1
00:00:02.500 --> 00:00:30.550
اصحاب الحديث الصابونة كذلك وقفنا على الاثر عن عمر ابن عبد العزيز صفحة ميتين وقفنا على مئتين وسبعة وخمسين اليس كذلك وفي في الكلام الماظي كان الشيخ يتكلم عن بعظ عمومات قواعد السنة

2
00:00:30.700 --> 00:00:56.000
وهنا في هذا المقطع سيبدأ بموضوع البعث يعقبه بالشفاعة التي سبق ايضا الكلام عنها بعد قليل في فتاوى شيخ الاسلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال رحمه الله تعالى

3
00:00:56.000 --> 00:01:16.000
ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه من اهوال ولذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم

4
00:01:16.000 --> 00:01:46.000
من اخذ الكتب بالايمان والشمائل والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم. والمقام الهائل من الصراط والميزان. ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها. اه يحسن الاشارة هذا المقطع الذي ذكر فيه بعض احوال القيامة

5
00:01:46.000 --> 00:02:04.800
الى انه يقصد بذلك الامام بهذه الامور على حقيقتها. وانها حق كما وصفها الله عز وجل. لان هناك طوائف من اهل الافتراق في هذه الامة يقرون بهذه الامور لكنهم يتأولونها على غير حقيقتها

6
00:02:04.850 --> 00:02:24.850
سيؤول الامر الى التعطيل والالحاد. فيؤولون الصراط بالعدل. وقد يؤولون الميزان كذلك ايضا بالعدل وقد يؤولون ايظا الحوظ على غير معنى آآ حسي. يؤولون الكوثر على غير معنى حسي وهكذا. يؤولون كثيرا من

7
00:02:24.850 --> 00:02:55.400
من مشاهد القيامة بامور واحوال معنوية وهذه نزعة فلسفية نبعد عن مذاهب الفلاسفة التي تنكر ما جاء بها الانبياء اصلا لكن بعض الفلاسفة الاسلاميين الذين دخلت ارائهم بعض الفرق او مناهج بعض الفرق ارادوا التلفيق بين اصول الفلاسفة وبين ما جاء بالانبياء

8
00:02:55.600 --> 00:03:24.700
تزعموا انهم يؤمنون باحوال هذه هذه باحوال القيامة التي ذكرها الشارع وغيرها. وانهم وانها حق لكنهم زعموا انها امور معنوية تحدث للارواح لا للاجساد وان ليس فيها حسيات او انها امور تخييلية. تحكي يعني احوالا معنوية قلبية او حوالا تحدث للروح. او ان

9
00:03:24.700 --> 00:03:44.750
انها مجرد وعيد جاء للردع ووعد جاء للترغيب دون ان تكون لها حقائق فالشاهد ان هذه الامور كثير من الناس قد يكرر بها فيها لكنهم يتأولون على غير حقيقتها. فيتميز منهج السنة والجماعة

10
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
الايمان بهذه الامور باحوال القيامة على حقيقتها. وانها حق كما وصفها الله عز وجل. لكنها غائبة عن من حيث الكيفية. وان كانت قد تتشابه في معانيها والفاظها وحقائقها المجملة. مع ما نحسه في الدنيا لكنها مع

11
00:04:04.750 --> 00:04:33.500
تختلف اختلافا كبيرا واختلافا كثيرا بنص القرآن والسنة. انما هي حقائق مجسدة مجسمة. وما يحدث للناس يحدث لارواحهم واجسام. سواء من النعيم او العذاب او مما يدركونه ويحسونه ويتجاوزونه من المشاهد والاحوال كل ذلك امور على حق على حقيقتها ليست امثالا تظرب ولا خيالات وليس

12
00:04:33.500 --> 00:05:01.750
آآ ترمز الى مجرد معاني وغير ذلك مما اول به المتأولون. نعم يؤمن اهل السنة ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمذنبي اهل التوحيد ومرتكبي الكبائر. كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ شيخنا

13
00:05:01.750 --> 00:05:25.850
يعني جعل مذنبي اهل التوحيد صنف مرتكبي اهل الكبائر صنف وربما يقصد آآ العطف عطف الخاصة على العام لكنه ايظا ربما يقصد المغايرة. لان بعظ اهل العلم قالوا ان الذنوب كلها قد تستحق العذاب وان لم تكن كبائر

14
00:05:26.150 --> 00:05:49.250
لكن الصحيح والمحقق ان الذنوب والصغائر التي يعذب بها قد يعذب بها من يموت عليها هي الصغائر التي لا تعقبها توبة ويستمر عليها الانسان ولذلك من قواعد السلف او كثير من السلف ان الصغائر اذا تكاثرت

15
00:05:49.300 --> 00:06:09.900
تكون كبائر والصغائر اذا اصر عليها اصحابها تكون كبائر. فعلى هذا يكون مرجع لعبارتين واحد وهو ان المقصود به مذنبي اهل التوحيد الذين اصروا على الذنوب وماتوا بدون توبة وهذا نوع من انواع الكبائر

16
00:06:10.400 --> 00:06:33.350
نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طبعا هذه الشفاعة التي سيستدلها هي جزء من شفاعات النبي صلى الله عليه وسلم  هي جزء منها لان شفاعته صلى الله عليه وسلم التي ثبتت في النصوص كثيرة. اوصلهم اوصلها بعضهم الى ثمان. والثابت منها ست

17
00:06:33.350 --> 00:06:57.350
الذي لا شك فيه. نعم عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين

18
00:06:57.350 --> 00:07:27.350
ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى اترونها للمؤمنين لا ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت الا يسألني عن هذا الحديث

19
00:07:27.350 --> 00:07:51.900
احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه ويؤمنون بالحوض والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب. محاسبة فريق منهم حساب

20
00:07:51.900 --> 00:08:21.900
يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء يمسهم وعذاب يلحقهم وادخال فريق من مذنب النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها. والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم الى الجنة. ولا لا يخلدون في النار. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها. ولا ولا يخرجون منها ابدا

21
00:08:21.900 --> 00:08:41.900
لا يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. ويشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك تعالى بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ان

22
00:08:41.900 --> 00:09:07.900
ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية. لا مرئي بالمرئي والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار بطرقها. العقول والتشبيه الرؤية بالرؤية يقصد في الوضوح والجزم والتحقق

23
00:09:08.900 --> 00:09:36.650
شبه الله عز وجل رؤية المؤمنين له سبحانه نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم يوم القيامة في الجنة شبهها الناس المبصرين للشمس والقمر وهما طالعتان بارزتان بوضوحهما وعدم امكان الانكار لمن يرى. ولذلك قال في الحديث الاخر لا تضامون

24
00:09:37.300 --> 00:09:51.950
لا تضامون لا احد يستطيع ان ينكر عليكم فيظلمكم لان الانسان لو رأى الشمس او لو كان يرى الشمس وعنده واحد اخر وقال له هذه الشمس طالعة ثم قال له تكذب

25
00:09:52.900 --> 00:10:09.350
يكون بذلك ضامه وظلمه يكون هذا اشد الظلم وهذا مما يدل على حقيقة الرؤية هي حقيقة رؤية المؤمنين بربهم لا يضامون لا احد يستطيع ان ينكر رؤيتهم. ومن انكر فهو

26
00:10:09.350 --> 00:10:31.750
المكابر الكافر المعاند نسأل الله السلامة. الشاهد انه قال والتشويه الرؤيا بالرؤيا في الوضوح. والجزم واليقين وعدم مجال الانكار فيها او عدم اللبس للمرء بالمرء بمعنى اننا فعلا لا نشبه الله عز وجل بهذين المخلوقين بالشمس والقمر

27
00:10:32.300 --> 00:10:51.750
الله عز وجل ليس كمثله شيء والرؤية هنا التي بها التي جزم بها اهل الحق هي الرؤيا التي تواترت بها النصوص وهي الرؤية التي تكون للمؤمنين في  لكن هناك ما اختلف فيه من انواع الرؤية

28
00:10:52.250 --> 00:11:05.350
وهو رؤية الناس لربهم في المحشر طبعا ثبت في النصوص الشرعية ان الناس يرون ربهم لكن ما حقيقة هذه الرؤيا؟ الله اعلم لانها ما ورد انها بصرية جزما. ما ورد

29
00:11:05.350 --> 00:11:22.500
انها بصرية جزم ومن هنا وقع الاختلاف في حقيقتها فقط لا في وقوعها. اما وقوعها فليس محل خلاف. النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج هل هي رؤوس عينية او قلبية؟ والراجح انها

30
00:11:22.750 --> 00:11:47.000
رؤية قلبي لكنها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم تميز بها وايضا لها معاني وحقائق تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قوى قلبه على مثل ذلك نعم نلاقي احسن تقييدها احسن لان هناك من يدعي

31
00:11:47.350 --> 00:12:13.250
يعني تقييد الرؤية بيوم القيامة جيد وهو مقتضى النصوص. لان هناك من يدعي انه يرى ربه في الدنيا الان غلاة الصوفية العباد وبعض الفلاسفة وبعض الاشباح المجانين مهسترين من بعض المفكرين والعقلانيين وغيرهم يدعون انهم يرون الله

32
00:12:14.400 --> 00:12:28.350
وقد بعضهم تفانى الى ان يرى ربه مباشرة او يتحد بربه. حتى انه بعضهم يصف به الامر للانتحار. ليصل الى هذه الحقيقة بدعوى انه يرى ربه في الدنيا. كما حصل من

33
00:12:28.650 --> 00:12:46.950
اظن التلمساني وبعض العباد الجهلة عباد الفلاسفة. فهناك من يدعي انه يرى ربه في الدنيا فهذه الدعوة باطلة. لا شك باجماع فمن يدعى انه يرى يا رباه ربه الدنيا فقد اعظم على الله الفريا كما قالت عائشة

34
00:12:47.300 --> 00:13:17.500
رضي الله عنه اظن العفيف التلمساني انتحر اخر امره اراد يتحد بربه وان يراه. فلما عجز لانه استحوذ استحوذت عليه الشياطين انتحر نعم يشهد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا يفنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك

35
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
وكذلك اهل النار الذين هم اهلها خلقوا لها لا يخرجون منها ابدا. وان المنادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله

36
00:13:37.500 --> 00:14:01.900
صلى الله عليه وسلم من اه من اه اه قواعد السلف المتفق عليه وهي ان اهل النار الخلص نسأل الله العافية من الخالدين فيها اخوانا اهل الجنة والذين مآلهم الى الجنة حتى ممن يطهرون في النار

37
00:14:02.300 --> 00:14:21.250
ان اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا جميعا منهم مخلدين فيها ايضا وما ورد عن بعظ اهل العلم او ما نسب اليهم من ان النار تفنى وانقطع عذابها هذه في الحقيقة شبهة

38
00:14:22.600 --> 00:14:46.200
ليست قطعية عنهم ولا ولا ايضا هي مفسرة تفسيرا بينا ليست مفسرة تفسيرا بينا يجعلنا نجزم بانهم خرجوا عن هذه القاعدة ثم نسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية من انه يقول بهذا القول عند التحقيق انه لا يصح انه يقول به غاية ما

39
00:14:46.200 --> 00:15:12.900
انتهى اليه بحثه انه سرد اقوال القائلين بهذا القوم وذكر ادلتهم وان لم يعلق عليها بشيء في ذلك الموضع وطبعت بكتاب مستقل محقق لكن شيخ الاسلام في عموم مقالاته وارائه ومواقفه التي رد بها على الاخرين

40
00:15:13.150 --> 00:15:35.850
يؤكد مذهب اهل السنة والجماعة في خلود اهل النار الخلص فيها. نسأل الله السلامة على هذا لا ينبغي ان ينسب لشيخ الاسلام غير هذا القول وكما قلت اكرر انه فعلا ذكرها الاقوال. ذكر قولا نسبه الى بعض السلف لكنه قولا مجملا في الحقيقة عند التحقيق تجد ان

41
00:15:35.850 --> 00:15:56.250
المقترب ليس بواضح لكل واحد فيه تأول. نسب قول من قال بان النار ينقطع عذابه وانه ينتهي عذاب اهله نسبه الى طائفة من السلف وذكر ادلتهم واستطرد في هذا استطرادا يظن القارئ بانه يؤيده وهو لا يؤيده لكن هذا من

42
00:15:56.250 --> 00:16:15.800
تمكنه في البحث رحمه الله قد اشتقت اشتق اقوال الناس حتى سردها صفحات طويلة ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان هذا مقطع جديد موظوع جديد مهم يحتاج الى درس ان شاء الله مستقل ونكتفي بهذا

43
00:16:15.800 --> 00:16:35.300
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على اي حال اه هذا السؤال عن استعمال كلمة اهل السنة والجماعة كلمة اهل السنة والجماعة ما الكلمات؟ البراقة التي تحلو لكثير ممن يريد ان يجلب الناس اليه

44
00:16:35.800 --> 00:17:00.900
لكن السنة والجماعة هي سلوك ومنهج وعمل وهي ايضا دين وعلم هي علم وعمل وهي قدوة. اهتداء واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبصحابته. فمن كان على ذلك من اهل السنة والجماعة وان لم يكن على ذلك فلا يلزم ان يكون من اهل السنة وان ادعى هذا

45
00:17:01.300 --> 00:17:14.500
لكن تحسن الاشارة وهو ما يشير اليه السؤال. لانه خصص بعض الاسماء ولا داعي لذكر الاسماء. يشير السؤال الى ان بعض اهل بعض كل الفرق تدعي ان اهل السنة والجماعة

46
00:17:15.550 --> 00:17:41.150
لا سيما الاشاعر مما تريديه. نعم الاشاعر الما تريديه يدعون انهم اهل السنة والجماعة وهذي الدعوة تحتاج الى شيء من التفصيل نحتاج الى شيء من التفصيل فالاشاعرة الماتوردية اصناف الاشاعرة ما تريديه اصحاب الاصول الكلامية وهم اغلب الاشاعرة هادو ليس هؤلاء ليسوا على منهج اهل السنة والجماعة في اغلب امور العقيدة

47
00:17:42.800 --> 00:17:55.450
وان وافقوا اهل السنة والجماعة في الاحكام والامام والصحابة وبعض القضايا وقواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصول الفقه او كثير من اصول الفقه على الاصح يوافقون الجماعة لكن العبرة بالاعتقاد

48
00:17:55.950 --> 00:18:11.100
في الاعتقاد يخالفون اهل السنة والجماعة وهم فرقة من الفرق التي خرجت عن منهج للسنة والجماعة. ولذلك سموا اشاعة والسلف كانوا يقولون من انتسب الى غير الاسلام والسنة فلننتسب الى اي دين شاء

49
00:18:11.750 --> 00:18:29.100
وهم اشاعر وما تريدين ولو ولو قيل لهم لستم اشاعرا ولما تريدين غضبوا وقيل لهم لستم كذلك في جملتهم غضبوا. وهؤلاء هم غالب الاشاعرة اهل الكلام. هناك من ينتسب للاشارة ومن اهل الحديث واهل

50
00:18:29.100 --> 00:18:45.500
فقه من بعض العباد والنساك وغيرهم قد لا يكون على مذهب الاشاعرة قد يكون على مسمت السنة واهل السنة. فهذا سني لكن قد يبدع او يخطأ اذا لم يكن صاحب بدعة

51
00:18:45.750 --> 00:19:04.950
يخطأ او يبدع في انتسابه للاشاعرة فقط وعلى هذا فدعوى الاشاعرة انهم اهل السنة والجماعة دعوة تحتاج الى نظر ليست مسلمة لهم ليست مسلمة له وكما قلت الناس اذا اختلفوا الى شيء يتحكمون الى الكتاب والسنة

52
00:19:05.500 --> 00:19:23.350
ومن كان على نهج السلف فهو من اهل السنة والجماعة ولم يكن كذلك فما خالف فيه يخرج فيه من اهل السنة عن اهل السنة والجماعة وما وفق فيه اهل السنة والجماعة ينسب في هذه الجزئية الى اهل السنة. يقال انه في كذا على مذهب اهل السنة