حتى سكوت الوحي دل على رضا الله بذلك نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته. بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. يعني منها
لما قال لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر الباب باب ابي بكر على جدار المسجد. وكان له باب يدخل من المسجد
ابواب المشرعة على المسجد ابواب الصحابة بيوتهم تغلق الا ابو بكر قالوا اشارة الى انه هو الخليفة بعده وهو امام الناس تنبيه بها هذا منها ومنها لما جاءت المرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قالت تريد منه شيئا؟ فقال ائتينا فيما بعد حتى يأتينا شيء. فقالت يا رسول الله
فان لم اجدك تعرظ بالموت قال اتي ابا بكر قالوا هذا دليل. هذا طبعا قول من يقول من اهل السنة انه لم ينص عليه النبي لانه كقول ثاني قال نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها لكن الصحيح انه لم يقول شيخ الاسلام وغيره ومنها ان النبي لما قال لعائشة مري ابعثي الى اخي ابيك ابا بكر واخيك لاكتب كتابا لابي بكر حتى لا يتمنى متمني
ثم قال لا. يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر كاد ان يكتبوا الكتاب ان الخليفة بعده ابو بكر ومنها ان المسلمون اصطلحوا على تسميته خليفة رسول الله تسمية امير المؤمنين كانت في زمن عمر
لكن تسمية خليفة كان ابو بكر يا خليفة رسول الله يا خليفة اتفقوا على هذا الشيء ورضوه وانزلقت به السنتهم رضا ومحبة هذا يا جماعة منها امور كثيرة منها ما اشار اليها. بل بعضهم استنبط من القرآن
صحة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان لانه في وقتهم الذي حصل فيه الوعد الذي وعد الله به لان الله يقول وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستغربنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدون لله يشركون بي شيئا. كان هذا الوعد تحقق في زمن ابي بكر وعمر وعثمان بقايا من خلافة علي رضي الله عنه قالوا انه هذا وعد الله الذي وعد به. واستخلاف يستخلفنهم في الارض تحقق ذلك
هذا قدر الله وافق وعده نعم فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا به وارتفقوا. الله اكبر. حتى قال ابو هريرة ارتفعوا ارتفعوا به صار واحد عزة بعد ما كانوا اذلة اعرابا متفرقين ثم اسلموا فمن الله عليهم بالاسلام ثم صاروا بعد ذلك حاربتهم العرب عن كذا ثم جاءهم بعد
كذلك ان ارتفع شأنهم وصاروا امة عظيمة وارتفقوا من الرفق بعد ما كانت في امورهم في ضيق صار سبحان الله سعة حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله ولما قيل ولما قيل
مه يا ابا هريرة في الرواية قال انه قالها ثانية وثالثة. يحلف لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. يعني ذهب الاسلام
قالوا ما هي ابا هريرة؟ لا تحلف ايوه ولما قيل ولما قيل له ما هي ابا هريرة؟ قام بحجة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به. ذكر قصة المبايعة
وانه اول جيش انفذه جيش اسامة لان اسامة عقد له النبي صلى الله عليه وسلم اللواء ان يذهب الى الروم لحرب الروم فلما خرج الى الجرف ثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم
ارسلت اليه امرأة فاطمة بنت قيس قالت يا اسامة امهل فان فانه ثقل برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندري ما الامر بقي في هو والجيش الذي معه كان تحت لوائه ابو بكر وعمر امروا بالذهاب معه في الجيش
وكبار الناس فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابو بكر بامثال اول قرارات ابي بكر انفاذ جيش وسهام فقال له عمر والناس يا امير المؤمنين ارتدت العرب
ويريدون غزو المدينة وهؤلاء من حولنا من العرب يريدون يرتدوا ويريدون غزو المدينة. فابق الجيش قال والله لا ارد جيشا وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو جرت الكلاب بارجل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
يعني بصر الامر الى الى المدينة. هذا الجيش لابد من انفاذه فانفذه فذهب واستأذن منها. استأذن من من الامير ومشى معه حتى وصل الى الى المكان وهو على الفرس وابو بكر يباريه. فقال يا امير المؤمنين اما ان تركب واما يا خليفة رسول الله. اما ان تركب واما ان انزل
قال خلك مني اريد ان اغبر قدمي في سبيل الله ثم قال الا تأذن لي بعمر فاني احتاج اليك. قال الامر اليك. فاستأذن لان عقد له اللواء لابد الامر له
فاذن له بعمر فبقي. يقول ابو هريرة فذهب وانتصر على الروم ورجع غانما فلما رأته كانت العرب كلما مر قال قبيلة من القبائل قالوا هؤلاء القوم عندهم من القوة ان يغزو الى الروم دعونا
انظر حتى ماذا يحل به. فلما رجعوا منصورين ثبتت العرب. من حول المدينة والا كادوا بل غزوا المدينة بعض من من من فزارة ونحوه. الشاهد ايها الاخوة مثل ابو هريرة لما قال حجته هذه اقروا له
قالوا صدقت ثم خلافة عمر بن الخطاب البيهقي يروي عن الزعفران عن عن الشافعي قال اجمع الناس على خلافة ابي بكر الصديق. وذلك انه نظر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت اديب السماء
خيرا من ابي بكر فولوه رقابهم. ما رأوا خيرا من ابي بكر اي والله اي والله حتى يقول بعض العلماء علم الله انه ليس في بني ادم بعد الانبياء خيرا من ابي بكر
انه بعد الانبياء ليس في بني ادم خير من ابي بكر ولذلك يا اخوان اصطفاه الله لخير رسله. وزيرا ومعينا وظهيرا وخليفة شيء عجيب يعني اصطفائه لابي بكر ان يكون مع النبي وسلم هذا يدل على خيريته
ثم خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه اياه واتفاق الصحابة عليه بعده. هذا ما يسمى في ولاية العهد انه اخر لما مرض رضي الله عنه اخذ له ولاية العهد
وكتب كتابا وبايع الناس لابي لعمر بولاية العهد انه الامير بعده نعم ثم بعد ما مات عمر ابو بكر بايعوا عمر على الخلافة نعم وهذا دليل لاهل السنة على مشروعية
ولاية العهد. نعم. وانجاز الله سبحانه وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام وعظام شأنه وعده الله اكبر ثم خلافة الوعد هو وعد الله الذين امنوا منكم الى اخر الاية. نعم
ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. وهذا طريق ايضا من طرق اهل السنة الذي يستدلون بها وهي ايش؟ الشورى
الشورى وان يكون الشورى في طائفة معينة ثم اذا بايعوا بايعهم الناس ليست قضية الشورى لابد للجميع ايش جميع الافراد لا في ستة بقية العشرة فلما بايعوا واحدا منهم بايع الناس
وهو لما يعبر عنه الناس باهل الحل والعقد ولا شك ان اهل الحل والعقد في زمن الصحابة ليسوا فقط الستة هناك قادة الجيوش وهناك قضاة المسلمين وهناك الناس الكبار لكن اختير طائفة منهم
هم افضل الموجودين انعقدت البيعة بهؤلاء بيعة عثمان ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة الصحابة اياه كذلك. يعني الموجودين في المدينة عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنهم احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت في ذلك الوقت بالخلافة. ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه
صحيح يعني حتى لما بلغ منبع اطراف البلاد مبايعة الصحابة لعلي بايع. خلاص انعقد الامر. ما في مجال يعني. حتى ان اهل الشام لما منعوا ما منعوا ما منعوا البيعة
واقروا انه ليس خليفة. اقروا انه خليفة ان الامر فرغ منه ولكنهم ابوا ان يسلموا حتى تسلمنا قتلت عثمان ابو ان يدخلوا تحت الطاعة حتى تسلمنا قتلة عثمان. ولا شك انهم كما قال عنهم دلت الادلة انهم اخطأوا في هذا
لكن الخطأ مغفور لهم اجتهدوا. وما قدم لهم من الصحبة. نعم فكان هؤلاء الاربات خلفاء الخلفاء الراشدين. الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقصر بمكانهم الملحدين وقوي بمكانهم الاسلام ورفع في ايامهم للحق الاعلام. ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الظلام. وحقق بخلاف
وعده السابق السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم. الاية وفي قوله اشداء على الكفار
من احبهم وتولاهم ودعا لهم. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية اذا هذه الاية لها لها دلالة في العقيدة ما هي سهلة ليست مجرد انها وعد دلالة على انه انطباقها في زمن الصحابة الخلفاء الراشدين دل على ايش؟ صحة خلافتهم
صحة خلافتهم بنص القرآن نعم. فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم اقل دعاء لهم ان تقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا لن
هذا يشملهم اوليا ويشمل غيرهم لكن ايضا ينبغي ان تخصهم بادعية ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما تنسبهم الروافض والخوارج لعنهم الله فقد هلك بالهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه ان الخوال ان الروافض يلعنون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا عليا وطائفة
قليلة ويرون انهم ظلموا عليا فاخذوا الخلافة منه. وهذا كله كذب وزور. والخوارج يلعنون عثمان وعليا ومن بعد يعني لا يزكون الا الشيخين. ابي بكر وعمر. فلذلك المصنف جمعهم بهذا الكلام
وهكذا كل من كذلك النواصب. النواصب كانوا يلعنون عليا ويسبون ويبغضونه. كذلك هم على هذا الطريق على هذا الطريق الضال قريش فقد هلك في الهالكين. نعم. لا يبغضه الا منافق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يحب علي الا عليا الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق
نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم فعليه لعنة الله. نعم. هذا لا تسبوا اصحابي هذه الجملة في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن سعيد وغيره
قال فمن لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. من طعام هكذا مد انفقوه النبي صلى الله عليه وسلم لو انفقت ذهبا جبلا ذهبا مثل احد في العظم ولا ولا بلغت نصف
عطاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى ذلك العبد علم شأنهم عند الله نعم والثاني فمن سبهم فعليه لعنة الله. آآ جاء في حديث عن عائشة وحديث ابي سعيد ايضا كما ذكر في الحاشية انه عند الطبراني
وقال من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله اعوذ بالله. هذا رواه الامام احمد والترمذي من احبهم فبحبه احبهم صحيح
انت الان تسمع عن اخبار الناس متقدمين ومتأخرين ها ما تسمع منه اخبار الشعراء في الجاهلية والفرسان تاريخ عادي لكن ابي بكر ابو بكر وعمر تجد ما في نفسك لهم من التعظيم والمحبة
اي شيء بمقامهم من النبي صلى الله عليه وسلم بنفسك لهم محبة عظيمة من هذا السبب المنافق لا لما يبغضهم ليش يبغضهم؟ ايش المشكلة دل على انه لا يرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايش؟ محبة ولا وقار ولا في نفسه لهم شيء والا عظموا اصحابه
الرافضة هذا هذه حالهم لعنهم الله قال الامام احمد في اصول السنة يقول ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة السنة يعني عقيدة اهل السنة الواضحة الحجة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين
عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم الذي تجده يذكر هذه الاقاصيص عن كذا ما حصل بينهم ويذكرها او يذكرها على انها دليل على نقصهم او بعضهم وصل به الامر الى ان
تنقصهم بسبب هذه الاشياء فهو على غير السبيل والسنة قال فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او تنقصه او طعن عليهم او عرظ بعيبهم
او عاب احدا منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا الحب هم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم فضيلة انتهى كلامه ورحمه
ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم. برا كان او فاجرا. يعني امام مسلم المقصود بالامام الامام الاعظم المقصودة بالامام الامام الاعظم يعني الخليفة السلطان الملك يرون ذلك حتى لو كان فاجرا
يصلون معه الجمعة والعيدين وغيرهم من الصلوات ويشمل مسألة اه ايضا قضية الامام الامام امام المصلين في غير الامام العظمى هذه هل يجوز الصلاة خلف المبتدع او لا الامام الاعظم اذا كان يصلي لو كان مبتدعا
فان ترك الصلاة خلفه بدعة كما قال الامام احمد اما غير الامام الاعظم لا من احد افراد الناس يصلي بالناس ان كان مبتدعا فالامر اهون الامر اهون نعم ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جورة فجرة. يعني وان كان هؤلاء الولاة جائرين فاجرين نقاتل معهم
جهاد معاهم جهاد الكفار جهاد ما يأتي شخص يقول او لا ما هم عاديين هذي طريقة الخوارج الخوارج هم الذين ينظرون الى الى الامام والروافض. الروافض يقولون لابد من ال البيت
من اه الامام الخاتم امام اه من اهل البيت وان يكون الخاتم والا ما يطاع ولا يجاهد معه ولا يصلى وراءه ولا يجعلون الخوارج يقول لازم يكون عادلا ان كان فاجرا او فاسقا
او ظالما او نحوه لا يجوز معه جهاد ولا حج ولا جمعة ولا جماعة ولا كذا ولا كل هذا مخالف للسبيل والسنة مخالف طريقة الصحابة. الصحابة ماذا فعلوا؟ جاهدوا مع الحجاج وجاهدوا مع كذا. وصلوا خلف الحجاج
عبد الملك بن مروان وهو ظالم قتل عبد الله بن الزبير وفعل وفعل. ومع ذلك الصحابة ما ما خرجوا عليه بل وادوا لهم الزكاة اعطوهم وجاهدوا معهم يزيد ابن معاوية ظالم
معه ذهب معه ابو ايوب الانصاري حتى في جهاده للروم. قسطنطينية في الجيش الذي يقاتل الروم. وما شيخ كبير ومات حتى صار عند لما نازلوا الروم عند سورهم فاخذه عبد الله
يزيد ابن معاوية ودفنه تحت سور القسطنطينية فقالوا له فلما جاءها الخبر ان ماء الروم يقول ما ما اغبى هؤلاء العرب يأتون بصاحب رسولهم ويدفنون عندنا والله ننبش قبرهم فكتب اليهم قال والله انبشتم قبر ابي ايوب ها صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
لا ادع في في بلاد الشام قبر نصراني الا نبشت يعني سافعل بكم فقالوا ادعوا الشاهد من هذا ايش؟ ركب مع مع يزيد حج وجاهد مع يزيد. ما يرون ان هذا يسقط ايش؟ الامامة والولاية والسمع والطاعة. نعم
ويرون الدعاء ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. صحيح هذا من عقيدة السنة والجماعة. انظر يحكي عليها الاجماع ذكروها ذكرها الطحاوي ذكرها غيره. الامام احمد البربهاري يقول اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان
فاعلم انه صاحب سنة واذا رأيته يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب بدعة الان انظر ماذا اسمع في الناس مجالس الناس اذا سمع قرارا لا يعجبهم ولا فيه كذا دعا على السلطان
على الوالي ولا على الامير ولا على الملك ولا ليش ؟ هذا من مذاهب الخوارج اللي دخلت الى الناس من حيث لا يشعرون الشيطان يدخله وبعض الافكار تدخل اما بامور لا ادع لهم بالهداية
الامام احمد يقول لو كان لي دعوة مستجابة كما ذكر شيخ الاسلام في السياسة الشرعية لو كان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطة فضيل ابن عياض وغيره من هو السلطان هذا الذي في زمن الامام احمد
الذين يعذبونه على القول بالخلق والقرآن بالكفر يقول لي دعوة مستجابة دعوت له ويقول في كتابه الى المتوكل لما جاءه قالوا انه ما يأتينا وكذا شرهان الخليفة انه ما يجيهم الامام احمد ويواصله. قال والله
والله لو كنت استطيع لصليت معها اني اتحسر اني لا استطيع ان اذهب واصلي معه. لان هذا يصلي الجمعة في قصره دار الخلافة. والامام احمد مريض كبير يقول اني اتحسر اني لا استطيع ان اذهب اصلي مع الخليفة
المتوكل لان المتوكل رفع البدعة قال والله اني ادعو له وبلغه اني ادعو له كتب الكتاب الذي فيه الشاهد من هذا هذا طريقة السلف طريقة المبتدئة لا الغل والكلام تبغيظ الناس لولاة امورهم
وهؤلاء اذا دعوت لهم بالصلاح والبر عطفوا على رعاياهم دعوت لهم بالصلاح قاموا بالسنن ونشروها يحتاجون الى من يعينهم بالدعاء. واذا دعوا عليهم ازدادوا شرا اذا استجيب الدعاء ما ينتفع الاسلام منهم بدعائك. ما في دعائك ما فيه خير
قد يزدادون عليك شرا. وانت ما تدري العالم بالصلاة والبر والاحسان. بل لو قدمته على نفسك يقول الفضيل ابن عياض يقول والله لو اني زاد من عمري في عمر هارون الرشيد لفعلت
تمنيت قال والله لو ذهب هارون لترون ما ترون لما جاء بعده المأموم ماذا فعل فتنة مر بها المأمون والمعتصم والواثق يقتل العلماء قتلا المعتصم يقتل العالم بيده من اجل القول بخلق قرآن يقول بالكفر
ويحبسون مات في سجونهم من العلماء كاد ان يموت الامام احمد ثمان وعشرين شهر ويعذب. فلما كاد ان يمق قالوا اخرجوه حتى لا يموت معين بن حماد احمد بن نصر محمد احمد بن نوح محمد بن كذا البويطي ماتوا في السجن
على اي شيء من يقول بالكفر هو القول القرآن مخلوق ومع ذلك الامام احمد يقول له كان لي دعوة مستجابة جعلتها للسلطة ولما جاءوه ارادوا ان يخرجوا عليه قالوا لا نستطيع ان نصبر على ذلك
قالوا نريد ان نخرج بعض طلاب العلم جاؤوا ناظرهم يقول حنبل ساعة وقال هذا خلاف الاثار خلاف الاثار الدماء الدماء اتقوا الله. الدماء الدماء. اصبروا حتى يستريح بر ويستراح من فاجر
عاقدين الامر على الخروج عليه الحجة انه كفر يدعو الى الكفر ثم فرج الله. مات الوافي جاء المتوكل فرفع المحنة وازيلت البدعة صبر فترة معينة كلها في فترة الامام احمد
لكن صبر اذا وجد العلماء الناصحون يثبتون الناس وينصحونهم تزول الشرور تذهب مثل ما ذهب قبلها. جاءت شرور ذهبت ازيلت. اما اذا تشيطن الناس ووافقهم اهل العلم وصار مثل ما صار ايش
انظروا ماذا حصل في هذه البلدان التي نسأل الله ان عنها الغمة وان يدفع عنا البلاء هذه الحروب والدمار لا اسلام رفع ولا عدل وضع ولا حرية زعموا حصلوا عليها
ماذا حصل؟ دمار. هل هذا هل هذا يرضاه الله؟ هل هذا يريده الله عز وجل من عباده ان يفعل بهذه البلدان الاسلامية يفعل بعبادة هكذا. ويأتي من يقول ثوروا ثوروا. ها
ويزعمون الناس انه عالم وشيخ هذا ضلال مبين نسأل الله العافية والسلامة. لذلك كان العلماء يحذرون ولماذا يجعلون هذه في كتب العقائد يجعلونها لاجل انها مخالفة للروافض والخوارج والمعتزلة. لان هذا مذهبهم فكتبوه حتى تنشأ ينشأ
الشاب من صغره على عقيدة اهل السنة والجماعة. ولو كانت ما كتبت في العقائد من من يستطيع ان في بطون كتب طويلة. ويجمعها من الاحاديث رحمهم الله رحمة واسعة نعم
ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيث. صحيح. نعم. ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام يعني لو خرج طائفة باغية عن الامام العدل يقاتلون معه ظد اولئك ما يأتي
حرب بين المسلمين وانا مالي شغل لا لك شغل لان هؤلاء البغاة يحتاجون من يؤدبهم ويعيدهم الى الى السمع والطاعة لما يأتي الجاهل ويقول هذه حرب بين المسلمين مسلمين وامام المسلمين من
يكون معه ظد هؤلاء البغاة اذا تركناه الفئة الباغية التي قال الله فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. الله امرنا بذلك نعم ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم. ونقصا فيهم. نعم. مثل
ما مر عن نقلناه عن الامام احمد. نعم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافتهم. صحيح. ما تأتي تقول انا مع علي ضد عثمان ولا مع عثمان ضد علي؟ ما لك شغل
اعرابي سألوه قالوا انت تؤيد ان تؤيد علي ولا تؤيد عثمان قال من اين هم قالوا من قريش قال بني عم بينهم كلهم من قريش انا وش دخلني طبعا هذه فكرة البسيطة التي وصلت الى الحق. لكن ليس هذه القضية القضية ان هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
انت واجب عليك موالاتهم جميعا وما حصل من اشياء ترى انها من الخطأ اعلم ان الله عز وجل ارحم بهم منك. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعذورون ومجتهدون وارادوا الصواب ومن اخطأ اصاب فله اجرا ومن اخطأ فله اجر. فك نفسك انت
هم من اخطأ فله اجر واحد. وخطأه معفو عنه. ومن اصاب فله اجران. اجر الاجتهاد اجر واجرى الاصابة. اما انت ما الذي دعاك الى هذا؟ اسلم بنفسك. قال رجل لعمر ابن عبد العزيز
اهل الجمل يعني حصل منهم كذا. قال اصحاب الجنة اقتتلوا فيما بينهم كلهم من اصحاب كلهم هذا من الجنة علي ابن ابي طالب وعمار الذين من اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي انه ايش؟ من العشر المبشرين بالجنة. من احبه فقد احبني
وقال في عمار ويح بن سمية يدعوهم الى الجنة ويدعونه الى النار تزكية والصف الثاني من فيه؟ في يوم الجمل. فيه الزبير بن العوام من اهل الجنة. وفيه طلحة بن عبيد الله من اهل الجنة
من العشر المبشرين بالجنة وفيه عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عمار قال والله لما رآها قال والله اشهد انها زوجة رسول الله في الجنة. ولكن الله اراد ان يمتحن يبتليكم بها. يمتحنكم
لانكم تقولون هذه زوجة النبي معها. قال لا انظر الى الحق الشاهد يا اخي هؤلاء كانوا يبحثون عن الحق. فمنهم من اصابه. لذلك عائشة كانت تعتق وتتصدق وتفعل كلها ندمت على خروجها يوم الجمعة
لما خرجت يوم الجمل معاهم ندمت الشاهد انك لا تنظر اليها على انها انظر اليها انها هذا من من الذي يؤجرون عليه على اجتهادهم والخطأ ما وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. اكثر ما يذكر من مساوئهم فهو مكذوب
اكثره موضوع مكذوب وبعضه زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. تروى الرواية قصيرة ان فلانا قال لفلان كذا. فيزاد فيها وانه فعل والثانية نقص منها السبب. وبقي ايش؟ نوعا من مثلا
دعنا الامثلة لانها قد احيانا تعلق في ذهن بعض الناس من دون السبب نقص منها فتظن ان هذا حكم عام وهو معين لا اشبع الله بطنه ها جبنا الميزان له سب
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من دعوت من سببته او لعنته فاجعلها كفارة له فكانت هذه الاشياء كفارة عوظ بدلها آآ الشيء الثاني يقول هم فيه وما تحقق منه فهم فيه مجتهدون
ان اصاب الرجل منهم فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور وما اصابوه من ذنوب محققة يقول حتى من محقق فانهم غير معصومين فانه منهم من تاب لابد ان مثلك انت ما تزيد تخطئ يتوب. هذا لو عرف ان شخصا اصاب ذنبا محققا مثل الذي زنا. تاب جاء تائبا ورجم
وانتهى يأتي شخص ويقول ماعز الذي زنا لا ماعز الذي تاب واناب والمرأة التي تابت حتى لو قسمت توبتها على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم لا تأتي وتقول هذا هذا من اهل الجنة. منهم من يقول من اصيب بمصائب كفر عنه
ومنهم من عمل اعمالا سابقة عفي عنه. ويصيب المصائب يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسبه يا اصحابي القتل حسبهم يعني تكفير ما يصيبون القتل الذي يصيبهم واغلب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماتوا قتلا سواء في في معارك
الاسلام او فيما بينهم من الفتنة او ظلم بعضهم وقتل. جاءهم مثل الزبير بن عواه لما رجع. لما رجع من يوم الجمل ندم ذكره علي بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال يا زبير اتذكر اذ كنت انا وانت عند رسول الله وسلم فقال يا زبير اما انك هل تحبه
قلت نعم يا رسول الله. قال اما انك ستقاتله وانت ظالم له قال الزبير اما والله اني لم اذكرها الا الان فرسه ورجع الله اكبر فقال له ابنه عبد الله اجبنت
العرب تعرف من انا اللي ما عنده شك في نفسه موقف صعب جدا حتى مع انه يعير بالجبن يدلك ان القوم يبحثون عن الحق. ولا يبحثون عن الباطل وليسوا لاهل اهواء. انما جاءوا يقاتلون يريدون قتلة عثمان الذين قتلوا عثمان اعطنا
ومثلهم في اهل صفين كذلك الشاهد يا اخي انهم قال ومنهم من يدخل في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بها الشفاعة ما هي انا بسألك سؤال لو يأتي واحد من مذنبي الصحابة
ويأتي واحد من المتأخرين بذنب من اولى بالشفاعة الصحابي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه ومواقفه هذه الامور يستحضرها الانسان. هذا يقول شيخ الاسلام على فرض انها محققة. ناهيك على انها بعضها محل خلاف. بعضها محل نزاع. بعضهم
جهاد يختلف اجتهاد حتى في المسائل الفقهية قد يجتهد الشخص في شيء ويرى انه جائز وهو في الحقيقة ليس بجائز. لما قال ابن عباس بجواز الصرف يقول ابو سعيد هذا هو الربا
مسألة واحد يقول فيها وواحد يقول الحلال. هذا هو ليش ؟ اجتهاد. المهم الشاهد يا اخواني انه ما يأتي الشخص مثل بعض هؤلاء الجهلة ويبرزها يلقي فيها محاضرة ويقصها وحتى يذهب الناس بعضهم يذهب يميل الى فلان ضد فلان ويرى بعضهم يستدل
على انها يذنبون اذا نحن نذنب. لا يا اخي انظر الى نفسك. نعم وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن. والاقرار بانهن امهات المؤمنين المؤمنين
صحيح الرافضة ما يقرون ولا يرون ذلك. نعم ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة. وان كان عمله حسنا. وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه. فيوجبها له سيوجبها فيوجبها له بمنه وفضله. اذ عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له
ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء في ايات سواها. اي نعم. يعني مثلا اه كما قال اعلموا انه لن يدخل احدكم احد منكم الجنة
بعمله او لن يدخل احدكم الجنة عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كما في الصحيحين اذا لابد من فظل الله هذا رد على من؟ على المعتزلة. المعتزلة يقولون لا عمل الانسان هو الذي يدخلها الجنة
جعلوا المعاملة مع الله كالبيع والشراء يقولون العبد اذا عمل الطاعات وجب على الله ان يدخله الجنة. استحق الجنة بعمله لانهم يقولون ليس ايش؟ اعمال العباد في قدرة الله. ولم يقدرها. هذا الضلال مبين
مبين وقابلهم المرجئة وقالوا اعمال العباد ليس لها اثر مطلقا ولا وليست يعني اثر في ان يستحق الفضل. فجعلوا ان الله يدخل من يشاء. بغير يعني استحقاق مطلقا نعم لا شك ان الله سيخلق للجنة قوما يدخلهم الجنة لم يعملوا خيرا قط
هذا فضل من الله لكن من عمل الله لا لا يضيع اجر من احسن عملا ولا شك انه فظل لانه لو لو قوبل اصلا من جهة المفاضلة ما انعم الله على العبد لما لما استحق شيئا وهو الذي يزكي
هو الذي اعطى وهو الذي وفق في سنيسر اليسرى اعملوا فمن كان من اهل السعادة فليسر له عمل اهل السعادة كله فظل من الله عز وجل. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق
اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. والله عليم حكيم. ايضا لو قال قائل لماذا تفضل على هؤلاء دون هذا؟ قال الله عليم حكيم لمن يستحق ذلك. حكيم في وضع ذلك واخفائه عنك
ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجله. وان وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى المرء فليس الا الموت وليس منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. هذا ذكره الشيخ ايضا رد على المعتزلة. المعتزلة يقولون لا. الله يقول اجله لكن اذا مات يموت بغير اجله المقتول. يقول ان المقتول مات بغير اجله. اللهم جعل عمره مئة سنة وهذا قتله واحد اعتدى عليه وهو ابن
خمسين سنة يعتقدون كذا يقولون ان قدرة الانسان ها سابقة لقدر الله لانهم يثبتون معتزلة المتأخرين يثبتون العلم السابق والكتابة. لكن كتابة غير مؤثرة كتاب ايش؟ لا اثر لها في القدر. كتابة علم. فيقولون انه ايش
من قتل مات بغير اجله. كل هذا الظلال المبين. الله عز وجل يقول لكل امة اجل. نعم ويشهدون ان ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
قال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للادميين ويقصدون ويقصدون استزلالهم. استزلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء
من كيدهم ومكرهم من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك. وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان
على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه. الاية ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ومن هذا رد على المعتزلة. المعتزلة
لا ينكرون السحر. كل السحر ليس له اثر. وانما هو تخييل فقط في الخيال. اما حقيقة لا يصيب كما انهم يقولون انه المس ايظا ولذلك ذكر الشياطين هنا ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. يعني يضر وينفع بغير اذن الله
يقول اللي كفر اما انه يضر كما يضر باذن الله فلا. هذا هو الصحيح. لان الله قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. يعني الله اللي قدر هذا
باذن الله بقدر الله واذا وصف ما يكفر به استتيب. هذا يتكلم عن احكام السحرة. ما حكمهم؟ ايوة. فان تاب والا ضربت عنقه وان واذا وصف ما يكفر به استتيب. يعني وصف انه استعمل السحر بعبادة الشياطين
لعبادة النجوم. هذا الان كفريات هذه الكفريات فان تابوا الا ضربت عنقه ردة لانه كافر ايوه هو واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا لا يفهم نهي عنه فان عاد عزر
هذا يعني لو عمل ابخرة واشياء مؤثرة ها او عقد ونفس ليس فيها استغاثة بغير الله انما هي عقدها هكذا هذا يقول ايش؟ لا يكفر هذا حكاه على مذهب الشافعية لان المصنف شافعي مذهب الشافعية هذا التفصيل الجمهور لا. الجمهور على ان السحر كفر على ظاهر القرآن
وما يعلم وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر سماها الله ومن عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. حديث ابن عباس بسنن النسائي نعم
وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. لا هذا كفره من حيث الاستحلال نعم ويحرم اصحابها ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة
او غير ذلك مما يسكر يحرمون قليله وكثيره وينجسونه ويوجبون به الحد. هذه المسألة من مسائل الفقه ذكرها لان انها فيصل قوي بين اهل الاثر وبين اهل الرأي اهل الرأي كثير منهم ها يرون ان النبيذ الذي يسكر قليله
ها اذا كان ليس من الزبيب ليس من العنب او التمر اذا كان قليله يسكر لا يظر. اذا عفوا اذا كان كثيره لا يذكر الا كثيرا فلا فلا يحرم. ويرون ان الخمر ما اتخذ من التمر والعنب
فقط هو الذي كان ينبذ التمر والعنب خمرهما يسكر مطلقا قليله وكثيره. ما سواهما لا ينظرون ما الفرق بين القليل قليل لو شرب له شيئا لا يسكن. يقول لا بأس. الكثير اذا
اه سكر قالوا يحرم الحديث يقول له جماهير العلماء وعلى الاثر والصحابة يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر خمر وكل خمر حرام وقال ما اسكر كثير فقليل حرام. حرام. هذه نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ذكروها لماذا؟ لان المسألة فيها نصوص
ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات. افضل من تأخيرها الى اواخر الاوقات. ويجيبون قراءة هذا ايضا ايضا مخالفة للرافضة الذين يجمعون ويؤخرون وغير ذلك. نعم ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. هذا حقيقة من مفردات الشافعية
هذه من مفردات الشافعي رواية عن الامام احمد يعني هذي مسألة يعني نسبتها الى اهل الحديث مطلقا لا فيها نظر ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما. والارتفاع من الركوع والانتصاب
من الطمأنينة فيه. وكذلك وكذلك الارتفاع من السجود. والجلوس بين السجدتين مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها. يعني خلافا لاهل الرأي. الذين يقولون مجرد مسمى الركوع يكفي حتى لو كان ما في طمأنينة هذا غير صحيح. الصلاة لابد فيها
طمأنينة. نعم. ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام. وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والمساكين والايتام. والاهتمام بامور المسلمين والتعفف في في المأكل والمشرب والمنكح والمنكح والملز وسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والبدار الى كيد الخيرات. الامر بالعفو عن المنكر. شيخ
اسلام لما ذكره في الواسطية من هذه المسألة قال على ما توجبه الشريعة. خلافا ليش؟ لتفريط مرجئة ولا لغلو الخوارج والمعتزلة. لان الخوارج والمعتزلة يرون ان الامر بالمعروف اذا وصل الى السيف والخروج
والكلام في في غير محله والمرجئة يقولون ما عليك شيء اترك لا تأمر ولا تنام ما يضرك يقول له يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لكن كما قال شيخ الاسلام على ما تجيبه الشريعة. من رأى منكم منكرا فليغير بيده فان لم يستطع فبلسانه فلم
فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقضية الصبر على جور الائمة ونحوهم. حتى لا تخرج الى قضية الخوارج. نعم والبداري الى فعل الخيرات اجمع. واتقاء سوء عاقبة الطمع. ويتواصون بالحق والصبر. هذا اراد ان يبين ان من معتقدهم ايضا
ما يتعلق بالسلوك الان كثير من الناس يقول لك والله انا انا اثري او انا سلفي او كذا وتجده في سلوك مفرط ان كنت صادقا فخذ بما يقولون ويفعل ليس فقط انك
يتخذها اسلوبا لتزكية النفس وانا كذا او لانك تجعلها مشاحنات بينك وبين الناس لا خذ بطريقة السلف كلها حتى سلوك حتى في السلوك والعمل. نعم. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في يتباغضون فيه. اي لا يحصل بينهم
مباغضة الا بما يقتضيه الدين المنكر المنكر يبغضونه بقدر منكره. نعم ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات. ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه الذين هم كالنجوم كالنجوم بايهم اقتدوا باي باي اهتدوا
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله فيهم. يعني الحديث آآ اصحابك النجوم بايهم اقتديت اهتديتم لكن هذا اسناده ضعيف او بعضهم قال ليس له اصل لكن دلت عليه الاحاديث الاخرى
دلت عليه اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر ها مثلا قال ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا قال واهتدوا بهدي ابني اقرأوا قراءة اقرأوا من اراد ان يأخذ القرآن غضا به كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد. والله عز وجل زكاهم قال والسابقون
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالاصل الذي اراده الشيخ دلت عليه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين لكن ايش؟ آآ الحديث الذي اورده هذا هو الذي فيه الكلام
وقال انا امنة اصحابي السماء النجوم امنة السماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امنة اصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة امتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ماتوا
والحديث في الصحيح دل على انهم مثل ما فيك تشبيههم بالنجوم له وجه ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين. ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. صحيح
ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلون في الدين ولا يناظرون لاحظ ان هناك قال ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه
فيها تفصيل. يعني العاصي يبغض يبغض بمعصيته. اما اهل البدع لا اجمل ما قال يتباغضون ويتحابون. قال ايش؟ يبغضونه ولا يحبونه ولا يسحبونه ولا يسمعون كلامه. الى اخر كلامه. نعم
ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما ما جرت وفيه انزل وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
سيخوض في حديث غيره. لاحظ هذا التفسير. قال وفيه انزل انزل الله في اهل البدع لانها نزلت في مجالس المشركين والمنافقين واهل البدع على هذا السبيل لانهم يخوضون في ايات الله بالباطل. وعموم قوله واذا رأيت الذين
يخوضون في اياتنا. فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفرون بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثله. ان الله جامع المنافقين والكافرين بجهنم جميعا
المهم انه تحذير من مجالسهم لانهم اهل باطل نعم وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم اياهم حشوية حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة يعني
هذا في في زمنه اما في زمننا هذا فصار اهل الحديث الذي يثبت التوحيد اهل الباطل لان هذا ايش يثبت التوحيد؟ تجده يسمونه وهابي يسمونه كذا يسمونه حشو يسمونه مجسد
اشوي يعني حشو الاثار ما ما يميزه ما ما ينظر يؤول هذا مقصوده يعني يأخذه على ظاهرها وظاهرية يعني على ظاهر يثبت لله ما اثبت فيها ظاهر هم يأولونه تجده يقول لك هذا وهابي
هذي مسمياتهم ينبزون به. وهي في الحقيقة قضية توحيد هي قضايا التوحيد ما يتعلق بتوحيد الله اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم. وان العلم ما يلقيه ما يلقيه الشيطان اليه. هم ماذا يقولون
دون علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم واحكم. علم الخلف عندهم علم الكلام علم الكلام ويقولون اعلم يعني ادق في العلم. ايش؟ واحكم. احكم افعل تفظيل من الحكمة. يعني حكمة او احكم بمعنى الاحكام. يعني محكم. لكن علم السلف ما هو علم
لانهم ما وجدوا عن السلف عن الصحابة والتابعين هذه التأويلات التي يريدونها. وجدوهم يتبعون الاثار ويلزمونه فيقولون علم السلف اسلم ثم يفسرون علم السلف بضد التأويل. لكن ما هو عندهم؟ هو التفويض التجهيل
يعني انه لا يعلم معاني هذه الايات كأنها بغير عربية. لا يفهم منها توحيد ولا ولا سنة. ما يتعلق باسماء الله وصفاته. فيتأولونها يقول هذا الاسلم هذا الاحكم والاعلى. انظر ماذا يقول المصنف
وان العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم عن الخير العاطلة وحججهم وحججهم بل شبههم الداحضة الباطلة. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم
ما ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء. نسأل الله الهداية. اللهم اهدنا فيمن هديت. هم. نعم. سمعت الحاكم عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن محمد بن سنان الواسطي يقول سمعت احمد
ابن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه صحيح وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد ابن احمد محمد ابن احمد محمد ابن محمد ابن احمد الحنظلي ببغداد يقول
سمعتم محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن اسماعيل ابن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي احمد بن الحسن من اصحاب الامام احمد اه في الرواية يروي عنه في الفقه
واحمد بن اسماعيل هذا يروي عنه الترمذي ايضا. كلهم من شيوخ الترمذي من شيوخ الترمذي نعم عند امام الدين ابي عبد الله احمد بن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكروا ذكروا ذكروا
لابن ابي قتيلة لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام احمد بن حنبل وهو ينفض ويقول زنديق زنديق زنديق حتى دخل البيت. لا حول ولا قوة الا بالله
وسمعت الحاكم ابا عبد الله هذا نظر مع ان هذا الرجل الحقيقة ما عرف عنه حربه للعقيدة والسنة لكنها لما قال هذه الكلمة ما صدرت تقول عنهم اهل سوء اصحاب عقيدة التوحيد ورواة الحديث صعبة جدا ما تدل على ان في شيء باطني. ولذلك قال الامام احمد الزنديق لان الزنديق من يخفي
الزندقة ويظهر الاحسن حزن. نعم وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر ابن سلام ابن ابن سلام الفقيه يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. صحيح
وسمعت الحاكم يقول سمعت شيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل بعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا
ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخل داري الا هذا. هذا الرجل يناظر بعلم الكلام ويريد ان يثبت البدعة بعلمه فلما اورد له الاسناد قال لا. الى متى
واضح الرجل يعرض عن السنة. فقال قم يا كافر. تكفر بالسنة. تعرض عن السنة. ماذا تريد سمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله حمشاد العالم الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن جعفر بن احمد
مقرئ الرازي يقول قرئ على عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي وانا اسمع سمعت ابي يقول انا به عنابه في في بلده اباه ابا حاتم محمد بن ادريس الحنظلي يقول علامة اهل ابو حاتم الرازي المعروف
علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية. يريدون بذلك ابطال الان يعني انهم مجرد ينقلونها بلا تروي. حشو وعلامة القدرية تسمية اهل السنة مجبرة. ايه. القدرية اذا تثبت القدر مجبر عندهم
وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. الجهمية الذين يعطلون ينفون الصفات. اتباع الجهم بن صفوان يسمون اهل السنة مشبهة. نعم وعلامة الرافضة تسميتهم اهل اهل تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة. نابتا من النبات يعني انهم كأنهم ليس لهم اصل
يريدون ان يجعلوا اهل السنة لا اصل لهم في الاسلام. والصحيح ان اهل الاثر هم اهل الاسلام هم الذين ينقلون علمهم بالاسانيد الثابتة الصحيحة الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف تسميه نابدة؟ هل يسمى نابتا للذي ليس له اصل
ويسمونهم ناصبة يعني انهم اه يناصبون العداء لاهل البيت كذبوا. لان عندهم الذي يحب ابا بكر وعمر يبغض علي لا بد هذي عندهم نظرية مسلمة وغير صحيح احب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي واصحاب النبي والحسن والحسين واصحاب النبي كلهم
قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد وهو اصحاب الحديث. صحيح. كل هذه الاسماء هذه لا لا تلحقهم لا تنطبق ليلحقهم ويعرفون اهل ايش؟ اهل الحديث. اهل السنة. نعم
قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة. سلكوا معه مسلكا سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقتسم القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعض
مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مخترقا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من من تلك المعائب بعيدا بريئا ولم يكن الا رسولا مصطفى نبيا. قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. كذلك
المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في حملة اخباره ونقلت اثاره ورواة احاديثه المقتدين بسنته فسماهم بعض وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية. صحيح. مثل ما فعل المشركون مع النبي صلى الله عليه وسلم
في الالقاب الذي لقبوه فعل اهل البدع في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. تلقبوه بالقاب هم منها برءاء. نعم واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب برية برية ها اقول في نسخة اصابة
ام عصام بمعنى معصومين بالميم حيس العمل اي عصموا معصومون. نعم اصامة من هذه المعائب برية نقية تصير الكلام وهذه واصحاب الحديث عصامة انت بمعنى ايش؟ معصوم. ثم قال من هذه المعائب برية
واصحاب الحديث عصامة من هذه المعائب برية نقية زكية نقية الثانية تقية الاخيرة زكية تقية وليسوا الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية السبل السوية والحجج البالغة القوية. قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه. والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره. التي امر فيه فيها
امته بالمعروف من القول والعمل. وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته. والاهتداء بملازمة في سنته وشرح صدورهم لمحبته. ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته. ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة
بحكم ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. الله اكبر واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم لائمة البدع
الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار. وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله ومنة. الحمد لله. اخبرنا الحاكم ابو عبد الله. احمدوا الله يا اخوان. الله جعل في قلوبكم محبة لاهل الحديث
مما تحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم تحبون التابعين اذا سمعتم سيرة ابن المشيب والاطباع فرحتم بهم ها ما لك الشافعي احمد ابو حنيفة سفيان الثوري تنشرح صدوركم لاخباره. هذي من نعمة الله. تكرهون المريسي اذا ذكر المريسي والجهم بن صفوان. ها؟ هذي من نعمة الله
اولئك بالعكس يكرهون اسماء هؤلاء العلماء. ويحبون ذكر المعتزلة فلان تجدهم في كتبهم اذا قرأت في كتب المعتزلة ولا في كتب هؤلاء قال حفص حفص الفرد المنفرد ها قال فلان يذكرون اسماء آآ سبحان الله تشمئز منها القلوب الذين امنوا
قال عمرو بن عبيد لهم ائمة بواطن واذا نظرت الى سامي الشيعة وقال الفلان ما يبغى نذكر اسماء من سبحان الله تشمئز القلوب منها هذي من نعمة الله ان الله حبب اليك
ذكر اهل السنة وائمة مبغض اليك ذكر هؤلاء اهل البدع سواء من المتأخرين او المتقدمين. نعم اخبرنا الحاكم ابو عبد الله الحافظ اسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال حدثنا احمد بن سلمة
قرأ علينا ابو رجاء قتيبة بن سعيد كتاب الايمان له. فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ذلك ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب
سنة عندكم ابو يحيى بن سعيد عليه حاشي الانصاري ها؟ اي نعم. المدني. لا الصواب لا. الصواب القطاني يحي بن سعيد القطان. لانه هو الذي يقرن ذكره بوكيع وابن مهدي هؤلاء ائمة في وقته
او الائمة في وقتهم خاصة في العراق قال احمد بن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد بن حنبل الذي ذكرناه لكم ليس بوري الامام هناك نعم
واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية. فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نسابو اهل نيسابور وقال اي اعني يا هلا يا شباب. نظر الينا وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى فقلنا له يا ابانا عندي يتعصبون ليحيا
الخط عندك الخطية ليحيى باللام يبغضون صحيح بس ليش؟ ليحيى ولا بدون يحيى يبغضون ليحيى. ايه والظاهر انه انه اراد لما ذكر يحيى بن يحيى في نيسابور لانه من اسحاق ابن الرهوية من ائمة الهدى هناك. الجهمية كثير
في تلك المنطقة فيبغضون يحيى بن يحيى ان شيخ اهل الحديث يقول فذكره من ظمن هؤلاء يعني علامة اهل السنة محبة يحيى بن يحيى لانه امام مثل في زماننا نحن تذكرون ابن باز رحمه الله امام فهذا رمز
اتفقت عليه الناس يقول هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى آآ يبغضون في نسخة يقول يبغضون ها فالظاهر انها يبغضون يحيى ابن يحيى ولذلك ايش ذكره الجهمية يبغضون يحيى بيحيى لانه اهل الحديث. فذكره من ظمن العلامة نعم
فقلنا له يا ابا رجاء ما يحيى بن يحيى هم يعرفون من هو يحيى بن يحيى. لكن لماذا في الشأن تجعله مثل ايش؟ مثل اه ابن مهدي واحمد ابن حنبل ما بلغ هذا المبلغ اسحاق ابن راهوية فقيه كبير مفتي خراسان وناس مذهبة هناك يعني ما بلغ الى هذا
هذا المقصود ما يحيى ابن يحيى يعني ما شأنه ان يكون معه؟ نعم. قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق بن ابراهيم امام واحمد بن حنبل اكبر ممن سميتهم كلهم. صحيح لانه امام اهل السنة. نعم. وانا الحقت بهؤلاء
الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذي الذين بهم الذين بهم يقتدون يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباع اثارهم
جماعة اخرين. وفي اتباعهم وفي اتباعهم اثارهم يجدون. جماعة اخرين منهم محمد ادريس الشافعي المطلبي. مطلبي. المطلبي الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام سنة الموفق الملقن الملهم المسدد رحمه الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
للنصر لهما والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن بعدهم. صحيح. ذكر الشافعي رحمه الله لان من ائمة يعرف بناصر السنة. يعرف في زمنه بناصر السنة رحمه الله
هم يا ائمة اهل السنة لا شك ما يبغضه الا متعصب او جهمي لان وجد من يبغضه المتعصبة الحنفية متعصبة المالكية. اه بسبب العصبية المذهبية هذه تدخل في جانب اخر لكن الجهمية اشد لانه دمغهم رحمه كان يتناظر مع مع حفص الفرد
يسميه الفرد هو يسميه المنفرد حفص الفرد من ائمته. فلما قال كفرت قم فطرده الامام احمد اه الامام الشافعي ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعده سليمان التيمي
ومن بعدهم كالليث ابن سعد والاوزاعي والثوري وسفيان بن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد يونس ابن عبيد وايوب وابن عون نعم. السختياني ونظراء ونظرائهم ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون وعبد الرزاق وجرير ابن عبد ابن عبد الحميد
ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الذهني ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيري وابي داوود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن وعبدالرحمن ابو محمد عبد الرحمن ابن محمد
ابن ادريس الرازي. نعم. ومحمد بن مسلم بن وارة ومحمد بن اسلم الطوسي. محمد بن اسلم. الطوسي. قيل لاسحاق بن راهوية من السنة والجماعة؟ قال السنة والجماعة ابو بكر وعمر. قالوا مات ابو بكر وعمر. قال فلان وفلان من التابعين
قالوا مات هؤلاء فلان مالك سمى قال مات هؤلاء قال من الاحياء؟ قالوا نعم. قال محمد بن اسلم نائمة قال حمزة السكري سنة وجماعة رجل واحد حمزة السكري وعثمان ابن سعيد الدارمي ابو ابو حمزة السكري. نعم
وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن انصحكم بقراءة كتبه. الرد على الجهمية والرد على المريسي. محمد ابن مطبوعة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته. صحيح. لما كان في نيسابور
كان اهل البدع لا يرفعون رؤوسهم كان اماما جليلا ومناظرا ومنافحا يصنف كتاب التوحيد الرد عليه مطبوع لازم تقرأونه لازم تقتلونه وتغترونه. كتاب عظيم التوحيد في الصفات ومما مات رجل من اصحاب البدعة مشهور كان يناظره اسحاق محمد ابن اسحاق الخزيمة يناظره
فلما مات فرح وعمل وليمة ودعا لها الناس على موتة المبتدعة الضالة. نعم وابي يعقوب اسحاق بن اسماعيل البسطي وجدي من قبل جدي وجدي من قبل ابوي ابي سعد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي. الهروي هذا من جده لامه. نعم
ابي سعيد يحيى بن منصور الزاهد الهروي وعدي بن حمدويه او وعدي بن حمدوية الصابوني هذا جده لابيه. كلهم كانوا علماء وائمة سنة. نعم. وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني. وغيرهم من اعمامه
هؤلاء ايضا من علماء السنة. نعم وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها داليين عليها. الله اكبر. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقد جميعهم. لم يخالفوا فيها لم يخالف فيها بعضهم. بل اجمعوا عليها كلها. واتفقوا مع
ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واخصائهم والتباعد منهم. ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله مصنف نعم. وانا بفضل الله
عز وجل متبع لاثارهم مستضيء بانوارهم. ناصح اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم. ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا اشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين وظهرت وانتشرت ولو ولو جرت واحدة منها
ولو جرت واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه. وبدعوه. ولكذبوه واصابوه من كل سوء ومكروه. صحيح. هذي لها نظائر لما قال رجل منهم كلمة مثلا في الارجاء او في كذا هجروه
حذروا منه. كلمة قالت اللفظية هجروه وحذروا منه. حتى يتوب ويرجع ما عندهم مساومات في العقيدة ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع ووفور عددهم. فان ذلك من امارات اقتراب الساعة. اذ الرسول المصطفى
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل. والعلم هو السنة هو البدعة. ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعمل بها واستقام عليها ودعا بالسنة اليها
كان اجره اوفر واكثر من اجل من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين فقيل خمسين منهم قال بل منكم وانما قال صلى الله عليه ابي ثعلبة الخشني
ان في يا شيخ اقرأه في الحاشية معك اثنين اثنين جزء من حديث ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت الخشني فقلت له يا ابا ثعلبة كيف تصنع بهذه الاية؟ قال اية اية؟ قلت قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما
والله لقد سألت عنها اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها خبيرا. سألت سألته. ايه. سألت عنها سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا
وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام فان من ورائكم اياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قال عبدالله بن المبارك
وهو من رجال الحديث وزادني غيرا وزادني غير عتبة. غير عتبة. نعم. وزادني غير عتبة قيل يا رسول الله اجر خمسين منا او منهم؟ قال بل بل اجر خمسين منكم. اخرجه الترمذي واللفظ له. نعم. هذا الحديث
مثل ما ترون اخرجه الترمذي واحمد ابن ماجة وحسنه الترمذي وقال ابن كثير في في تفسيره اسناده جيد الشيخ رحمه الله يقول من تمسك بالسنة كان له اجر خمسين من الصحابة
الذين كانوا على هذه السنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لان في اخر الزمان جاء في بعض الروايات انه قيل قال انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون اعوانا. لقلة اهل السنة
في اخر الزمان وانما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمن لمن يعمل بسنته عند فساد امته وجدت في كتاب وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن عدي ابن حمدوية الصابوني رحمه الله انا
انا اخبرنا. اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي ان العباس بن صبيح حدثهم قال حدث قال حدثنا عبد الجبار ابن مظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول
تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. الله اكبر اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني قال انبأنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الدغولي انا هذي اخبرها اخبرها انبأنا تكتب ابانا اذا اختصروها يذكرون الباء. نعم
اخبرنا ابو العباس محمد بن عبدالرحمن الداغوري قال سمعت محمد محمد بن حاتم المظفري. المظفر. المظفر يقول سمعت عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه
ادم وموسى فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال كتب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعرضه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه. هم. يعني
يأخذه ويقول اخذ بتلابيبه في بعض الروايات وهو عيسى بن جعفر ابن ابي جعفر منصور وهارون ابن المهدي ابن ابي جعفر هو ابن عمي هذا من ذرية ابي جعفر وذاك من ذرية
المهدي فاخذ به ويقول له يعني كيف كذا؟ يقول تعارضه يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف؟ فما زال يقول له حتى سكن ذهبت غضب الهارون. نعم