1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر طلبة العلم ونحن في مجالسنا الاخيرة بحمد الله سبحانه وتعالى في التعليق على هذه الالفية المباركة التي عشنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
في ثناياها خلال العام الماضي. بحمد الله ومنته وكرمه. وصل بنا الحديث الى الجناس وهو من المحسنات البديعية اللفظية ووصلنا الى اخر الجناس. نحن في المجلس السابق تكلمنا عن الجناس بانواعه. الجناس التام والجناس غير التام. وتكلمنا عن انواع

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ناس غير التام وما الذي يتفرع تحتها؟ ثم شرعنا في بعض الانواع الاستطرادية. دعونا نقول اه من انواع الجناس المعنوي الذي اشار اليه السيوطي عليه رحمة الله وتجانس الاطلاق وتجنيس الاشتقاق. الان ساتكلم عن بعض الانواع الاخيرة المتبقية في

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الجناس وانتقل الى محسن اخر من المحسنات البديعية اللفظية. طبعا يعني ما ساذكره الان حقيقة ايها الكرام هو ليس يعني نوعا مستقلا او فكرة جديدة في الجناس. وانما هي بعض الملاحظات يعني التي تتعلق بالجناس. فقال مثلا هنا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تفتحون الشرح حتى نقرأ ماذا قال؟ قالوا وللجناس اقسام باعتبارات اخر. طبعا يا طالب البلاغة انت الذي يهمك في الجناس ان تضبط الاصول الخمس التي اشار اليها السيوطي ورسمناها على الشاشة المجلس الماضي. هذا هو الذي عليك ان تهتم به

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كل ما سيذكره الان هي فقط يعني تفريعات. دعونا نسميها. فمثلا هنا ماذا قال؟ قالوا وللجناس اقسام باعتبارات اخر مثل ماذا؟ قال فهناك احدها ما يسمى المزدوج. ما هو الجناس المزدوج؟ قال ويسمى ايضا المكرر

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
قال وهو ان يتوالى متجانسان كقوله تعالى وجئتك من سبأ بنبأ. الان سبأ ونبأ ما نوع الجناس فيها ابتداء؟ يعني ان دعوكم من ادخاله هذا المثال في الجناس المزدوج هو سبأ ونبأ. ما نوع الجناس فيها؟ الفرق هو في ماذا؟ في حرف السين في البداية. سبأ نبأ. ما احنا قلنا اما ان يكون

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الاختلاف في هيئات الحروف او في عدد الحروف او في نوع الحروف او في ماذا؟ ترتيب الحروف. عندك اربعة اشياء هنا الخلاف بين سبأ ونبأ في ماذا؟ في نوع الحرف. لانه سبأ ونبأ نفس العدد نفس الترتيب

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
نفس الهيئة لكن اختلف الحرف الاول هناك سين وهنا نون. فهذا سميناه المرة الماضية جناس التصريف اذا بتذكر. كان اسمه ناس للتصريح لما يختلف نوع الحرف. هنا نون هنا سين. فهذا جناس تصريف بناء على المحاضرة السابقة. ويسمى ايضا

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
مزدوجا لان الكلمتين اللتين وقع فيهما الجناز جاءتا متتابعتين في الجملة. يعني وراء بعضهما البعض. يعني هذا نوع حقيقة ربما تقول انا ايش علاقتي بهي القضية؟ وجاءوا اه متتابعتين جاءت هذه في البداية وهذه في النهاية ربما ليس امرا كبيرا بالنسبة لكم

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
لكن البلاغيين اهتموا بهذه التفاصيل. فاذا هو جناس تصريف لكنه جناس تصريف من اي نوع مزدوج. ليش سميناه مزدوج لان الكلمتين اللي وقع فيهم اجناس اتاتا بجانب بعضهما البعض. طيب. مثلا شف الحديث الاخر. من حسن الله خلقه

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وخلقه. هذا اي نوع من انواع الجناز غير التام؟ الجناز الاول احسنت اختلاف هيئة. طيب تصحيف ولا تحريف؟ تصحيف في النقاط تحريف في الحركات. فخلقه وخلقه هذه حركات فقط فهذا يسمى تحريفا. اذا هذا جناس هيك

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
دائما بدك ترتبي الفكرة في دماغك. عندما تحكم على شيء تقول جناس طب تام ولا غير تام؟ لا والله في اختلاف في الحركات فقط. الاختلاف في الحركات فقط اذا هذا جناس غير تام من النوع الاول الذي هو اختلاف هيئة واختلاف الهيئة اما اختلاف نقاط او اختلاف حركات. هذا النوع اختلاف الحركات

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
سميناه تحريف بكون عندك هذا الترتيب في الذهن واضح. طيب ويسمى ايضا مزدوجا باعتبار ان الكلمتين اللتين وقع فيهما الجنان اتاتا متتابعتين خلقه وخلقه وراء بعضهما البعض. طيب آآ الثاني دعونا نذهب الى الثاني انا اليوم سامر سريعا حقيقة

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
الافكار يعني هاي الافكار هذي ليست افكار كثيرة او كبيرة ذا بال. ثانيا المجنح اذا عرفنا فيه اشي اسمه بسموه المزدوج عرفنا. لماذا يسمونه مزدوجة. في الجناس المجنح وهذا ظاهر التعريف انه يكون في الجناس غير التام بصورته

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
الرابعة الجناس غير التام الذي يكون فيه قلب. لانه ماذا عرفه؟ قال والمجنح ان يقع احد المقلوبين اول بيت والاخر اخر البيت. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني انا لما يقول مقلوبين اي نوع من انواع الجناز غير التام اللي فيه

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قلب كل او قلب بعض صح؟ هو النوع الرابع اللي اخدناه المحاضرة السابقة من الجناز غير التام. وهو الجناس الذي يكون فيه اختلاف في ترتيب الحروف اما تنقلب كليا او تنقلب جزئيا. النوع الرابع من انواع الجناس غير التام الذي يكون فيه انقلاب في الحروف فقط

19
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
فيقول لك اذا كان الجناس الذي وقع فيه انقلاب في الحروف. الكلمة الاولى منه في اول البيت. والكلمة التي وقع فيها القلب في اخر البيت بنسميه ايش؟ مجنح. بتعرف شو المجنح؟ زي جناحين. كأن الجناح اصبح كالجناحين واحدة في اول

20
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
والثانية في اخر البيت فاصبح جناحا مثلا انظروا المثال لاح انوار الهدى من كفه في كل حال اين الكلمتان اللتان وقع فيهما الجناس؟ لا لا حا في اول البيت وحال في اخر البيت

21
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لاح لام الف حاء. حال حاء الف لام. فهذا من النوع الرابع من الجناز غير التام الذي وقع فيه قلب والكلمة الاولى في اول البيت والكلمة الثانية فيها حساب مو مجنح. طب ثالثا المشوش بفتح الواو قال وهو من زيادة

22
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
وذكر في الايجاز ذكره يعني الرازي في الايجاز وذكره الطيبي في التبيان وذكره غيرهما من البلاغيين ايضا. وهو كل تجنيس يتجاذبه الطرفان من الصنعة. يعني ممكن تعتبره نوع من التصحيف ممكن تعتبره

23
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
من الناقص ممكن تعتبره تصريف وممكن تعتبره قلب. شوفوا الامثلة راح تفهمه اكثر. ايش يعني يتجاذبه نوعان من الصنعة. يعني من صنعة الجناس يمكن انك تدخله تحت هذا وتدخله تحت هذا. بس بالطريقة التي ستأتي. مثال ذلك. ركزوا في هذا المثال. مليح البلاغة

24
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
انيقوا البراعة. شوفوا هدول الجملتين. مليح البلاغة انيق البراعة. يقول شوفوا الان كيف تعلق قال لو اتحدت اللامان المراد باللام هنا لام الكلمة على طريقة الصرفيين. لو اتحدت لام الكلمة

25
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
الان طبعا هو واضح الجناس في كلمة ايش؟ بلاغة وبراعه. خذوهم على جنب وحطوهم قبال بعض. بلاغة وبراعة. طيب البلاغة والبراءة ايش لام الكلمة في البلاغة ولام الكلمة في البراءة؟ لام الكلمة هي؟ هون نحصد الغين والعين. فيقول

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
لو اتحدت اللامان يعني الغين والعين فكانت كلاهما عين او كلاهما غيب لكان هذا النوع بلاغة وبراعة في جناس ايش نعم مضارعة يقول لك لو اتحدت اللامان كان مضارعا يلا هذا بدي ارجعك

27
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
الدرس الماضي وين اخدنا الجناس المضارع؟ في الدرس الماضي تكلمنا عن المضارع صح تذكروه؟ وين اتكلمنا عن المضارع اذا اختلف نوع الحرف وكان الحرفان المختلفان في النوع متقاربان مخرج او متقاربين

28
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
المخرج اختلف نوع الحرف وكانا يعني جناز تصريف مع تقارب مخارج بكون عندي ايش؟ مضارع طبعا الله يعينكم انا عارف لانه كثرة المصطلحات الواردة في البديع ما شاء الله اغنت عن كل علم المعاني والبيان غطت كل الامور. فبصير الانسان

29
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الذي حقيقة اذا لم تحفظ في علم البديع ستتوخر كل الافكار. لكثرة المصطلحات الموجودة. طيب. فالمضارع هو تقول جناز تصريف الحرفان المتغايران كانا متقاربي المخرج. طيب وين هذا المثال؟ لو يقول لك لو في البلاغة والبراعة

30
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
لو كانت كلاهما غين او كلاهما عين سيكون الاختلاف بين البلاغة والبراعة في ايش؟ في اللام والراء. يعني لو اتحد الحرف الاخير سيكون الخلاف في المنتصف. ففي البلاغة الحرف اللي في المنتصف لام وفي البراعة الحرف

31
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
صفرا فاللام والراء اللام والراء كل واحد حرف لكنهما متقاربي المخرج كلاهما من طرف اللسان مع الحنك. فهما فعليا لو كانت الغين موجودة في كلا الكلمتين او العين في كلا الكلمتين

32
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
لكان الخلاف فقط بين اللام والراء. ولجعل بالتالي من جناس التصريف المضارع. لان اللام والراء مخرج متقارب. بس في الواقع انه مش هيك. الواقع انه هاي غين و هاي عين. ثم يقول لك ولو اتحدت العينان او خيار اخر. لو اتحدت

33
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
تعين الكلمة في البلاغة والبراءة. ايش عين الكلمة في البلاغة؟ اللام. وايش عين الكلمة في البراعة؟ الراء. لو اتحدتا يعني لو كانت هاي لام هي لام وهيرة وهيرة اللي صار الخلاف وين؟ فقط في الحرف الاخير. الغين والعين. طب اذا كان الخلاف في الحرف الاخير

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
وبراعة. اه يعني لو كانت هكذا افترضها هكذا. بلاغة بلاعة. بدي احكيها هيك لو كانت هكذا بلاغة بلاعة. من اي نوع من انواع التجنيس؟ يلا مين بيتذكر؟ انواع الجنازة غير التام راح تكون

35
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بلاغة بلاعة. من النوع الاول اختلاف الهيئة. ليه؟ لانه الاختلاف فقط ستكون في نقطة الغيب. اختلاف قط فقط اختلاف نقط بلاغة بلاعة. فهو اختلاف نقط ويكون تصحيف. النوع الاول من الجناز غير التام

36
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
صح؟ لذلك سماه ايش؟ او العينان كانا مصحفا. شفت ايش؟ قال لك كان مصحفا. بس لاحظوا طب اذا في النهاية شو استفدت بقول لك اذا مليح البلاغة انيق البراعة. لماذا هو مشوش؟ لان هو فعليا فعليا فش فيه جنس على طرائقهم. لانه الاختلاف

37
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
الان ابتداء كلمة بلاغة ووراعة الخلاف في جزئيتين بينهم. في العين والعين واللام والراء. فهو افترض انه لو وحدنا اخر الكلمة لكان جناس مضارع. ولو وحدنا وسط الكلمة لكان جنازة تصحيف. فهذا معنى يتجاذبه

38
00:12:30.050 --> 00:12:40.050
اطر فاعلا ممكن لو كان هيك لصار هيك ولو كان هيك لصار هيك. بس في وضعي الحالي هو لا هيك ولا هيك. طيب. لانه في الوضع الحالي في اختلاف من جهة

39
00:12:40.050 --> 00:13:01.100
في اللام والراء والغين والعين. طيب قال ومنه حديث ابي داود. شف المثال الاخر. سوء الخلق شؤم. الجنان  الذي يسميه مشوش هو سوء وشؤم. كيف؟ شف الان هي كلها افتراضات. يقول لو اتحد اول الكلمة

40
00:13:01.100 --> 00:13:21.100
لو كان اول الكلمة سين هنا وهنا مثلا سوء وسؤم لو هيك كان لو كانت سوء وسوء لكان من اي نوع من انواع الجناس؟ قال لكان مطرفا. اجعل مطرفا. اذا بتذكروا الجناس غير التام النوع الثاني منه. الجناس

41
00:13:21.100 --> 00:13:51.100
غير التام. ايش النوع الثاني؟ في ناس ناقص. الان سوء وشؤم على هو الهمزة اخواني اعتبروها لا تعتبروها. يعني كانها لا لا تعتبر. تمام؟ كانها نقطة. الهمزة تعامل كان انها نقطة من النقط فلو سوء وشؤم الفرق بينهما سيكون ماذا؟ انه شؤم تزيد عن سوء بماذا؟ بالميم

42
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
انسى الهمزة وحط الهمزة عجنب. اتفقنا؟ ضعوا الهمزة على جنب. الان سين واو في البداية وسين افتراضا انه حكينا اتحد اول كلمة سين واو لنفترض في ماذا؟ ميم في الثاني. الجناس الناقص بتذكروا لما

43
00:14:11.100 --> 00:14:31.100
قسم الى اه مردوف ومكتنف ومطرف قسمناه في المرة الماضية اذا كان الخلاف في الحرف الحرف الاول ساق ومساق هذا كان ايش؟ مردوف. اذا كان في المنتصف مكتنف. اذا كان في الاخير زيادة

44
00:14:31.100 --> 00:14:51.100
سموه مطرف. فهنا سوء وشؤم لو خليناها سوء وسؤم كلاهما سين. سيكون الخلاف انه في زيادة في الكلمة الثانية فسيكون جناس ناقص مطرف. لان الخلاف بينهم وين؟ في الحرف الاخير. هناك في ميم هون فش ميم. والهمزة

45
00:14:51.100 --> 00:15:11.100
زي ما قلت لك اعتبرها غير موجودة. طيب. او لو حذفنا الميم بقول لك او لو افترضنا حذف الميم من الاخير من الكلمة الثانية فستصبح الكلمة ماذا؟ سوء وشوء. احذف الميم من الشؤم. شف كيف ستلفظها

46
00:15:11.100 --> 00:15:31.100
سوء وشق. طيب هذا ايش بتعتبره؟ قال لك ساعتبره مصحف. ليه؟ لانه هو بعتبر الهمزة زي النقطة عم بعتبر الهمزة زي كانها نقطة. فسوء وشق. وشو الفرق بينهم؟ انه في سوء. اه الهمزة بعد

47
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
الواو وفيه شقة الهمزة وين؟ فوق الواو. يعني كانها بس اختلاف مكان النقطة. الحقها موضوع الهمزة كانه اختلاف تنقيط اختلاف تنقيط وهذا حقيقة في الرسم القديم ممكن يعتبر اختلاف تنقية في الرسم القديم عند العرب. اه لذلك اعتبر كان ايش؟ زي كانها نقطة

48
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
تمام؟ لانه كان واحيانا لا يكتبونها. فلذلك عملوا معاملة النقطة واعتبرت من قبيل التصحيف. كانها نقطة تغيرت. غين وعين يعني. بيقول لك لو حذفت كل مين صار سوء وجوه الخلاف بينهم خلاف ايش؟ خلاف تصحيف بس برضه رح تكون اختلفت ايش

49
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
السين والشين احسنت وسيكون تصحيف ايضا في ماذا؟ في حركة السين والشين سيكون تصحيف في حركة السين والشيب ايضا سيكون تصحيف هنا ولعله قصد بالتصحيف هنا قضية السين والشين. سوء وشؤ كأنه الله اعلم انه قد يكون ركز فيها على قضية السين

50
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
والشين انها هي اختلاف نقط هنا. ما عاد موضوع الهمزة اللي ذكرنا. طيب هذا باختصار مشوش. اذا هو يقوم ان الكلمة يمكن انك تجعلها من هذا الجناس على فرضية معينة وعلى هذا الجناس على فرضية اخرى. مع انه للاسف انه في الواقع انه لا هذا موجود ولا هذا موجود

51
00:16:51.100 --> 00:17:01.100
هذا انا بعتبره مبالغة عشان هيك بقول لك ادي انواع باختراع البلاغيين انه لو فرضنا صار هيك ايش راح يكون؟ طب لو فرضنا صار هيك؟ طبعا هسا لو فرضنا احنا خلينا نضبط الانواع الخمسة

52
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
والله يعطينا العافية. طيب. قال ثم نبهت من زيادتي الان خلاص انتهى من ذكر انواع الجناس ابتداء ايش قال؟ سيختم موضوع الجناس. قال ثم نبهت من على ان الجناس كفكرة عامة في علم البديع نوع متوسط في البديع. ايش يعني؟ يعني ليس من اقوى المحسنات. الجنان

53
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
ليس من اقوى المحسنات ليس فهو ليس كالتورية او الاستخدام اللي درسناه في المحسنات المعنوية او كالطباق ونحوها لأ التورية والاستخدام والطباق افضل منه واجمل. قالوا واتفقوا على انه انما يحسن اذا قل. برضه هاي فكرة مهمة. غلط تعمل لي خطبة جمعة

54
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
اكلها اجناس بتعب اذني. او تعطيني قصيدة كلها جناس. هذا متعب للاذن. تمام؟ فالجناس يجب يكون كالملح على الطعام يستعمل بخفة. لذلك في القرآن استعمل بس بخفة والتفت الساق بالساق الى رب قوم الين المسح. خلص

55
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
مش كل السورة بنيت على الجناس. فهمت؟ طيب. فان كثر سمج اذا كثر الجناس سمج خرج الى حد النزول اصبحت انت تنزل في مستوى كلامك. مش عم تطلع في مستواك. بخلاف التورية ونحوها. ثم قال فان جعل الجنان

56
00:18:21.100 --> 00:18:51.100
تورية وانحصر المعنيان في ركن واحد عدت مرتبته. الجناس يعلو اذا اصبح الجناس على صورة التورية. يعني اصبح انت بتعمل جناس من خلال كلمة واحدة كيف راح نشوف هذا المثال كيف الجناس يعني يصبح حالي احترافية انك تخلي الجناس داخل كلمة واحدة. قال فقد علت رتبته وارتفعت

57
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
وصار يسمى حينئذ بماذا؟ بالتورية التامة. هيك اسمها التورية التامة هي التورية التي كانت على صورة الجناس. طيب دعونا ناخد مثال واحد مثال ذلك الان هو راح يعطيك البيت ابتداء ثم كيف تحول الى تورية انتهاء

58
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
لما كان جناس وهولا الجناس راح يكون جناس تركيب. الجناس الذي يكون معه من انجناس مركب. واحدة من الكلمتين مركبة. قال شف البيت. اعني العقيق سألت برقا او مضى؟ ايش يعني او مضى هون ؟ او مضى يعني لاح وانار برق او مط

59
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
يعني لاح وانار. اعني العقيق سألت برقا او مضى ااقام حاد بالركائب او مضى عسى او مضى واو مضى. بس الاولى كلمة واحدة. الثانية او حرف العطف مع كلمة مضى

60
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
مشان هيك هذا جناس مركب. لانه الكلمة الثانية هي او الجناس في ركنه الثاني مركب. او مضى. طيب. الان شف ماذا فعل صاحب التورية؟ قال فقال من جعله تورية شوفوا الان ركزوا. فقال من جعله تورية واذا تبسم

61
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
لم التفت ان عاد برق في الدياج او مضى. الان هو كلمة عومة اللي في الاخير هون هي يلا مين يقول لي ما هي التورية؟ هسه سيبكم من الجناس ما هي التورية

62
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
التورية مش مرت معنا. يكون عندك لفظ له معنى قريب. وله معنى بعيد. وانت تقصد المعنى البعيد. هسه هنا او مضى بالله عليك الا تحتمل معنيين؟ امساك الان من الجناس. خلونا اولا نشوف وين التوريد اللي فيها. قال

63
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
واذا تبسم ضاحكا لم التفت. ان عاد برق في الدياج الان تتطلعش عليها وهي مكتوبة. بس هيك اقرأها. ان عاد برق في الدياج او مضى هسا محتفلي او مضى انها تكون كلمة وحدة يعني انعاد بركن في وامضا مش او عاطفة او مضى تكون كلمة واحدة

64
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
عاد برق في الدياج او مضى وانار. ويعتبر انك تقرأ البيت ان عاد برق في الدياج او مضى. فتكون او عاطفة ومضى بمعنى ذهب صح؟ يعني انت هذا البيت لو ما نظرت الى كتابته فقط لو سمعته سماعا باذنك ان عاد برق في الدياج او مضى

65
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
شف بهاي السرعة. انت بتكون اول مضى شو قصدك او مضى؟ قصدك او مضى؟ ولا او مضى يعني برق؟ والله محتملة تمام؟ وان كان الذي يظهر قصده او مضى بمعنى ذهب. تمام؟ فبقول لك او مضى هنا فيها تورية لانها تحتمل معنى قريب

66
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
وهو اللمعان والبريق. وتحت من معنى بعيد ولعل هو المقصود انه ايش؟ او مضى. هذا هو المقصود. دهب. تمام اليا فيها جناس يقول لك هو البيت السابق وهذا اصله ما هو اصل هذا البيت؟ البيت السابق اعن العقيق سألت برقا او

67
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
اقام حاد بالركائب او مضى فكأنه جمع الكلمتين اللي في البيت السابق اللي فيهم الجناس وحط لك اياهم في كلمة واحدة بس واحدة وقال لك هذولا الثنتين يلا دعتهم توري. فاستطاع ان يجمع بين الجناس والتوري. لانه انت قلت او مضى او او

68
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
ومضى بينهم جناس اصلا. تمام؟ فكأنه جعل الجناس ليس بركني بركن واحد واتى به على سورة تورية. فهو كلمتين السابقتين في البيت السابق استطاع يدمج لك اياهم في كلمة واحدة وانت تفهمها على سورة التورية. وهذا صلاح عاد من صنيع من؟ المولدين ولا

69
00:22:51.100 --> 00:23:01.100
وراء الجهلية عندهم مش هاي الصنعة والحفلة يعني اللي بتصير هون. طيب انا فقط يعني مثلت على هذا المثال والامثلة الاخرى لكم. ننتقل الان هكذا بنكون اخواني انتهينا من موضوع

70
00:23:01.100 --> 00:23:31.100
هذا الجناس. الحمد لله. انتهينا من موضوع الجناس. يا رب اعود الى ما الذي بقي ان اعلق عليه من الابيات يا رب انا عضو في المجلس السابق علقت الى قوله وان يخالف في ترتب دعي بالقلب في الكل وفي البعض رؤيا. تمام؟ بقي ان نقرأ الابيات الاخيرة هذه

71
00:23:31.100 --> 00:23:51.100
قال فان يقع في اول البيت وفي اخره فهو مجنح كفي بمجنح هسه اخذناه. لاحى وحال طيب هذا المجنح. شف انا بنصحكم وانتم بتقرأوا سواء في المنظومة اللي بتحفظوا منها. تحطوا دائرة او خط تحت المصطلح. حتى تضلك متذكرة هون كلمة

72
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
بضع تحتها خط. انه هذا هو المصطلح. ما يضيعش معي او انسى انه هذا هو المصطلح. ثم قال وفوق حرف اولا متوج وان تواليا فذل مزدوج. تمام؟ طبعا وفوق حرف اولا متوج. هذا حقيقة

73
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
لما شرحناه في الابيات السابقة. في يعني وفوق حرف اول متوج وهذا اخذناه. في المجلس الماضي في تقسيم الى متوج ومزين في تقسيم الجناس الى مذيل ومجنس اه مذيل ومتوج. ارجعوا الى اين؟ ارجعوا

74
00:24:31.100 --> 00:25:01.100
الى يا رب سريعا يا رب. الجناس الناقص قال وهو قسمان احدهما ان يقع الاختلاف بحرف واحد. نرجع للجناس الناقص اللي اخدناه المحاضرة السابقة. قال الجناس الناقص اللي يكون كما قلت احد الكلمتين زائدة عن الكلمة الاخرى بحرف

75
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
قل من انواع جناس ناقص ان يختلفا في عدد الحروف. صح؟ هي ثالثا ثالثا من انواع الجناس الناقص. وهو ان يختلف في عدد الحروف وهو الحالة الاولى ان يختلفا بحرف واحد فقط. وهذا الحرف اما ان يكون في الاول او في الوسط او في الاخير اللي هو المردوف والمقترف وايش

76
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
ثم اذهب واما القسم الثاني ان يكون الجناس الناقص اختلاف بايش؟ باكثر من حرف. صح؟ وسماه في التلخيص مذيل واحنا والسيوطي ما عجبه. قال لكن مذيل اذا كان الاختلاف في اكثر من حرف في الاخير. قال وهو مخصوص بانها

77
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
الزيادة في اكثر من حرف الاخر. فان كانت الزيادة في اكثر من حرف في الاول فسماه ايش بعضهم؟ متوجا. فهذا المتوج ها لازم تقشير الها حتى ما تنساه في الشرح. بترجع الان للابيات فتقول وفوق حرف اولا متوج. اذا كانت الكلمتان اللتان وقع فيهم

78
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
ايناس احدهما او احداهما تزيد عن الاخرى او تنقص عن الاخرى باكثر من حرف في الاول باكثر من حرف في اول الكلمة هذا هو المتوج ثم قال وان تواليا فذا مزدوج. اه هنا انت رح تلاحظ انه كلام السيوطي دخل ببعضه في المنظومة. ايش يعني دخل ببعضه

79
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
يعني كلامه في الشرح ليس يسير بالترتيب بناء على كلامه في المنظومة. انه انت الان ليش نقلتي للمزدوجة؟ المزدوج هسه اخذناه قبل شوي. سبق ان اللي اخذناه قبل شوي بس هذا مش تحت قسم من الاقسام السابقة. هاي اقسام استطرادية. فواضح هنا ان الكلام دخل في بعضه البعض هنا

80
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
فهون بدك ترجع انت للشرح بناء على ما شرحناه. وتتذكر اه والله كلمة المتوج هاي اخدناها في الجناس الناقص. المزدوجة هاي فكرة استطرادية عامة انه اي جناسين متتاليين في الفقرة ثم قال وان يكن تجاذب الطرفان مشوش قد زاد في التبيان اي فكرة اللي ذكرناها ان تكون

81
00:27:01.100 --> 00:27:21.100
تحتمل جناس على صورة افتراضية او جناس اخر على صورة افتراضية لتفترضها. وان كانت كلا الصورتين ليستا موجودتين على ما ذكرناه قبل قليل في الامثلة. الجناس المشوش. وبالجناس الحقوا شيئين. احداهما تشابه اللفظين

82
00:27:21.100 --> 00:27:41.100
قلت قلت وذات جارس الاطلاق. والاخر الجمع في الاشتقاق مر معناه في الدرس الماضي تجانس الاطلاق وتجنيس الاشتقاق. هذا شرحته في الدرس الماضي. تجانس الاطلاق وتجنيس الاشتقاق. وعندكم هنا تجدون مقال تجانس الاطلاق. قال اني

83
00:27:41.100 --> 00:28:01.100
من القليل مجرد المشابهة بين الكلمتين وهو ليس جناس الحقيقة. ما ينطبق عليه قواعد الجناس الاساسية. هي مجرد المشابهة بين الكلمتين في الصورة العامة. تجنيس الاشتقاق قلنا ايش هو؟ ان تكون كلمتان تشتركان في اصل المادة الجذر. فاقم وجهك للدين القيم. اقم

84
00:28:01.100 --> 00:28:21.100
ابن القيم تشتركان في نفس الجذر. هذا تجانس الاشتقاق. اخذناه ايضا في المجلس السابق. ثم قال قلت الجناس المعنوي اه وهذا ايضا شرحناه في الدرس في السابق الجناس المعنوي اللي هو اشار من اضافات قلت وهذا لم يذكره القزويني وانما هو من اضافات السيوطي

85
00:28:21.100 --> 00:28:41.100
السمع الى نوعين قسم الجناس المعنوي اذا بتذكروا الى تجنيس اضمار وتجنيس اشارة. تجنيس اضمار وتجنيس اذا بتذكره حكت بنتا بسطام بن قيس صبيحة وامست كجسم الشمفرة بعد ثابت. تمام؟ هذا كان تجنيس اضمار وتجنيس

86
00:28:41.100 --> 00:29:01.100
تارة انه يقوم على فكرة الكناية حلقت لحية موسى باسمه. وهذا ايضا ذكرناه في الدرس الماضي. اذا قلت الجناس المعنوي تدمرا ركنيه والمرادفين تذكرا. هذا النوع الاول من الجناس المعنوي. وهو الجناس المعنوي اضمار. قال وذكره

87
00:29:01.100 --> 00:29:31.100
لواحد وما ردف او ما يدل وذكره لواحد وما ردف لأ تمام خليه هو ما ردف. نعم وما يعني وما يرادفه. وذكره لواحد وما ردف او ما ايدل بي اشارة عرف او ما يدل باشارة عرف. طب هذا

88
00:29:31.100 --> 00:29:51.100
وذكره لواحد وما ردف او ما يدل بي اشارة عرف. آآ هذا هو النوع الثاني. لانه النوع الثاني من المعنوي اللي سماه تجنيد الكناية قال وهو ان يقصد المدانسة في بيته بين الركنين فلا يوافقه الوزن على ابرازهما فيضمر واحدا

89
00:29:51.100 --> 00:30:11.100
ويعدل الى مرادف فيه. كناية عن المضمر. او الى لفظة فيها كناية لفظية تدل عليه. فجناس الاشارة هو نوعين. اما انه الكلمة الاخرى المجانسة الوزن لا يساعدك عليها فتأتي بمراد فيها

90
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
او تأتي مش بمرادفها بلفظة فيها كناية عليها. وهو مثال حلقت لحية موسى باسمه كلمة بسمة هي فيها اشارة الى الموس. فهذه مثال على النوع الثاني. ولم يذكر مثالا على النوع الاول هنا

91
00:30:31.100 --> 00:30:51.100
فباختصار النوع الثاني وهو تجنيس الكناية اللي بسميه هو تجنيس الاشارة نوعين هو نظامهم في هذا البيت. وذكره لواحد وما ان تذكر الركن الاول والركن الثاني لا يساعدك الوزن عليه فتذكر مرادفه. هذه صورة او ما يدل عليه

92
00:30:51.100 --> 00:31:11.100
احيانا قد لا تذكر المرادف قد تذكر ما يدل عليه. اكتب ما يدل عليه مثاله حلقت لحية موسى باسمه. حتى ضلك متذكرها. او ما يدل باشارة قال او ما يدل بي اشارة عرف. وان كان كلاهما يعني

93
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
آآ دعوني اقول وذكره لواحد وما ردف او ما يدل به اشارة عرف باشارة عرف آآ هذا يتعلق لكل البيت يعني ذكره لواحد وما ردف يعني ذكره للواحد ورديفه او ما يدل عليه عرف بالاشارة. فقوله باشارة

94
00:31:31.100 --> 00:31:51.100
هذا يعود الى كل البيت لان هو النوع الثاني ان الجناس المعنوي اما جناس ادمار او جناس اشارة. جناس الاشارة ان تذكر احد الركن اثنين والثانية تذكر مرادفه او ما يدل عليه. فهذا كله عرف بجناس الاشارة. ثم قال ثم توسط الجناس قررا. يعني

95
00:31:51.100 --> 00:32:11.100
تقرر في علم البلاغة ان الجناس نوع متوسط من المحسنات وليس نوعا عاليا مثل التورية. ثم توسط ثم توسط الجناس قرر وشرط حسن فيه الا يكثر. قلنا شرط حسن الجناس الا يكثر. تستعمله بقلة. فان

96
00:32:11.100 --> 00:32:31.100
تورية هاي او مضى اللي حكيناها قبل شوي. اذا اصبح الجناس على صورة التورية فان يصر تورية وانحصرا في واحد انه الجناس لازم يكون كلمتين. والله اذا انت استطعت تحول الجناس لكلمة واحدة باستخدام التورية معناتها انت انت. فان يا صرت

97
00:32:31.100 --> 00:32:51.100
وانحصر في واحد فقد علا وافتخر. فالجناس متوسط لكن متى يعلو؟ اذا استطاع الشاعر او الناثر ببراعته ان يحصر الجنازة في كلمة واحدة على طريقة التورية. كما مر معنا في البيت او مضى. هيك بنكون علقنا

98
00:32:51.100 --> 00:33:11.100
كل ما يتعلق بالجناس في القزويني وفي انداء السيوطي. طيب انها سننتقل الى نوع اخر من المحسنات البديعية اللفظية وهو ما يعرف عندهم برد العجز على الصدر واظن هذا مر معنا الاشارة اليه سابقا تذكرون رد العجز على الصدر

99
00:33:11.100 --> 00:33:31.100
يا رب قال ومنه رد عجز لصدره ان تقع اللفظة صدر النثر وشبه في ختمه والشعري. الان رد العجز على الصدر اخواني قد يكون في النثر. وقد يكون في الشعر

100
00:33:31.100 --> 00:33:51.100
ممتاز سورة في النثر الها طريقة وصورته في الشعر الها طريقة. فهو ابتداء ماذا قال؟ قال ومنه اي ومن المحسنات البديعية اللفظية مش ومنه القلوب ومن الجناس. اوعى ومنه اي ومن المحسنات البديعية اللفظية ايضا. ومنه رد عجوز لصدره. دائما العجز

101
00:33:51.100 --> 00:34:11.100
ها هو هو اخر الفقرة او اخر الجملة. والصدر هو اول الفقرة او اول الجملة. في في الشعر العجز هو ماذا؟ هو اخر كلمة في البيت. اخر كلمة في البيت. هذا معنى كلمة عجز. اذا

102
00:34:11.100 --> 00:34:31.100
عجز في النثر هو اخر كلمة في الفقرة اواخر كلمة في الجملة تسمى عجز. وفي الشعر ما هو العجز؟ اخر كلمة في كل بيت تسمى عجوزا. لانه هذا مي بنفهم شو معنى كلمة عجز كمصطلح. فقال لك ومنه رد عجز

103
00:34:31.100 --> 00:34:51.100
صدري ان ترد العجز على الصدر. شو معنى هذا الكلام؟ راح يجي ان شاء الله. ان تقع اللفظة صدر النثر وشبهها في هذا اذا كنا في النثر ثم الان اراد ان يبين كيف يكون في الشعر وقال والشعري في اخر وشبه

104
00:34:51.100 --> 00:35:11.100
في الصدر لذلك المصراع او صدر اللذى قبل كذا في حشوه او ختم ذا. هذا سهل جدا. الشيخ اعطيني اغلبك في طمن الشنتة فترة من الشاشة قال من الانواع اللفظية ما يسمى برد العجز على الصدر

105
00:35:11.100 --> 00:35:31.100
وله اسم اخر. ايش اسمه؟ قال ويسمى التصدير. بارك الله فيك. طيب ما صورته في النثر؟ قال وهو في النثر ان تقع اللفظة عندك لفظة انت ابتدأت بها الفقرة. ممتاز؟ ثم نفس هاي اللفظة اللي ابتدأت بها الفقرة تختم بها

106
00:35:31.100 --> 00:35:51.100
الفقرة سهلة يعني هي فكرة سهلة. انا في لفظة معينة اي لفظ عربي ابتدأت بها الفقرة وختمت بها الفقرة. فيقول تقع اللفظة اوله يعني اول النثر اول الفقرة. ومثلها يعني وهي نفسها نفسها او ما يجانسها

107
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
يعني ما يكون من جنسها قريب منها او ملحق بها يعني من متعلقاتها. فلاحظ ان الفكرة واسعة شوي في النثر في النثر يرحمك الله واسعة شوي. ان تقع لفظة في بداية الفقرة ثم هي نفسها او ما يجانسها في المعنى. او ما يعتبر

108
00:36:11.100 --> 00:36:31.100
من ملحقاتها يذكر في اخر الفقرة. وهو معنى قولي وشبهة. اذا لا يشترط ان تكون نفس نفس الكلمة اللي ات بها هي نفسها نفسها تختم بها ممكن تأتي بلفظة مرادفة لها او من جنسها تمام فمثلا اتى حضر جاء يعني يقول

109
00:36:31.100 --> 00:36:51.100
من جنس واحد صح؟ من جنس الاتيان. ذهب خرج غادر ابتشعر انه من جنس واحد. فاذا باختصار تبتدئ الفقرة بلفظة وتختمها بنفس هاي اللفظة او ما يجانسها او ما هو ملحق بها. من تبعاتها في الواقع. مثال

110
00:36:51.100 --> 00:37:21.100
قال سبحانه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. بدأت بماذا؟ تخشى. وانتهت الفقرة او الجملة بماذا والسياق تخشاه. تمام؟ تخشى تخشاه. طيب استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروا فعل وغفارا صيغة مبالغة. قد يعتبر هذا ايضا من المجانسة. يعني مش ضروري نفسها نفسها. ممكن

111
00:37:21.100 --> 00:37:51.100
اه يشترك معي في الاشتقاق. استغفروا ربكم انه كان غفارا. جميل. طيب. سائل لئيم يرجع ودمعه سائل. الذي يسأل انسانا لئيما ان يساعده. برجع بالخيبة اللئيم يرجع ودمعه سائل. جميل؟ وهذا تلاحظ انه فيه ايضا ماذا؟ في عندك

112
00:37:51.100 --> 00:38:11.100
في لفظة مشتركة في في جناز تام احسنت في جناز تام ويقوم على الاشتراك لانه كلمة سائل الاولى تختلف عن سائل الثانية. سائل الاولى طالب وسائل الثاني من السيئلان ففيها جناس تام من قبيل اللفظ المشترك وفيها برضه ايش؟ رد العجوز على الصدر. وهنا هنا

113
00:38:11.100 --> 00:38:31.100
هنا بيجي ابداعك انه ماذا تستطيع ان تستحقر من المحسنات في السياق الواحد؟ طيب الباقي ساتركه لكم. نأتي على مثاله في الشعر. اما في شعري قال ايش؟ ان يكون احد اللفظين المذكورين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الثاني وهو

114
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
كقولي في الصدر في الصدر لذلك المصراع في الصدر لذلك المصراع او صدر المصراع الاول او حشوه او اخره. هذي سهلة جدا جدا ما بدي اطول للشيخ جيب الكاميرا عمر. جيبوا لنا الكاميرا. انا شرحتها سابقا بس رح اعيدها. البيت اخواني الكرام

115
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
البيت الشعري له مصراعان. احنا بنسميهم احيانا ايش؟ له شطران. تمام؟ يا رب البيت له شطران مصراعان سماه وانا مصراع مشان هيك انا راح استعمل عبارته. المصباح هو الشطر يقصد به. عند الشطر الاول هذا مصراع اول

116
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
وهذا المصراع الثاني. ممتاز. يعني الشطر الثاني. ايش يعني رد العجز الى الصدر في الشعر لما انا اتكلم عن رد العجز الى الصدر اول اشي بدك تتطلع على اخر البيت. هنا البداية ان

117
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
تنظر الى الكلمة الاخيرة في البيت. اذا الكلمة الاخيرة في البيت وقعت في اول اول الشطر الثاني يعني اول المصراع الثاني او في اول الشطر الاول او في منتصف الشطر الاول او في

118
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
اخر الشطر الاول كل هذا يسمونه رد العجز على الصدر. ها انا عندي كلمة معينة اسد كلمة اسد ختمت بها البيت. اذا شفت كلمة اسد وردت في البيت في اول الشطر الثاني

119
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
او في اول الشطر الاول او وسطه او اخره اذا تكررت كلمة اسد في واحد من هاي المناطق هاد بسموه رد العجز الصدر ايش بيسموه؟ رد العجوز على الصدر انك كنت فنان استطعت الكلمة الواحدة تكررها مرتين في البيت بدون ما يسبب ذلك

120
00:40:31.100 --> 00:40:41.100
اي اختلال في الوزن واي مشكلة في السياق. اما قرارتها في بداية الشطر الثاني او بداية الشطر الاول او منتصف الشطر الاول او اخر الشطر الاول. بس هذي هي الفكرة

121
00:40:41.100 --> 00:41:01.100
نأخذ امثلة سريعة شوف فالاول طبعا هنا في الاول انه يكون اه الصورة الاولى اللي نتكلم عنها هي ان تكون هنا الكلمة وردت في الاخير ووردت في بداية الشطر الثاني. هون وهون. مثال ذلك وان لم يكن الا معرج ساعة قليل

122
00:41:01.100 --> 00:41:21.100
فاني نافع لي قليلها. يعني اذا كنت اني بعرج عليك ايتها المحبوبة ساعة. وبجلس معك قليل يا اخي انا راضي بهالقليل مش مشكلة وان لم يكن الا معرج ساعة قليلة فاني نافع لي قليل هو مش مشكلة. الان كلمة قليل لاحظ وردت في اخر البيت

123
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
وردت ايضا وين؟ في بداية الشطر الثاني. فهذه اول صورة من صور رد العجوز على الصدر. واضحة. طب اتركوا الابيات ننتقل والثاني روح على كلمة والثاني مثال الصورة الثانية. سريع الى ابن العم يلطم وجهه وليس الى داعي الندى بسريع. ولكن

124
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
سريع تعملي لنا مشاكل غلطم وجه ابن عمك. بس مش سريع للكرم وفعل الخيرات. لانه ايش الكلمة؟ كلمة سريع ها الكلمة اختتم بها البيت وبدأ بها البيت. واضحة؟ واضحة. مش محتاجة كثرة تفكير. نيجي عالصورة الثالثة في الصفحة التي تليها. اذا

125
00:42:01.100 --> 00:42:21.100
المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزانه. اذا انت ما حافظت علسانك وخزنته مش راح تخزن اشي في حياتك بدك تحافظ علسانك. كلمة خزان انتهى بها البيت ووردت اين؟ في منتصف الشطر الاول. واضحة

126
00:42:21.100 --> 00:42:51.100
الصورة الرابعة فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني. تمام؟ يعني بقول لك بعض الناس مشغول بالقرآن واسمع فيه وواحد مشغول بالاغاني والمعازف. للاسف قال فمشغوف بايات المثاني برنات المثاني. اه كلمة مثاني ذكرت في اخر البيت. وذكرت ايضا وين؟ في نهاية الشطر الاول

127
00:42:51.100 --> 00:43:11.100
فهذا يسمى رد العجوز على الصدر. هذه الصورة يا اخوان ببساطة. واضحة؟ نعم اه مرة معنا احنا احدى صور الطباق. احدى صور الطباق. فهذا يسمى رد العجز وهذا معنى قوله يعني في الابيات دعونا نرجع للابيات

128
00:43:11.100 --> 00:43:31.100
الشعرية قال ومنه رد عجوز لصدري ان تقع اللفظة صدر النثر وشبهها في ختمه. هذا كلام عن رد العجوز على في النثر ثم قال والشعري رد العجز على الصدر في الشعر وين ما يكون؟ والشعري في اخره

129
00:43:31.100 --> 00:43:51.100
والشعري ان تقع اللفظ في اخر البيت في يعني في اخر البيت وشبهها نفس الفكرة الشبه مش ضروري نفسها نفسها وشبهها في الصدر لذلك المصراع. لذلك المصراع يعني المصراع الثاني. يعني الشطر الثاني. يعني ان تقع اللفظة في اخر

130
00:43:51.100 --> 00:44:11.100
في بداية ذلك المصراع. يعني في بداية الشطر الثاني او صدر الذى قبله او صدر المصراع الاول يعني صدر الشطر الاول او اه او صدر اللذى قبل كذا في حشوه. حشوه

131
00:44:11.100 --> 00:44:31.100
يعني منتصف الشطر الاول او ختم ذا يعني او ختم هذا المصراع. والكلام كله عن المصراع الاول. فهمتم؟ اذا في اخر وشبهها في الصدر لذلك المصراع او صدر اللذى. طبعا الذي واللذة كلها لغات. تقول الذي واللاذة كلها لغات

132
00:44:31.100 --> 00:44:51.100
او صدر اللذا قبل كذا في عشوه او ختم ذا. وضحت؟ سهلة ان شاء الله. قال وان انضم الى التصدير تورية على قدره كما تقدم في الجناس. يعني ممكن نفس الاشي رد العجز على الصدر ممكن يصير في ايضا نوع من التورية تستعمل في التورية

133
00:44:51.100 --> 00:45:11.100
كقول ابن الوردي صاحب اللامية المعروفة اعتزل ذكرى الاغاني والغزل. ماذا يقول في قصيدة له؟ مطرزة مثل بدر السما. تنمي وجه الضياب وجه الضياب الظلم. سبأ حسنها عقل تطريزها الم تره ليس يشكو الم

134
00:45:11.100 --> 00:45:31.100
لوين الشاهد؟ كلمة قلم تكررت في الاخير وتكررت في بداية الشطر الثاني الم الم. صح تكررت هنا وتكررت هنا. طيب. ولما كانت في الاخير كلمة قلم اللي في الاخير فيها تورية صح

135
00:45:31.100 --> 00:45:51.100
تحتمل ان تكون الم استفهامية تكرار لالم الاولى؟ الم تره ليس يشكو الم؟ فانا بستفهم كما بستفهم في الاولى ويحتمل ان تكون الم يجمعناها الوجع ان تكون الم بمعنى الوجع ليس يشكو الما ليس يشكو وجعا

136
00:45:51.100 --> 00:46:11.100
فكلمة الم الثانية تحتمل ان تكون همزة استفهام والمراد الاستفهام الم تشكو. وتحتمل ان تكون الم الثاني معنى الوجع. الم تر هو ليس يشكو وجعا الما فهنا جمع بين رد العجوز على الصدر مع تورية في الكلمة التي وقعت في الاخير. واضح كيف التورية فيها؟ كلمة الم الاخيرة تحتمل

137
00:46:11.100 --> 00:46:41.100
قريب وتحتمل معناه بعيد. طيب. انتهينا من رد العجوز على الصدر. اجلس. يا رب الان نعود بسم الله اه سننتقل الى نوع جديد من انواع المحسنات اللفظية. قلت فان قافية

138
00:46:41.100 --> 00:47:11.100
عادوا فيه او والي ثان فهو تسبيغ وفي. ومنه تطريز ومنه تطريز وذاء تذكر عدات اسماء وبعد تخبر بصفة كررتها ومنه تعديد كالاوصاف فردا عنه. تنسيقهم تنسيقهم عندكم في نسخة قلت تنسيقهم ايش عندكم؟ قلت

139
00:47:11.100 --> 00:47:41.100
هنا اظن في نسخة هذي افضل في نسخة الشيخ ابو مالك تنسيقهم تلت صفات العظمة تلاحمت مستحسنا ملتئيا فالشيخ ابو مالك يرى انها تنسيقهم تلت صفات العظمة تلاحمت مستحسنا عندك في نسخة جامعة الملك عبد العزيز ايش؟ قلت هي يعني هي مش خطأ يعني لا اقول لك خطأ ممكن

140
00:47:41.100 --> 00:48:11.100
تنسيقهم قلت صفات العظمة. يعني ان السيوطي قالها. يا رب تنسيقهم قلت تصلح تصلح يعني هو اصلا كل هذه الانواع هي من زيادات السيوطي على القزويني فيمكن تكون قلت وتصلح ان تكون تلات صفات والعظمة بناء على معنى التنسيق الذي سيأتي معنا. هذه ايضا محصنات بديعية لفظية سريعة لا تحتاج الى كثرة

141
00:48:11.100 --> 00:48:31.100
يعني نظر اه قال هذا البيت فيه مجموعة من انواع المحسنات اللفظية. اولا التسبيغ. ما هو التسبيغ؟ قال وهو ان يعاد لفظ القافية في اول البيت الذي يليها. طبعا القافية خلينا نقول هي الكلمة التي ختم بها البيت. القافية ما هي؟ الكلمة التي ختم بها البيت

142
00:48:31.100 --> 00:48:51.100
اذا انت ختمت البيت بكلمة ونفس هاي الكلمة عدت فذكرتها في بداية البيت الذي يليها هذا يسمى ايش؟ تسبيغ بس. انا ختمت البيت بكلمة ثم قررت مباشرة في مطلع البيت الذي يليها. شف هذا المثال

143
00:48:51.100 --> 00:49:11.100
وسماه قوم تشابه الاطراف. لكن مر معنا ان يتشابه الاطراف اسم لنوع من المحسنات السابقة. البديعية المعنوية. فلا يصلح انه نكرر بدنا نجيب اسم ثاني فسموه تسبيغ. لذلك قال وقد تقدم انه اسم لغير ذلك. هذا اسم احد المحسنات السابقة فلا يجوز ان ندخله معنا هنا مرة اخرى

144
00:49:11.100 --> 00:49:31.100
مثال ذلك قول ابي نواس خزيمة خير بني حازم وحازم خير بني دارمي ودارم خير تميم وما مثل تميم في بني ادم. طيب وين الشاهد؟ كلمة دارب. دارم وقعت في نهاية البيت الاول وتكررت

145
00:49:31.100 --> 00:49:41.100
نفسها في بداية البيت الذي يليها. طب انت راح تقول لي يعني هذا اشي كبير كبير يا شيخ ويقول لك لأ. بس خلص حطوه كنوع من انواع التفنن انك ختمت

146
00:49:41.100 --> 00:50:01.100
البيت بكلمة ثم بديت بدأت البيت الذي يليها بكلمة بنفس الكلمة. طيب هذا التسبيغ التطريز قال وهو ان يبتدي بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة مكررة بحسب العدد الذي اتي به

147
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
تمام؟ اذكر مجموعة من الاشخاص او مجموعة من الاشياء في البيت الاول ثم بعد ذلك كلها تشترك في نفس الصفة فاذكر الصفة في البيت الثاني مكررة على حسب الذوات او عدد الذوات اللي ذكرتهم في البيت الاول. هذي سهلة

148
00:50:21.100 --> 00:50:41.100
ليست ايضا عظيمة. مثال ذلك قرون قرون الشعر. قرون في رؤوس في وجوههم كلاب في صلاب في صلابه. ذكر ثلاث اشياء في البيت الاول قرون في رؤوس في وجوه وكلها تشترك في نفس

149
00:50:41.100 --> 00:51:01.100
فكرر الصفة على عدد الاشياء التي يريد ان يصفها. صلاب في صلاب في صلاب. هذا يسموه ايش؟ كأنه الولايات مطرز. عشان هيك سموه ايش تطريز كانك طرزتها وحبكتها على صورة هكذا جميلة. طيب كان الكأس في يدها وفيها

150
00:51:01.100 --> 00:51:31.100
في عقيق في عقيق. عقيق حجر كريم. ايش الثلاث اشياء اللي في البيت الاول؟ الكأس ويد والفم. وكلها تشترك في نفس الصفة. فقال عقيق في عقيق في عقيق تمام؟ فهمتم؟ يعني هذي ثلاث اشياء كلها عقية خالص واضح التطريز. الثالث التعداد او التعديد سماه. ذكره الفخر الرازي

151
00:51:31.100 --> 00:51:51.100
وغيره وذلك ان يوقع اسماء مفردة على سياق واحد. ان تذكر اسماء مفردة على سياق واحد فان روعي في هذه الاسماء وانت تعددها شيء من الطباق او الجناس او الازدواج

152
00:51:51.100 --> 00:52:11.100
او المقابلة اللي اخدناها كلها بالمحسنات المعنوية. فيكون هذا الغاية في حسن التعديل. يعني التعديل ابتداء ما هو؟ هو ان تذكر اسماء مرتبة وراء بعضها البعض. الجوع والالم والحزن والغم والهم. نذكر مجموعة من الاسماء. في بينها ارتباط عام. هسا اذا

153
00:52:11.100 --> 00:52:31.100
وانت بتذكره الان هذا هو تعديل. اذا راعيت مع التعديد ان تحدث طباقا او مقابلة فهذا افضل انواع التعديد. فهمتم؟ فمثلا قال قال سبحانه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. ان تعددت اشياء

154
00:52:31.100 --> 00:53:01.100
انت عدادت اشياء في هذا السياق. طيب. كفى بالمرء في دينه ان يكثر حظه ان يكثر حظه ان يكثر حظه وينقص علمه وتقل حقيقته جيفة بالليل بطال نهار كسول جزوع منوع هلوع رتوع هذا التعداد هو بحد ذاته صح مثلا في حديث صح

155
00:53:01.100 --> 00:53:21.100
عامة غدقا طبقا بشكل اعادة الاستسقاء تدعو؟ ذكر هذه الاشياء بهذا النمط كتعداد بسموه تعداد هو اسمه تعداد بس. بس بقول لك الافضل ان تراعي فيها شيء من الطباق او الجناس او ما شابه ذلك. طيب فالخوف والليل والبيداء تشهد لي والسيف والرمح والقرطاس والقلم

156
00:53:21.100 --> 00:53:41.100
قال عدد اشياء في سياق واحد. طيب. الرابع التنسيق. والتنسيق حقيقة هو ليس محسنا بمعنى محسن. بسم الله. وانما معناه انك يكون كلامك منسق. التنسيق ما هو مشايخنا شوفوا شو قال. قال والتنسيق ويسمى حسن النسا. وهو كما في شرح الفوائد الغياسية

157
00:53:41.100 --> 00:54:01.100
ان يذكر الشيء بصفات متوالية. ان ان يذكر الشيء يعني ان يذكر المتكلم. واذا كانت يذكر ما المجهول ان يذكر الشيء بصفات متوالية وفي شرح البديعيات ان يؤتى بالكلمات من النثر او الشعر

158
00:54:01.100 --> 00:54:21.100
متتاليات متلاحمات تلاحما سليما. تمام؟ ومن هنا انا اظن الشيخ مالك ابو مالك العوضي لما حقق قال تنسيقهم تلت. قلت هو ليش قال الشيخ ابو مالك تنسيقهم تلت صفات العظمة؟ لانه هو

159
00:54:21.100 --> 00:54:41.100
في شرح البديعيات عندكم شو قال؟ ان يؤتى بالكلمات من النثر والشعر متتاليات. انتم عندكم متتاليات لأ انا عندي هنا في هذه النسخة ايش عندكم؟ يعني في نسخة الف متواليات وفي نسخة باء

160
00:54:41.100 --> 00:55:01.100
متناسبات وفي نسختنا هنا متتاليات. انتم ولو نسخة كأنكم صح؟ انتم ايش عندكم؟ متلائمة. هي هي مش خطأ. يعني هي كمعنى مش خطأ بس الاخ هنا المحقق ذكر جميع النسخ ولا نسخة زي ما عندكم. طيب بغض النظر اذا كانت متتاليات او

161
00:55:01.100 --> 00:55:21.100
واليات كمان في نسخة الف. فمن هنا بقول الشيخ ابو مالك اختار ان يجعل ايش؟ تلت صفات العضلة من من التوالي. تمام؟ اظن هذا هو المأخذ لديه اذا متتاليات متلاحمات متلاحمات يعني ان تذكر كلمات باختصار بصورة متناسقة مرتبة

162
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
بجانب بعضها البعض لما يسمعها السامع لا يشعر ان فيها ايش ؟ نفور. هذا حقيقة هو ليس محسن بديعي معين. وانما هو انك تجمل كلامك بحيث يكون منسق ايش سموه؟ تنسيق. يعني خلي كلامك منسق ومرتب. ما تخلي كلامك فوضوي. لأ حاول ان

163
00:55:41.100 --> 00:56:01.100
يكون مرتب بشكل جيد خاصة اذا كان في تعداد لاشياء او تريد تذكر شيء ومقابله تريد تذكر اشياء وصفاتها حاول تنسق لا تسبب تشويش للسامة بحيث لا يعرف ماذا تريد. لذلك قال تلاحما سليما مستحسنا لا معيبا مستهجنا. وتكون جملها

164
00:56:01.100 --> 00:56:21.100
مفرداتها متسقة متوالية حتى اذا افرد منها البيت قام بنفسه. واستقل معناه بلفظه. يعني خلي كلامك وقصيدتك لو صنع البيت الواحد منها خلص بكفي. مش لازم يكون البيت لا يفهم حتى يسمع ما بعده وما قبله

165
00:56:21.100 --> 00:56:41.100
احيانا بعض الناس قصيدته بتكون صعبة وعرة. في البيت لا تكاد تفهمه حتى تفهم الابيات التي قبله والابيات التي بعده. يقول لك من حسن التنسيق انه كل بيت يقوم بنفسه كأنه وحدة مستقلة. بمجرد ما تسمعه خلص وصلت الفكرة. يعني انا استطيع ان افهم شيئا كاملا بدون الحاجة

166
00:56:41.100 --> 00:57:01.100
كي نعرف ما قبله وما بعده. فمثلا انظروا في هذا البيت. بيض الوجوه كريمة احسابهم. شم الالوف من الطراز الاولي خلص تشعر من البيت هيك يا جميل ومتناسق ليصفوا قوما لو قلت لك شاعر يصف قوما بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاولي

167
00:57:01.100 --> 00:57:11.100
بتشرب البيت كامل خلص انا وضحت لي الفكرة. يعني انا مش معقد علي اني افهم انه يصف قوما مش محتاج اعرف ما بعده وما قبله حتى افهم. واضح انه يصف

168
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
اقواما بطريقة متناسقة في الصفات. وانظر كيف ختم بالطراز الاولي. يعني هذه افضل ما يختم به من هاي الصفات. لو وقعت الاول في البداية بروز مكانش جميل. لكن لما وقعت في النهاية يعني وقعت في مكانها المناسب لها. وهذا درسناه اين؟ التلاحم

169
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
وين درسنا وين ما رفعنا هاي الكلمة؟ يلا وين بدنا امرتنا؟ يلا احكوا. مرت مالت مكان هيكا في الزمن الجميل اجزاؤه متلاحمة. هاي الفكرة نفسها في عمود الشعر عند المرزوقي. مش قال لك من عمود الشعر

170
00:57:51.100 --> 00:58:11.100
تكون اجزاؤه متلاحمة اخذ بعضها بحجوز بعض. هذه الفكرة اللي بحكي عنها هي نفسها هاي. التنسيق هو نفسه ما ذكره في في عمود الشعر لما درسنا عمود الشعر كان احد الاعمدة ان يكون البيت متماسكا كل اخذ بحجز بعضه البعض. تمام جزاكم

171
00:58:11.100 --> 00:58:31.100
الله خير عالمراجعة احسنتم. طيب نأتي الان الى ما يلي. نقرأ الابيات سريعا السابقة. قلت فان قافية تعاد في ثان يعني اول البيت الثاني اول البيت الذي يليها. فهو تسبيغ وفيه. كلمة تسبيغ حطه تحتها خط. هذا المصطلح. ومنه

172
00:58:31.100 --> 00:58:51.100
وذاعا تذكر عدة اسماء وبعد تخبر بصفة كررتها. تمام مجموعة اسماء في البيت الاول وتعطيها مجموعة صفة واحدة تكررها في البيت الثاني. صلاب في صلاب في صلاب. طيب. عقيق في عقيق في عقيق. هذا التطريز. ومن

173
00:58:51.100 --> 00:59:11.100
تعديدك الاوصاف ان تعدد اوصافا فردا عنه. تمام؟ تعديدك الاوصاف فردا عنه طبعا ايش قال فردا؟ لانه ماذا قال في الشرح؟ وذلك ان يوقع اسماء مفردة على سياق واحد. تعديدك

174
00:59:11.100 --> 00:59:31.100
اسماء فردا عنه يعني ان تذكر اسماء مفردة هكذا تعددها. كل واحدة مع التي تليها. ثم قال تنسيقهم تلات صفات العظمة اي توالت وراء بعضها البعض على نسخة صومالي تلاحمت كل اخذ بحجوز بعض مستحسن

175
00:59:31.100 --> 01:00:01.100
ملأتمة مستحسنا يعني تلاحمت على صورة مستحسنة ملتئمة. ثم قال وان يجئن فصيح وارد ما غيره يسد فالفرائض. وان وغيره سدا وله. تخصص تنكيتهم فاستعمله هذا ايضا شيء سهل. قال هذان النوعان من زيادتي. وهما مختصان بعلم الفصاحة. وليس بالبلاغة بالتحديد

176
01:00:01.100 --> 01:00:21.100
يعني والفصاحة مرة معنا في بداية هذه المنظومة ان الفصاحة هي جزء من البلاغة. ان الفصاحة هي جزء من تحصيل للبلاغة. فقال هذان النوعان من المحسنات مختصات بالفصاحة. ايش هم؟ قال فالفرائض النوع الاول ايش سماه؟ الفرائض

177
01:00:21.100 --> 01:00:41.100
هيك اسمه الفرائض. قال الفرائض هو ان تأتي بلفظة فصيحة تتنزل في الكلام منزلة فريدة في العقد قديما لما كانوا يعملوا عقد تضعه المرأة على عنقها. بكون في هناك خرزة في العقد مميزة

178
01:00:41.100 --> 01:01:01.100
خرزة في العقد ايش بتكون؟ مميزة بيسموها الفريدة. تمام؟ وحتى في المسبحة اليوم مش في المسبحة مش بتلاقي حالا بعض المسابح في وحدة بتكون لونها مميز احنا بنسقي ثنتين بس هم بدوس كانوا قديما واحدة. لونها مميز. هاي بتكون بسموها الفريدة. فلذلك هنا ايش قال؟ الفرائض

179
01:01:01.100 --> 01:01:21.100
هو ان تأتي بكلام جملة كاملة او فقرة كاملة. يا اخي في هناك كلمة في هاي الفقرة مميزة. هيك عاملة رنة او ايقاف مميز كلمة واحدة فهذه يسمونها فرائض تشبيها لها بالخرزة المميزة في العقد. قالوا ان يأتي

180
01:01:21.100 --> 01:01:41.100
المتكلم بلفظة فصيحة تتنزل من الكلام منزلة الفريدة من العقد كانها فريدة في عقد تدل على فصاحة المتكلم بها بحيث لو سقطت هذه اللفظة بالتحديد لم يسد غيرها مسلتها. ما في هي الوفظة المناسبة

181
01:01:41.100 --> 01:02:01.100
تماما كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. قل لي كلمة الرفث انسب لفظة هنا يعني لو استعملت كلمة الجماع الوطئ كلها يعني ستنبو عن السمع. لكن افضل لفظة

182
01:02:01.100 --> 01:02:21.100
تليق بالكناية هو ماذا؟ الرفث. لانه كناية عن كل هذه الامور بطريقة مؤدبة. تمام مثلا قال واهش بها على غنمي لما سأل الله موسى عليه السلام وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية اتوكأ عليها واهش

183
01:02:21.100 --> 01:02:41.100
بها. قال فاهش بها فريدة يعز على الفصحاء الاتيان بمثلها في هذا السياق. ربما واياك قد نتعجب ممكن تكون معقول كلمة واهش بها يعني اهش بها على غنمي. كلمة الهش ربما هيك جعلها في السياق

184
01:02:41.100 --> 01:03:01.100
ممكن. ومنه قوله وعم صباحا يعتبرونها كلمة فريدة. طيب اذا هذا النوع الاول ايش اسمه؟ الفرائض واضح معنا. يعني في كلمة مميزة جميلة في كلامك ركز. لا يسد غيرها مسدها. ليش بقول لك ركز عهذا القيد؟ انه هذا اللي راح يفرق معنا في

185
01:03:01.100 --> 01:03:21.100
النوع الثاني. قال واما التنكيت ما هو؟ هو ان يقصد الى لفظة فصيحة ما عنا مشكلة. لكن يسد غيرها في الها بدائل يمكن تستعمل مكانها في السياق. لولا نكتة لولا نكتة فيه يعني لولا انه هاي

186
01:03:21.100 --> 01:03:41.100
اللفظة صح الها غيرها بسد مسدها بس في هذا السياق لها تميز لها خصوصية لولا نكتة فيه ترجح اختصاصه بالذكر لكان القصد اليه دون غيره قطعا. يعني هاي كلمة يعني لدرجة انه لو ذكرت غيرها حتى ممكن يكون احسن

187
01:03:41.100 --> 01:04:01.100
بس ليش ذكرت بالتحديد؟ يا اخي الها ميزة في السياق. هنا وهنا لها ميزة. مثال ذلك. ومنه في القرآن وانه هو الشعر. سؤال الله سبحانه هل هو رب هذا النجم بالتحديد ولا رب كل النجوم؟ رب كل النجوم

188
01:04:01.100 --> 01:04:21.100
فلو كان ذكر الشعرة ما اله مغزى لكان انت شعرت انه ايش الفائدة بالتخصيص بايش؟ بالشعرة نجم الشعرة نجمة ليش خصصت لهم ورب كل النجوم سبحانه؟ اه فنقول ذكر الشعراء هنا لولا ان له اكيد مغزى لكان تخصيصه بالذكر دون

189
01:04:21.100 --> 01:04:41.100
وغيرها من النجوم عبث. فلماذا ذكرها بالتخصيص؟ اختيارا اذا لها مغزى. فقال خص الشعر بالذكر دون سائر النجوم مع انه كل شيء لان من العرب من عبد الشعرا عبدها بالتحديد. فاصبح ذكرها هنا له ميزة. وانه ورب الشعرة اللي انتم

190
01:04:41.100 --> 01:05:01.100
اعبدوه. غيرة من النجوم لم تعبد. فذكر الشعر دون غيره لمزية تتعلق به وهو انه عبد. فهمتم؟ وقس على ذلك كل في القرآن مع انه في بادئ الامر الامر لا يحتاج الى تخصيص. فهذا يعطيك انتباه مباشرة ان التخصيص لفكرة في هذا الشيء

191
01:05:01.100 --> 01:05:21.100
لذلك ذكر دون غيره. فبالدكتورة كمفسر انك تبحث لماذا خص هذا الشيء دون غيره بالذكر مثلا. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل. طب مو ذكر الملائكة. طب ليش خص جبريل وميكان؟ يا اخي جبريل ما

192
01:05:21.100 --> 01:05:41.100
فهمنا الملك اللي بينزل بالقرآن. ليش ميكائيل بالتحديد يذكر؟ لم يذكر الا في هذه الاية فقط. طب ليش ما قال جبريل واسرافيل ليش خص ميكائيل؟ ها هنا بيجي قضية التنكيت هاي. انه ليش اختارها؟ شو بنحكي؟ السبب

193
01:05:41.100 --> 01:06:01.100
ان اليهود كانوا يقولون نحن نحب ميكائيل لانه يأتي بالخير ونكره جبريل لانه يأتي بالعذاب. فالله عز قال لا ما حدا يفرق بين جبريل وميكائيل. كلهم ملائكة عظام عند الله. هنا عرفنا ان ليش خص الذكر ميكائيل؟ فباختصار اسباب النزول

194
01:06:01.100 --> 01:06:21.100
هي التي راح تتعبك اسباب التنكيت وتخصيص بعض الالفاظ بالذكر. طيب. مثلا قول الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرة لكل غروب شمسي. ماذا قال؟ خصت هذين الوقتين بتذكرها لاخيها وان كانت تذكره في كل الاوقات وفي كل الاحايين لما فيهما من

195
01:06:21.100 --> 01:06:41.100
النكتة المتضمنة للمبالغة في الوصف بالشجاعة والكرم. يعني ليش هي بتتذكر اخوها بالتحديد عند طلوع الشمس وعند غروبها اكيد هذين الوقتين الهم ميزة. بدك تعرفهم. صح؟ طلوع الشمس وقت الحروب عند العرب

196
01:06:41.100 --> 01:07:01.100
فيقول طلوع الشمس وذكرني باخي. لانه اخوها رأس في الشجاعة. ووقت غروب الشمس وقت اشعال النيران للفقراء والضيوف تتذكر الندى والكرم. فلذلك خصتهم. اه فكرة كثير كنا نكررها واحنا بنشرح الشعر الجاهلي. وحش وجرة. ليش خصص امرئ القيس

197
01:07:01.100 --> 01:07:21.100
شجرة. لو لم يكن له مزية لكان ذكره عبثا في السياق. صح؟ وحش وجرة زي وحش غيره من المناطق. اه لأ. اذا اكيد وحش وجهة اله ماذا؟ خصيصة لذلك خصه بالذكر دون غيره. وقس على ذلك. تمام يا مشايخنا؟ طيب. الان سننتقل الى نوع مهم جدا

198
01:07:21.100 --> 01:07:41.100
من المحسنات البديعية اللفظية الا وهو ماذا؟ الصجع. قال طبعا اقرأ الابيات السابقة. قالوا وان لفظ فصيح وارد. ما غيره يسد. ما نافي هنا. يعني غيره لا يسد. فهذا ايش يسمى؟ الفرائض

199
01:07:41.100 --> 01:08:01.100
الفرائض وان هذا اللفظ الفصيح وغيره سد يعني غيره يسد مسده وان وغيره سدا ولا تخصص اه له ميزة في هذا السياق. تنكيتهم. ايش يسمى؟ التنكيت. حط تحته تنكيد خط. تنكيتهم فاستعمله. اي عليك ان تستعمله

200
01:08:01.100 --> 01:08:31.100
في كلامك ثم قال بعد ذلك. السجع ان تواطأ الفواصل في ختمها بواحد والفاضل ما القرينتان ثمان يطول ثان ثم ثالث ومن. طوال لولا زائدا لم يحسني. لم يحسوني وفي نسخ لم يحسنني. وكل الاعجاز ابنها وسكنيه. وفي القرآن قل فواصل ولا. يقال ازجى عنف

201
01:08:31.100 --> 01:08:51.100
فعنها قد علا قلت وخير السجع ما قل الى عشرة وضعفها ما طول طيب نقف هنا الصجع ما هو السجع؟ اول كلمة السجع كلمة متداولة عندكم. اليس كذلك؟ بسم الله. كلمة السجع كلمة

202
01:08:51.100 --> 01:09:11.100
متداولة والسجع الاصل فيه انه في النثر وليس في الشعر. هاي اول فكرة. السجن في النسر قالوا مثل القافية في الشعر. فالسجع هذا المحسن البديعي الاصل فيه وين ما كان

203
01:09:11.100 --> 01:09:31.100
يا اخوة في الكلام المنثور. بقول لك والله جيب لي خطبة مسجوعة. تمام؟ ايش يعني مزجوعة؟ سنأتي الان. يعني كل اه الايقاع في نهاية كل جملة متوافق. والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى

204
01:09:31.100 --> 01:09:51.100
وللاخرة خير لك من الاولى. شف كلها الف. فهنا هذي يسمى ماذا؟ طبعا في القرآن راح يأتي انه الادب لا نسميه اذا جعلنا نسميه فواصل. بس هو السجع بالمعنى البلاغي. طيب. اذا فالسجع يكون في النثر. وهو يقابل القافية في الشعر. هسه

205
01:09:51.100 --> 01:10:11.100
قافية في الشعر انه كل الابيات تأتي على قافية معينة صحيح؟ كل الابيات عم تختتم بقاف طبعا بدك الفرق بين القاف هو حرف الراوي حرف الراوي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة لا مية وعينية ودارية. اما القافية فهي الكلمة الاخيرة. طبعا كلمة الكلمة الاخيرة هذه تقريب مني والا الها

206
01:10:11.100 --> 01:10:31.100
ادق من هذا في علم الشعر. لكن الان تسهيلا بنسميها ايش؟ الكلمة الاخيرة في كل بيت بسمونها ماذا؟ قافية. الان في انت تستطيع ان تنثر فش قافية. في النثر انت تستطيع تعمل ايش؟ سجع. انه يكون الايقاع الصوتي في نهاية كل جملة واحد

207
01:10:31.100 --> 01:10:51.100
قال السجع مأخوذ من سجع الحمام وهو عند اهل الفم تواطؤ الفاصلتين على حرف واحد. شف والله يا شيخ جيب لي بس الكاميرا سريعا اا في السجع احيانا حتى ما يعني ارجع مرة اخرى احنا قلنا السجع في النذر صح؟ بكون عندي جملة

208
01:10:51.100 --> 01:11:11.100
وجملة. الان الكلمة الاخيرة في الجمل بيسموها ايش؟ فاصلة. والكلام اللي قبل الكلمة الاخيرة بسموه قرينة. انت بس بدك تحفظ هظول المصطلحين. الان عندي انا مجموعة جمل. ممتاز؟ عندي الان

209
01:11:11.100 --> 01:11:31.100
مجموعة جمل في السجع لازم تحفظ هذول المصطلحين. الكلمة الاخيرة شو بسموها في الجملة؟ فاصلة. فاصلة والكلام اللي قبل الفاصلة شو بسموه ؟ قرينة. والكلام اللي قبل الفاصل بيسموه قرينة. ليش انا ذكرت هذا وراح تعرف الان

210
01:11:31.100 --> 01:11:51.100
معاي وانا بعلق على الابيات. قال السحرة من سجع الحمام وهو عند اهل الفن تواطؤ الفاصل يعني تواطؤ الكلمات الاخيرة في الجمل. تواطؤ الفاصلتين يعني تواطؤ الكلمات في الجمل. تواطؤ الفاصلتين على ايش

211
01:11:51.100 --> 01:12:11.100
على حرف واحد. شو يعني على حرف واحد؟ مش معنى تواطؤ الفاصلتين اخواني نكون الكلمة اللي انتهت بها الجملة الاولى هي نفس الكلمة اللي انتهت بها جملة تانية؟ لا هنا الان صار جناس بطل سجع. لا المراد انه الكلمة اللي انتهت بها الجملة الاولى انتهت بحرف الكلمة الثانية

212
01:12:11.100 --> 01:12:31.100
بنفس الحرف. تمام؟ الكلمة او الفاصلة الاولى انتهت بحرف معين. الفاصلة الثانية تنتهي بنفس الحرف. زي والضحى الف والليل اذا سجى الف ما ودعك ربك وما قال الف وهكذا. طيب. قال وما معنى قول امشوا هاي الجملة المهمة

213
01:12:31.100 --> 01:12:51.100
ماء السجع في النثر كالقافية في الشعر. هيك هي الفكرة. تنزل منزلة القافية في الشعر. قال ومن الناس من قبحه. اه بعض العلماء بعض علماء الشريعة بقول لك السجع مذموم اوعاك تأتي به. ليه؟ لانه في حديث حبل ابن النابغة الذبياني النبي صلى الله عليه وسلم قال

214
01:12:51.100 --> 01:13:11.100
عمق شجع الكوهان ما رضى عن هدف جامعي الترمذي وما رضى عن كثير. لما خرج حمد بن النابغة الذبياني قال كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل ها لاحظ فقال فمثل ذلك يطل. شف حرف اللام عنده كيف نغرم؟ قال حمد ابن النابغة بين يديه

215
01:13:11.100 --> 01:13:31.100
النبي عليه الصلاة والسلام. كيف نغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل. فمثل يطل كلها على حرف اللام. ثلاث جمل ختمت بحرف اللام سجع. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر علي. قال سجع كسجع الكهان

216
01:13:31.100 --> 01:13:51.100
الكهان عند العرب في الجاهلية الكهان هم اللي كانوا يستعملون السجع لما كانوا يخبرون بالغيب فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سجع كشجع الكهان. فالان بعض العلماء ايش استنبط من هذا؟ قال لك اذا السجع مذموم شرعا. لكن ردوا عليه. قالوا

217
01:13:51.100 --> 01:14:11.100
وهذا كلامك مش صحيح. كيف يمكن نفهم اه انكار النبي عليه الصلاة والسلام هنا؟ سجع كشجع الكحان بدك مش بدنا كلام مقنع يعني الان اجا واحد قال لك النبي صلى الله عليه وسلم مش انكر على حبل ابن النابغة قال له

218
01:14:11.100 --> 01:14:31.100
حتى لو كان من امر الجاهلية شو المشكلة فيه؟ يعني هل هو في خطأ؟ مو حتى بتقرأوا الشيء للجاهلي كله من امر الجاهلية. اه. مكان يتكلم في باطل. احسن ان هو شبهه بسجع الكهان. الكهان كانوا يستعملون السجع لاحقاق الباطل. وحمل ابن النابغة

219
01:14:31.100 --> 01:14:51.100
السجع لاحقاق باطل. كان يريد ما يدفع الدية. فقال انت تجزع كسجع الكهان ليس هو ذم السجع نفسه. السجع الذي يراد به تزييف الحقائق. هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وذمه. اما السجع اذ استعمل بطريقة سوية. طب هو السجع موجود في القرآن

220
01:14:51.100 --> 01:15:11.100
فكيف نقول انه مذموم؟ خطأ هذا كلام خطأ انا في وجهة نظري. ان نقول ان السجع مذموم انه موجود في القرآن بس في القرآن نسميها فواصل تأدبا معه. طيب قالوا اه ورد انه انما انكر سجع الجاهلية. بس هذا بده كلام مش واضح هذا الكلام. اكتب. السجع

221
01:15:11.100 --> 01:15:31.100
الذي يراد به تزييف الباطل اعفر اظهار الباطل واحقاقه. السجع اذا استعملته لنصرة الباطل اه بنقول لك كلامك ايش مذموم عليك. قال ابن النفيس ويكفي في حسن السجع ورود القرآن به يعني هذا كلام صحيح. يكفي ان القرآن استعمله. ولا يقدح

222
01:15:31.100 --> 01:15:51.100
او في ذلك خلوه في بعض الايات. لان الحسنى اصلا يقتضي آآ قد يقتضي المقام الانتقال الى احسن منه. ايش يعني؟ يعني اصلا غلط يكون موجود في كل الايات. يعني هل لازم كل الايات يكون فيها سجدة؟ فبالعكس اذا كل الايات فيها سجدة صار متكلف. ليس الحصر ان يكون السجع في كل الايات. طيب

223
01:15:51.100 --> 01:16:11.100
قال الخفاجي استدعو محمود لا على الدوام. يعني يكون مثل الملح على الطعام زيه زي الجناس اخواني. مش قلنا الجناس كثرته كذلك السجع تذم كثرته. ولذلك لم تجئ فواصل القرآن كلها عليه. جاءت بعضها زي الضحى وبعض السور. قال واختلف هل يجوز

224
01:16:11.100 --> 01:16:31.100
ان يقال في فواصل القرآن انها ازجاع ام لا؟ بقول لك السيوطي المسألة خلافية والادب المنع. يعني تأدبا معالم القرآن لا نقود القرآن في سجع بنقول في ايش؟ في مراعاة للفواصل. طيب لقوله تعالى كتاب فصلت اياته. فسماه فواصل فليس لنا ان

225
01:16:31.100 --> 01:16:51.100
تجاوز تسمية القرآن. الله سمى كتابه فصلت اياته فنسمي الايات فواصل. ولانه يشرف عن ان يشارك الحادث في اسم يعني لازم نشرف القرآن ونعطيه ميزة. ولان السجع في الاصل ما هو؟ هدير الحمام. والقرآن يشرف

226
01:16:51.100 --> 01:17:11.100
عن ان يستعار له لفظ في اصل وضعه انما كان للحمام. طيب كل هذه امور واضحة. ورجح القاضي ابو بكر الباقلاني في كتابه الانتصار جواز تسمية فواصل القرآن سجعا. باقي الليلة بقول لك فش مشكلة. وعليه قال الخفاجي الفواصل ضربان. ما يكون

227
01:17:11.100 --> 01:17:31.100
اجعل وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع والطور وكتاب مسطور لاحظوا الواو والراء والطاء كذلك الطاء وضرب لا يكون سجعا وهو ما تقاربت حروفه في المقاطع ولم تتماثل. قد يكون تقاربت في

228
01:17:31.100 --> 01:17:51.100
مخرج يعني الحروف لام راء اشياء متقاربة في المخرج. طيب هذا كلامنا الخفاجي وان كان ليس مشهورا حقيقة. وافضل واحسن السجع الان هذه جملة جديدة. قال افضل واحسن انواع السجع ما هو؟ قال ما استوت قرائنه. اه شو حكيت لكم ان القرائن هون

229
01:17:51.100 --> 01:18:11.100
القرائن هو الكلمات اللي قبل الفاصلة. بقول لك افضل السجع انه يكون القرائن اللي قبل متساوية في جميع الجمل. يعني مش بجيب جملة قبل الفاصلة في كلمتين. والجملة اللي بعديها قبل الفاصل

230
01:18:11.100 --> 01:18:31.100
عشرين كلمة بتحس انه فش توازن صح ولا لأ ؟ لازم تكون متوازنة. هذا هو الاحسن مثلا. في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود. الان القرينة هنا الكلمات اللي قبل الفواصل في سدر كلمتين

231
01:18:31.100 --> 01:18:51.100
صح في سدر وطلح منضود كلمة وظل الممدود كلمة هسة اذا كان في اختلاف بس كلمة بينهم مش مشكلة بضلهم متقارب صح؟ او يقول لك هذا احسن السجع. انه تكون القرائن الفرق بين يا مستويات تماما يا

232
01:18:51.100 --> 01:19:11.100
كلمة بس واضح؟ طيب. يليه المرتبة الثانية في الحصن؟ طب اذا واحد قال لك لا انا صراحة مش قادر اوازن بين القرائن انه يكونوا نفس المستوى. فبنقول له اذا مش قادر تساوي بين القرائن خلي الاطالة في القرين الثاني

233
01:19:11.100 --> 01:19:31.100
يعني في الجملة الثانية وليس في الجملة الاولى. اذا كنت غير مستطيع انك تساوي بين القرائن فوين الافضل؟ اخلي القرينة الاولى اطول والثانية قصيرة ولا القرينة الاولى قصيرة والثانية طويلة شو بحب السمع؟ انها تكون الاولى قصيرة والثانية طويلة. قال ويليه في المرتبة

234
01:19:31.100 --> 01:19:51.100
ما طالت فيه القرينة الثانية. يعني في الجملة الثانية تكون القرينة طويلة مش مشكلة. بس الاولى بتكون قصيرة. مثال ذلك والنجم اذا هوى ها والنجم اذا كلمتين هوى خلص هاي الفاصلة. ما ضل صاحبكم وما

235
01:19:51.100 --> 01:20:21.100
قبل كلمة غوا كم كلمة؟ ما ضل صاحبكم وما اذا بنتكلم عن ايش احنا هذي اربع كلمات والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما. طبعا انت راح تقول لي انه الفرق بينهم كلمة وحدة بس هو فعليا برضه يؤخذ في الاعتبار طول الكلمة. يعني صاحبكم هي صح كلمة بس

236
01:20:21.100 --> 01:20:41.100
طويلة. فانت هون لا تركز لي على الشكل الكتابي. ركز عالايقاع الصوتي. والنجم اذا والنجم اذا طبعا والنجم اذا كلمتين عفوا هي صح اخطأت. والنجم اذا كلمتين ها ما ضل صاحبكم وما هذول اربعة

237
01:20:41.100 --> 01:21:01.100
اذا مش فرق بينهم كلمة كلمتين وبرضو صاحبكم بحد ذاتها طويلة. فالقرينة الثانية هون اطول من القرينة الاولى. ما فيش مشكلة ما في مشكلة. لانه هنا الطول وقع في الثانية مش في الاولى. طيب. ويليه في المرتبة

238
01:21:01.100 --> 01:21:31.100
ويليه في المرتبة ان تكون القرينة الثالثة هي الطويلة. يعني ان تكون الاولى قصيرة. الثانية قصيرة هي الطويلة هذا يأتي في الحسن بعد ذلك مثلا خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوا. لاحظ كلها بتنتهي بالهاء. غلوه. واو هاء كمان. غلوه. صلوه. ممتاز

239
01:21:31.100 --> 01:21:51.100
خذوه قبل فغلوه في كلمة خذوه. طيب الجحيم صلوا عنا كلمة الجحيم. بغض النظر عن حرف العطف. الجحيم بعدين ايش اجت ثم ايه؟ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. هنا القرينة الثالثة هي اللي

240
01:21:51.100 --> 01:22:11.100
ايش؟ طويلة. القرينة الاولى والثانية جاءت قصيرة. اما القرينة الثالثة جاءت ايش؟ طويلة. هذا في المرتبة الثالثة في الحصن. اذا المرتبة الاولى في الحسن ان تساوي بين القرائن قدر المستطاع. او يكون الفرق كلمة مش المرتبة الثانية ان تكون الثانية هي الطويلة والاولى قصيرة

241
01:22:11.100 --> 01:22:31.100
المرتبة الثالثة ان تكون الاولى قصيرة والثانية قصيرة والثالثة هي التي وقع فيها الطول. طيب. تفضل ثم يليه ما كانت في نطقته الخاصة والثانية. لا ويليه ما طالت قرينته الثانية. عدله عندكم في النسخة ويليه

242
01:22:31.100 --> 01:22:55.000
طالت قرينته الثانية نحو النجم اذا هبى بعض الله. شيخ آآ عمر نسخة جامعة الملك عبد العزيز موجودة عندك. ابعثها اغلبك عالمجموعة العامة ايه ايش بي دي اف. طيب عفا. يعني حتى الاخوة ممكن يرجعوا لها في المستقبل اللي معنا. بتابعوا هاي المادة لنسخة جامعة الملك عبد العزيز هي افضل النسخ صراحة. يعني

243
01:22:55.000 --> 01:23:15.000
المسخرة ديا انا وعدت الاخوان نوصل لهم نسخة جامعة الملك عبدالعزيز. طيب والثالث نحن قدوة فغلوا. قال ولا يحشر شوف شو قال الان ولا يحسن ان يؤتى بقرينة اقصر مما قبلها بكثير. اه يعني من الخطأ

244
01:23:15.000 --> 01:23:35.000
بتكون القرينة الثانية اقصر من الاولى مش هيك حكينا؟ خطأ تكون القرينة الثانية اقصر من الاولى يعني الاولى طويلة بعدين الجملة الثانية رحت حضرتك قصرت لي اياها. مش راح ينفع؟ قال اذا ولا يحسن ان يؤتى بقرينة يعني ثانية او ثالثة تكون اقصر

245
01:23:35.000 --> 01:23:55.000
مما قبلها الا بالقدر اليسير. يعني اذا كان الفرق سيء في سدر مخضوض وطلح هسه الثانية وطلح اقصر من الاولى بس الفرق حرف جر بيمشي الحال. اما تكون الاولى طويلة والثانية قصيرة بزبطش في القرينة. واضح انت فاهمين يا مصطلح القرينة صح؟ اظن في مفهوم

246
01:23:55.000 --> 01:24:15.000
طيب الان طبعا قال وقال الخفاجي وقال غيره وقال اهل الفن وقال ابن الاثير يعني خلونا انتقل لكلام ابن الاثير. لانه الكلام الذي بعده سيشوش لانه سيذكر اراء متنوعة. انا بدي اياك بس تفهم هذا الكلام. عند الاصل ان تستوي

247
01:24:15.000 --> 01:24:35.000
ثم المرتبة الثانية ان تكون الثانية اطول من الاولى ثم ان تكون الثالثة اطول من الاولى والثانية. ولا يحصل ان تكون القرينة الاولى اطول مما بعدها الا بالقدر اليسير فيغتفر. ادي الخلاصة. قال ابن الاثير دعونا ننتقل الى كلام ابن الاثير والباقي حقيقة يعني لا يشغلكم. قال ابن الاثير السجع

248
01:24:35.000 --> 01:24:55.000
الان ابن الاثير سيقسم السجع الى ايش؟ الى قصير وطويل. فايش يقول؟ السجع قصير وهو احسن كلما قل كان احسن يقصد بالقصير يعني القرينة قصيرة. يقصد بالقصر قصر القرينة. السجع قصير يعني ما كانت قريئة

249
01:24:55.000 --> 01:25:15.000
لا لا عفوا هنا خليني ارجع اقول هو لا يتكلم عن القرينة عفوا. هنا يعني تذكرت هو يتكلم عن اه والله اعلم عن طول المسافة اللي استعملت فيها السجع. السجع قصير يعني قد تستعمل الثلاث ايات

250
01:25:15.000 --> 01:25:35.000
او ثلاث جمل بعدين توقف. مثلا فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائلة فلا تنهر. شو الاية اللي بعديها؟ واما بينما فحدث راح استجاب ها فالسجع هنا وقع في ايتين فقط. هون ما بتكلم على القبر طبعا نفس السجع. انك استعملته في جملتين او ثلاث مثلا والعاديات

251
01:25:35.000 --> 01:26:05.000
فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا صبحا نعيد الايات العاديات ضب فالموريات قد حا ركزوا على الحاء. فالمغيرات صبحا فاثمنا به نقعة راحت. صارت عين النبي نق راحت. فهنا ثلاث ايات هذا يسمى سجع قصير. هذا هو الاحسن. ما تطول السجع. قال والنوع الثاني طويل

252
01:26:05.000 --> 01:26:25.000
قال وهو ايش؟ وهو اسهل. يعني انه الاولى احسن لانه يدل على قدرتك على احكام العبارة. الثاني اسهل لانه انت بصير عندك لما تبلش في السجع بتصير تحب تأتي بكل الجمل بعدها على نفس الايقاع. فتجد خلاص سهولة في انك يعني تمشي في هذا

253
01:26:25.000 --> 01:26:45.000
الموضوع. قال وهو ما زاد عن عشر كلمات الى العشرين. كأنه وكأنه وضع هكذا ضابط. ضابط السجع الطويل ان يقع السجع في عشر جمل الى عشرين جملة. تمام؟ هذا يسمى سجعا طويلا عشر كلمات الى عشرين تفضل

254
01:26:45.000 --> 01:27:05.000
الجودة؟ نعم هو يقصد بالكلمات الفواصل اللي وقع فيها السجع. وقع في عشرين فاصلة من عشر فواصل الى عشرين فاصلة بس يرجع طويل تمام؟ قال لك هو سهل لكنه ليس هو المميز المميز ان يكون السجع قصيرا. اذا الضابط القصير عند ابن الاثير

255
01:27:05.000 --> 01:27:25.000
ما هو من اثنين لتسعة. انه جعل الطويل من ايش؟ او حتى لعشرة وما زاد على عشرة. اذا القصير ضابطه عند ابن الاثير من جملتين الى عشرة. اذا زاد عن عشرة الى عشرين صار ايش؟ طويل. طب اذا زاد على عشرين

256
01:27:25.000 --> 01:27:45.000
شكون بطل كلام؟ يعني بطل يعتبره كلام. قال وقد اشرت الى خلاصة هذه النقود في النظم من زيادة وقولي وكل الاعجاز ان يجب بناء الاعجاز. الان في السجع السجع اخواني قائم على وجود ايقاع صوتي. فلازم في السجع

257
01:27:45.000 --> 01:28:05.000
تقف بالسكون على اخر الجمل. والضحى والليل اذا سجى. فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل لا تنهر في السجع لازم تسكين الفاصلة. حتى يظهر السجع في الاذان. حتى لو كانت مش مجزومة انت بدك تجزمها

258
01:28:05.000 --> 01:28:25.000
باختصار لذلك قد يجب بناء الاعجاز اي اواخر الاشجاع على السكون يجب بناء الاعجاز يعني اواخر الاجزاء على ماذا؟ على السكون يتم التواطؤ والتزاوج كقولهم ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات

259
01:28:25.000 --> 01:28:45.000
ما فاته اصل وفاته. بس انا سكنت ما ابعد ما فات واقرب ما هو ات. ويمكن تقول هو في الطبيعي راح بالسكون لان العرب انما تقف على ماذا؟ على الساكن. يعني انت ستقف على ماذا؟ على ساكن اذا اذا قرأت بالسكون. طيب

260
01:28:45.000 --> 01:29:05.000
اذا قال اذا قصدت اذا قصد ان يقول وقف بالسكون حتى ولو انت تصل. هون ممكن يكون كلامه. ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات. اذا كان انك تقف بالسكون حتى وانت تصل الكلام اه بقول هاي هاي فائدة جديدة. لانه الوقف بالسكون في حالة الوقت مواضع الوضع الطبيعي

261
01:29:05.000 --> 01:29:25.000
لكن هنا يحمل كلام الوقف بالسكون انك تختم بالسكون حتى ولو وصلت يعني حتى وانت تقرأ على شكل الوصل قد يكون هذا الذي يقصده يا رب. دعونا نقرأ الابيات. السجع

262
01:29:25.000 --> 01:29:45.000
ان تواطأ الفواصل. السجع ان تواطأ. طبعا التاء الاولى محذوفة والتقدير. السجع هو ان تتواطأ الفواصل. عرفنا شو معنى الفواصل الكلمات الاخيرة في الجمل الفاصلة هي الكلمة الاخيرة في الجملة. الجملة الاولى الكلمة الاخيرة فيها تتواطأ مع الكلمة. تتواطأ في ماذا؟ تتواطأ وتتفق

263
01:29:45.000 --> 01:30:05.000
في ماذا؟ خلينا نقول في القافية يعني في الحرف الذي بني عليه القافية. طيب استدعو ان تواطأ الفواصل في ختمها بواحد الحرف تختم به. والفاضل يعني واحسن السجع ما استوت القرينتان. ان تستوي القرائن. مش قلنا هاي الحالة الاولى

264
01:30:05.000 --> 01:30:25.000
افضل السجع ان تكون القرائن متساوية في طولها. والفاضل ما استوت القرينتان ثم ان يطول ثانيا. المرتبة الثانية ان تكون الفاصلة القرين الثاني اطول من القرينة الاولى. ثم ثالث النوع المرتبة الثالثة ان تكون القرينة الثالثة اطول

265
01:30:25.000 --> 01:30:45.000
ومن الاولى والثانية ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. هذه مراتب الفضل. اذا عرف اول اشي السابع قال استدعو ان تواطأ فواصلوا في ختمها بواحد فواصل الجمل منتهية على نفس الحرف. والفاضل مستوى القرينتان ثم ان يطول ثان ثم ثالث

266
01:30:45.000 --> 01:31:05.000
ومن؟ ومن؟ مرتبطة بالبيت التي يليها؟ ومن طول الاولى زائدا لم يحسنه. اذا كانت القرينة الاولى اطول من القرينة الثانية بمسافة كبيرة هذا انت اخطأت لم يحسنني. وكل الاعجاز ابنها وسكينه. كل الاعجاز

267
01:31:05.000 --> 01:31:25.000
كل الفواصل عليك ان تبنيها على السكون حتى ولو كنت في درج الكلام وحتى ولو انت وصلت تبنيها على السكون ارى السجع فيها. واما اذا كنت ستقف اصلا فالوقف اصلا يكون بالسكون. طيب

268
01:31:25.000 --> 01:31:45.000
وفي القرآن قل فواصل في القرآن يعني في في القرآن الكريم لا تسميه سجع. قل فواصل سبيها ايش؟ فواصل وليست ازجاع. وفي القرآن يقول فواصل ولا يقال ازجاع فعنها قد علا. يعني القرآن اعلى من ذلك. قلت وخير السجع ما قل الى عشرة

269
01:31:45.000 --> 01:32:05.000
وضعفها وضعفها انتو عندكم وضعفها هي وضعفها ما طول. وضعفها ما طول. هنا ايش يقول؟ يقول خير السجع هو ما جاء قصيرا. ما ضابط القصير كما قال ابن الاثير؟ من اثنين لعشرة

270
01:32:05.000 --> 01:32:25.000
قالوا وضعفها ما طولها. سيدنا الاثير ما قالش ضعفها. وايش قال؟ قال وطويل وهو اسهل تمام؟ بالله تشوف نسخة جامعة الملك بس ايش قال فيها؟ نعم؟ لا لا اه نسخة

271
01:32:25.000 --> 01:32:45.000
في الشرح هنا قالوا وضعفها ما طول. اذا قلنا وضعفها على نسخة الشيخ ومالك العوضي بكون يعني السيوطي يقول والضعيف منها الذي جاء طويلا من احدعش لعشرين. بكون الضعف بمعنى الضعيف

272
01:32:45.000 --> 01:33:05.000
على نسخة اخرى انا كنت حفظت عليها وضعفها يكون المراد الضعف العشرة وهو العشرين ويكون انه ما وصل الى العشرين هو الطويل. ولا ولم يحكم عليه بالضعف. ليش هو اقول ونسخة وضعفها افضل؟ لان هو السيوطي

273
01:33:05.000 --> 01:33:25.000
في شرحه لم لم يذكر التضعيف. يعني هو لم يذكر التضعيف في اثناء الشرح. والاصل ان النظم يجب ان يتواءم مع شرح الناظم فقد تكون نسخة وضعفها ما طول يعني ما وصل الى العشرين وهو ضعف العشرة هذا الذي يسمى طويلا. هذا والله اعلم افضل لانه هو لم يذكر

274
01:33:25.000 --> 01:33:45.000
في هذا السياق. طيب الان سنكمل بعض الاحكام المتعلقة بالسجن. قال ثم اللتان وزنها ذو خلف مطرف وانوي فاقا تلفي وليس ما في اول مقابل وزنا ولا تخفية لما تلا فالمتوازي كلمة متوازي طبعا اه مطرف

275
01:33:45.000 --> 01:34:05.000
او تحتها خط المتوازي ضعه تحتها خط. فالمتوازي ضده مرصع. المرصع ضع تحتها خط او خص بالعجزين سرعوا المسرع وضع تحتها خط. وان تكن قد ساوت المقارنة في الوزن لا تخفية موازنة. موازنة ضع تحتها خط

276
01:34:05.000 --> 01:34:35.000
ان تكن افرادها مقابلة للتالي في اوزانها مماثلة. مماثلة ضع تحتها خط ايضا. طيب هذه انواع استحدثوها في السجع. يعني قصة مستجع الى انواع. بحسب علاقات والفواصل يعني بامور تتعلق بالقرائن والفواصل استحدثوا انواع للسجع وليتهم ما استحدثوها. لان هي في النهاية خلص يعني الفكرة وضحت

277
01:34:35.000 --> 01:34:55.000
لا كل شيء لا بد يعطوه احيانا تسمية خاصة به فيطول الامر على الطالب وهذا متعب حقيقة انا اعتبر هذا متعب. لانه لو كان ينبني عليه شيء نقول يستحق لكن ستجد الان ان افكار عامة خلاص انا ما دمت فهمت الفاصلة والقرينة دع الباقي لسمع الطالب هو الذي

278
01:34:55.000 --> 01:35:15.000
يتجمل فيه. المهم قال السبع اقسام. اول واحد سميناه ايش؟ المطرف. وكلمة المطرف مرت معنا وين؟ في انواع الجناس. مردوف ومقترف ومطرف وانا برضه المطرف بيجي معك نوع من انواع السجع. طيب. المطرف قال وهو ان تختلف الفاصلتان

279
01:35:15.000 --> 01:35:35.000
في الوزن الصرفي. الان عندي فاصلتين ماشي انتهوا بنفس الحرف. بس في خلاف بينهم في ايش؟ في الوزن الصرفي. خلاص اعطوه نوع سموه ايش؟ مطرف. مثال ذلك. ما لكم لا ترجون لله وقا را. وقد خلقكم اطوا

280
01:35:35.000 --> 01:35:55.000
فهم انتهوا بحرف الراء ففيه سجع بس وزن وقار زي وزن اطور لأ وقار على وزن صرفي وقرا وقار بده يكون ايش؟ فعال. واطور افعال. هذا وزن صرفي وهذا وزن صرفي. هذا يسموه مطر. طيب. النوع الثاني

281
01:35:55.000 --> 01:36:15.000
المتوازي. قال وهو ما اتفقا وزنا. بتكون الفاصلتين على نفس الوزن الصرفي. طيب. ولم يكن ما في اولى اكتب هنا القرينة الاولى يقصد. ولم تكن يعني القرينة الاولى مقابلة للقرينة الثانية في

282
01:36:15.000 --> 01:36:35.000
وتقفيتها. هنا رجع يتكلم عن ايش؟ عن القرائن. اذا الفواصل متفقة في الوزن ايش صار فيه؟ بس القرينة الاولى والقرينة الثانية مختلفات في الاوزان الصرفية وختامات الكلمات اللي هو بيسموها التقفية هنا

283
01:36:35.000 --> 01:36:58.400
مثلا فيها سررا مرفوعة واكواب موضوعة. الان سؤال مرفوعة وموضوعة. مش نفس التقفية ونفس الوزن؟ نعم. نفس القاف يا عين عين ونفس الوزن مرفوعة وموضوعة. وين الخلاف؟ في القرائن فيما قبلها

284
01:36:58.400 --> 01:37:18.400
في الاية الاولى فيها سرر. في الاية الثانية ايش؟ اكواب. كلمة اكواب فيها شرر. وكلمة اكواب لو حطيتهم مقابل بعض لا يستويان لا في اوزانهم صرفية ولا حتى في ايش؟ في الحروف الاخيرة المنتهية بها كل كلمة

285
01:37:18.400 --> 01:37:38.400
هذه في جهة وهذه في جهة. فهنا يسمى القرائن اختلفت وزنا وتخفية. والفواصل اتفقت وزنا وتخفية. هذي ايش اعطوا اسم المتوازي. طيب. اللهم اعطي كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا. خلف او تلف

286
01:37:38.400 --> 01:37:58.400
الوزن والتخفيف. لكن القرائن في بينهم تباين كبير جدا. من حيث وزنها الصرفي ومن حيث ختام كل كلمة فيها. طيب النوع تعرف المرصع قال وهو احسن من قول التلخيص الترصيع. التلخيص يعني على القزوينة في التلخيص ايش سماه؟ ترصيع هو

287
01:37:58.400 --> 01:38:18.400
يسمى مرصة. طيب كما قال الشيخ بهاء الدين السبكي. ليش احسن؟ ليش المرصع احسن من الترصيع؟ قال حتى يكون كلامنا كله متوافق فسمينا اول نوع مطرف. النوع الثاني متوازي. فالترصيع هذا مصدر. لأ جيب لنا مشتق مرصع عشان يكون

288
01:38:18.400 --> 01:38:38.400
اسم مفعول او يكون مطرف مرصع متوازي كلها مشتقات. ما بدناش نجيب اسماء مصادر. قال ايش هو المرصع هذا؟ قال وهو كان في الاولى مقابلا لما في الثانية وزنا وتقفية. اه يعني هون

289
01:38:38.400 --> 01:38:58.400
المرصع الفواصل فيه متفقة وزنا وتخفية. والقرائن فيه متفقة وزن وتقفير. فهو متفق في كل شيء من حيث الفواصل ومن حيث القرائن الكل اتفق من حيث الوزن والتقفية. شوفوا هذا المثال. قال تعالى

290
01:38:58.400 --> 01:39:28.400
الينا ايابهم. ثم طبعا حرف العطف مش محسوب. ثم ان علينا حسابه شف ايامهم وحسابهم متفقات صح؟ وهذه الفواصل والقرائن في الاولى انا الينا وفي الثانية علينا نفس الوزن الصرفي انا انا الينا علينا. تمام؟ اختلفت بص حركة الى وعلى بس بس الوزن الصرف

291
01:39:28.400 --> 01:39:48.400
في واحد والتقفية واحدة ان انتهت بالنون. وعلينا والينا انتهت بالالف كلاهما. فكل مشترك طيب ما بديش اذكر الامثلة الاخرى. نفس بس المثال الاخر الاية الثانية. لانها ايات قرآن ان الابرار لفي نعيم

292
01:39:48.400 --> 01:40:08.400
وان الفجار لفي جحيم. نعيم جحيم. الفواصل متفقة وزنا وتخفيا. ان الابرار لفي ان الفجار لا فيه والقرائن برضه متفقة وزنا وتخفيا. طيب راعي النا النا ابرار فجار رارا في في شوف كيف

293
01:40:08.400 --> 01:40:28.400
التساوي التام النوع الرابع والاخير المصرع هو ليس الاخير لسا ضايع الحفل نمشي. المسرع ما بدكش تخربط بين والمصرع. ما هو المصرع؟ قال وهو من زيادة. طيب هاي الصيغة تزداد لكم. وذكرها

294
01:40:28.400 --> 01:40:48.400
في الايضاح وهو توافق اخر المصراع الاول المصراع شو يعني نقولها قبل شوي؟ الشطر. ان يتوافق اخر كلمة في الشطر الاول وعجز المصراع الثاني يعني اخر كلمة في الشطر الثاني في الوزن

295
01:40:48.400 --> 01:41:08.400
والروية والاعراب. واليق ما يكون هذا في مطلع القصائد. هون شو المشكلة بدنا نحكي شو المشكلة هون ؟ احسنت انه طلعنا من النثر. احنا قلنا السجع كله واقف وين ؟ في النثر انت هو انا دخلتني في الشعر

296
01:41:08.400 --> 01:41:28.400
هون في هذا النوع اللي زاده هو دخلك في ايش؟ في الشعر لانه هذا يقول لك توافق اخر المصراع الاولي يعني اخر اخر كلمة في الشطر الاول تتوافق مع اخر كلمة في الشطر الثاني في الوزن والروي والاعراب. هنا انا ليش بسامحه ممكن اسامحه؟ انه هو ممكن يقول لك

297
01:41:28.400 --> 01:41:48.400
هون انا بتكلم عن بيت واحد ما بتكلم عن قصيدة. بتكلم عن بيت واحد باعتباري شطرين. فقد يكون هو يعني عامله معاملة النثر بس مع ذلك بعتبر هذه الزيادة الاصل انها تضلها زيادة. يعني على الهامش. قال واليق ما يكون هذا في مطالع القصائد. هذا كثير معنا في مطالع القصائد انه

298
01:41:48.400 --> 01:42:08.400
اخر كلمة في البيت في الشطر الاول تشابه اخر كلمة في الشطر الثاني وزنا وتقفية واعرابا. كفاية نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي. تمام؟ عنتر ايش قال؟ هل

299
01:42:08.400 --> 01:42:28.400
الشعراء من متردمي؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ مجرور وفيه نوع من الاشتراك في الوزن والتقفية فيقول لك هذا عادة يكون في مطلع القصائد. كلمة منزل وكلمة حومل من زل حو

300
01:42:28.400 --> 01:42:58.400
مل طبعا هنا انسى الحركات الاعرابية. انت الوزن بهمك الوزن الصرفي انسى الحركات الاعرابية. الوزن الصرفي والروي والاعراب كله واحد. طيب يعني الوزن الصرفي والشمس من اي جهة؟ انا لا هو شوف اخي الكريم بدك تفهمي شغلة احيانا ويقصدون بالوزن الصرفي هنا بغض

301
01:42:58.400 --> 01:43:18.400
عن الحروف المتقابلة. جيد ونبهني هنا. يعني من زل وحوامل؟ كونه هذه رباعية وهذه رباعية. هذا بحد ذاته يعتبر اشتراك في الوزن هنا في هذا السياق. بغض النظر انه هون الفاء قابلتها مثلا العين. او هنا زائد قابل واصلي. هذا مش

302
01:43:18.400 --> 01:43:38.400
مشكلة في هذا المقام فهمت علي؟ ثلاث حركات وانا اشتغل في الوزن هون. انا بالبداية قلت لك لا تركز في الحركات هنا هم لا يركزون في الحركات ولا يركزون ايضا تطابق الوزن من حيث نوعية الحرف. انه حرف زائد ولا اصلي

303
01:43:38.400 --> 01:43:58.400
المهم عندهم ايش هو يا شيخ عمر؟ انه الوزن والله هادا خماسي هاظا رباعي. ها السداسي هذا ثلاثي. فهمت ايش يعني اختلاف وزن؟ في هذا السياق اخواني مش انه نريد مطابقة الوزن حرفيا من حيث الحركات والزائد مش شغلة الشاعر. هنا شغلتنا في الوزن ان يكون رباعي

304
01:43:58.400 --> 01:44:18.400
رباعي خماسي خماسي قد يكون ملحق مش مشكلة. انا بهمني اني اكون عدد الحروب متوازي. هذا هو الوزن هنا. طيب ثم قال وقسمه في التبيان الى ثمانية اقسام. هذا انا يعني اريدكم انكم تتجاوزوا عنه

305
01:44:18.400 --> 01:44:38.400
اطالة زائدة في هذا الموضوع لا هو ذكرها في النظم وانما استطرد فيها في الشرح. اه فتقسيم المصارع الى ثمانية اقسام عند الطيب في التبيان هذا يعني المذاكرة الذاتية ولا اظنكم تحتاجونه كثيرا هنا. نذهب الى الخامس الموازنة بعد بعد رقم ثمانية عند الطيبة. شف الخامس الموازنة

306
01:44:38.400 --> 01:44:58.400
شايفينها؟ الخامسة عندكم مكتوب؟ ايش مكتوب؟ الموازنة. هذا النوع الخامس وهي ما هي الموازنة؟ وهي تساوي الان خلص راح نرجع للنثر. اتركوا الشعر. نرجع للنثر. قال الموازنة ان تتساوى القرينتان في

307
01:44:58.400 --> 01:45:18.400
في الوزن فقط دون التقطيع. شو يعني دون التقطيع؟ يعني الاحرف الاخيرة في القرائن مش متشابهة بس وزن هالعام متشابه مثلا ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة. القرينة الاولى ايش هي كلمة نمارق. والقرينة

308
01:45:18.400 --> 01:45:38.400
ثاني كلمة زرابي. نمارق وزرابي. الاولى منتهية بالقاف والثانية منتهية بالياء. اذا التقفية مختلفة. لكن الوزن الصرفي نامان فارق زرابي والله فيه تقارب. ايه والله في الوزن. فاتفقت في الوزن واختلفت في التقفية. فماذا يسمى هذا؟ موازنة

309
01:45:38.400 --> 01:46:08.400
طيب النوع الخامس والاخير مماثلة ان بالعكس او ايش؟ مش بالعكس وقال ان يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولى مقابل لما في الثانية على حد ما تقدم في المتوازي والمرصع. ايش بيكون الفرق اذا بين المماثلة والموازنة

310
01:46:08.400 --> 01:46:28.400
الموازنة تصاوب القرينتين في الوزن دون التقفية. المماثلة برضه ان يتساووا في الوزن دون التقفية. بس شو الفرق؟ هون زائد شغلة وتكون افراد الاولى مقابلة لما في الثانية. وتكون افراد الاولى مقابلة لما في الثانية. هل

311
01:46:28.400 --> 01:46:48.400
خزنة تكون اذا كانت القرينة فقط كلمة كلمة والمماثلة هي نفسها لكن بتكون هناك اكثر من كلمة في القرينة ويحصل بينها مطابقة. شف ناخد مثال على المماثلة. قال واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط

312
01:46:48.400 --> 01:47:08.400
مستقيم. الان اتيناهما بقابلة وهديناهما. والكتابة بقابلها الصراط. الان من حيث التقفية واضح انها مختلفة في النهايات الكلمات. لكن من حيث الوزن الوزن واحد اتيناهما وهذين طبعا درجة بقول واضح ان

313
01:47:08.400 --> 01:47:38.400
موافقة في الوزن ليست موافقة تامة. موافقة تقريبية. لانه اتيناهما اتى على وزن فاعل. وهديناه تمام؟ لا تمام؟ طب اتيناهما وهديناهما. كم حرف الكلمتين؟ لو حكينا اتيناهم كم حرف اعطيناهما ثمانية طب هديناهما

314
01:47:38.400 --> 01:48:18.400
هدي نا هما تمانية صح؟ تمانية تمانية. هدي انها هما. طيب ما هما. الاولى تسعة كائن ها؟ اه. تي تسعة. يعني لاحظ كانه حتى اختلاف الحرف ما هنا ما لم يأتي به. يعني هذا يحتاج الى نظر انه احيانا لما تقول اتفقا في الوزن

315
01:48:18.400 --> 01:48:38.400
هو اذا الوزن بناء على سرعة السماع الاذني يعني والا في الواقع في الواقع الوزن ليس متفق تماما. اتيناهما هديناهما كتاب صراط هسه كتاب في عام صراط في عام هذي بتزبط زابطة فعلا بس اتيناهما

316
01:48:38.400 --> 01:48:58.400
تقريبية ولا هي ليست مية بالمية. فهذا معنى انه اتيناهما وهديناهما لكتاب الصراط. الوزن متساوي نوعا ما. خلينا نقول مع اختلاف التقفية وافراد الاولى اتيناهما الكتاب هي لها تقابلات في افراد الثانية. يعني في المماثلة

317
01:48:58.400 --> 01:49:18.400
لازم يكون بعد استواء الوزن في القرائن يكون التقابل واضح. كلمة هون مقابلها كلمة هون. كلمة هون بقابلها كلمة هون. اذا كانت في تساوي في الوزن دون التقفية. لكن ما في تقابل حقيقي. بالتالي تسمى موازنة فقط

318
01:49:18.400 --> 01:49:38.400
تسمى موازنة فقط. بس هل هذا متصور؟ يعني ان تحصل موازنة. مع انه ما فش يعني موازنة ان تتفق القرينتان في الوزن دون التخفية. طب هل يمكن تحصل موازنة في كلمتين ثلاثة فصاعدا؟ مع

319
01:49:38.400 --> 01:49:58.400
عدم وجود تقابل هذا سؤال فهمته استشكالي انا؟ هسه المماثلة واضح انه القرائن بتكونش كلمة واحدة زي نمارق زرابي لا لا في المماثلة بدها تكون القرينة من كلمتين ثلاثة فصاعدا. لما مثل للموازنة مثل بقرين تتكون من كلمة واحدة

320
01:49:58.400 --> 01:50:18.400
نمارق بقابلها زرابي بس. نمارق ايش بقابلها؟ زرابي. لما اتمثل بالمماثلة لاقي القرينة صارت طويلة. وهنا صار في مماثلة. فسؤالي الان هل يمكن تحصل موازنة في ثلاث كلمات او اربع كلمات بدون ما تكون هناك مماثلة؟ يعني كيف

321
01:50:18.400 --> 01:50:38.400
تحصل الموازنة وهي تساوي قرينتين في الوزن دون التقفية. مع انه لا يوجد مماثلة وتقابل. هذا سؤال للبحث حقيقة. يعني انا لا اجزم الان لكن اتركه للبحث العلمي. هل يمكن توجد موازنة من اكثر من كلمة ولا يكون هناك فيها مماثلة

322
01:50:38.400 --> 01:51:08.400
هذا يحتاج الى نظر وبحث. اذا هكذا نكون انتهينا من انواع السجائر. نكون انتهينا من انواع ايش يا مشايخ؟ السجائر. نقرأها سريعا قال ثم اللتان وزنها ذو خلفي مطرف اذا ما هو المطرف في السجع؟ يلا مين يتذكر سريعا؟ نراجعهم سريع. ما هو المتطرف في السجع؟ ان تكون الفواصل فواصل مختلفة في الوزن

323
01:51:08.400 --> 01:51:28.400
تمام؟ ومثلنا عليها بايش؟ وقارة واطوارة. هذا سميناه مطرف وهذا يتعلق بالفواصل وليس بالقرائن. بدك تركز بين المصطلح قال وان وفاقا تلفي يعني اذا كانت الفواصل متفقة وان وفاقا تلفي لكن وليس ما في

324
01:51:28.400 --> 01:51:48.400
اول مقابل وزنا ولا تخفية لما تلى فالمتوازي. بدك تفرق بين المتوازي والموازنة ترى هذا اشي وهذا اشي. المتوازن ما هو الفواصل المتفقة القرائن مختلفة وزنا وتقفية. هسا من الان فصاعدا نركز على القرائن. في المتوازي

325
01:51:48.400 --> 01:52:18.400
القرائن مختلفة ايش؟ وزنا وتقفية. ضده المرصع. المرصع عكس المتوازي لانه القرائن في مرصع متفقة وزنا وتقفية. او خص بالعجزين فالمصرع هون ادخلك في الشعر دخلك في ايش؟ في الشعر وهو ان تكون الكلمة في نهاية الشطر الاول متوافقة مع الكلمة في نهاية الشطر الثاني وزنا وتقفية

326
01:52:18.400 --> 01:52:38.400
واعرابا ثم انتقل. وان تكن قد ساوت المقارنة. المقارنة هنا تلفظ بفتح الراء. مش المقارنة المقارنة بان هنا مصدر. يعني ان كانت المقارنة في الوزن لا في يعني ساوت المقارنة

327
01:52:38.400 --> 01:53:08.400
في الوزن لا في التقفية هذي تسمى ايش؟ موازنة. اذا ركز. التوازي اختلف الوزن المرصع اتفق الوزن والتقفية. الموازنة في النص. اتفقت القرائن في واختلفت في التخفيف. بدك تعملها ترتيب ذهني. التوازي اختلفت القرائن وزنا وتخفيا. عكسها المرصع

328
01:53:08.400 --> 01:53:28.400
اتفقت القرائن وزنا وتخفية. التوازي في النص عفوا الموازنة في النص. اتفقت القرائن في الوزن واختلفت في فهمتو؟ بعدين راح تيجي المبادرة قال وان تكن قد ساوت المقارنة في الوزن لا تخفية الموازنة. فان تكن اذا

329
01:53:28.400 --> 01:53:48.400
الموازنة ها الموازنة كيف تتطور الى مماثلة خلينا هيك نقول فانتقل انه هذه الفاء كانها تفريع عن الموازنة. فان تكن مقابلة يعني اذا صار مع الموازنة اللي هي اتفقت الوزن وتخفيها. صار في تقابل فهذا ماذا نسميه

330
01:53:48.400 --> 01:54:08.400
ان تكن افرادها مقابلة للتالي. يعني اذا كانت افراد القرينة الاولى مقابلة للقرينة التالية نعم. التالي يعني القرينة التالية نعم اللي في الجملة التي تليها. للتالي فان تكن افراد القرينة الاولى مقابلة للتالي يعني

331
01:54:08.400 --> 01:54:38.400
القرينة الثانية مقابل لها في ايش؟ في اوزانها فهذه تسمى ماذا؟ مماثلة تمام زيه واتيناه بالكتاب وهديناهم الصراط. افراد القرينة الاولى مقابلة لافراد القرينة الثانية من حيث ايش؟ قال في الوزن اي ضاوى. نعم. نعم

332
01:54:38.400 --> 01:54:58.400
لأ هي بدأت من اعطي كله. بدأت من عند اعطي كل منفق. فالجملة بدأت من عند اعطي مشان هيك ما اعتبرها. بقول لك اعطي كل خلص اختل الايقاع من البداية. طيب

333
01:54:58.400 --> 01:55:18.400
وقيل لا يختص بالتنفير ومنه ما يدعون بالتشطير في كل شطر سجعتان اتفقا وخالف الاخرون ما قد سبق وسم بالتسميط حط تحت التسميد خط ان توالدت ان توالت ثلاثة وبالوفاق وافتي. طبعا طبعا البعض

334
01:55:18.400 --> 01:55:38.400
يقول لك تقرأها لا بالسكون وسمي بالتسميط ان توالت. هنا بالسكون لكن مع الشيخ ابو مالك بالكسر كما قرأتها ابتداء وسمي بالتصميط انت والدتي ثلاثة ثلاثة وبالوفاق وافتي وان يسجع كله وجزأ

335
01:55:38.400 --> 01:56:08.400
مخالفة جزءا بجزء تجزئة. كلمة تجزئة ضع تحتها خط. تجزئة تسميط. تمام؟ وتشطير هاي ثلاث مصطلحات جديدة. تشطير. تسميط تجزئة. قال ذهب بعضهم الى رأي وهو ان السجعة لا يختص بالنثر. اهو اختلفت البوصلة الان. بعض البلاغيين يقول لك من قال لك ان السجع يختص بالنذر؟ لا

336
01:56:08.400 --> 01:56:28.400
بل قد يكون في النذم ايضا كقول ابي تمام تجلى بها رشدي واثرت به يدي وفاض به واورى به زنبي. فيقول لك الشطر الثاني وفاض به ثمدي واورى به زنبي. الشطر الثاني في سجى. ثم

337
01:56:28.400 --> 01:56:48.400
دي وزنبي صح ولا لا؟ فمبي وزندي. طيب. وشوف وكثيرا ما الشعر عفوا وكثيرا ما يدخل في السجع الجناس كثير ما يحصل بسببه جناس سواء تام او غير تام. طيب ومنه على هذا القول الان اذا قلنا كل

338
01:56:48.400 --> 01:57:08.400
الكلام الذي سنقوله الان التشقير والتسميط كله على بناء على القول الثاني. اذا قلنا ان السجع يدخل الشعر فسينقسم السجع في الشعر الى اقسام. احنا قسمنا السجع في النثر الى اقسام صح؟ متوازي ومرصع موازنة ومماثلة جوة الحفلة. الان اذا

339
01:57:08.400 --> 01:57:28.400
ان السجع يكون في الشعر فسينقسم الى اقسام. ما هو او انواع؟ طيب ومنه على هذا النوع ما يسمى بالتشقير هو الحقيقة الفكرة هاي بغض النظر يعني وهو ان يجعل في كل من شطري البيت سجعتين متفقتين

340
01:57:28.400 --> 01:57:48.400
في الراوي وراوي اللتين في الصدر مخالف للتين في العجز. وسهل جدا ما هو؟ انا عندي الان شطرين ممتاز الشطر الاول بعمل فيه سجع على روي معين والشطر الثاني بعمل فيه سجع على روي اخر. بس

341
01:57:48.400 --> 01:58:08.400
شوف البيت. قول ابي تمام تدبير معتصم بالله منتقم. وين السجع الاول؟ معتصم ومنتقم والسجع مبني على حرف الميم ثم قال لله مرتغب في الله مرتقب. مرتغب ومرتقب سجع ثاني

342
01:58:08.400 --> 01:58:28.400
على حرف ايش؟ الباء. فهذا يسمى ايش؟ التشطير. وهو اني اجيب سجعين سجع في الشطر الاول سجع في الشطر الثاني لكن الحرف اللي بني عليه سجع في الشطر الاول بختلف عن الحرف اللي بني عليه السجع في الشطر الثاني. سهلة. طيب

343
01:58:28.400 --> 01:58:48.400
نوفر على مهج في يوم ذي رهج كانه اجل يسعى الى املي. ايش عندك؟ مهاجم وراء هجم على حرف الجيم واجل وامل على حرف اللام. تمام؟ واظح على فكرة التشطير شوية. سجعتين. الاول على

344
01:58:48.400 --> 01:59:08.400
وثاني على شيء. ثانيا قال ومنه ما يسمى بالتسميط ذكرته من زيادتي. وهو مثل التشطير الا ان السجعة الاولى من راعي الثاني يعني من الشطر الثاني موافقة اللتين في المصراع الاول في الروي. باختصار التشميط ما هو

345
01:59:08.400 --> 01:59:28.400
هو هو فعليا انت اتيت بسجع واحد. لكن وين اتيت به؟ في الشطر الاول وبداية الشطر الثاني سجع واحد في الشطر الاول كلمتين. وفي بداية الشطر الثاني الكلمة الثالثة. بس. هذا هو التصميم. مثلا. فالحق في افق

346
01:59:28.400 --> 01:59:48.400
والشرك في نفق والكفر في فرق خلصنا السجائر. والدين في حرام. تمام؟ ممكن البعض يقول لك انه حرامي بس حرامي ميم هادي. الاصل انها ميم خرجت عن السجع. السجع لازم اتفاق في الحرف. فهنا فعليا التصنيط اخواني

347
01:59:48.400 --> 02:00:18.400
هو سجع واحد يعني ليس نوعين هو سجع واحد كلمتين في الشطر الاول والثالثة في اول الشطر الثاني نفق فرق. واضح؟ طيب تفضل حبيبي. احسنت زي ما ثلاث خطرة اه بس بدك اعيد البيت؟ ايوا احسنت

348
02:00:18.400 --> 02:00:38.400
صحيح مثل ما بني عليه مثلث قطرب احسنت. طيب الان طبعا هنا اطال النفس في قضايا ما بتهمنا كل هذا اقفزوا عنه. فهمنا التشطير فهمنا التسميط. الى ان يجي على التجزئة بعدها الصفحة التي تليها

349
02:00:38.400 --> 02:01:08.400
ومنه نوع اخر يسمى بالتجزئة. ومنه نوع اخر يسمى بايش؟ بالتجزئة. ذكرت ايضا من زيادتي وهو ان يأتي ببيت ان يأتي ببيت ويجزئه جميعه ويشجعها كلها على وزنين مختلفين جزءا بجزء احدهما على روي يخالف رويا آآ البيت والثاني على روي

350
02:01:08.400 --> 02:01:28.400
البيت. يعني كانه البيت كله مسجع. فيه سجعتين. كلمة اه كلمة لأ. كلمة اه كلمة لأ. كلمة اه كلمة كل ما كلمة لاخر البيت. تمام؟ فاذا كان البيت مبني على سجعتين على نظام كلمة ثم كلمة، كلمة ثم كلمة في واحدة راح تكون من

351
02:01:28.400 --> 02:01:58.400
موافقة للحرف الاخير في البيت. وواحدة راح تكون مخالفة. فهمت على ايش نمطها هاي ؟ طيب لاحظ قول الصفي الحلبي ببارق خديم في مارق امم او سابق عرم في عالمي اه بارق خدم. في مارق اممي. او سابق عرم

352
02:01:58.400 --> 02:02:18.400
في شاهق علني. الان لو في صجعتين واضحة. في صدعة على حرف القاف. وفي سجعة على حرف الميم بارق وبارق وسابق وشائق على حرف القاف وخذ من وامم وعرم وعلم على حرف الميم. واضحت

353
02:02:18.400 --> 02:02:38.400
فانت هذي يسمى التجزئة. انه انت كل البيت بانيه على السجع. كل البيت بجزءه كله سجع بس عامل سجعتين. واحدة من شجعات تكون موافقة لروي البيت. واحدة بتكون مخالفة. هندية لحظاتها خطية خطراتها دارية

354
02:02:38.400 --> 02:02:58.400
نفحاتها واضح الاولى الياء والتاء والثانية على التاء والهاء. او اذا ما اعتبرناش الهاء على التاء نقول لحظاتها نفحاتها وخطاراتها. اذا واضح كيف التجزئة؟ كل البيت وانا مشجع. ثم قال

355
02:02:58.400 --> 02:03:18.400
والانسجام ما على تسهلا عذوبة ومن عقادة خلاء وغالبا نعم. اها واضح سبحان الله ديما حاولت امشي بس الشخوة ما صابني. ثم قال وقيل لا يختص بالتمثيل. يعني قال بعض العلماء

356
02:03:18.400 --> 02:03:38.400
ان السجن لا يختص بالنثر بل يكون في الشعر. وقيل لا يختص بالتنفير. ومنه بناء على انه لا يختص بالنفر وقد يكون في الشعر منه ما يدعون بالتشطير في كل شطر سجعتان. يعني الشطر الاول فيه سجعتين والثاني فيه سجدتين. في كل شطر سجعتان اتفقا وخالفا

357
02:03:38.400 --> 02:03:58.400
الاخر ما قد سبق. الاخر يعني الشطر الثاني سجعتاه مختلفات عن سجعات الشطر الاول. على ما مثلنا به. ثم قال وسم تصميطي ان توالتي ثلاثة. وبالوفاق وافتي. ويسمى تسميط اذا كانت ثلاث كلمات

358
02:03:58.400 --> 02:04:18.400
كان في الشطر الاول والثالثة في بداية الشطر الثاني. كلهم جاءوا على سجع واحد. هذا يسمى تسميط. وان يشجع كله. اذا البيت كاملا وان يشجع كله وجزأه يعني تجزئة كاملة مخالفا جزءا بجزء تجزيء

359
02:04:18.400 --> 02:04:38.400
مخالفا يعني كما قلت انه هو سجعتين سيبنى عليه البيت. سجعتين مختلفتين واحدة على حرف والثانية على حرف صح؟ على طريقة ببالغ خدم في مارق. طيب وان يشجع كله وجزأه مخالفا تذكر اولا السجعة الاولى

360
02:04:38.400 --> 02:04:58.400
ثم المعاكس لها ثم ترجع للسجعة الاولى ثم المعاكس لها ثم السجعة الاولى ثم المعاكس لها جزءا بجزئين فهذا ماذا يسمى؟ تجزئة. طيب ثم قال والانسجام ما علا تسهلا عذوبة ومن عقادة خلى وغالبا في النثر اذ ما انسجم من غير قصد قد يرى منتظما

361
02:04:58.400 --> 02:05:18.400
هذا اخواني ليس محصن بديهي حقيقة يعني يحتاج وانما هو كلام عام. انه يقول لك ينبغي ان يكون كلامك نثرا او شعرا يقوم على جام وعلى الترابط وعلى التلاحم. تمام؟ ربما هو قريب من فكرة التنسيق اللي ذكرناها قبل شوي. انك تنسق كلامك

362
02:05:18.400 --> 02:05:38.400
هذا نوع من من زيادة والانسجام ان يكون الكلام خاليا من العقادة. تذكروا التعقيد اللفظي والمعنوي اللي مر معنا في الفصاحة هذا هو الانسجام. الانسجام انك تخلص كلامك من انواع التعقيد. اللفظي والمعنوي. طيب. لخلوه من العقادة. قال لك انسجام الماء في انحداره

363
02:05:38.400 --> 02:05:58.400
ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة وغالب ما يأتي ذلك اذا لم يقصدوا فيه نوعا من انواع البديع يحصل به التكلف. يعني الكلام بكون سهل ورقيق ومنسجم. اذا ما تكلفت انت انواع البديع لانه احيان قد قد تدخل

364
02:05:58.400 --> 02:06:18.400
هل انت بعض انواع البديع بصورة متكلفة فيصبح الكلام معقدا. فاهم شي انك لما تدخل انواع البديه تدخلها بطريقة انسياجية لا تسبب تكلفا بل ياتي ذلك اي بل تأتي بل ياتي المحسنات البديعية ضمنه من غير قصد. يأتي الطباق وحده او

365
02:06:18.400 --> 02:06:38.400
او التورية وحدها او الجناس وحده. بدون ما انت تتقصده وتتكلفه. واذا كان الانسجام في النثر فغالبا تكون فقراته موزونة بلا قصد يعني اذا حققت الانسجام في النثر بكون كلامك النثري كانه موزون كانه شعر. وهذا كان يحصل كثيرا في كلام

366
02:06:38.400 --> 02:06:58.400
صلى الله عليه وسلم لكثرة انسجاب كلماته اكتشف انه بعضا اصبحت كأنها يعني فيها ايقاع جاري. لان هو نفر ولا يقول الشعر صلى الله عليه وسلم قال لقوة انسجامه وشواهد ذلك مما وقع في القرآن موزونا موزونا يعني على بحر شعري تخيل انه في بعض الايات القرآنية

367
02:06:58.400 --> 02:07:18.400
جاءت على بحر من بحور الشعر الرمل او جاءت على بس هي لم تتقصد ذلك. لكن لكثرة او شدة انسجامها استطاعت او كانت على بحر من بحور الشعر. قال وشواهد ما وقع في القرآن موزونا بغير قصد فمنه مثلا من بحر الطويل من الايات

368
02:07:18.400 --> 02:07:38.400
اللي جاءت على بحر الطويل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قالوا اذا قسمت هذه الاية بتفعيلاتها ستجدها على تفعيلات بحر الطويل. ومن بحر المديد قوله تعالى واصنع الفلك باعيننا. ووحينا ولا تخاطبنا

369
02:07:38.400 --> 02:07:58.400
الذين ظلموا انهم مغرقون. قال ومن البسيط من الايات اللي جاءت على بحر البسيط. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم وتكمل الاية. الى اخر الايات هذه الايات كلها لو نظرت فيها ستجدها على تفعيلات بحر من بحور الشعر. فهذا اسمه ايش يا اخواني؟ انسجام. ان يكون الكلام

370
02:07:58.400 --> 02:08:18.400
من التعقيد لم تحشه بالمحسنات البديعية بطريقة متكلفة فخرج عذبا زلالا. طيب. ومنه قلب عكسه اذا كطرده كمثلي كل في فلك. اي من المحسنات البديعية اللفظية ما يسمى القلب. هذه شغلة يعني ليست مقصودة

371
02:08:18.400 --> 02:08:38.400
طبعا في الكلام. تعرف ما هو القلب؟ ان الجملة اذا قرأتها من اليمين الى الشمال تكون نفسها اذا قرأتها من الشمال الى اليمين. كل في فلك مش في القرآن كله هي فلكية يسبحون. كل في فلك. اقرأها بالعكس. تطلع نفسها. كل فيه فلك. اطلع عليها

372
02:08:38.400 --> 02:08:58.400
كل في فلك. اقرأها من العكس. كاف لام فاء ياء فاء كاف لام كاف. تطلع نفسها بالضبط هذا يسمى كايش؟ القلب. ان يكون الكلام مستوي. لو قرأته من اليمين الى الشمال بيطلع زيه من الشمال الى اليمين. ورب

373
02:08:58.400 --> 02:09:18.400
فكبر اقرأها بالعكس. ربك فكبر. بتطلع زيها. هذا ايش يسمى؟ بس هذا اخواني طبعا مش مقصود يعني لا تأتي به لا لا تلتفت اليه اصلا. يأتي وحده اذا صلح. طيب. وذكر لك امثلة على من اتى بمثل هذا

374
02:09:18.400 --> 02:09:38.400
طيب والحرف من قبل الروي ملتزم فسمه لزوم ما لا يلتزم كقوله تقهر وتنهر صدرك وزرك ظهرك ذكرك. قال من الانواع من انواع المحسنات المديعية اللفظية ما يسمى ان يلتزم الشاعر او النافر شيئا لا يجب عليه

375
02:09:38.400 --> 02:09:58.400
ان يلتزمه. مش انت في الرسائل الجامعية بتحط في خطة الرسالة ويلتزم الباحث ان يخرج كل الاحاديث الموجودة. ويلتزم الباحث ان يعرف شخصيات مع انه انت مش ملزم بذلك. بس انت الزمت نفسك فيه. صح؟ هاد بيسموه لزوم ما لا ايش ؟ يلتزم. انه شيئا

376
02:09:58.400 --> 02:10:08.400
لا يلزمك بس انت خلص جبرت نفسك عليه. هذا طبعا هذا في الابحاث الجامعية مش هون وموضوعنا بس انا قررت لك الصورة. في الشعر ايش تحكي؟ مثلا بدي التزم في قصيدتي

377
02:10:08.400 --> 02:10:28.400
ان كل نهاية بيت اذكر اسم حيوان. خلص هذا لزوم ما لا يلتزم. اسد حصان اه بدي التزم بقصيدتي ان يكون كل نهاية بيت اه على اسم فاعل. الزبت نفسك باشي ما حداش بلزمك فيه. خلص بدك تلزم نفسك بدك تمشي على

378
02:10:28.400 --> 02:10:48.400
هذا اسمه فن لزوم ما لا يلزم. ويسمى الالتزام والاعناد لانه من التعنت. التعنت اتت نفسك. طيب وهو ما هو؟ قال وهو ان يلتزم الناثر او الشاعر ومثلا حرفا قبل الروي

379
02:10:48.400 --> 02:11:08.400
شف هو فرق بين انواع لزوم ما لا يلزم. وسيذكرها على انواع. خلينا النوع الاول قالوا هو ان يلتزم النافر او الشاعر حرفا معينا قبل الروي. الراوي هو الحرف الذي تبنى عليه القصيدة. مثلا

380
02:11:08.400 --> 02:11:28.400
امرئ القيس ايش قصيدته؟ لامية. كيف لا نبكي من ذكرى حبيب المنزل بسخط اللواء بين الدخول فحوملي؟ لو انه امرئ القيس الزم نفسه قبل حرف اللام في نهاية كل بيت بحرف معين. قال لك انا قبل حرف الراوي بدي التزم حرف الفاء. خلص بدي اجيب كلمة فيها حرف الفاء قبل حرف الراوي

381
02:11:28.400 --> 02:11:48.400
بنقول انت ازرت نفسك بشيء مش ملازم بس انت حر في النهاية. فقال هو ان يلزم الناذر او الشاعر حرفا يلتزم حرفا معينا يفرضه على نفسه لازم اجي به قبل حرف الراوي. مثال ذلك الايات التي اشار اليها في النظم. الايات المذكورة في ابيات من اي سورة

382
02:11:48.400 --> 02:12:18.400
مسورة الشرح الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك. خلينا نسمي الفاصل على حرف الكاف والاية التزمت قبل حرف الكاف حرف ايش؟ الراء. الم نشرح لك صد رك ووضعنا الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك. خلاص انتهى. ففي هاي الايات الاربع قبل حرف

383
02:12:18.400 --> 02:12:38.400
في الراوي تعرف القاء منسميهاش حرف راوي نسميها الحرف الفاصلة. التزمت الايات حرف ايش قبله؟ الراء. وهذه قوة انك تستطيع حقيقة ان نلتزم هذا الشيء مع انه هذا غير ملزم لا في الصجاع ولا في الراوي. بس انت الزمت نفسك فيه. طيب. كذلك في قوله تعالى فلا يقسم

384
02:12:38.400 --> 02:12:58.400
مس الجواري الكون مس. قبل السين جاءت الايات نون نون. قول النبي عليه الصلاة والسلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر شهر ودهر. قبل الراء وقس على ذلك. وفي الشعر من ذلك شيء كثير

385
02:12:58.400 --> 02:13:18.400
وقد يقع الالتزام مش فقط في الحرف الاخير قبل حرف الراوي. بل يمكن يقع الالتزام بحرفين قبل الراوي. ممكن بثلاثة تحرف كقول ابي العلاء كل واشرب كل واشرب الناس على خبرة فهم يمرون

386
02:13:18.400 --> 02:13:48.400
ولا يعذبون. ولا تصدقهم اذا حدثوا فانني اعهدهم يكذبون وان اروك الود عن حاجة ففي حبال لهم يكذبون. بقل لك كل واشرب الناس يعني عامل الناس وانت خبير فيهم. طب ها كلوا واشرب الناس انا عامل الناس وعيش معهم بس انت خبير فيهم. فهم يمرون ولا ايش

387
02:13:48.400 --> 02:14:08.400
يعذبون يعني الناس مش صادقة عنده حالة تشاؤمية معروفة ابو العلاء عنده دايما حالة تشاؤم من الدنيا ومن القدر ومن الناس طيب يعذبون يكذبون يكذبون ركز لي في هاي الكلمات الثلاث. يعذبون يكذبون يكذبون. ايش التزم في هاي الكلمات الثلاث قبل اه هذا الحرف

388
02:14:08.400 --> 02:14:28.400
انه في واو قبل حرف النون في واو في باء في باء في دال التزم في الثلاثة ابيات يعذبون يعذبون يكذبون يكذبون واو باء ذال قبل النون قبل حرف الراوي. فهذا خلص هو الزم نفسه بذلك ومشى الحال. قلت فان

389
02:14:28.400 --> 02:14:48.400
كان التزام في الروي او كلمات فهو تضييق قوي. بقول لك هذي النوعات بصير تضييق اكثر. يقول هذا النوع اخترعته وسماه التضييق بان يلتزم في الروي في حرف الروي امرا لا يلزمه وانما لم يذكروه لظنهم لماذا لم يذكره القزويني وغيره؟ قال لظن

390
02:14:48.400 --> 02:15:08.400
ان الراوي يلزم ان يكون على حرف واحد فلا يمكن ان يلزم الانسان نفسه في الروي بشيء. لانه هو اصلا على حرف واحد. يعني هو اللزوم حاصل يقول لك لأ انتم فاهمين الموضوع خطأ. كيف يمكن ان تلزم نفسك شيء في الراوي؟ قال واشرت انا بما ذكرته الى ان الروي مثلا قد يكون على حرف

391
02:15:08.400 --> 02:15:28.400
فالتزم فيه انه اتي بروي على حرف الهاء بشرط الا يكون ضميرا. خلص التزمت انه راح يكون على حرف الهاء بس لا يمكن اتي بالهاء ضمير. هون انت الزبت نفسك بشيء لا يلزمك. قال فيلتزم الا يأتي به ضميرا. او مثلا اه الالف

392
02:15:28.400 --> 02:15:38.400
فيقول لك انا الروي على حرف الالف. فالتزم الا اتي بها الف الاطلاق. اما الف منقلبة عن واو او ياء او الف ضمير او تكون الف الاطلاق لا اتي. انه

393
02:15:38.400 --> 02:15:58.400
في الاطلاق لا قيمة لها. قال وقد عمل العماد الاصبهاني قصيدة نهائية لا ضمير فيها. وادعى البراءة وعارضه فيها ابو الايمن الكندي بقصيدة مطلعه هل انت راحم عبرة وتولوهي؟ ومجير صب عد ما منه زهي. طيب وعارضه البهاء السبكي صاحب عروس الافراف بقصيدة ومنه نباتة

394
02:15:58.400 --> 02:16:18.400
والصلاح الصفدي ولي في ذلك قصيدة ذكرتها في كتاب طبقات النحا ويلحق بذلك ايضا ما اذا التزم امرا في كل كلمات البيت يعني اذا الزمت في اي شيء في الابيات عموما او في كلمات الرسالة فهذا ايضا يكون من التضييق وللصرصر قصائد الامام الصرسري. التزم في كل

395
02:16:18.400 --> 02:16:38.400
لكلمة منها ضاد قال كل كلمات القصيدة لازم يكون فيها حرف الضاد. الحريري مثلا التزم في احدى مقاماته ان يأتي بحرف السين في كل كلمة شوفوا ايش قال باسم القدوس استفتح وباسعاده استنجح سجية سيدنا سيف السلطان

396
02:16:38.400 --> 02:16:58.400
سيدة ما اسقى ما اصعبها. وما اثقل هذه كلها فيها حرف السين. قال ومنه تشريع على اتركه بعد نرتاح شوية حتى نصفي دماغ. لنعود ان شاء الله نختم المحسنات اللفظية باذن الله. الدرس الثاني بعد صلاة العصر وصلى الله على سيدنا محمد

397
02:16:58.400 --> 02:17:00.053
وعلى اله وصحبه وسلم