ الله سبحانه وتعالى. واكمل عظمة وهي عظمة الله حاصلة من ربوبية السماء والارض وتحقيق الوعد بالرزق. تمام؟ فانا هنا حلفت على شيء حلفت

130
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
على شيء وهو ان الرزق بيد الله. لكن لفظ القسم اللفظ الذي استعملته في الحلف لفظ فيه هيبة وجلال. ها حلفت على شيء بلفظ يعني لفظ المقسم بها. انت بدك تفرق بين المقسم به والمقسم عليه. الكلام

131
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
عن المقسم به ايش اللفظ اللي استعملته في القسم؟ لانه كل ما كانت اللفظة اللي استعملتها في القسم فخمة هذا يدل على فخامة المقسم عليه. فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقصب لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. الاقسام بمواقع النجوم هذا يدل على ان

132
00:44:45.850 --> 00:45:05.850
شيء عظيم فاقسم بها على شيء عظيم وهو القرآن الكريم. فهو بده يقول لك انتبه من المحسنات البديعية انك اذا اردت ان تقسم على شيء له عظمة ان تحسن اختيار المقسم به ان يكون لفظ له عظمة. فلما اقسم الله على الوعد بالرزق

133
00:45:05.850 --> 00:45:25.850
رزق اقسم الله بقسم عظيم فورب السماء والارض. رب السماء والارض هذا فيه رمز القدرة. رمز العظمة ما لك السماوات ومصر في السماوات والارض. اقسم بمصرف السماوات والارض ان الرزق حق. تمام؟ فهنا لفظ

134
00:45:25.850 --> 00:45:45.850
تنبيه يدل على عظمة المقسم عليه. اذا وهو ان يحلف على شيء بما يكون له مدحا احيانا قد يكون ذما. قد يكون ذما مثلا لما تحلف اقسم اقسم بالذي خلق الشيطان انك لانسان عفريت. فلما هنا تقسم بالذي خلق الشيطان ومن الذي خلق الشيطان

135
00:45:45.850 --> 00:46:05.850
الله لكن هنا تشعر انت اتيت بلفظ مقسم به في ذكر الشيطان وكأنك اردت ان تذل هذا الشخص اللي امامك او تذمه يعني بدلا من ان تقول اقسم بالذي خلق محمد صلى الله عليه وسلم. هذا والله تشريف صح؟ اقسم بالذي خلق الشيطان انك لعفريت او انك

136
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
حساب سيء كانك قصدت ذمه لما اخترت هذا النوع من القسم له. هذا المراد في هذه الفكرة. تمام؟ فاذا ان تحلف على شيء بما يعني بلفظ ان تحلف على شيء بما ما هنا لازم نفسرها يعني بلفظ مقسم به

137
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
اقسام بهذا اللفظ يكون مدحا المقسم عليه. او فيه ذم للمقسم عليه. او فيه افتخار للمقسم عليه هذا اللفظ المقسم به اما توظيفه يكون فيه مدح للمقسم عليه او دم او افتخار او ما شابه ذلك. طيب

138
00:46:45.850 --> 00:47:05.850
مثل ابن المعتز يقول في القسم ذي باب الغزل لا والذي سل من جفنيه سيف ردى مدت له من عداريه حمائله ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت قلبي بنى

139
00:47:05.850 --> 00:47:35.850
تمام؟ يعني كانه يقسم لا والذي سل من جفنيه سيف ردى ادت له من عداريه حمائله لاحظ يعني كيف ما صارت مقلتي دمعا ولا وصلت غمضا ولا سالمت. تمام اقسم بالسيف الذي سله من غمده. لا والذي سل

140
00:47:35.850 --> 00:47:55.850
من جفنيه سي فرادة اقسم بالسيف الذي سل من الجفن وهذا فيه ماذا؟ افتخار وصدق خلينا نقول وقوة وثبات على شيء اقسم على ماذا؟ بهذه الحالة من القوة والثبات اقسم على حالة غزلية كانه يعني يقول لي محبوب

141
00:47:55.850 --> 00:48:15.850
انني لم اترك الدمعة ولا وصلت غمضا عيني بقيت ساهرة ولا سالمت قلبي بلابله بقيت بعد ان فارقتيني. هي حالة من الافتخار انا اقسم بالسيف دلالة يعني كانه ثابت وضابط مستعد لهذه الحالة التي سيواجهها

142
00:48:15.850 --> 00:48:35.850
بسبب حبه لهذه الفتاة. طيب نأتي الى الثامن قال الثامن ما هو؟ قال جمع المؤتلف والمختلف ما معنى هذا المحسن؟ الجمع المؤتلف والمختلف. قال وهو ان يريد ان يريد ابتداء خليني اقول ان يريد ابتداء

143
00:48:35.850 --> 00:48:55.850
التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما. طيب ثم يروم بعد ذلك ترجيح احدهما احد الممدوحين على الاخر. يعني انا ابتداء اظهرت اني بدي اسوي بين عمر ومالك. بعد ما

144
00:48:55.850 --> 00:49:15.850
قطعت بيت او مجموعة من الكلام اردت ان افضل احدهما عن الاخر. ممتاز؟ طيب. وينم بعد ذلك ترجيح عهدهما عن الاخر بزيادة فضل لا ينقص الاخر. يعني انا فقط بدي ابين ان عمر افضل في هذا من ما لك بدون ما يكون هذا فيه انقاص لمالك. وبين فضلك

145
00:49:15.850 --> 00:49:45.850
على الاخر بدون انقاص الاخر. جيد؟ قال فيأتي لاجل ذلك بمعان ها تخالف معنى التسوية. اذا انا ابتداء مدحت عمر ومالك. اي فكرة سهلة باختصار. انا ابتداء مدحت عمر فقلت عمر ومالك طالبان مجدان رائعان لطيفان فاعطيتكما مجموعة من

146
00:49:45.850 --> 00:50:05.850
ثم بعد شوي بعد قليل اردت ان اميز احدكما عن الاخر. وعمر حريص على الخير فخصيت عمر بصفة معينة دون مالك بدون ما اشعرك اني ايش انقصت مالك. ففضلت عمر

147
00:50:05.850 --> 00:50:25.850
لما وظفته بهذه الصفة على حدة بدون ان اشعرك انني انقصت ماذا؟ مالك. طيب ايش مثاله في القرآن؟ مثاله في قصة داوود وسليمان وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذا نفشت فيه غنم القوم وقلنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان

148
00:50:25.850 --> 00:50:45.850
وكلا اتينا حكما وعلما. طبعا هنا قدم اذا بتلاحظ قدم التمييز على التسوية. ففهمناها سليمان وكلنا اعطينا حكما وعلما. فسوى بينهما في الحكم والعلم. سوى بين سليمان وداوود في الحكم والعلم. لكنه ميت

149
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
سليمان في ماذا؟ في فهمه لهذه القضية بدون ان يشعرك بنزول مرتبة داوود. صح ففهمناها رسول الله ما قال ففهمناها سليمان دون داوود او لم يعقلها داوود على الاقل. فهم سليمان المسألة. فهمته المسألة. نقطة بدون ان يعيب داوود

150
00:51:05.850 --> 00:51:25.850
افهم ناصر مات وكلا اتينا حكما وعلما. فهمتوا؟ فهذا يسمى ماذا؟ الجمع بين المؤتلف والمختلف. الائتلاف ايش يعني الجمع بين المؤتمر والمختلف؟ الائتلاف انني مدحتكما معا. والاختلاف انني خصصت احدكما دون الاخر بزيادة فضله

151
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
بدون ان اشعر بانقاص الاخر. واضح مشايخنا؟ سهلة الفكرة. طيب. قد سوى بينهما اذا في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بماذا؟ بالفهم. لما قال ففهمناه سليمان وكلنا اتيناه حكما وعلما. طبعا التفضيل كما تلاحظون هنا في هذه الاية جاء سابقا

152
00:51:45.850 --> 00:52:05.850
التفضيل جاء سابقا ثم جاءت التسوية لاحقة. ممكن يحدث العكس. ممكن التسوية تكون ابتدائيا. ابتداء ثم تأتي بعد ذلك التفضيل لاخر. مش مشكلة. طيب النوعية الاتساع ما هو الاتساع؟ قال وهو ان ياتي بلفظ يتسع فيه التأويل بحسب قوى الناظر فيه وبحسب ما

153
00:52:05.850 --> 00:52:25.850
يحتمله اللفظ من المعاني كما وقع في فواتح الصور. ايش شخصية فواتح السور؟ الف لام ميم الاحرف المقطعة في بداية السور. شف الاتساع ليس فقط في فواتح السور بل القرآن كله يقوم على مفهوم الاتساع اللي هو ان القرآن حمال وجوه. هو بيقول لك ايش الاتساع

154
00:52:25.850 --> 00:52:45.850
يأتي المتكلم بكلام فيه سعة يمكن ان يتأول وان يحمل على اكثر من وجه. الان هل هذا فقط في فوات افتحوا الصور ولا تشعر ان القرآن كله بهذه الصفة؟ عموما. جل القرآن. هذا القرآن يقول كله جل القرآن على هذه الصفة. ان فيه اتساع. لذلك تجد ابن جرير

155
00:52:45.850 --> 00:53:05.850
الطبري يقدم تفسير تجد الرازي يقدم تفسير القرطبي يقدم تفسير الزمخشري. صح ولا لا؟ وهذا يدل ان القرآن حمال وجوه وفق قواعد اللغة العربية طبعا وفق يعني حمال وجود طبعا منضبطة وفق قواعد اللغة العربية. هو السيوط هنا خصها بفواتح السور كونه الف لام ميم طاء س ميم

156
00:53:05.850 --> 00:53:25.850
العلماء ذهبوا فيها مذاهب كثيرة. هل هي اختصار من اسماء الله الحسنى؟ هل هي رمز الاعجاز؟ هل هي اختصار لاسماء السور قالوا فواتح السور هذه الف لام ميم وغير لها وجوه كثيرة يختلف فيها النظر. هذا يسمى اتساع. طيب حتى وهو ما طولش فيه. ذهب للبعدي. قال

157
00:53:25.850 --> 00:53:45.850
والحادي عشر والثاني عشر تكرهوا مع بعضهم البعض التفسير والايضاح والاشتراك. وهذه الانواع متقاربة. طب اذا كانت متقاربة. لماذا لم تجعلها نوعا واحدا؟ قال متقاربة. فالتفسير نبدأ بالاول الان التفسير

158
00:53:45.850 --> 00:54:05.850
ما هو الطيب في التبيان تفسير الخفي وسماه ابن ماري في المصباح تفسير المعنى الخفي. يعني فقط يعني زاد كلمة المعنى. ايش هو التفسير؟ التفسير ان هناك كلمة غامضة في كلامي انا اشرحها لك. بس. انا استعمل كلمة غامضة. بدال ما اتركها

159
00:54:05.850 --> 00:54:25.850
في غموضها انا اشرحها لك وهذا كثير في القرآن وفي الحديث وفي الشعر. فمثلا قال سبحانه وتعالى ان الانسان خلق هلوعا كلمة الهلوع والله كلمة فيها لبس. ايش المراد خلق هلوعا؟ فالله فسرها لك مباشرة. فايش قال؟ اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير

160
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
منوعة. فالتفسير هو ان يأتي المتكلم بتفسير بعد كلمة خفية وردت في الكلام. هذا اسمه تفسير. وفي العادة يقول الافاضل الخفية طبعا. كل سنة الفاظ الواضحة الجلية. نعم. نعم. فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما

161
00:54:45.850 --> 00:55:05.850
العقبة فك رقبة ممكن. مثلا هنا في الشاب الالمعي من الالمعي؟ فسره الذي يظن بك الظنون كان قد رأى وقد سمعا فقوله الذي يظن الى اخره تفسير للالمعي. الالمعي يعني احنا بنحكي الفلتة. اللي بالقط الشاي على

162
00:55:05.850 --> 00:55:25.850
طاير اللي بدون ما يشوف الشيء امامه او يسمعه يعرف كيف يكون. كأن قد رأى وقد سمع يقول لك هذا انا رجل فلتي المعي. بلقط الشيء مش بحاجة انه يشوفها. او يسمعها. لأ هو خلص بحللها مباشرة ويفهمها

163
00:55:25.850 --> 00:55:45.850
كأنه قد رآها او قد سمعها. كأنه رآها وسمعها. ولكنه ليس كذلك لكنه لشدة ذكائه وفرط فطنته عرف دلالته. طيب قدامى ماذا قال؟ قدامى في تعريف التفسير. قالوا هو ان ياتي بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره

164
00:55:45.850 --> 00:56:15.850
فيأتي بتفسيره بعده وهو بمعنى الاول. ومطابق للمثالين لكن التعبير بالاخير احسن يعني كأنه يعني كأنه يقول يعني كانوا من كلام السيوطي هذا عندكم النسخة وهو بالمعنى الاول؟ اه. نعم. يعني يقول لك كان تفسير قدامى للتفسير تفسير القدامى للتفسير ومثل يعني قريب من تفسير

165
00:56:15.850 --> 00:56:35.850
اه الطيبة وصاحب ابن مالك في المصباح. يعني نفس التعريف تقريبا يعني. قال لكن التعبير بالاخير احسن يعني هو رأى ان تعبير قدامى عن هذا المحسن تعبيره طريقة تعريفه هي افضل. يعني ربما ايش الفرق بينهم؟ ابن مالك ماذا قال في

166
00:56:35.850 --> 00:56:55.850
مصباح قال ان يكون في الكلام لبس فيأتي بما يوضحه. طيب قدامى ماذا قال؟ ان يأتي بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره. فيؤتى به بعده. شو الفرق بين رأيكم بين تعريفة بن مالك وبين تعريف قدامى

167
00:56:55.850 --> 00:57:15.850
حتى يقود السيوط ان الثاني احسن. وقريب بس ابن مالك ذكر اللبس. لكن قدامى نقول لك مش ضروري يكون في لبس. في كلمة مش مفهومة بغض النظر يعني. كلمة غامضة بغض النظر سببت لبسا او لم تسبب لبسا. يعني احتاجت الى ماذا؟ تفسير

168
00:57:15.850 --> 00:57:35.850
فكأن كلام قدامى هيك شوي اعم اوضح من كلام ابن مالك. ابن مالك قد يكون هناك لبس. فقدامى يعني يقول لك ما فيش داعي كلمة اللبس لانه كلمة اللبس تشعرك انه لبس بوهمك انه الكلمة هذه ستفهم على اكثر من وجه. حدث لي لبس في فهمها. لكن القدامى كانوا

169
00:57:35.850 --> 00:57:55.850
واضح قال ما ان ياتي بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فهواه. دون تفسير. ما فيش داعي ان يكون ذلك شرط ان يكون في لبس قد يكون في لبس قد لا يكون. لكن ممكن نقول انه برضه كلمة اللبس اللي استعملها ابن مالك. ممكن يعني برضه نوسعها شوي ونخليها فضفاضة. فنجعلها كلمة لا

170
00:57:55.850 --> 00:58:15.850
الفهم بمعرفة فحواها. بكون هي معنى اللبس. فانا اقول زي ما تفضلت انه في تقارب كبير. طيب. مثلا قلت ومنه حديث ابي داوود كل المسلم على المسلم حرام. الان كل المسلم والمسلم حرام تشعر انه لساتها مش واضحة ايش يعني؟ ايش يعني كل المسلم حرام؟ جاء التفسير

171
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك دمه وماله وعرضه. فدمه وماله وعرضه تفسير لايش؟ كل المسلم على المسلم حرام. يعني شو وجه حرمة فهمت؟ هذا تفسير لهذا. طيب هذا التفسير نيجي عالايضاء. قال والايضاح ان يكون في ظاهر الكلام

172
00:58:35.850 --> 00:59:05.850
فلا يفهم من اول وهلة حتى يوضحه في بقية كلامه كقول الشاعر يذكرنيك الخير والشر كله. طبعا يذكرنيك اذا قرأناها بالكسر ويذكرنيك اذا قارناها بالفتح. عندكم مشكل؟ عندك بالفتح خلص خلينا عالفتح. نعم. عندك في الكسر. اختلفت ما شاء الله النسخ والمخطوطات. طيب. يذكرنيك الخير والشر كله

173
00:59:05.850 --> 00:59:25.850
وفيك الجفا والحلم والعلم والجهل. فالقاك عم كروهها متنزها والقاك في محبوبها ولك الفضل طبعا هسا شوف البيت الاول انت لما سمعته يذكرنيك او يذكرنيك بغض النظر انا لما اشوفك بتذكر الخير والشر

174
00:59:25.850 --> 00:59:45.850
لما اشوفك بتذكر الجفا والحلم وبتذكر لما اشوفك العلم والجهل. فانت بتشعر انه ايش؟ راح يقصف جبهة تمام للوهلة الاولى لما اشوفك والله وجهك بيذكرني بالشر. شو ايش بتتوقع؟ انه في قصف جبهات هسه. النساء ثم

175
00:59:45.850 --> 01:00:05.850
طيب لكن لما جاء الايضاع بعد ذلك قال وقصدوا يمدحه. شف شو قال في البيت الثاني. فالقاك عن مكروهها متنزها. اه يعني مع صفات الذم وهي الشر والايش؟ الجفا والجهل ان تموت يعني انا لما اشوفك بتذكر الشر لانك تتنزه عنه مش

176
01:00:05.850 --> 01:00:25.850
فيك تمام انا لما اشوفك بتذكر الجهل لانك حريص عن طرده. وهذا ايجابي طلع مش سلبي صح؟ فلما وضح قال في البيت الاول فكرت ستقصف جبهتي فاذا بالبيت الثاني عرفت انك تمدحني. فاراك عن مكروهها متنزها والقاك في محبوبها

177
01:00:25.850 --> 01:00:45.850
الفضل يعني في الصفات المحمودة انت تذهب اليها وفي المذمومة انت تجتنبها. اه هذا واضح انه في لبس عشان هيك الايضاح واظن لذلك السيوطي فضل تفسير قدامى للتفسير. انه يقول لك الايضاع غير التفسير. التفسير مش فيه لبس لأ في كلمة مش

178
01:00:45.850 --> 01:01:05.850
مفهوم معناها انا شرحت لك معناها. في الايضاح لأ في لبس حقيقي. البيت الاول او الجملة الاولى اوهمتني بشيء لما الايضاح؟ اه عرفت ان المقصود خلاف ما توهمته ابتداء. خلاف ما توهمته ايش؟ ابتداء. فهمت

179
01:01:05.850 --> 01:01:25.850
فالشرط البيت الاول اوهمني انك ستذم. فلما قرأت البيت الثاني عرفت مقصودك. فالبيت الثاني موضح لمقصود المتكلم في البيت الاول. لذلك سمي اذا خلصنا التفسير خلصنا الايضاح. قال والفرق بينهما يعني الفرق بين التفسير والايضاح ان الايضاح انما هو

180
01:01:25.850 --> 01:01:45.850
رفع للإشكال او خلينا نسميه رفع للبس. واما التفسير فهو تفصيل للإجمال في لفظة مجملة مش مفهومة اتيت بالتفسير يوضحها لان المفسر في الكلام ليس فيه اشكال. هي باختصار الايضاح يكون بعد لبس بعد كلام مهم. التفسير عبارة

181
01:01:45.850 --> 01:02:05.850
بس مش مفهومة انا شرحتا ولا يوجد كلام مهم. هذا الفرق بين التفسير والايضاح ولذلك فرق بينهما. طيب. قلت اوضح من عبر عن الفرق بينهما ابن مالك في المصباح وعبد الباقي اليمني حيث قال الايضاح هو ازالة لبس التوجيه بان يحتمل الكلام

182
01:02:05.850 --> 01:02:25.850
ومدحا مذما انت مش عارف وين بدك توجهه. هو ذم او وجهه عالذم ولا اوجهه عالمدح ؟ فجاء بعد ذلك فازال اللبس في عملية توجيه الكلام لوين بدك توديه ؟ فيأتي بكلام يزيل هذا اللبس في التوجيه. ويعينه للمدح او للذم. واما التفسير فهو ازالة خفي

183
01:02:25.850 --> 01:02:45.850
الحكومة الحقيقة كله يؤدي الى بعض يعني ما ذكره ابن مالك ما ذكره عبدالباقي ما ذكره السيوطي كله حقيقة يوضح الفرق بين الايضاح والتفسير قال واما الاشتراك هم قالوا على هذه العبارة يعني على عبارة عبدالباقي اليمني وعلى هذه العبارة

184
01:02:45.850 --> 01:03:15.850
الواضحة عولت في نظمي سنرجع نقرأ المنظومة بعد شوي. وغيرت اه التوجيه بالابهام لما تقدم هناك تقريره وغيرت التوجيه بالابهام. وعبرت انا بحكي وعبرت عن التوجيه هذه نسخة خطأ وعبرت عن التوجيه بالابهام

185
01:03:15.850 --> 01:03:35.850
طيب خلونا نقرأ الابيض وان يزل لبسنا عن الابهام فذاك ايضاح بلا ابهام هي وغيرته زي نسختي. انه يعني هو استعمل لفظة الابهام. ولم يستعمل لفظة التوجيه اللي استعملها كانه عبدالباقي اليمني. قال

186
01:03:35.850 --> 01:04:05.850
يباح ازالة لبس التوجيه. وعلى هذه العبارة الواضحة عودت في النظم ولكنني غيرت كلمة يعني هو استعمل كلام عبد الباقي لكنه غير كلمة التوجيه الى كلمة ايش؟ ابهام لانه ايش قالوا في النوم منظومة؟ وان يزل بسا عن الابهام فذاك ايضاح بلا ابهام. فهو بيقول لك انا استعملت عبارة عبد الباقي اليمني

187
01:04:05.850 --> 01:04:25.850
الايضاح هو ازالة اه فاستعمل كلمة الازالة وان يزل لبسا استعمل كلمة اللبس لكنه لم يقل وان يزل لبسا عن التوجيهي لانه ما بدي الباقي اليمني قال ازالة اللبس التوجيه. هو قال ازالة لبس عن الابهام. نسختنا هي الاصوات هنا. وانت عندك ايش نسختك؟ عن نسخة

188
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
انت مش نسختك انا نسخة ابونا عبرتوه؟ وانك عبرتوه؟ بالنسخة الجامعة لا لا هو عنده نسختين يا شيخ بتبعونا في نسخة هناك في نسخة. في الجامعة وهي ايش؟ وغيرته. لا لا خلوها وغيرتوا. ايش قال

189
01:04:45.850 --> 01:05:15.850
انت قصدك يعني وعبرت عن في عندك عن وعبرت عن التوجيه بالابهام مخطوطة متغيرة كثيرا. وعبرت عن التوجيه بالابهام. بزبط. ماشي. كلامك صح يعني هي لو خليناها وعبرتوا عن التوجيه بالابهام بس نسخة اه جامعة الملك بن سعود فيها مخطوطة ثانية؟ ذكر تحت

190
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
انه لو في مخطوطة الف باء جيم ممكن نقول انه فينا اختلاف نسخ. عموما انتم فاهمين المقصود نغير كلمة توجيهاتها بالابهام قال لما تقدم وهناك تقييم. قالوا اما الاشتراك الان ذكرنا التفسير ذكرنا الايضاح. الاشتراك. قالوا واما الاشتراك فان يؤتى بلفظ مشترك بين بين

191
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
يسبق الى الذهن المعنى الذي لم يرد فيؤتي بما يبين ماذا؟ المراد. وهذا فيه تورية لاحظوا يعني هو فيه ايضا التورية لكنك كشفتها. كشفت التورية انت بنفسك. كقوله وانت او وانت هنا ما عندكم بالكسر

192
01:05:55.850 --> 01:06:25.850
وانت التي حببت كل قصيرة الي ولم تعلم بذاك القصائر. عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطى شر النساء البحاثر. تمام؟ آآ لما قال وانت التي حببت كل قصيرة تمام؟ كلمة قصيرة لفظة مشتركة. ممكن تقصر على قصيرة الطول

193
01:06:25.850 --> 01:06:45.850
قصيرة ربما الخباء او بالخيم او ما شابه ذلك. فهو يقول انت لما قرأت وانت التي حببت كل قصيرة المعنى اذا كلمة قصيرة مشتركة لفظة مشتركة. لأ هي كلمة نعم قصيرة قد تطلق قصيرة

194
01:06:45.850 --> 01:07:05.850
ليست بالمشترك بالمعنى الاصولي. لأ انا يمكن ان تطلق على اكثر من شيء بسموه الاشتراك المعنوي بخلينا نقول الاشتراك المعنوي القصيرة على قصيرة الطول. وتطلق القصيرة على اصحاب الاخبية الصغيرة. فهو لما قال وانت التي حببت كل

195
01:07:05.850 --> 01:07:25.850
قصيرة انتم ايش متوقعين؟ قصيرة الطول هذا اول ما خطر في ذهنكم. اه فهو كأن فيه ثورية لكنه لماذا لم يعدوا تورية لانه هو نفسه مباشرة عاد في شرح المقصود وازال الامر. مشان هيك سماه مشترك ما سمى تورية. لانه التورية ما انا ما بكشفها. ممكن

196
01:07:25.850 --> 01:07:45.850
نأتي بتشريح بترشيح بتجريد يعني ماشي بس ما بكشفها. اما اذا انا مباشرة وضحت المقصود فهنا انا ازلت التورية نفسي فلا تعودوا هذه من قبل التورية. فقال عليت قصيرات الحجال الاخبية والخيام. ولم ارد قصار الخطى لانه شر النساء

197
01:07:45.850 --> 01:08:05.850
البحاتر والنساء اللي تكون رجلها قصيرة وحجمها قصير. فيقول لك هذا لم اقصد هذا وانما قصدت بالقصر قصر الحجاب. طيب في البيت الثاني بما ازال بعض السامع. مثلا في الحديث النبوي شف كيف الاشتراك. دب اليكم داء الامم من قبلكم. الحسد

198
01:08:05.850 --> 01:08:25.850
والبغضاء هي الحالقة. طيب الحالقة لما يأتي اول ما تسمعها ايش تتوقع؟ حلق الشعر. فعادها فسر قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال حالقة الدين لا حالقة الشعر. وهذا مر معناه في جامع الترمذي لما قرأناه. يعني قصدت حلق الدين لا حلق فهذا

199
01:08:25.850 --> 01:08:45.850
ثم هو ماذا؟ ليش ما سماه تفسير؟ ليش سماه اشتراك؟ لانه كلمة حالقة الها اكثر من معنى مشتركة فيه. تطلق على الشعر وحلق الدين. فاتى فازال بعد ذلك الايهام. والمعنى المتبادر حلق الشعر. يعني شف لو كانت كلمة الحالقة لا

200
01:08:45.850 --> 01:09:05.850
يوجد لها معنى متبادر عند السامع لكان هذا تفسير وليس اشتراك. لو كانت خلص انا مش فاهم شو معناها وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسرها جعله من قبيل التفسير لكن لما كانت لها معنى قريب في دين السامع هو اول ما سيخطر في ذهنه سمى تفسير

201
01:09:05.850 --> 01:09:25.850
ماذا؟ ما سمى تفسير سماه ايش؟ اشتراك واعطاه اسم خاص. ففعليا هو صدق انه التفسير والايضاح والاشتراك متقاربة كلها تقوم على فكرة وجود شيء من الخفاء ثم يكشف. لكن الفروق بينها شعرات. فالتفسير للفظ

202
01:09:25.850 --> 01:09:45.850
الايضاح ايش سماه قبل قليل قال رفع الاشكال وكان في لبس يعني في اكثر من توجيه لكلامك في اكثر من توجيه لكلامك. المشترك او الاشتراك في لفظة المتبادر منها شيء وانت قصدت شيئا اخر فكشفته مباشرة ولم تجعله

203
01:09:45.850 --> 01:10:05.850
في دائرة التورية تمام؟ هذه الفوارق الدقيقة. طب نذهب الى الثالث عشر والاخير ضمن هذه المجموعة. قال الثالث عشر حسني بيان زاده في المصباح. وذكره اصحاب البديعيات تبعا له وهو كشف المعنى. وايصاله الى النفس بسهولة. قالوا

204
01:10:05.850 --> 01:10:25.850
يكون مع الايجاز والاطناب قال في الايضاح وهذا تخليط انا بتفق انه هذا مش محصن بديهي. هذا تخليط ليه؟ انتوا قولوا حسن البيان هو ان تكشف المعنى وتوصل النفس بسهولة. اخي هذا وظيفة كل علم البياع. شايفين علم البيان اللي درسناه سابقا؟ كل وظيفة علم البيان هو انني احسن

205
01:10:25.850 --> 01:10:45.850
ايصال المعنى اليك بسهولة من خلال توظيف التشبيه والاستعارات والكنايات. فيقول القزويني وهذا تخليط يعني ذكر هذا كمحسن بديل يا عمي هذا تخليط بين علم البديع وعلم البيان. لانه انه هذه الفكرة وهو ان اوصل المعنى الى النفس بسهولة. هذه وظيفة علم البيان

206
01:10:45.850 --> 01:11:15.850
طيب ايش عندكم؟ هذا تخليط لانه وظيفة علم البيان ايش لانه شوف انا بالله شوف نسخة انا اشعر انها مش هيك لا انه محصل ذاتي هيك اتوقع انها شوف النسخة اللي عندك النسخة المخطوطة انا اتوقع ان النص لانه وظيفة علم البيان لا انه محسر

207
01:11:15.850 --> 01:11:45.850
من المحصنات البديعية. هيك انا اتوقع والبديع وظيفته البحث عن المحصل الخارجي لا اذا ما دام هذا فالكلام عندكم صواب خلاص انا فهمتها بطريقة لكن لا هذا الكلام صواب ما دامت موجودة بهذه الطريقة فيقول نقول قال في الايضاح وهذا تخليط لان

208
01:11:45.850 --> 01:12:05.850
لانه اي لان كشف المعنى وايصاله الى النفس بسهولة هذه وظيفة علم البيان وعلم البيان هو محسن ذاتي يعني من ذات يعني من ذات البلاغة من من داخلها. والبديع علم البديع هو وظيفته البحث عن محسنات

209
01:12:05.850 --> 01:12:25.850
خارجة عن خارجة يعني زيادة بهارات مش عارفينها ملح على الطعام فبدوا يقول لك ايصال المعنى الى النفس بسهولة هذا من اساس البلاغة. من اساس البلاغة هو انك تسهل عملية وصول المعنى الى الصانع

210
01:12:25.850 --> 01:12:45.850
فهذه وظيفة علم البيان وهو محسن من ذات البلاغة من صلبها. اما البديع فهو بعث عن اضافات بهارات خارجية تزيينية ليست اكثر طيب فاذا حسن البيان وصلنا لقراعة انه هو حقيقة ليس محسن بديهي. حسن البيان هو علم البيان. ولا داعي لان يعدد من المحسنات البديعية. طيب دعونا نقرأ الابيات

211
01:12:45.850 --> 01:13:05.850
نعلق عليها سريعا قال ومنه الاستطراد ان ينتقل سابدأ اقرأ الابيات من عند الاستطراد. ومنه الاستطراد يعني من المحسنات البديعية المعنوية الاستطراد. ان ينتقل المتكلم يعني من غرض لاخر قد شاكله. يكون الثاني

212
01:13:05.850 --> 01:13:25.850
مشاكل يعني مناسب زي ما قال له ارتباط بالمعنى الاساس ومنه الاستطراد ان ينتقل من غرض لاخر قد شاكل يعني ايه قد ناسب المعنى الاول او الغرض الاول. طبعا هذا كلام مختصر. بس احنا عرفنا تعريف الاستطراد بالتفصيل. ثم قال والافتنان الجمع

213
01:13:25.850 --> 01:13:45.850
ان نجمع بين فنين في فقرة واحدة او في بيت واحد كالمدح والهجو ان تجمع بين المدح والهجاء. ونحو دين يعني ونحو هذين هذين اسم اشارة يعني ونحوي هذين. والاشتقاق اخذ معنى من علم. مرة معنا نفتوي

214
01:13:45.850 --> 01:14:05.850
قال احرقه الله بنصف اسمه. والاشتقاق ان تأخذ معنى من علم لتهجوه به او تمدحه به. فان يطابق بالاتفاق صم الاتفاق اللي هو قلنا المصادفة ان تكون الاعلام اسماؤها مطابقة للواقعة التي سنتحدث عنه. او الواقع

215
01:14:05.850 --> 01:14:25.850
فهذا نوع اخر فانه طابقا اذا كان اسم العلم مطابقا للواقعة فماذا يسمى هذا؟ اتفاق يعني قدر يعني مصادفة فبالاتفاق سم اي سمه سمه بالاتفاق. سم اسم فعل امر من سمه. طيب. ومنه للغازو اي من المحسنات للغاز

216
01:14:25.850 --> 01:14:45.850
وللغاز كما عرفناه نوع من التورية والله اعلم. ثم قال ونوع القسم قرفنا القسم وهو ان تحسن اختيار القسم للمقسم عليه. مر معنا فورب السماء والارض انه لحق. والاكتفاء حذف بعض الكلم

217
01:14:45.850 --> 01:15:05.850
ان تحذف بعض الكلمات او بعض الحروف من الكلمة الواحدة. والاكتفاء حذف بعض الكلم وخيره وخير الاكتفاء ايش عنده قال يلا مين بعرف ايش افضل انواع الاكتفاء عند السيوطي؟ ان يكون

218
01:15:05.850 --> 01:15:25.850
اوهمك اولا انه في اكتفاء ثم اكتشفت ان هي تورية وليس اكتفاء. اوهمك انه في اكتفاء ثم اكتشفت انه تورية وليس اكتفاء لذلك قال وخيره عندي ما فيه وفد يعني ما فيه جاء وفى يعني جاء وحضر او اتى وخيره اي خير الاكتفاء ما فيه وفي التورية

219
01:15:25.850 --> 01:15:45.850
عن اكتفاء انصرفت. جعلتك تنصرف عن الاكتفاء وتقول بالتورية. وتذكر البيت الذي ذكرناه وهي الا صح. طيب ثم قال وجمعه مؤتلفا ومختلف. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. انا بنصحكم اخواني اللي بده يحفظ

220
01:15:45.850 --> 01:16:05.850
خاصة الان في اشياء بكونوا السيوت وذكروا لها امثلة في النظم. الاشياء اللي ما ذكر لها مثال في النظم الكتب هيك المثال صغير فوق البديعي حتى وانت بتراجع المنظومة خلص تتذكروا انه المثال هو اللي بذكرك ففهمناه سليمان اه خلص اتذكرت القصة كلها. هذا انا بعمله حقيقة اشعر انه مفيد جدا

221
01:16:05.850 --> 01:16:25.850
انه في الاشياء اللي ما بذكرها امثلة انا بذكر المثال الصغير فوق المحسر حتى كل ما راح جات المنظومة مش بحاجة اراجع الشرح وافتح واتذكر المثال بختصر عليك طيب وجمعه مؤتلفا ومختلف والاتساع شامل لما عرف. الاتساع مثل له السيوطي ماذا؟ فواتح الصور. الف لام ميم

222
01:16:25.850 --> 01:16:45.850
وما شابهها. وان يكن في اللفظ لبس فيفي اي فيريد او فيأتي تفسيره فذاك تفسيره الخفي الان شرح التفسير احنا التفسير والايضاح والاشتراك ثلاث الفاظ درسناها اخر شيء وان يكون في اللفظ لبسه نحن قلنا

223
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
عبارة ابن قدامة افضل ان يكون للكلمة غير مفهومة سواء فيها لبس ولا لا الا ان يحمل اللبس على المعنى العام هو عدم الفهم ممكن وان يكون في اللفظ نفس فيفي يعني فيأتي تفسيره فيفي يعني يأتي تفسيره من قبل المتكلم فذاك ماذا يسمى؟ تفسير

224
01:17:05.850 --> 01:17:25.850
هيك سماه الطيبة. سماه التفسير الخفي وكذلك ابن الناظم. وان يزل بصنع عن الابهام. وهاي اللي ناقشنا فيها قبل شوي اللي هو التوجيه قال عبرت عن عن التوجيه ابهام. فذاك ايضاح بلا ابهام. وان اتى مشترك

225
01:17:25.850 --> 01:17:55.850
يبادر يعني اللفظ اذا سمعته يبادر الى ذهنك يبادر غير المراد به انا اظنها يعني الافضل ان تكون يبادر غير المراد يبادر مبني للمعلوم لكن لو جعلها مبني للمجهول يبادر غيره لانه قال غيروا

226
01:17:55.850 --> 01:18:25.850
فلو لما قلت غيره غيره لتكون نائب فاعل. فغير المراد يعني حقيقة لا انا يعني بتأمن فيها برضه بصلح يعني هو يريد غير المراد يعني المعنى غير المقصود يبادر الى ذهنك لا يصلح ان تبقى مبنية للمعلوم. تصلح ان تبقى مبنية للمعلوم. تمام؟ وان اتاهم اشتروا

227
01:18:25.850 --> 01:18:45.850
يبادر غير المراد. يعني المعنى غير المراد هو عم ببادر هو يبادر الى ذهنك. وانا بدي ما بدي اياه يبادر فاتي فاشرحه. وان اتى مشترك يبادر غير المراد فاشتراك صادر. اسمه ايش؟ الاشتراك. ثم قال حسن

228
01:18:45.850 --> 01:19:05.850
يعني زاد في المصباح يعني ابن الناظم ابن مالك في كتابه المصباح وهو احد اعمدة علم البلاغة زاد نوعا سماه حسن البيان. لكن جلال الدين زوينة ورده الجلال في الايضاحي. مين الجلال؟ وجلال الدين نفسه. صاحبنا صاحب التلخيص وصاحب الايضاح. ورده الجلال في كتابه الايضاح

229
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
وقال هذا كلام غير صحيح لان حسن البيان ما هو؟ هو علم البيان. ما فيش داعي ليس محصلا بديعيا مستقلا. طيب. لها سننتقل الى موضوع جديد لكن تجيب لي مي الله يرضى عليك

230
01:19:25.850 --> 01:19:55.850
يا رب نقرأ قال وقد وجدت مقصدا بديعا. سميته التأسيس والتفريعة قاعدة كلية يمهدها يبني عليها شعبة يقصدها. مثاله لكل دين خلقوا. وخلق ذا الدين الحياء المونق وخلقه بدك تقرأه بالسكون. وخلق ذا الدين الحياء المونق. طيب. هذه

231
01:19:55.850 --> 01:20:15.850
زيادات السيوطي واختراعاته. اول نوع اللي اخترعه سماه التأسيس والتفريع. نوع من المحسنات المعنوية اخترعوا السيوط. ايش سماه يا جماعة؟ التأسيس والتفريق بارك الله فيك. ايش يعني هذا فكرته سهلة. انك تذكر

232
01:20:15.850 --> 01:20:35.850
ايه ده؟ كلية في الشطر الاول او في الجملة الاولى. ثم تفرع عليها جبنة اخرى تمام؟ ان تذكر قاعدة كلية ثم تفرغ عليها جملة اخرى. طب هذا يختلف عن التفريع اللي احد المحسنات البديعية اللي مر معنا اذا بتذكره في

233
01:20:35.850 --> 01:20:55.850
بديع يمر معنا اسمه التفريع. تمام؟ هذا بدك ترجع له. لكن هنا فكرة هذا التأسيس والتفريع انك تذكر قاعدة كلية ابتداء ثم تفرغ تحتها جزئية من جزئياتها. بس هذه هي الفكرة. قال هذا نوع لطيف اخترعته لكثرة استعماله في الكلام النبوي. فكثرة

234
01:20:55.850 --> 01:21:15.850
في الاحاديث ولم ارى في الانواع المتقدمة ما يناسبه يعني لم يره يندرج تحت قضية وان كنت حقيقة لو جعله نوعا من انواع التفريغ السابق لمشى لكنه خلص هو بقول لك لم اجد شيئا يناسبه. فسميته التأسيس والتفريع. ما هو؟ قال وذلك بان يمهده قاعدة كلية لما

235
01:21:15.850 --> 01:21:35.850
تقصده ثم يرتب عليها المقصود. ايش يعني؟ هسا انا عندي شيء مقصود بدي اتكلم عن خلق معين. بدي اتكلم عن فكرة معينة قبل ما اتكلم عن هاي الفكرة المعينة او الخلق المعين باسس كلام عام مثلا عن الاخلاق في الاسلام

236
01:21:35.850 --> 01:21:55.850
ثم انتقل الى الخلق المعين المقصود اللي هو موضوع الدرس. يعني انا بدي اعطي محاضرة عن الصبر. فاعطي قاعدة عامة تأسيسية عن ايش عن اهمية اعمال القلوب في الاسلام. او قاعدة عامة عن اهمية الاخلاق. ثم افرغ عن ذلك الكلام عن الصبر بالتحديد. فهمتم

237
01:21:55.850 --> 01:22:15.850
فانا اسست لكلام عام كقاعدة كلية ثم دخلت بعد ذلك في التفاصيل. شف مثلا قال صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق هذا الدين الحياء. الان لو سألتك هذا الحديث المقصد من سياقه ما هو

238
01:22:15.850 --> 01:22:35.850
يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما ساقه اراد ان يتكلم عن خلق الحياء. لكن قبل ان يتكلم عنه اعطاك قاعدة كلية. ايش قال؟ قال لكل دين خلق اي تأسيس. وين التفريع؟ وخلق هذا الدين الحياء. فهمتم؟ فالجملة الثانية هي تفريعة عن

239
01:22:35.850 --> 01:22:55.850
التأسيس الذي ذكره في المقدمة الكلية. واضح مشايخنا؟ طيب. وقد استعمل صلى الله عليه وسلم مثل هذا في تقريراته كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم مثلا كل نبي حواري وحواري الزبير هذا تفريع بعد التأسيس لكل نبي مناصر ونصير الزبير

240
01:22:55.850 --> 01:23:15.850
لكل امة امين. قاعدة عامة وامين هذه الامة ابو عبيد ابن الجراح. فقس على ذلك. اترك الباقي ما شاء الله السيوطي ما شاء الله ذكر اربعين مثال تقريبا على هاي الفكرة. وضحت يا مشايخ؟ كلها احاديث نبوية اقرؤها. بسم الله. اذا نقرأ

241
01:23:15.850 --> 01:23:35.850
ابيات اعلق عليها وقد وجدت مقصدا بديعا سميته التأسيس والتفريعة. قاعدة كلية يمهدها يعني يمهدها يبني عليها شعبة يعني خصلة او فكرة يقصدها يعني هي المقصودة ابتداء. مثاله لكل دين خلق

242
01:23:35.850 --> 01:23:55.850
وخلق ذا الدين الحياء المونق. سهل صحيح؟ نذهب الى ما بعده. قال والنفي للموضوع قصدا صناعة. مثال ليس الشديد الصرع. طيب ما هذا ايضا محسن بديعي اخر اضافه السيوطي؟ قال السيوطي وهذا نوع ايضا من مخترعاتي

243
01:23:55.850 --> 01:24:15.850
سميته نفي الموضوع. ايش اسمه؟ نفي الموضوع. قال وهو كثير في الحديث النبوي وفي كلام البلغاء. وهو ان يكون اللفظ موضوع لمعنى معين. انا اتي للفظة موضوعة لمعنى معين. فاصرح

244
01:24:15.850 --> 01:24:35.850
سحر بنفي هذا المعنى عنها. يقول لك لأ مش هيك معناها. مع انه هي موضوعة له. لكن ايش بقول لك؟ مش هيك معناها اعطيك معنى اخر لها. طب ليش بعمل هيك ؟ قال على سبيل المبالغة واضافة المعاني الجميلة

245
01:24:35.850 --> 01:24:55.850
سيأتي معا قال بان يكون اللفظ موضوعا لمعنى فيصرح بنفي هذا المعنى عنه. مع انه هو الموضوع. ويثبت له غيره. ليه مبالغة في ادعاء ذلك الحكم الجديد الذي اريد انا ان اضيفه لذلك اللفظ مبالغة في

246
01:24:55.850 --> 01:25:15.850
ذلك الحكم يعني الحكم الجديد الذي اريد انا ان اضيفه. لهذه اللفظة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الحديث المشهور. ليس يعني ليس القوي بالسرعة. الان الانسان المصارع السرعة. ما هو

247
01:25:15.850 --> 01:25:35.850
من هو في اصل اللغة؟ هو الذي يصرع الناس هو القوي العنيف. هذا اصل وضعها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نفى ذلك. قال السرعة ليس هو القوي العنيف. مع انه هذا اصل معناها. طب ليش فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ لانه اراد ان يمنح

248
01:25:35.850 --> 01:25:55.850
مدلول اخر جديد اجمل واهم. فقال وانما الشديد او هو عفوا يتكلم عن لفظ شديد ويتكلم عن لفظ الشديد فيقول الرجل القوي انا جعلت الكلام عن الصورة الكلام عن اللفظ الشديد. اقول ليس القوي

249
01:25:55.850 --> 01:26:15.850
الشديد هو الصراع الذي يصرع الناس ويغلبهم. وانما الشديد ها اعطاه معنى اخر. وانما الشديد الذي يملك عند الغضب. ان قال لو سألتك اليس الرجل الذي يصرع الناس ويغلبهم اليس هو شديد عند في المعاجم اللغوية

250
01:26:15.850 --> 01:26:35.850
هو شديد في المعاجم اللغوية. كيف نفى النبي صلى الله عليه وسلم ان الشديد ليس هو القوي المصارع؟ اهو نقول هو لم يقصد انه في اللغة العربية الشديد لا يطلق على السرعة. لأ. هو قصد ان هناك معنى اجمل للشديد هو الذي ينبغي ان يحتفى به

251
01:26:35.850 --> 01:26:55.850
اليه وهو ان الشديد الذي يمسك غضبه. فهمتم؟ فهذا اسمه نفي الموضوع. ليش سماه نفي الموضوع؟ لانني نفيت المعنى الذي وضع فعله اللفظ واتيت بمعنى جديد على سبيل الاحتفاء والمبالغة بهذا المعنى الجديد. وهذا كثير مثلا الحديث الاخر قال صلى الله عليه

252
01:26:55.850 --> 01:27:23.350
وسلم ما تعدون الركوب فيكم. فقالوا الرقوب الذي لا ولد له. اي انسان مات ولده او يعيش له ولد يسمونه ركوبا. فقال صلى الله عليه وسلم ليس ذاك بالرقوب مع انه في لسان العرب والرقوب الذي لا يعيش له ولد. قال ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا يعني في سبيل

253
01:27:23.350 --> 01:27:53.100
لله. هكذا قال البعض طبعا البعض ايش يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانه بيقول لك الرقوب ليس الذي لا ولد له. بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا لله سبحانه وتعالى يعني كأن الذي يولد له ولد

254
01:27:53.150 --> 01:28:13.150
ويقدمه في سبيل الله او يسبقه وهو صغير يعني يموت فرط الفرض يسموه الفرض الذي هو الجنة يقول الذي يعيش اولاده ويكبرون ولا يقدم ولدا وهو صغير هذا الركوب. فهمتم

255
01:28:13.150 --> 01:28:33.150
الان انت بولادك عاولاد يا شيخ عمر صح؟ اذا عاشوا اولادك ولم يمت لك احد الابناء وهو صغار انت ركوب اللي ربنا بيبتليه انه واحد من اطفاله الصغار يموت وهو صغير هذا ايش؟ هذا مش رخيص. يعني هو عكس المعنى تماما باختصار

256
01:28:33.150 --> 01:28:53.150
يعني المعنى الركوب عند العرب اللي بعيشش اولاده بموتوا دائما او لا ولد له اصلا. النبي عليه الصلاة والسلام عكس المعنى قال لك بالعكس الرقوب اللي بيعيش اولاده وبكبروا وما صحت له فرصة انه احد اولاده الصغار يكون فرطا له شفيعا له في جنات النعيم

257
01:28:53.150 --> 01:29:13.150
واما اللي بموتوا بناموا صغير هادا مش راخوب هادا بالعكس هادا خير وذخر له عند الله. شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكسب الالفاظ معاني جديدة مثلا ليس الغنى كثرة المال ولكن الغنى غنى النفس. الان لو سألتك الانسان اللي معه مصاري في اللغة العربي شو غني

258
01:29:13.150 --> 01:29:33.150
اذا هو الغنى بمفهومه اللغوي يطلق على غني المال. طب كيف النبي عليه الصلاة والسلام نفى؟ قال ليس الغنى غنى المال. لانه يريدك ان تحتفي بالمعنى اخر لانه اعظم واجمل وهو ان الغنى الحقيقي الاهم هو غنى النفس. فهذا كله يسمى مثال على نفي الموضوع ان انفي المعنى الاصلي

259
01:29:33.150 --> 01:29:53.150
لفظ واعطيه معنى اخر اريدك ان تحتفي به. واضح يا مشايخ؟ تدرون من المفلس؟ شف في ورد في هل قال هم قالوا المفلس فينا من لا درهم له دينار؟ هل في رواية قال ليس ذاك هو المفلس اذا جاءت رواية ليس ذاك هو المفلس

260
01:29:53.150 --> 01:30:13.150
نقول مثال صح لكنني احتاج ان اتذكر لفظ الحديث. وجاء لفظ الحديث المفلس الذي ياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا. لكن هل في بدايته نفي ان ليس هذا هو المفلس لازم يكون في بدايتها هاي اللفظة ان ينفي نفي الموضوع لازم. طيب هيك واضح؟ طيب نأتي الى

261
01:30:13.150 --> 01:30:43.150
ما يليه. قال وان اتى بجمل للمقصد توصلا لحكم ما به ابتدئ. وصح حذف الوسط الموصول فذلك التمهيد للدليل. هنا السيوطي ارتكب شيئا يعتبره هو كبيرة وهو انه قال من المحسنات البديعية القياس المنطقي الاقتراني. الاخوان ما درسوا معنا المنطق. بسم الله. يعرفوا

262
01:30:43.150 --> 01:31:13.150
قياس الاقتراني يقوم على ماذا؟ عندك مقدمة صغرى ومقدمة كبرى وحد اوسط متكرر صح؟ مش بقولوا كل نعم كل مثلا خمر مسكر وكل مسكر حرام. تمام اذا كل خمر حرام فرض تمام؟ كل خمر مسكر وكل مسكر

263
01:31:13.150 --> 01:31:33.150
حرام. شو اللفظة المتكررة في الجملتين؟ كلمة مسكر صح؟ كل خمر مسكر وكل مسكر حرام. اللفظة المتكررة ثم في علم المنطقة الحد الاوسط. النتيجة كيف تنتج انك تحذف الحد الاوسط وتنزل. كل خمر مسكر وكل مسكر حرام

264
01:31:33.150 --> 01:31:53.150
احذف الحد الاوسط بشكل قطري. شو بتكون النتيجة؟ كل خمر حرام. العالم متغير. وكل متغير حاد استعملوا هذا القياس. العالم بعد حذف الحد الاوسط حادث. طبعا هذا منطق يعني هذا سامعني هذا مش شغل

265
01:31:53.150 --> 01:32:13.150
يعني عموما يعني يعني لا يتقصد عند البيانيين وان كان حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم استعمل واستأنس به لما قال كله مسكر الخمر كل خمر حرام. في استئناسات في الاحاديث النبوية لكن هو ابتداء من علم المنطق. وهو حقيقة منطق صحيح لا اشكال فيه. وان كان السيوطي عنده حساسية من المنطق عموما

266
01:32:13.150 --> 01:32:33.150
حتى المنطق الصحيح لكن هذا كطريقة استدلالية لا اشكال فيها. يعني استعمار او توظيفها هي الطريقة. انه هكذا العقل يفكر. الف باء باء جيم في الحد الاوسط الف جيم ضاع لكن كل شكل من الاشكال له طبعا ضوابطه وقواعده في علم المنطق. فيقول هذا نوع ثالث اخترعته. ايش سمى السيوطي

267
01:32:33.150 --> 01:32:53.150
هذا القياس الاقتراني سميته تمهيد الدليل. سماه ايش؟ تمهيد الدليل. هيك سماه. وهو قياس الاقتران. وهو ان يقصد حكم في شيء. انا بدي احكم على شيء. بدي احكم ان العالم حادث. فايش بدي اعمل؟ بدي اجيب مقدمات حتى اصل لهذا الحكم

268
01:32:53.150 --> 01:33:13.150
قال فيرتب له ادلة تقتضي تسليمه قطعا يعني ارتب لك ادلة توصلك للنتيجة قطعا وتصل الى ان العالم مثلا قال بان يبدأ بالمقصود ويخبر عنه بجملة مسلمة يعني هسة ايش النتيجة اللي بدنا اياها؟ النتيجة

269
01:33:13.150 --> 01:33:33.150
العالم حادس صح؟ حط لي اياها نتيجة هيك تحت. العالم حادث. طيب. باخذ كلمة العالم وبحطها في المقدمة الصغرى واعطيك عنها معلومة مسلمة بيني وبينك انه العالم متغير. العالم اخبرت عنه بخبر مسلم بيني وبين المخالف

270
01:33:33.150 --> 01:33:53.150
العالم متغير ولا لأ؟ يقول لي اه والله متغير. ممتاز. اذا بان يبدأ بالمقصود هنا هو العالم. ويخبر عنه بجملة مسلمة مع المخالف ان العالم متغير. ثم يخبر عن تلك الجملة اللي هي بنسميها في المنطق المقدمة الصغرى بجملة اخرى

271
01:33:53.150 --> 01:34:13.150
كبرى مسلمة. طيب كل متغير حادث اه يعني شو الجملة الاولى؟ العالم متغير. بعدين اخبرتني جملة اخرى مسلمة بيني وبينك. المنطق والرياضيات ولا بتحكي كله متغير ايش ؟ حادث. فماذا سيلزم؟ فيلزم ثبوت

272
01:34:13.150 --> 01:34:43.150
الحكم للاول. الاول هنا اللي هي كلمة العالم. بعد حذف الحد الاوسط اللي هو الكلمة المتكررة بين المقدمة الصغرى والكبرى ويخبر بالاخير وهو كلمة ماذا؟ حادث ركز معي العالم تغير وكل متغير حادث. هو بيسمي كلمة العالم الاول. والحد الاوسط هي اللفظة المتكررة. ويسمى كلمة الحادث الاخير

273
01:34:43.150 --> 01:35:03.150
احذف الحد الاوسط وحط اللفظ الاولى مع الاخيرة وجمعهم بينتج العالم حادث. العالم متغير كل متغير حادث العالم حادث. طبعا انت اذا في المنطق راح تشوف ان هذا الكلام كله سهل ما في اشكال. قال قال وهذا شكل من اشكال المناطق ونحن مع

274
01:35:03.150 --> 01:35:23.150
للسنة لا نتبعهم اصلا وهم مصرحون. اه طب ليش ذكرتوا ما داموا ليش اخترعتم اذا انت لا تؤمن بالمنطق؟ اه بس شو اللي خلى السيوطي يذكره قال وهم مصرحون بانه في طبع اهل الذوق والذكاء. انه هذا مش منطق. هذا موجود في الطبيعة. ان الانسان

275
01:35:23.150 --> 01:35:43.150
فكر باي الطريقة. اذا هناك جزء من المنطق يا سيوطي لا اشكال فيه. ما دمت تعترف انه هذا النوع من القياس موجود في الطبع والذوق اذا انت تعترف ان هناك على الاقل جزء من المنطق لا اشكال فيه وليس كل المنطق خطأ. اذا وكذلك قال والقرآن والسنة

276
01:35:43.150 --> 01:36:03.150
طافحان باستعمال هذا النوع. ما هي طريقة عقلية لا اشكال فيها؟ قال قال ثم تارة يكون الوسط جملة واحدة. وتارة يكون اكثر. يعني المراد القياس الاقتران يا اخواني في المنطق احيانا ممكن يكون عندك مقدمتين فقط

277
01:36:03.150 --> 01:36:23.150
واحيانا ممكن يكون ثلاث مقدمات. مثال ذلك. قال فمن الاول لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. طب شو النتيجة؟ النتيجة محذوفة شو هي؟ لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا. بعد حذف الحد الاوسط. هذا مثال جملتين. طب نوخذ مثال ثلاث جمل

278
01:36:23.150 --> 01:36:43.150
لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يحب الانصار برضه هاظا مثال جملتين. اذا النتيجة لم يؤمن بالله من لم يحب الانصار. هذا مثال جملتين

279
01:36:43.150 --> 01:37:13.150
يا رب انا مش شايف ان هو وضعهم كلهم جملتين طيب. اه لأ اذا هو ولم يقصد الطريقة التي احنا بنسير عليها في المنطق. وهو ان يكون هناك ثلاث مقدمات مقدمتين ونتيجة وتحذف النتيجة ويوضع ضمنيا مقدمات

280
01:37:13.150 --> 01:37:33.150
ثالثة ويتكلم عن الحد الاوسط بالتحديد. وهنا لا يتكلم بطريقة المناطق. هنا يتكلم عن الحد الاوسط بالتحديد ان الحد الاوسط اللي هو المتكرر الذي سنحذفه قد يكون جملة واحدة وقد يكون اكثر من جملة. مثال الجملة الواحدة

281
01:37:33.150 --> 01:37:53.150
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا. هنا واضح انه جملة واحدة تؤمن وتؤمن. طيب. طب لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لم يحب الانصار برضه هاي جملة واحدة لم يؤمن بي. طيب من عقد عقدة اهو خلينا نركز في هذا المثال

282
01:37:53.150 --> 01:38:23.150
ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اذا من عقد عقدته ما نفث فيها فقد اشرك. طيب من اذى مسلما فقد اذاني انا شايف ان النبذة كلياتها زي بعضها. يعني انا مستغرب يعني ما ذكر من الثاني صح

283
01:38:23.150 --> 01:38:43.150
طب بالله تشوفوا نسخة المؤسسة اه حتى لم يذكر من الثاني. اذا انا شايف حقيقة الامثلة كلها نفس الحاجة يعني. ومن الثاني من هنا نحتاج نفهم وتارة يكون اكثر. يعني انا ما افهمه

284
01:38:43.150 --> 01:39:03.150
يكون اكثر على طريقة المناطق. لكن هنا قد يكون يعني قصد شيئا لكنه لم يمثل عليه. عموما قد يكون في حذف نسخة اصلا لانه عادة يعني من الاول عادة هو يقول من الثاني. اذا قال من الاول عادة يقوم من الثاني قد يكون في هناك سقط في النسخة. هذا

285
01:39:03.150 --> 01:39:23.150
الذي اتوقعه حقيقة انه في سقف في النسخة. ثم قال المهم ومنه تصحيف بان يعتمد به وبالتصحيح امر قصيدة. ختم المحسنات البديعية بما يسمى ماذا؟ التصحيف. ما هو التصحيف؟ قال هذا نوع رابع اخترعته ايضا. طبعا هو اخر اربعة انواع هو اللي اخترعها

286
01:39:23.150 --> 01:39:53.150
التأسيس والتفريع نفي الموضوع تمهيد الدليل وهذا اللي هو سماه ايش؟ اه اه التصحيف سماه ماذا؟ التصحيف. هاي اخر اربع مخترعات هو يعني حتى لم يسبقني اليه احد يقول لك. ما هو التصحيح؟ قال وهو ان يؤتى في المقصود بكلام لتصحيفه

287
01:39:53.150 --> 01:40:13.150
في معنى يعتبر يعني هسا انا عندي معنى المقصود. لكن لما عبرت عن هذا المعنى المقصود اتيت بالفاظ يمكن تصحيفها واذا صحفت وقرأت بشكل خاطئ يمكن تعطيني معنى اخر معتبر. فهمت؟

288
01:40:13.150 --> 01:40:33.150
يعني انا الان عندي معنى مقصود. ساعبر عنه بلفظة. هاي اللفظة بطبيعتها تحتمل التصحيف. يعني ان تقرأ بتغيير النقط او بتغيير الحركة ممتاز؟ اذا قرأت بشكل صحيح ستدل على مقصودي. واذا قرأت بشكل خاطئ ستعطي ايضا ثم على

289
01:40:33.150 --> 01:40:53.150
صحيح وحقيقة هذا فن يعني اللي بستطيع يأتي بهذا بده يكون فنان. خلينا نشوف المثال. قال فيقصد ذلك لتذهب نفس السامع طب ليش ليش انت عملت كذا؟ شو اللي بخليك تأتي بلفظة محتملا للتصحيف؟ قال هو يقصد ذلك حتى تذهب نفس السامع الى كل من

290
01:40:53.150 --> 01:41:13.150
يعني بقول لك بدي اياك تقرأها هيك وبدي اياك تقرأها مصحفة حتى تفهم كلا المعنيين. لان كليهما صحيح. ويعبر عن فكرة عامة عندي. قال كما حكي عن بعض الاذكياء انه كتب الى بعض اصحابه ان يشتري له من البضائع

291
01:41:13.150 --> 01:41:42.450
ايه ده وامر في هذه الكلمة الرائجة الا تنقط. طيب كلمة الرائجة اذا احنا ما نقطناها كيف يمكن تقرأ رائجة. ورابحة. تمام؟ ها. ر ايجا افرض انك ما حطيت الهمز وما حطيتش النقاط ما حطيتش الهمزة اللي عالنبرة بس حطيت نبرة

292
01:41:42.450 --> 01:42:12.450
رمز. كيف ستقرأ؟ واعطينا القلم. خليني اتحرك شوي يعني اجت فرصة اني اتحرك. يا رب هذه الكلمة كيف ممكن تقرأها اه انت قديما بتعرفش في تنقيط كان. فهذه الكلمة ممكن انت تقرأها رائجة انك تحط حمزة هون. ويمكن

293
01:42:12.450 --> 01:42:32.450
اقرأها ماذا؟ ترجع تمسح هذا. ترجع تقرأها راء بيحا خلصت. تمام وبيقول لك انت ممكن تقرأها على اكثر من وجه. اذا انت شلت التنقيط مع الهمز. فهذا بقول طب ليش عمل هيك هو؟ قال انا قصدت ان يقرأها رائجة

294
01:42:32.450 --> 01:42:52.450
وقصدت ان يقرأها رابحة لاني انا بدي اياها تكون رائدة ورابحة. يعني ولو قرأها رائجة خير وبركة. ولو قرأها رابحة برضه خير وبركة وانا بدي اياه يضله في هاي الحوسة. لانه اذا ضلوا في هاي الحوسة هو مش عارف قصدي رائد ولا رابحة. وسيتعمد ان يأتي ببضاعة رائجة ورابحة في نفس الوقت

295
01:42:52.450 --> 01:43:12.450
فبكون انا كسبتها. هذا نوعا من التفنن. طيب. يا رب. يا رب قال ومن الطف ما وقع في الحديث مما تصحيفه معتبر حتى اختلف الناس في روايته. ما رأى ابو يعلى

296
01:43:12.450 --> 01:43:32.450
رحمة الله عليه في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بغسل الدبر. فانه يذهب البواسير فقوله بغسل الدبر اختلف فيه فبعضهم فهم انه بفتح الغين

297
01:43:32.450 --> 01:44:12.450
غسل الدبر وسكون السين وضم المهملتين دبر هذا الذي اظنه بفتح الغين وسكون السين وضم وضم الدال المهملتين الدال عندكم المهملتين وضم الدال المهملتين اه انا مش كنت حاطط الفاصل خطأ وسكون السين وضم الدال المهملتين

298
01:44:12.450 --> 01:44:42.450
وصف للسين وللدال. المهملة اللي ما عليهاش نقاط. هذا وصف نعم وسكون السين وضم الدال المهملتان في المهملتين نصف للسين والدال وبالباء الموحدة طيب اذا بغسل الباء الموحدة الدبر لانها باء موحدة يعني بنقطة وحدة. هذي قديما لما يعبروا عن الحروف بقول لك باء باء موحدة ياء منقوطة بالاسفل

299
01:44:42.450 --> 01:45:02.450
من باب الشرح. اذا اه بفتح الغين المعدمة وسكون السين يعني غسل وضم الدال والباء الموحدة. اذا ومنهم الحافظ ابو الحسن الهيثمي فاورده في باب الاستنجاء وناسب ذلك قوله بعد ذلك فانه يذهب بماذا

300
01:45:02.450 --> 01:45:32.450
بالبواسير طبعا بتعرفوا الباسورد فانه من امراض المقعدة. من امراض الدبر. وبعضهم فهم انه ماذا عسل النحل. ايوة. بمعنى ان الدبر جمع دبور والدبور يطلق على ماذا؟ على النحل ايضا. احنا لا نطلق فقط على المتوحش. لكن هم يطلقونه على ماذا؟ على

301
01:45:32.450 --> 01:46:02.450
على النحل ايضا. ولكنها ما بتكون غسل بتكون ايش؟ عسل ما يغسلوا عسل بس شيل النقطة عن الغين شو بتصير غسل؟ عسل عليكم بغسل الدمر اقرأها عليكم بعسل. طيب وبعضهم فهم انهما ذا عسل النحل باعتبار ان الدبر جمع اه جمع مثله مثل الدبور والمراد عليكم بعسل الدبر يعني

302
01:46:02.450 --> 01:46:32.450
الدبور فانه برضه يذهب بالبواسير يعني يمكن تضع عسل على تلك المنطقة لمعالجة البواسير. نعم ومنهم الحافظ منصور الدينمي فانه قال والدبر بس قرأها بفتح الدال صحيح؟ اه اذا وقد فانه قال في مسند في الرزق والدبر بفتح الدال وسكون الموحدة لو قرأت دبر وعسل يعني قرأناها عليكم

303
01:46:32.450 --> 01:46:52.450
عسل الدبر فانه يكون المعنى شيء اخر. وقيل كلاهما صحيح يعني البعض قال بعض الاطباء قال تغسيل الدبر ووضع العسل في تلك المنطقة كلاهما يعني يساعد في علاج البواسير. ولذلك سيختلف الشراح في شرح مثل هذه العبارة. جميل

304
01:46:52.450 --> 01:47:12.450
مش مشكلة مسند الفردوس اغلب احاديثه ما بين الموضوع جدا والمتروكة. طيب نرتاح ان شاء الله قليلا لنبدأ بالجناس المحسنات اللفظية بعد الاستراحة نصلي العصر ونعود ان شاء الله نكمل الجناس

305
01:47:12.450 --> 01:47:30.624
احنا اذا خلصنا الجناس ان شاء الله الباقي لعلنا نأخذه في مجلس او مجلسين يعني السرقات وما بعدها لعله مجلس او مجلسين. لكن ان شاء الله انه يعني ننهي الجناس اليوم اذا ربنا اعطانا صحة ما هنيناها اليوم نعطيها درس اخر الاربعاء. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم