1
00:00:03.700 --> 00:00:29.900
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم شرح كتاب عقيدة السلف واصحاب الحديث. للامام ابي عثمان إسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني رحمه الله تعالى هو الذي قام بشرحه فضيلة الشيخ ناصر ابن عبد

2
00:00:29.900 --> 00:00:55.400
العقل. سائلين المولى عز وجل ان ينفع المسلمين بهذا الشرف. وان يجزي الشيخ خير الجزاء. كتابنا اخر عقيدة الصابوني عقيدة السلف اصحاب الحديث كما اتفقنا في الدرس الماضي وقبل ان نقرأ في الكتاب آآ لعلنا آآ نمر على بعظ الجوانب المهمة في

3
00:00:55.400 --> 00:01:24.400
المؤلف الصابوني رحمه الله ونبدأ بصفحة خمسة وعشرين في نسبه  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين نسبه هو ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن ابن احمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عامر ابن عابد الصابون

4
00:01:24.400 --> 00:01:54.000
النيسابوري الحافظ المفسر المحدث الفقيه الواعظ الملقب بشيخ الاسلام واما لفظ الصابون فقد ذكر السمعاني في كتاب في كتاب الانساب انه نسبة الى عمل الصابون وقال وبيت كبير بنيسابور الصابونية. لعل بعض اجدادهم عمل الصابون فعرفوا به

5
00:01:54.000 --> 00:02:18.600
واما نسبوا من جهة امه فقد ذكر تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى نقلا عن عبد الغافر الفارسي في كتابه السياق في ذيل تاريخ نيسابور انه النسيب المعم المخول المدلي من جهة الامومة الى الحنفية

6
00:02:18.600 --> 00:02:48.600
والفضلية والسيسانية والقرشية والتميمية والمزانية والضبية من الشعب النازلة الى شيخ ابي سعد يحيى ابن منصور السلمي الزاهد الاكبر. على ما هو مشهور من انسابهم عند جماعة من العارفين بالانساب لانه ابو عثمان اسماعيل بن زين البيت ابنة الشيخ ابي سعد

7
00:02:48.600 --> 00:03:20.200
من الزاهد ابن احمد ابن مريم بنت ابي زرع بنت ابي سعد بنت ابي سعد الاكبر الزاهد  حياته ولد في بوشنج من نواحي هراء في النصف من جمادى الاخرة سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وثلاثمائة من الهجرة. قال عبدالغافر الفارسي كان ابوه

8
00:03:20.200 --> 00:03:47.350
وعبد الرحمن ابو ناصر من كبار الواعظين بنيسابور. ففتك به لاجل التعصب والمذهب وقتل واسماعيل بعد حول سبع سنين نعم اقعد بمجلس الوعظ مقام ابيه. وحضر ائمة الوقت مجالسه واخذ الامام ابو

9
00:03:47.350 --> 00:04:17.350
طيب سهل بن محمد الصعلوكي في تربيته وتهيئة اسبابه. وكان يحضر وكان يحضر مجالسه ويثني عليه. وكذلك سائر الائمة كالاستاذ ابي اسحاق والاستاذ الامام عن ابي بكر ابن فورك وسائر الائمة وسائر الائمة كانوا يحضرون مجلس تذكيره. ويتعجبون منك

10
00:04:17.350 --> 00:04:47.350
ذكائه وعقله وحسن ايراده الكلام عربيه وفارسيه. وحفظه الاحاديث كبر وبلغ مبلغ الرجال. ولم يزل يرتفع شأنه حتى صار الى ما صار اليه. وهو في جميع اوقاتي مشتغل بكثرة العبادات ووظائف الطاعات. بالغ بالغ في العفاف والسداد وصيانة

11
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
نفسي معروف بحسن الصلاة وطول القنوت واستشعار الحيبة الهيبة حتى كان يضرب به المثل ووصف ووصفه عبدالغافر بانه الامام شيخ الاسلام الخطيب المفسر المحدث الواعظ او حد وقته في طريقته وعظ المسلمين في مجالس التذكير سبعين سنة وخطب وصلى في

12
00:05:17.350 --> 00:05:42.600
جامع يعني بني سابور نحوا من عشرين سنة. وقال كان اكثر اهل العصر من المشايخ سماعا وحفظا ونشرا لمسموعات وتصنيفاته. وجمعا وتحريظا على السماع واقامة واقامة واقامة المجالس واقامة لمجالس الحديث

13
00:05:42.700 --> 00:06:12.700
سمع الحديث بنيسابور وبسرخس وبهراه وبالشام وبالحجاز وبالجبال. وحدث بكثير من البلاد واكثر الناس السماع منه. وقد ذكر السيوط والداود في كتابيهما طبقات واورد انه اقام شهرا في تفسير اية. وهذا يدل على سعة علمه في

14
00:06:12.700 --> 00:06:41.600
تفسير القرآن الكريم. وكان الصابوني رحمه الله يحترم الحديث ويهتم بالاسانيد وقد حكى الفقيه ابو سعيد السكري عن بعض من يوثق بقوله من الصالحين ان الصابوني قال ما خبرا ولا اثرا في المجلس الا وعندي اسناده. وما دخلت بيت الكتب قط الا على طهارة

15
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
ما رويت الحديث ولا عقدت المجلس ولا قعدت للتدريس الا على الطهارة. احسنت. لعل هذا القدر كافي في غطاء نبذة عن الصابون وايضا من اراد ان يستزيد فهذا موجود في الكتاب. خاصة ثناء ثناء العلماء عليه. لان

16
00:07:01.600 --> 00:07:26.800
هذا يبين منزلة الصابون رحمه الله من اهل السنة وقبل ان نبدأ بقراءة مقطع من الكتاب احب ان اشير الى اهم ما يتميز به هذا الكتاب هذا الكتاب الذي هو عقيدة السلف الصابوني تميز بالتزام منهج السلف في التأليف والتقرير

17
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
فهو من حيث ترتيب قواعد ترتيب مسائل العقيدة التزم منهج السلف بالبدء بمسائل التوحيد العظمى بتقرير الشهادتين ثم بالصفات وما يجب لله عز وجل. ثم بدأ باصول الدين بحسب ترتيبها حسب الاهمية

18
00:07:47.400 --> 00:08:16.250
كما انه التزم منهج السلف في الاستدلال. فكان واضح الاستدلال في الكتاب والسنة بعد ذلك ايضا تميز بالاستيفاء والشمول. فقد عرظ اكثر اصول الدين  عرظا جيدا مرتبا. التزم فيه منهج السلف

19
00:08:17.700 --> 00:08:46.450
اخطاؤه ايضا في الاعتقاد في جزئيات الاعتقاد قديمة. اقول هذا لانه من المعلوم انه لا يسلم عالم من ما يكون احيانا خطأ او يخالف رأي جمهور السلف نعم هو لم يخالف الاجماع في شيء. ولم يخالف القضايا القطعية. ولم يقع في بدعة بحمد الله. لكنه احيانا قد يرجح المرجوح

20
00:08:46.450 --> 00:09:06.450
وقد يميل الى قول يخالفه فيه اكثر العلماء من السلف. هذه مسألة بديهية ينبغي ان يعرف كل طالب علم انها لابد ان توجد عند كل لكنها تقل او تكثر بحسب توفيق الله عز وجل للعالم وتبحره وامامته. ثم انه ايضا آآ

21
00:09:06.450 --> 00:09:26.450
كان سياق سياقه لكثير من مسائل اصول الدين فيه سهولة وبساطة وليس فيه تعقيد بعيد عن المسائل والتعبيرات الفلسفية التي قد يقع فيها احيانا حتى بعض السلف من غير قصد. فكان اسلوبه سهل والتزامه

22
00:09:26.450 --> 00:09:45.650
اولي الفاظ السلف من احسن ما رأينا من كتب السلف. ثم انه تميز بالايجاز مع الاسناد قل ان نجد من كتب السلف الشاملة في قضايا العقيدة ان تكون موجزة. فقد تميز مع وجود الاسناد بالايجاز

23
00:09:45.650 --> 00:10:14.300
ويعتبر كتابه خلاصة لاصول السلف اه سهلة يستوعبها طالب العلم المتبحر ويستفيد منها. كما انه يستفيد منها طالب العلم مبتدي ولا تصعب عليه ولو جرد من الاسانيد ايضا لصار مثل اه كثير من موتون العقيدة السهلة. وكنت اتمنى ان

24
00:10:14.300 --> 00:10:51.450
يتصدى احد الاخوان استخلاص القضايا العقيدة من الصابون وتجريدها من التكرار والاسانيد لمن اراد ان يحفظ او اه يقرأها باجازة ويدرسها باجازة. طبعا الاسانيد لها ميزة. لانها تربط الانسان القارئ باعلام السلف وباعلام الحديث من الرواة ثم يتبين منها معها مع السند مدى صحة

25
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
كل رواية وكل آآ اثر. او حديث. لكن هذا مخدوم الان بحمد الله اكثر الان. كتب السلف ومنها هذا الكتاب خدم بتحقيق نصوصه فممكن ان يشار في كل نص يرد الى ما توصل اليه الباحثون والعلماء من حكمه

26
00:11:11.450 --> 00:11:33.550
وقول اهل العلم في اه نقرأ الان اول كتاب صفحة كم؟ مئة وخمسة وخمسين  طبعا لا مانع ان ان نبدأ الان اه بالاسانيد ثم بعد ذلك يعني نكرر هل نقرأ الكتاب مجرد عن اسناد هؤلاء؟ لكن في

27
00:11:33.550 --> 00:12:07.750
بداية يحسن اننا اه نقرأ الروايات باسانيدها حتى نتعرف على اشهر رجال اسناد عند الصابون  بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعن بفضلك ورحمتك. اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام دين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة. اخبرنا

28
00:12:07.750 --> 00:12:31.100
حافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن احمد بن المحب المقدسي. اجازة ان لم يكن سماعا اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن بن احمد ابن عمر ابن شكر وابو عبد الله محمد ابن المحب عبد

29
00:12:31.200 --> 00:13:01.200
محمد ابن ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسيين. قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد العراقي سماعا. انا انبأنا ابو الفتح عبدالله ابن احمد الخرفيج الخرفي اجازة. وقال الثاني بان احمد بن عبد الدائم. واخبرنا

30
00:13:01.200 --> 00:13:27.050
حدث تاج الدين محمد بن الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن محمد ابن بردس البعلي. في كتابه انبانا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن شفاها اخبرنا احمد بن عبدالائم اجازة ان لم يكن سماعا. ان بانا الحافظ عبدالغني

31
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
ابن عبدالواحد ابن علي ابن سرور المقدسي انبأنا سماعانا ابو بكر عبدالرحيم ابن اسماعيل الصابوني حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل بن عبدالرحمن فذكره واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم بن محمد بن الفرات الحنفي

32
00:13:57.050 --> 00:14:27.050
اجازة مشافهة انبأنا محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي ايجازا. انبأنا الجمال عبدالرحمن بن احمد بن عمر بن شكر بسنده قال الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني لما

33
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
طبعا بدأ كلام الصابون الان. بعد ذكر السماعات وذكر الاسانيد الكتاب نفسه. وهذي عادة اهل العلم قديما كانوا يعني يثبتون الروايات والكتب اه بالاسناد وهذا طيب يعني مما يدل على حرصهم

34
00:14:47.050 --> 00:15:12.450
على توثيق العلوم كحرصهم على توثيق الحديث. نعم فاني لما وردت عامد طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. طبعا مسألة الزيارة من الامور التي آآ ما

35
00:15:12.450 --> 00:15:32.450
فيها او عبر فيها المؤلف الصابوني رحمه الله بغير منهج السلف. لان قصد المدينة ينبغي ان يعبر عنهم بزيارة القبر. يعبر عنه بزيارة المسجد. لانهم المساجد التي تشد اليه الرحال. لكن نظرا لان من يأتي من

36
00:15:32.450 --> 00:15:52.450
ويزور المسجد لا بد ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم والمشروع له ان يسلم على عموم الصحابة كذلك يسلم على المقابر هناك فان بعضهم قد يتجاوز ويعبر عن عن زيارة المسجد او السفر الى زيارة المسجد

37
00:15:52.450 --> 00:16:12.450
بزيارة القبر ورب من ذلك من آآ تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن العبارة لا توافق السنة في التعبير العام ولذلك على تعليق جيد المحقق. وقال لعله يقصد السفر الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فان بعض العلماء يسمون السفر لزيارة القبر

38
00:16:13.200 --> 00:16:33.200
يسمونه السفر لزيارة القبر اي يسمون السفر للمسجد قد يصرفون العبارة الى معنى زيارة القبر لوجود القبر هناك هذا وهذا فيه لبس لكن مع ذلك قد تلتمس فيه العذر لمثل الصابون. وقد يكون يرى خلاف رأي الجمهور

39
00:16:33.200 --> 00:16:53.050
هناك من يمنع ان يرى خلاف رأي الجمهور. وتكون هذه من اخطائه رحمه الله. لكنها ليست في الامور التي تخالف القطعيات ثم قال ان شيخ الاسلام ذكر ان طائفة من العلماء يسمون السفر للصلاة في المسجد زيارة لقبره صلى الله عليه وسلم ويقولون تستحب زيارة

40
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
قبره او السفر بزيارة قبره. ومقصودهم بالزيارة هو السفر الى مسجده. وان يفعل في مسجده ما يشرع من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والدعاء له والثناء عليه. اقول يحتمل هذا. يحتمل انه احيانا يعبرون بهذا عن ذاك. تغليبا لحق الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:17:13.050 --> 00:17:34.800
السلام يا علي. لكن ما يقصدون انشاء السفر اه لانشاء البدعي انما انشاء السفر لزيارة المسجد نعم سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في وصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين

42
00:17:34.800 --> 00:18:02.650
وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين. ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المتقين. ووالو في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم

43
00:18:03.000 --> 00:18:33.000
ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. واخضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكها بها وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاختصار. رجاء ينتفع به اولو الالباب والابصار

44
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. احسنت بارك الله فيك. نقف على هذا المقطع لنبدأ ان شاء الله ببداية تقريره لاصول الدين

45
00:18:53.000 --> 00:19:15.000
ونسأل الله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول ما حكم قول آآ المصنف قاضي القضاة  هذي من من العبارات التي يتساهل بها العلماء اذا كان المقصود بها مجرد الثناء

46
00:19:15.800 --> 00:19:41.200
ليس المقصود بها التعظيم الذي يخرج عن الحد الشرعي وتجدون هذا في كثير مما يكتبه علماء السلف في تراجمهم للاعلام. تراجمهم للاعلام الذهبي مثلا وهو من ادق الناس واحرصهم على تفادي العبارات المبالغ فيها. والعبارات التي لا تجوز شرعا نجده في مسألة الوصف والثناء

47
00:19:41.200 --> 00:20:04.550
خاصة للاموات يكون في بعض العبارات المبالغ فيها لكن ليس قصدهم معانيه الحقة قصدهم يعني مجرد الثناء للتعظيم الممنوع. فعلى هذا اذا كان القصد وصف الواقع بالتعبير عن قاضي القضاة بالتعبير في قاضي القضاة عن كونه

48
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
رئيس للقضاة او اكبر القضاة او مرجع القضاة الى الى ما يشبه هذه العبارات فارجو والا يكون فيه حرج بمعنى ان نعذر ائمة السلف الذين عبروا بهذا التعبير. قصدوا بقاضي القضاة انه كبيرهم

49
00:20:24.550 --> 00:20:41.100
شيخهم مرجعهم اكبرهم اعلمهم الى اخره فهذا مما يعني يجوز يصلح يصح التجوز فيه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اجمعين