1
00:00:03.700 --> 00:01:33.050
نبدأ يا شيخ عبدالرحمن                الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من دواعي سروري وعظيم حبوري ان اكون بين يدي اخواني

2
00:01:33.250 --> 00:02:11.000
الدوحة ونقرأ رسالة عظيمة من رسائل ائمة السنة في باب الاعتقاد وهذه الرسالة هي رسالة عظيمة من عدة نواحي الناحية الاولى مكانة المصنف رحمه الله الناحية الثانية شمولية هذا الاعتقاد

3
00:02:11.650 --> 00:02:44.850
لمسائل شمولية هذه الرسالة في مسائل الاعتقاد الناحية الثالثة استدلال المصنف رحمه الله تعالى للاعتقاد بالكتاب والسنة واقوالي سلف هذه الامة  هذه الرسالة التي تناقلها العلماء جيلا بعد جيل حتى وصل الينا

4
00:02:45.900 --> 00:03:16.900
هي من اولى المصنفات في باب الاعتقاد كما تعلمون فان ابا عثمان اسماعيل الصابوني رحمه الله من علماء نيسابور وكان والده رحمه الله من كبار علماء الحديث انما السنة مشتغلا بالوعظ والارشاد

5
00:03:18.900 --> 00:03:50.900
ووقعت فتنة في نيسابور بين اهل المذاهب فوشوا بعض السفهاء ادى قتلوا والد ابي عثمان  قتلوه وكان عمر ابي عثمان عشر سنوات فاجلس للوعظ وكان مع صغر سنه الا ان اثر التربية الصالحة عليه ظاهرة

6
00:03:53.200 --> 00:04:31.850
فكان رحمه الله  يعظ الناس وهو في العاشرة ويحظر مجلس وعظه ائمة في زمانهم منهم ابو الشيرازي امام السنة والشافعية في زمانه  ومنهم ابو الطيب الباقي اللاني  هذا العالم ابو عثمان اسماعيل الصابوني

7
00:04:32.800 --> 00:05:03.200
تتلمذ على كثير من العلماء واخذ عنهم العلم واخذ عنه العلم ومن اشهر تلامذته الحافظ البيهقي رحمه الله ومن اشهر شيوخه ابو عبد الله الحاكم رحمه الله لا اريد ان اطيل

8
00:05:03.650 --> 00:05:32.900
في الحديث عن الرسالة ولا عن المصنف فان محتوى الرسالة تدلنا على عظيم هذه الرسالة وعلى عظيم مكانة  صاحبها  الاعتقاد ايها الاخوة مبناه على منهج عظيم منهج اهل السنة والجماعة

9
00:05:33.550 --> 00:06:04.900
وهو اولا اتباع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في باب الاعتقاد وغيرهم فاهل السنة من منهجهم ان العقيدة مبناها عندهم مبني على الكتاب والسنة لا يردون شيئا مما جاء بالكتاب والسنة

10
00:06:05.550 --> 00:06:33.300
ما دام انه قد ثبت يقولون به الامر الثاني  وهو امر مهم في منهجية طلب العلم في منهجية طلب الفقه في منهجية طلب الاعتقاد ان فهمهم للكتاب والسنة تابع لفهم الصحابة الاجلاء

11
00:06:33.600 --> 00:07:03.350
والتابعين والائمة المقتدى بهم وهذا الذي يلخصه محدث العصر الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. الالباني رحمه الله كثيرا ما كان يقول الكتاب والسنة على فهم سلفنا الاصل الثالث من اصول منهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة

12
00:07:04.250 --> 00:07:37.050
عدم مجادلة اهل البدع وترك الخوظ معهم انما يجلسون يعلمون الناس من جاءهم يطلب العلم بذلوه ومن طلبهم ذهبوا اليه ولكنهم لا يناظرون ولا يجادلون ولا يجالسون اهل البدع ببدعهم

13
00:07:38.200 --> 00:08:13.050
ولا يسمعون كلامهم ويحذرون الناس منهم ويبتعدون كل البعد من شبههم الامر الرابع فيما يتعلق بمنهج الاستدلال انهم لا يخوضون في امور الاعتقاد بالعقول لا يخوضون في امور الاعتقاد بالعقول لان امور الاعتقاد

14
00:08:13.500 --> 00:08:45.000
امور غيبية لان امور الاعتقاد امور غيبية ومن خاض في الغيب بعقله ظل ولذلك هم يقولون العقل عليه مناط التكليف والمؤاخذة تكون على مخالفة الكتاب والسنة لا على مخالفة العقل

15
00:08:46.600 --> 00:09:11.300
المجنون غير مكلف لانه ليس عنده عقل فاذا اصبح الرجل عاقلا فانه يؤاخذ بمخالفته للكتاب والسنة لا بمخالفته او موافقته للعقل وهذه منهجية عظيمة من مناهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة. اذا كان لا

16
00:09:11.350 --> 00:09:37.150
لا يخوضون في ابواب الاعتقاد بالعقليات او ما يسمونه المعقولات والمنطق او الفلسفة فكذلك هم لا يخوضون في هذا الباب بما يسميه الناس بالذوق والوجد يقولون لك والله هذه العبادة اجد فيها لذة انا

17
00:09:37.600 --> 00:09:55.750
يجعل لذة ما يجد حكما في صحة ما يفعل هذا ليس من دين الله عز وجل دين الله ليس مبناه على ما تجده النفوس من اللذائذ لا دين الله مبني على الكتاب والسنة

18
00:09:56.950 --> 00:10:16.850
ولا على الاحاسيس الذوق والوجه  ليس مصدرا من مصادر الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة بس بل هذا عند المتصوفين عند المتصوفة ومن سار على دربهم يقولون هذا نافع هذا مؤثر

19
00:10:17.650 --> 00:10:45.450
هذا يصلح فيجعلونه اصلا فضلا عن المنامات والقصص فهذه ليست الا خزعبلات لا يستند اليها في باب في ابواب الاعتقادات الامر الخامس من اصول منهج اهل السنة والجماعة حرصهم على جماعة المسلمين

20
00:10:45.600 --> 00:11:14.250
كيرسوهم على جماعة المسلمين وعلاء الفتهم وعلى توحيد كلمتهم على الكتاب والسنة دينا وعلى ولاة الامر دنيا هذه من المناهج العظيمة التي تعتبر فارقة بين اهل السنة واهل البدع احدى البدع

21
00:11:14.350 --> 00:11:48.050
يسعون الى تنشئة الاحزاب تنشئة الجماعات المفرقة للمجتمعات وربما يسعون للنيل من الولاة والطعن فيهم بما فيهم وبما ليس فيهم فهذه الامور اهل السنة ببراءة منها اذا ايها الاخوة هذه الامور الخمسة

22
00:11:48.450 --> 00:12:18.350
المنهجية العظيمة تفرق بين السني وبين البدعية اما مسائل الاعتقاد فهي مسائل اجماعية لا مجال فيها للاجتهاد او الاختلاف من خالف فيها ينظر اليه الخلاف في تلكم المسائل لخلل في المنهج في منهج الاستدلال

23
00:12:18.750 --> 00:12:43.500
فلا شك انه لا يكون سلفيا ومن خالف فيها مع موافقته لاهل السنة في منهج الاستدلال هذا خطأ لا يتابع عليه ويبين له الصواب هذه الرسالة التي طلبها اهل امود بطبرستان

24
00:12:44.000 --> 00:13:03.950
من الامام المصنف رحمه الله فكتب لهم هذه الرسالة وجعلها بين ايديهم هي رسالة عظيمة وان شاء الله عز وجل يتبين لنا ذلك من خلال قراءة الكتاب نسأل الله العون والتوفيق والسداد

25
00:13:04.100 --> 00:13:29.900
وان يبارك لنا في الوقت حتى نستطيع ان ننهي الكتاب بتعليقات يسيرة لان الكتاب كما ذكرت كتاب مستدل كتاب استدلالي فيه الادلة ظاهرة فربما لا نحتاج الى كثير من الكلام ان شاء الله عز وجل. وعلى بركة الله نبدأ نعم

26
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فباسانيدكم الى وللحنبلي قال اخبرنا قاضي القضاة بدمشق نظام الدين عمر ابن ابراهيم ابن محمد ابن مفلح الصالحي الحنبلي اجازة مشافهة

27
00:13:51.350 --> 00:14:09.850
قال اخبرنا الحافظ ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن احمد ابن المحب المقدسي اجازة ان لم يكن سماعا قال اخبرنا الشيخان جمال الدين عبدالرحمن ابن احمد ابن عمر ابن ابن شكر وابو عبدالله محمد ابن المحب عبد الله ابن احمد ابن محمد المقدسي

28
00:14:09.850 --> 00:14:26.900
قال الاول اخبرنا اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن العراقي سماعا انبأنا ابو الفتح عبد الله ابن احمد الخلقي اجازة وقال الثاني انا انبأنا احمد بن عبد الدائم حاء واخبرنا المحدث

29
00:14:26.900 --> 00:14:44.050
الدين محمد ابن الحافظ عماد الدين اسماعيل ابن محمد ابن بردس البعري في كتابه وانبأنا ابو عبد الله محمد بن اسماعيل ابن الخباز شفاها قال اخبرنا احمد بن عبد الدائم اجازة ان لم يكن سماعا وانبأنا

30
00:14:44.050 --> 00:15:02.050
حافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي. قال انبأنا الخلقي سماعا. قال انبأنا ابو بكر عبد الرحمن اسماعيل الصابوني قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن فذكره

31
00:15:02.300 --> 00:15:31.700
هذه هي الرسالة وقعت لنا اجازة وليس لي سماع عليها ولاجازة عامة بسماعات الحافظ المقدسي وابن الحنبلي رحمهم الله تعالى. نعم  اجازة له  قال واخبرنا قاضي القضاة عز الدين عبدالرحيم بن محمد بن الفرات الحنفي اجازة مشافهة قال انبأنا محمود بن خليفة بن محمد بن

32
00:15:31.700 --> 00:15:57.300
المنبجي اجازة قال انبأنا الجمال عبد الرحمن بن احمد بن عمر بن شكر بسنده قال الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله على محمد واله اجمعين. اما بعد فاني لما وردت امر طبرستان وبلادي جيران متوجها الى بيت الله الحرام. امود قرية

33
00:15:57.500 --> 00:16:21.700
من مسمى بكلمة او باسم امون ولان امود اكثر من منطقة فقال امودا طبرستان لان اموت هناك اكثر من منطقة باسم امد بالدال بالدال لا غلط الصواب امد وامد كما ذكرت اظافه الى طبرستان

34
00:16:21.850 --> 00:16:43.150
وهي اسم منطقة لا زالت موجودة اه بهذا الاسم طبريستان نعم والنسبة اليه طبري  متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام. في كثير من الكتب

35
00:16:43.150 --> 00:17:04.100
متقدمة بكلام السلف ربما نجد انهم يذكرون زيارة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم في معرض ذكرهم للحج فيظن من لا يعلم حالهم انهم يجوزون شد الرحل الى القبور

36
00:17:04.250 --> 00:17:24.500
وليس الامر كذلك وقد نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسائله العظيمة ومنها الرد عليه البكري ان الاشد الرحل لزيارة القبر ليس عليه دليل شرعي وله عمل السلف

37
00:17:24.750 --> 00:17:42.150
وانما هذا اصبح عمل الخلف من المتصوفة ومن سار على ناج فماذا نقول عن مثل هذه العبارة نقول كما يقول الانسان اني اذا اتيت الى دوحة مثلا ذهبت الى قبر فلان

38
00:17:42.750 --> 00:18:04.150
فهذه ليست اه مقصدا اساسيا المقصد الاساسي هو الحج المقصد الاساسي ليس هو شد الرحم لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وانما الانسان الذي يأتي ويذهب الى الحج من بلاد بعيدة قطعا سيمر مع حجه على المدينة اما في ابتداء الحج

39
00:18:04.200 --> 00:18:28.500
او بعد انتهاء الحج فيأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا وليس مقصدا اساسا هذا الذي خرجه شيخ الاسلام من مثل بعض هذه العبارات فقول بعض من القول بان هذا خطأ من المصنف لا المصنف لم يرد شد الرحل للقلب وانما اراد انه مع حجه يزور قبر النبي صلى الله عليه

40
00:18:28.500 --> 00:18:54.700
فهذه تبعية ويجوز تبعا ما لا يجوز اصلا كما سيأتي معنا في القواعد. نعم  الخرق هناك هو الفقيه الحنبلي المعروف نعم سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين

41
00:18:54.700 --> 00:19:14.550
وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا فيها وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها. واحرزوا لانفسهم هذا هو الحال ان من يعتقد غير العقيدة

42
00:19:14.550 --> 00:19:42.050
السلفية النقية فانه على ظربين ظرب منهم يكونون مبتدعة وظرب منهم يكونون كفارا فحال الباطنية من الفرق الضالة انهم كفار. وان ادعوا الاسلام  كثير من اهل البدع الظاهرة كالمعتزلة والخوارج فانهم على بدعة ضلالة

43
00:19:42.150 --> 00:20:04.550
نعم واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. هذه يعني فائدة لطيفة وهي ان اعظم الثواب ثواب الاعتقاد

44
00:20:05.400 --> 00:20:32.850
وهو الذي بوب عليه الامام الامام ابو عبد الله محمد ابن عبد الوهاب التميمي في كتاب التوحيد باب فضل التوحيد فثواب التوحيد هو اعظم ما يدخره المسلم لنفسه نعم فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على سبيل الاقتصار. رجاء ان ينتفع به اولو الالباب والابصار

45
00:20:32.850 --> 00:20:52.550
والله سبحانه يحقق الظن ويجزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله. امين قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله احيائهم ورحم امواتهم يشهدون لله تعالى بالوحدانية

46
00:20:52.800 --> 00:21:15.900
وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. وللوحدانية هي وحدانية الذات ووحدانية فالعبودية فلا يعبد الا هو ووحدانية الربوبية فلا رب الا هو. ووحدانية الاسماء والصفات فليس كمثله شيء وهو السميع البصير

47
00:21:16.250 --> 00:21:43.050
اذا اهل السنة والجماعة يشهدون لله تعالى بالوحدانية فهو واحد في ذاته واحد في ربوبيته واحد في الوهيته واحد في اسمائه وصفاته نعم ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله. او شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على

48
00:21:43.050 --> 00:22:03.050
وردت الاخبار الصحاح به ونقلت العدول الثقات عنه. ويثبتون له جل جلاله ما اثبته لنفسه في كتابه. وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلقه. تأملوا معي الى هذه القواعد العظيمة

49
00:22:03.050 --> 00:22:19.600
التي اوردها المصنف هي بعينها الموجودة في التدميرية هي بعينها الموجودة في القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين يظن بعض المعاصرين من المغفلين ان هذه من تقعدات بنتين او من تقييدات الشيخ ابن تيمية

50
00:22:19.850 --> 00:22:45.700
لا هذه القواعد موجودة في كتب السلف على رأسهم الامام الدارمي الامام ابن خزيمة على رأسهم الامام ابو عثمان اسماعيل الصابوني وغيرهم كثر فهذه الاصول موجودة وهي اننا لا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. لا نتجاوز القرآن والسنة كما قال الامام احمد في

51
00:22:45.700 --> 00:23:09.750
رده على الجهمية لا نتجاوز القرآن هو السنة ولا يعتقدون التشبيه في الصفات. وان قال مخالفوهم عنهم انهم مشبية فهذه تهمة يريدون من تنفير الناس عن اهل السنة والا فان اهل السنة يعتقدون ان التشبيه في الصفات كفر

52
00:23:10.300 --> 00:23:39.300
التشبيه في الصفات كفر تعطيل الصفات كفر والتشبيه في الصفات كفر ولهذا كان من الامثال السائرة بينهم ان المشبه يعبد صنما وان المعطل يعبد عدما. هذه معروفة عندهم فاهل السنة والجماعة هذه عقيدتهم في الاسماء والصفات مبنية على هذه القواعد. نعم. واذا صح الحديث

53
00:23:39.300 --> 00:24:00.300
يقولون به ولو كان فردا هذه من المناهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة بخلاف اهل البدع فانهم لا يستدلون بالاحاديث بحجة انها احاد واذا ثبتت لا يستدلون بها ولو تواترا

54
00:24:00.700 --> 00:24:19.950
بحجة ان اه ان مدلولها ان مدلولها ظنيات نسأل الله السلامة والعافية فبأي شيء نستدري اذا كان اذا كانت الاخبار من وجه الاحاد قالوا ظنية الثبوت لا نستدل بها في الاعتقاد

55
00:24:20.300 --> 00:24:45.800
واذا كانت الاخبار قطعية الثبوت متواترة قالوا عنها ظنية الدلالة. فباي شيء نستدل اذا؟ قالوا بالعقول حتى ان الرازي ذكر اكثر من عشر مقدمات لصحة الاستدلال بالمنقولات وظن ان ان الاستدلال بالمعقولات لا تحتاج الى هذه المقدمة

56
00:24:46.850 --> 00:25:15.250
والذي لا مرية فيه ان المقدمات العشر اللفظية التي اوردها على المنقولات هي بعينها واردة عن المعقولات لماذا المعقول سيعبر عنه بلفظ او لا ها بالكلام وهذا الكلام ما ذكره هو من الواردات على كلام الله ورسوله اعظم ايرادا على كلام من؟ قال بمعقوله

57
00:25:16.600 --> 00:25:31.750
هذا اذا قلنا ان المعقول يمكن ان ينظر اليه لكن كيف ينظر اليه والله عز وجل ما قال وما كنا معذبين حتى نجعل لكم عقولا قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

58
00:25:32.650 --> 00:25:52.650
فاذا لا بد ان نعتقد ان الاعتقاد ايها الاخوة مبناه على هذه القواعد هذه القواعد مستنبطة من الكتاب والسنة باب الاسماء والصفات باب توقيفي اما باب الاخبار عن الله فباب واسع

59
00:25:53.150 --> 00:26:10.300
يجوز ان يخبر عن الله بما لم يثبت لفظه في الكتاب والسنة بشرط واحد ما هو ان يكون المعنى صحيحا لو قال لنا قائل الله موجود؟ نقول نعم. الله موجود

60
00:26:10.400 --> 00:26:30.450
لكن كلمة الموجود انتبه كلمة الموجود صيغة اسم مفعول ولكن ليس المراد اسم المفعول لان المفعول يأتي بمعنى اسم الفاعل ويأتي بمعنى اسم المفعول عفوا لان المفعول يأتي بمعنى اسم المفعول ويأتي

61
00:26:30.450 --> 00:26:50.350
المصلح فلما نقول الله موجود اي ثابت وجوده ثابت وجوده بدليل انه الحي القيوم لو قال لنا قائل الله عز وجل اه علا على العرش؟ نقول نعم علا على العرش

62
00:26:51.750 --> 00:27:08.900
من اين لك هذا؟ قلنا من معنى استوى فان استوى معناه علا وارتفع فاذا باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات وباب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاسماء اضيق شيء. نعم

63
00:27:10.450 --> 00:27:32.450
فيقولون انه خلق ادم بيده كما نص سبحانه عليه في قوله عز من قائل قال يا ابليس ما منعك ان تسجد بما خلقت بيديك ولا يحرفون الكلم عن مواضعه بحمل اليدين على النعمتين او القوتين تحريف المعتزلة الجهمية اهلكهم الله

64
00:27:32.600 --> 00:27:51.550
ولا يكيفونها بكيف او يشبهونها بايدي المخلوقين تشبيه المشبهة خذلهم الله الله اكبر قال تقعيد عظيم ايها الاخوة يعني اهل السنة انقذهم الله تبارك وتعالى من ضلالتين. ضلالة التعطيل وظلالة التشبيه

65
00:27:52.500 --> 00:28:18.800
والمعطل والله ما عطل الا لما وقع في ذهنه التشويه ولذلك يقولون المعطلة في التعظيم اقوى نية رام التنزيه فوقعوا في التعقيد والمشبه اعظم حفاظا لحرمة النص لكنهم اسوأ فهما

66
00:28:19.000 --> 00:28:44.050
لانهم ظنوا من النصوص التشبيه نعم وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم. يعني اه مقصود المصنف ان اثبات اهل السنة والجماعة اثبات وجود ومعنى وليس اثبات تكييف وتمثيل

67
00:28:44.600 --> 00:29:09.250
تأملوا العبارة اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف الذي هو الميل بها عن معانيها الظاهرة حرف الشيء مال به عن المعنى الظاهر والله جل وعلا يقول يحرفون الكلمة عن مواضعه. كيف يحرفون الكلمة عن مواضعه؟ يغيرون معانيها

68
00:29:09.550 --> 00:29:36.500
فاهل السنة يقولون يدي يقولون يدي الوجه يقول الوجه قال ولتسمع على عيني قالوا على عيني لا يقولون الا بلفظ الكتاب والسنة وهم لا يقولون ايضا بالتشبيه وبالتكيف والفرق بين التشبيه والتكييف

69
00:29:36.700 --> 00:30:00.100
ان التشبيه اثبات شبه لله تعالى اثبات شبيه لله تعالى يقول يده كيد كذا فوجهه كوجه كذا جعل الله عن ذلك علوا كبيرا اما التكييف فهو اعتقاد كيف للصفة مع عدم التشبيه

70
00:30:01.450 --> 00:30:20.150
اعتقاد كيف للصفة مع عدم التشبيه متصور في الذهن نحن نعتقد اهل السنة يعتقدون ان الصفات في نفسها لها كيفيات لكنهم يقولون لا يمكن لنا ادراكها ولو عقلا ولو خيالا ووهما

71
00:30:21.400 --> 00:30:43.500
اما المكيف فمنهم من يقول كقول بعض جهالهم ان طوله وعرضه سواء من اين لهم هذا او قول بعضهم ان اشباره كما اربعين مترا فمن اين لهم هذا؟ هذا التكييف

72
00:30:44.450 --> 00:31:08.350
هذا تكييف فاهل السنة لا يحرفون ولا يشبهون ولا يكيفون وكل مشبه مكيف وليس كل مكيف مشبها لان من شبه الله بشيء فقد اظهر كيفيته ومن قال بكيفية معينة متخيلة

73
00:31:09.350 --> 00:31:34.500
قد لا يشبهه بشيء وهنا الفرق دقيق بين اعتقاد اهل السنة في الكيف واعتقاد المكيفة في الكيف اهل السنة يقولون الصفات لها كيفيات لا نعلمها واهل البدع من الهشامية والكرامية نسب الى الكرامية انهم يقولون بالتكييف

74
00:31:35.650 --> 00:31:54.900
ثم قال ومن عليهم بالتعريف والتفهيم كيف يعني تعريف وتجفيف؟ يعني يعرفون المعنى يفهمون المعنى ولا يخوظون في الكيف انا اضرب لكم مثال الان لو قال لنا قائل جاء ما معنى جاء يا مبارك

75
00:31:56.300 --> 00:32:16.050
ايه ده فهم المعنى ولا ما فهم اه فاهم طيب تأمل معي الان لما اقول لك اتى ولم اذكر الفاعل الان بين لي انت يا شيخ ما اسمك ما اسمك

76
00:32:16.500 --> 00:32:39.150
لا وراك مبارك   طيب يا شيخ هشام سمي انت الان لو لو قلت لك اتى او جاء ولم ابين لك من الجائي كيف اتى ليش ليش ما بينت مجيء بس كيفية المجيء مش

77
00:32:39.850 --> 00:32:58.450
لماذا؟ هو فهم معنى المجي ولا ما فهمت؟ ايوا المجيء مفهوم الاتيان مفهوم. كيفية المجيء مجهولة. لماذا مجهولة؟ لان انتبه لها. لان الفاعل لم يذكر فين قلت لك؟ جاء القطار كيف جاء

78
00:32:59.500 --> 00:33:20.900
اجب احسنت لما اقول جاءت الباخرة معقول لان كيف ولا غير معقول طيب اذا قلت الان جاء الرجل يحتمل على قدميه يحتمل بالسيارة بالدراجة صح طيب اذا قلت لك جاء جبريل كيف جاء

79
00:33:22.100 --> 00:33:48.950
ها شفت شلون؟ لان كيفية الفعل لاحظ الفعل معلوم لنا وهو المجيء لكن كيفية الفعل مجهول لنا. لماذا؟ لان العلم بكيفية الصفة تابعة للعلم بكيفية الموصوف العلم بكيفية الفعل تابع للعلم بكيفية الفاعل. فاذا جهلنا

80
00:33:49.200 --> 00:34:08.100
كيفية الموصوف في ذاته. جهلنا كيفية ذات الفاعل. فكيف لنا ان نعرف كيف فعله؟ وكيف صفته لا يمكن لهذا نقول لو قال الانسان قال الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله

81
00:34:08.300 --> 00:34:28.150
انتبه الان الاتيان معلوم عندنا ولكن الكيف مجهول. لان لا نعلم كيف ذاته تبارك وتعالى هل ينظرون الا يأتيهم الله؟ تقدموا شوية عساس الاخوان اللي يجلسوا وراكم تقدموا شوي تقدموا

82
00:34:29.200 --> 00:34:46.650
هل ينظرون الا ان يأتيهم الله او تأتيهم الملائكة ايضا الكيفية الان مجهولة لاننا لا نعلم كيفية ذات الملائكة وان كان عندنا علم من حيث الجملة بانهم مخلوقون من من نور

83
00:34:48.350 --> 00:35:05.750
او يأتي امر ربك الامر هنا بمعنى المأمور وهو العذاب ولما لم يبينه ما هو ايضا لم نعلم اذا لاحظوا كلام المصنف دقيق من عليهم بالتعريف والتفهيم يعني يفهمون المعنى

84
00:35:05.850 --> 00:35:30.850
يفهمون ايش؟ المعنى اذا اثبات اهل السنة والجماعة للصفات اثبات وجود ومعنى وليس اثبات تكييف وتمثيل يعني ارجو المثال اللي ضربته انه يكون واظح. نظرب مثال اخر لو قال لنا قائل الله تبارك وتعالى له ذات

85
00:35:31.750 --> 00:35:53.050
او انه خيال ماذا ستقولون حقيقة لان اذا قلنا خيال صرنا احد رجلين ملحد اه؟ يقول انت تقول الله خيالي اذا هذا الحاد او الله خيالي نحن الذين صنعنا وجود الخالق ولا هو ليس له حقيقة

86
00:35:53.100 --> 00:36:13.400
ولذلك كثير من الملاحدة اليوم يقولون ان الله خيال في اذهان الناس ليس له حقيقة لماذا قالوا هذا الكلام؟ بناء على ان العقائد الفاسدة اما شبهت الخالق بالمخلوق فقصرت افهامهم عن ان يكون هذا الشيء خالقا

87
00:36:14.200 --> 00:36:31.450
كيف يمكن لانسان يتصور ان الانسان هو الخالق للكون ما يتصور واما ان يقع في اذهانهم ان اه اه الله في خيالهم وليس له حقيقة. اهل السنة يقولون الله له ذات

88
00:36:31.450 --> 00:36:56.050
به كيف ذاته لا نعلم فاذا كنا لا نعلم كيف ذاته فالقاعدة المستفادة من هذا الكلام هي التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية القول في الصفات كالقول في الذات نعلم ونثبت الذات حقيقة

89
00:36:56.200 --> 00:37:16.750
ونعلم ما معنى الذات لكن كيف الذات؟ لا نعلم فنثبت الصفة حقيقة ولا نعلم كيف الصفة ولا تعارض بين الامرين فضرب لذلك شيخ الاسلام مثلا بالروح ومثلا بالجنة نعلم علم اليقين ان بين جنبتينا

90
00:37:17.050 --> 00:37:43.150
ها ايش؟ الروح. الروح معنى الروح مدرك روح لكن لا نعلم كيفية هذه الروح نعلم علم اليقين ان في الجنة حورا وحبورا وسرورا وطعاما وشرابا لكن لما يأتي الحديث انهم ياكلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون

91
00:37:43.350 --> 00:38:03.150
ولا يتمخطون هذا شيء فوق التصور العقلي لكنها حقيقة لما يأتي في الحديث ان مناديل سعد في الجنة خير من الدنيا وما فيها شي فوق ما يتخيله الانسان لكنها حقيقة

92
00:38:03.850 --> 00:38:22.050
فاثبات الحقائق لاحظوا من حيث المعنى شيء ونفي كيفياتها شيء اخر لا بد ان لا نخلط اهل البدع خلطوا بين الامرين فوقعوا اما في التعطيل الكلي واما في التشبيه الكلي

93
00:38:22.450 --> 00:38:45.400
نعم وقد اعاذ الله تعالى اهل السنة من التحريف والتشبيه والتكييف ومن عليهم بالتعريف والتفهيم حتى سلكوا سبيل التوحيد وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه. واتبعوا قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا ليس

94
00:38:45.400 --> 00:39:09.500
كمثله شيء هذا نفي ايش ها بالتمثيل ليس كمثلي شيء نفي للتمثيل الكاف في لغة العرب ماذا تفيد  تشبيه لذلك ظن بعض المفسرين ان الكاف زائدة. طبعا هم ما يقولون زائدة لانه عيب يعني يقول كيف يقول زايد في القرآن؟ يقولون صلة

95
00:39:09.950 --> 00:39:25.200
ما معنى صلة يعني زايدة بس بتعبير خفيف شوي او مزيدا بتعبير ايش؟ يخففون العبارة عليك وهذا لا يجوز اعتقاده في القرآن ايها الاخوة ليس في القرآن شيء زائد ولا حرف

96
00:39:26.500 --> 00:39:47.300
ما يؤتى بحرف الا لمقصد عظيم ولا تلغى من الكلمة حرف الا لمقصد عنه قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. لمعنى عظيم

97
00:39:48.200 --> 00:40:07.250
فلما قال الله ليس كمثله شيء ظن بعض الناس ان هذا التكرار لان الكاف بمعنى المثل ليس مثله شيء قال هذا ما الذي نستفيده وغاب عن اذهانهم ان المراد بالكاف التشبيه والمراد بالمثل هنا الذات

98
00:40:07.350 --> 00:40:25.200
فالمعنى ليس كذاته شيء هل في اشكال انتهت الاشكالية ولا لا ما معنى ليس كمثله شيء؟ اي ليس كذاك شيء وهذا اه معروف في كلام العرب يقولون فلان لا مثل له

99
00:40:26.750 --> 00:40:45.250
فلان ليس كمثله احد اي ليس كذاته احد جوهرا ومعدنا وصفة وهو الى اخره من الاشياء اللي نتصورها نحن فلما قال ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء فاذا كان ليس كذاته شيء يلزم منه

100
00:40:45.400 --> 00:41:08.100
ها ان صفاته ليست كصفات الاشياء لذلك قال وهو السميع البصير ليس كمثله شيء ليس كدلك شيء وهو السميع البصير فصدر الاية نفي للتمثيل واخر الاية ولن يقول عجزها واخر الاية

101
00:41:08.250 --> 00:41:37.800
اثبات للصفات مع نفي المماثلة مع المخلوقات نعم وكما ورد القرآن بذكر اليدين في قوله لما خلقت بيديه. وقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وردت الاخبار الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر اليد. كخبر محاجة موسى ادم وقوله له خلقك الله

102
00:41:37.800 --> 00:41:53.850
بيده واسجد لك ملائكته ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لا اجعل صالح ذرية من خلقته من خلقته. من خلقته بيديك ونفخت فيه من روحي كما قلت له كن فكان

103
00:41:54.200 --> 00:42:15.000
وقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الفردوس بيديه المصنف رحمه الله ذكر الايات التي فيها ذكر اليدين مثنى والقاعدة القاعدة التي يجب علينا ان نستدل بها هي الجمع بين النصوص

104
00:42:15.550 --> 00:42:44.800
جاء صفة اليد مفردا تبارك الذي ها بيده الملك هذا مفرد ولا لا؟ مفرد وجاء صفة اليد جمعا بايدينا لاحظوا بايدينا وجاء صفة اليد مثنا والقاعدة عند العرب ان كلمة المثنى وثلاث واربع وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة

105
00:42:44.850 --> 00:43:01.750
لا تحتمل الا معنى واحد وهو المعنى المدلول عليه باللفظ ما لها معنى اخر يعني ما يصير يقول انسان لاخر ثلاثة وهو يقصد اثنين ما يصير يقول انسان لاخر خمسة وهو يقصد

106
00:43:01.900 --> 00:43:18.950
اثنين ما يمكن هذا هذا لا يوجد في كلام العرب هذا يعتبر كذب لكني انتبهوا يمكن ان الانسان يطلق الفاظ العقود ولا يريد معناها. ها العشرة تدل على كم تسعة زائد واحد

107
00:43:19.400 --> 00:43:34.150
صح او ثمانية زائد اثنين صح هذه العشرة طيب والعشرين تسعة عشر زائد واحد يمكن ان الرجل يقول لاخر عشرين مرة وانا اكلمك هو لا يقصد العدد انما يقصد الكثرة

108
00:43:34.450 --> 00:43:49.300
لكن ما يجوز ان يقول خمسة عشر مرة وانا اكلمك وهو يريد ايش الكثرة ما يمكن هذا في كلام العرب واضح اذا المفرد جاء في القول مفرد وجمع ومثنى. كيف نجمع بين هذا

109
00:43:49.450 --> 00:44:10.500
احفظوا القاعدة نبه عليه شيخ الاسلام في التدميرية. المفرد يراد به اثبات جنس الصفة المفرد يراد به اثبات جنس الصفة لما قال الله تبارك وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها

110
00:44:10.650 --> 00:44:29.200
ا عبد الرحمان نعمة الله مفرد ولا جمع؟ نعمة مفرد بدليل ان الفرق بينه وبين جمعه التاء وهذا هو الاسم الجنسي نعم ونعمة كيف نعمة ولا نحصيها اي جنس النعم لا تحصونها

111
00:44:29.700 --> 00:44:50.650
لان المفرد اذا اضيف دل على دل على ماذا على مطلق اثبات الصفة على مطلق اثبات جنس الصفة ليش؟ تأملوا معي لما قال تبارك الذي بيده الملك ما الذي نستفيده من المفرد؟ اثبات جنس الصفة. اي ان له يد

112
00:44:50.800 --> 00:45:13.650
ان له يد طيب الجمع يراد به التعظيم الجمع ماذا يراد به التعظيم واما المثنى فهو نص في العددية لا يحتمل معنى اخر  وعلى هذا تقيس ما جاء في العين

113
00:45:14.250 --> 00:45:39.200
جاء في القرآن الكريم العين مفردا مضافا الى الله. ولتصنع على عيني مفرد مضاف ولا لا وجاء جمعا تجريب اعيننا ولا لا وجاء في الحديث واني قائل لكم قولا لم يقله احد قبلي الا انه اعور يعني المسيح الدجال وان ربكم

114
00:45:39.200 --> 00:45:57.700
تبي اعور والاعور هو الذي له عين واحدة ولما قال ليس باعور يعني ان له عينان بالاجماع اذا تأملوا معي اهل السنة كيف يجمعون بين النصوص واهل البدع لا يعرفون هذا الجمع

115
00:45:59.100 --> 00:46:27.950
ويؤولون كما قال المصنف تأويل الجهمية والمعتزلة اليدين بالنعمتين والقدرتين نسألهم سؤال هل نعم الله فقط نعمة فقط خضرتان هذا لا يمكن ان يقوله احد نعم وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ووردت به الاخبار الصحاح. من السمع والبصر والعين والوجه

116
00:46:27.950 --> 00:46:47.950
العلم والقوة والقدرة والعزة والعظمة والارادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحب والبغض الفرح والضحك وغيرها. يعني مقصود المصنف ان اهل السنة والجماعة يثبتون ما جاء من الصفات. سواء كانت هذه الصفات

117
00:46:47.950 --> 00:47:10.650
ذاتية او فعلية. سواء كانت هذه الصفات صفة ذات او صفة فعل. سواء كانت هذه الصفات صفات خبرية محضة او صفات خبرية عقلية لا فرق عندهم الباب عندهم واحد ما هو ما هو؟ انهم يثبتون ما جاء ذكره في القرآن وفي السنة الصحيحة

118
00:47:10.850 --> 00:47:26.100
هذا هو الباب عندهم بخلاف غيرهم فان منهم من ينفي صفات الافعال منهم من لا يثبت الا صفات المعاني ومنهم من لا يثبت الصفات الا اذا كانت معقولة المعنى بزعمه

119
00:47:26.150 --> 00:47:49.400
وهكذا كل واحد عنده طريقة معينة في الاستبدال. اما اهل السنة ينطقون بما نطق به القرآن وبما نطقت به السنة لا يتجاوزون القرآن والسنة. نعم من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين وينتهون فيها الى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله

120
00:47:49.400 --> 00:48:05.500
صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليه ولا اضافة اليه ولا تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ولا ازالة للفظ للفظ الخبر عما تعرفه العرب

121
00:48:05.550 --> 00:48:31.550
وتضعوه عليه بتأويل منكر يستنكر. يعني ان اهل السنة والجماعة ايها الاخوة لا يقولون الا بامرار النصوص على ظاهرها وباجرائها على الظاهر ولا يقولون بتأويلات المبتدعة يقولون تجري اه باعيننا يقولون تجري باعيننا لا يستفاد منه ان الله له عين عياذا بالله

122
00:48:32.300 --> 00:48:47.800
يقولون ما خلقت ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يقول ليس المراد ان الله له يدان عجيب هذا هذه تأويلات المبتدعة اما اهل السنة يجرون هذه النصوص على ما جاء في الكتاب والسنة

123
00:48:48.350 --> 00:49:10.500
ولا يضعون لها معاني من عند انفسهم نعم ويجرون على الظاهر ويكلون علمه الى الله تعالى ويقرون بان تأويله لا يعلمه الا الله. يجرون على الظاهر هذا هي العقيدة السلفية اجراء النصوص للكتابة والسنة على الظاهر اللائق بها

124
00:49:11.700 --> 00:49:29.700
لا يقولون انتبهوا لا يقولون ان الظاهر يدل على التشبيك كقول المشبهة بل يقول ان الظاهر لا يدل الا على الكمال ولا يعطلون الظاهر كما يقول اهل التأويل والتعطيل اذن هم

125
00:49:29.950 --> 00:49:52.750
يجرون نصوص صفات على ظاهرها اللائق بالله تبارك وتعالى نعم وهذه القاعدة ايضا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التدبرية. نعم كما اخبر الله عن الراسخين في العلم انهم يقولونه في قوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند

126
00:49:52.750 --> 00:50:11.000
ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات. يعني هذا الاية والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

127
00:50:11.450 --> 00:50:31.250
هذه الاية قرأت عن الوجهين الوجه الاول وما يعلم تأويله الا الله وقف لازم والراسخون في العلم الواو واو استئناف الواو ايش يا مبارك استئناف يعني كلام جديد والراسخون في العلم يقولون امنا به

128
00:50:31.800 --> 00:50:53.700
اي امنا باننا لا نعلم كيف هذه الصفات هذا تفسير صحيح من قول عن مجاهد وعن ابن عباس وتفسير الاخر على القراءة الاخرى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. ثم وقف

129
00:50:54.550 --> 00:51:20.000
ليكون الواو واو عطف على المعنى الاول فيكون المقصود بالتأويل كيفيات الصفة كيفيات مآلات الاخبار المستقبلية كيفية كيفيات الغيبيات المخبر عنها في القرآن. ثلاثة ابواب كيفيات الصفات كيفيات الاخبار المستقبلية

130
00:51:20.100 --> 00:51:43.100
كيفيات الغيبيات المخبر عنها في القرآن واضح واما عن القراءة الثانية وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم فيكون المراد بالتأويل ادراك المعنى يعني انتقد تكون من الاعوام من طلاب العلم والمبتدئين من انصاف

131
00:51:43.150 --> 00:52:05.050
طلاب العلم لا تدركوا معاني بعض ما جاء في القرآن والسنة فتتبع من؟ تتبع الراسخين في العلم  وايات الكتاب واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة المنيرة الناطقة بهذه الصفات وغيرها كثيرة يطول الكتاب باحصائها

132
00:52:05.050 --> 00:52:28.500
وذكر اتفاق ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها. واكثرها واكثرها مخرج الاسانيد الصحيحة في كتاب الانتصار وشرطنا في اول هذا الكتاب الاقتصاد والاقتصار على ادنى المقدار دون الاكثار برواية الاخبار وذكر اسانيدها الصحيحة عند

133
00:52:28.500 --> 00:52:45.850
تنقلت الاثار ومصنف المسانيد الصحاح الكبار. يعني المصنف رحمه الله تعالى المصنف رحمه الله تعالى يريد ان يبين لنا ان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم مؤكدة لما جاء في الكتاب

134
00:52:45.900 --> 00:53:05.600
وان هذه المسائل مسائل اجماعية واتفاق ها ائمة الملة وعلمائها على صحة تلك الاخبار الواردة بها  فاذا مسائل الصفات مسائل اتفاقية اجماعية وهي مخرجة من السنين الصحيحة في كتاب الانتصار

135
00:53:05.800 --> 00:53:28.850
وهذا كتاب من كتب آآ اهل السنة والجماعة الذين صنفه المصنف رحمه الله. هنا في المقدمة ذكر شيخنا الشيخ بدر البدر  مصنفات الامام رحمه الله فذكر ان من مصنفاته الانتصار. لكن آآ هذا الكتاب لم نقف عليه

136
00:53:29.000 --> 00:53:52.500
لم يوجد له عين ولا اثر. نعم ولو وجد لربما كان ايش كتابا كبيرا عظيما. نعم ويشهد اصحاب الحديث ويعتقدون ان القرآن كلام الله وكتابه ووحيه وتنزيله غير مخلوق ومن قال بخلقه واعتقده فهو كافر عندهم

137
00:53:52.750 --> 00:54:08.700
والقرآن الذي هو كلام يعني القرآن كلام الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الله يقول في القرآن هو سيسمع كلام الله بصوتك انت

138
00:54:08.900 --> 00:54:26.400
لكن هو كلام الله لما انا اجي واقول ايها الناس اسمعوا كلامي اسمعوا كلامي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى مباشرة تقولون ان هذا ما هو كلامك هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما انت مبلغ له

139
00:54:26.550 --> 00:54:45.600
صح ولا لا طيب اذا كنا نحن نبلغ كلام بعضنا البعض وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وتبليغنا للكلام لا يجعل الكلام كلاما لنا فكذلك كلام الله اذا بلغه جبريل سمعه جبريل من الله وبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جبريل

140
00:54:45.800 --> 00:54:59.050
وسمع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن من جبريل بصوت جبريل وسمع الصحابة القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. وسمع التابعون القرآن من الصحابة باصوات الصحابة. وهكذا

141
00:54:59.050 --> 00:55:22.700
الى قيام الساعة القرآن ينقل مسموعا ومقروءا ومحفوظا ومستورا كيفما تصرف هو كلام الله جل في علاه والمداد مخلوق وصوت العبد مخلوق وسمع العبد مخلوق وعقل العبد مخلوق وكلام الرب لا يكون مخلوقا

142
00:55:23.150 --> 00:55:50.650
الظروف التي فيها الكلام تكون مخلوقة اما المظروف فهو كلام الله المحوي يكون مخلوقا والمحوى لا يكون مخلوقا لانه كلام الله جل في علاه. نعم والقرآن الذي هو كلام الله ووحيه هو الذي نزل به جبرائيل على الرسول صلى الله عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون

143
00:55:50.650 --> 00:56:10.650
بشيرا ونذيرا كما قال الله عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. قول المصنف هو الذي نزل به جبريل. القرآن هو كلام الله الذي نزل به جبريل. طيب

144
00:56:10.650 --> 00:56:30.800
القرآن الذي نزل به جبريل ها على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى قرآن ووجود القرآن في اللوح المحفوظ شيء هذا وجود كتابي وذكر القرآن في الكتب السابقة شيء وانه لفي زبر الاولين. يعني ذكر

145
00:56:30.900 --> 00:56:49.000
هذا شيء اخر فما انزله جبريل على موسى ليس هو ها قرآنا ولا لا ماذا يسمى؟ الله توراة وما انزله جبريل على عيسى ليس هو انجيل ماذا يسمى انجيل ليس قرآنا يسمى انجيلا

146
00:56:49.150 --> 00:57:03.700
اذن لابد ان نعلم ان كلام الله عز وجل المنزلة على موسى توراة والمنزلة على عيسى انجيل والمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن والمنزل على داوود هو

147
00:57:03.700 --> 00:57:22.050
الزبور هذا كله كلام الله ولا يجوز ان نقول كما تقوله الاشاعرة ان هذا القرآن هو عينه المنزل على موسى وعيسى  لو كان كذلك هل هناك خاصية للنبي صلى الله عليه وسلم في نزول القرآن

148
00:57:22.150 --> 00:57:39.950
لو جاه يهودي قال هذا اللي انت تقوله موجود عندنا ولا لأ؟ يمكن يأتينا الصانع يقول هذا الذي انت تقوله موجود عندنا ما يمكن هذا كلام من كلام الله والتوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله والزبور من كلام الله

149
00:57:40.200 --> 00:58:03.250
والقرآن من كلام الله وليس هذا كذلك بل ان القرآن كله كلام الله وفيه اخبار متفاوتة خبر عن الغيب قبر عن المخلوقين خبر عن افعال الرب خبر عن المستقبل خبر عن اوليائه خبر عن اعدائه

150
00:58:03.600 --> 00:58:29.600
فالقرآن هو الذي انزله جبريل عليه الصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واما الكلام النفسي لا يسمى قرآنا كلام النفسي لا يسمى كلاما ولا يسمى قرآنا وما زعمه ابن حزم من ان المقصود بالقرآن هو الموجود في اللحو ولوح المحفوظ. واما الموجود في مصاحف المسلمين

151
00:58:29.700 --> 00:58:54.400
فهذا مخلوق فهذا ايضا لم يقله احد وانما هو من مبتدعاته. نعم وهو الذي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم امته كما امر به في قوله تعالى كما امر به في قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكان الذي بلغهم بامر الله تعالى كلامه

152
00:58:54.400 --> 00:59:15.750
عز وجل وفيه قال عليه الصلاة والسلام اتمنعوني ان ابلغ كلام ربي؟ وهو الذي تحفظه السجون وتتلوه الالسنة ويكتب في كيف ما تصرف بقراءة قارئ ولفظ لافظ وحفظ وحفظ حافظ وحيث تلي

153
00:59:15.850 --> 00:59:35.300
وفي اي موضع قرأ وكتب في مصاحف اهل الاسلام والواح صبيانهم وغيرها. كله كلام الله جل جلاله غير مخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر بالله العظيم هذه العبارات عبارات لخصها الامام احمد

154
00:59:35.350 --> 00:59:55.350
في قوله القرآن كلام الله حيثما تصرف لا قال سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد يقول سمعت الامام ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول القرآن كلام الله غير

155
00:59:55.350 --> 01:00:12.100
مخلوق. فمن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم. لا تقبل شهادته ولا يعاد ان مرض ولا يصلى عليه ان مات ولا يدفن في مقابر المسلمين يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه

156
01:00:13.150 --> 01:00:29.450
فاما اللفظ بالقرآن فان الشيخ ابا بكر الاسماعيلي الجرجاني ذكر في في رسالته التي صنفها لاهل جيلان. من زعم ان لفظه بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن

157
01:00:30.050 --> 01:00:48.800
هذا كتاب الشيخ ابو بكر الاسماعيلي الامام الجورجاني مطبوع وهو معروف بعقيدة اه الامام ابي بكر اسماعيلي نعم وذكر ابن المهدي الطبري في كتاب الاعتقاد الذي صنفه لاهل هذه البلاد

158
01:00:48.950 --> 01:01:08.950
ان مذهب اهل السنة والجماعة القول بان القرآن كلام الله سبحانه فوحيه وتنزيله وامره ونهيه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر بالله العظيم. وان القرآن في صدورنا محفوظ بالسنتنا مقروء. وفي مصاحفنا مكتوب

159
01:01:08.950 --> 01:01:25.200
هو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به. ومن قال ان القرآن بلفظي مخلوق؟ بلفظي. بلفظ مخلوق. او لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. هذه المسألة الاخيرة تسمى مسألة اللفظ

160
01:01:25.500 --> 01:01:43.100
ومن قال ان القرآن بلفظ مخلوق او لفظ به مخلوق فهو جاهل ظال كافر بالله العظيم هذه المسألة تسمى بمسألة اللفظ اه في القرآن وهي المسألة التي امتحن فيها الامام البخاري رحمه الله وافترضوا عليه افتراءات عظيمة

161
01:01:43.400 --> 01:02:00.000
والا فان كتابه مطبوع متداول ومنقول في ذاك الزمان خلق وافعال العباد فعل العبد مخلوق وكلام الرب لا يكون مخلوقا وهذا باللي يجمع ليس فيه خلاف بين المسلمين وانما كره السلف

162
01:02:00.200 --> 01:02:27.650
وظللوا من قال بلفظ بالقرآن مخلوق لماذا ضللوه من عدة جهات. الاول ان مسألة اللفظ مسألة محدثة وهم لا يسوغون لاحد الخوف في المسائل المحدثة والامر الثاني ان القول بان لفظي بالقرآن مخلوق ركبه الجهمية تسترا

163
01:02:27.850 --> 01:02:47.000
لقولهم الاصلي بخلق القرآن الامر الثالث ان كلمة اللفظ مصدر والمصدر يطلق ويراد به الفعل ويطلق ويراد به المفعول. فلما كان مجملا فلما كان مجملا كره السلف التكلم بالالفاظ المجملة

164
01:02:47.500 --> 01:03:07.300
لانه يحتمل ان يكون مقصوده اللفظ بالقرآن مخلوق اي فعلي انا الذي هو صوتي وحركاتي وسكناتي وكتابتي قلمي وحبري ويحتمل ان يكون المقصود المكتوب الملفوظ المقروء المسموع هذا كلام الله

165
01:03:07.700 --> 01:03:26.000
فلهذه الاعتبارات الثلاث كره السلف وظللوا من قال باللفظ نعم  وانما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحسان ذلك منه فانه اتبع السلف من اصحاب الحديث فيما ذكره مع

166
01:03:26.000 --> 01:03:42.800
تبحره في علم الكلام وتصانيفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند اهله. يعني كانه يقول ان ابن مهدي كان يعني دخل في علم الكلام لكنه في هذا الباب احسن ووفق. نعم

167
01:03:43.650 --> 01:03:57.850
قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال قرأت بخط ابي اذا سمعتم ابو عبد الله الحافظ فالمقصود به الحاكم لانه من كبار شيوخه في الحديث. نعم قال قرأت بخط ابي عمرو المستملي

168
01:03:57.900 --> 01:04:14.650
سمعت ابا عثمان سعيد بن اشكاب يقول سألت اسحاق ابن ابراهيم عن اللفظ بالقرآن. اسحاق ابن ابراهيم اذا اطلق في نيسابون في المقصود به اسحاق بن ابراهيم اه ابن راهوية الحنظلي مولاه

169
01:04:15.550 --> 01:04:37.350
صاحب الامام احمد وقرينه وشيخ البخاري وكان الامام اسحاق اذا رأى البخاري يقوم له ولا يجلس حتى يجلس مع ان البخاري من تلامذته. نعم فقال لا ينبغي ان يناظر في هذا القرآن كلام الله غير مخلوق

170
01:04:37.500 --> 01:04:54.950
وذكر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في كتاب الاعتقاد الذي صنفه في هذه المسألة وقال مسألة كتاب الامام الجليل الطبري في مسألة اللفظ مطبوع ومتداول ومقروء وهي من مصنفات اللطيفة في باب الاعتقاد

171
01:04:55.000 --> 01:05:16.650
وقال اما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي ولا تابعي الا عن من في الا عن من في قوله الغناء والشفاء وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله مقام الائمة الاولى ابي عبدالله احمد

172
01:05:16.650 --> 01:05:37.050
احمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله يقول اللفظية جهمية قال الله عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله ممن يسمع ابو اسماعيل الترمذي غير ابو عيسى الترمذي

173
01:05:37.650 --> 01:06:05.200
ابو عيسى الترمذي هو صاحب السنن واما ابو اسماعيل الترمذي فهو احد الرواة وكلام الامام احمد ممن يسمع القرآن من القارئ فالمسموع كلام الله عز وجل نعم قال ثم سمعت جماعة من اصحابنا لا احفظ اسمائهم. يذكرون عنه رضي الله عنه انه كان يقول من قال لفظي بالقرآن

174
01:06:05.200 --> 01:06:20.850
مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع. يظن بعض الناس ان هذا تناقض هذا ليش التناقض من الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل لانه هو والجاهمية سواء

175
01:06:20.900 --> 01:06:40.800
ومن قال غير مخلوق فهو مبتدئ لماذا غير مبتدئ؟ لانه ادخل فعل نفسه مع كلام ربه لذلك لابد من التفصيل وقد ذكرت هذا في كتابي مطبوع الان حديثا بعنوان المسائل الاعتقادية المتعلقة بالقرآن الكريم

176
01:06:40.900 --> 01:07:05.700
نعم بالتفصيل ذكرت مسألة اللفظ بالتفصيل الممل ما تركت شاردة ولا واردة الا دافعت به عن امام الدنيا ابو عبد الله البخاري رحمه الله. نعم قال محمد بن جرير ولا قول في ذلك عندنا يجوز ان نقوله غير قوله. اذ لم يكن لنا فيه امام نأتم به سواه. وفيه

177
01:07:05.700 --> 01:07:24.700
كفاية والمقنع نهتم ما في علامة النص نهتم به وفيه الكفاية والمقنع. نعم اذ لم يكن لنا فيه امام نهتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع. وهو الامام المتبع رحمه الله

178
01:07:24.750 --> 01:07:47.500
وهو الامام المتبع رحمة الله عليه ورضوانه. امين امين هذا دليل ان السلف رحمهم الله لا يقولون قولا الا يكون لهم ايش؟ سلف سبحان الله  هذه الفاظ محمد ابن جرير التي نقلتها نفسها الى الى ما ها هنا من كتاب الاعتقاد الذي صنفه

179
01:07:47.700 --> 01:08:04.900
قلت وهو اعني محمد ابن جرير قد نفع عن نفسه بهذا الفصل الذي ذكره في كتابه كل ما نسب اليه وقذف به من عدول عن سبيل السنة او ميل الى شيء من البدعة. رحمه الله شوفوا الامام ها ابو

180
01:08:04.900 --> 01:08:25.900
عثمان اسماعيل الصابوني يدافع عن من عن ابن جرير الطبري لان بعض الغلاة من الحنابلة طعنوا في زمانه على الامام ابن جرير الطبري امام المفسرين طعن بعض العلماء وبعض الدعاة وبعض طلبة العلم على بعض

181
01:08:26.150 --> 01:08:48.700
من قبل الغلاة هذا ليس حديث اليوم هذا موجود من قديم الزمان طعنوا في ابن جرير ها طعنوا في البخاري قبل هذا موجود نعم والذي حكاه عن احمد رضي الله عنه وارضاه ان اللفظية جهمية فصحيح عنه. وانما قال ذلك لان جهما واصحابه

182
01:08:48.700 --> 01:09:10.850
فرحوا بخلق القرآن والذين قالوا باللفظ تدرجوا به الى القول بخلق القرآن وخافوا اهل السنة في ذلك الزمان من بخلق القرآن فادرجوه في هذا القول ذي اللبس لئلا يعدوا لئلا يعدوا في زمرة جهم الذين هم شياطين الانس يوحي بعضهم الى بعض

183
01:09:10.850 --> 01:09:33.000
زخرف القول غرورا فذكروا هذا اللفظ وارادوا به ان القرآن بلفظنا مخلوق. فلذلك سماهم احمد رحمه الله جهميا. وحكي عنه ايضا ان انه قال اللفظية شر من الجهمية. لماذا؟ لان الجهمية ظاهرين. يقول القرآن مخلوق. اما لفظية الجهمية

184
01:09:33.000 --> 01:09:56.950
هم يتسترون تحت هذه العباية عباية اللفظ حتى يوهم العوام بانهم ليسوا جهمية وهم مآلهم مآل الجهمية نعم واما ما حكاه محمد بن جرير عن احمد رحمه الله ان من قال ان احفاده ممنوع من الصرف عن احمد رحمه الله ان من قال

185
01:09:56.950 --> 01:10:18.950
لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. فانما اراد به ان السلف من اهل السنة لم يتكلموا في باب اللفظ ولم يحوجهم الحال اليه وانما حدث الكلام في اللفظ من اهل التعمق وذوي الحمق الذين اتوا بالمحدثات. وعتوا عما نهوا عنه من الضلالات وذميم المقالات

186
01:10:18.950 --> 01:10:39.400
وخاضوا فيما لم يخض فيه السلف من علماء الاسلام. فقال الامام احمد رحمه الله هذا القول في نفسه بدعة. ومن حق متسنن ان يدعه ولا يتفوه به ولا بمثله من البدع المبتدعة. ولذلك يجب على الانسان ان يكون ايش؟ حاذقا

187
01:10:39.800 --> 01:10:58.000
ها فطنا اذا جاءك انسان بسؤال موهم مبهم ها مجمل لا تشاو ما اعرف هذا وظح سؤالك بين مرامك يأتيك انسان يقول لك العمل شرط في الايمان ولا ما هو شرط

188
01:10:58.150 --> 01:11:15.550
ان قلت شرط ضيعوك ان قلت ما هو شرط ضيعوك لا تجاوب قل لهم ايش تقصد كلمة الشر يعني انها لابد ان تكون قبل الايمان هو لي راح يتوهق كيف العمل يكون قبل الايمان

189
01:11:16.850 --> 01:11:30.900
قال لا ما اريد هذا اذا ماذا تريد قال اريد ان الاعمال من الايمان نعم بالاجماع الاعمال من الايمان شوف رجع الى اخاك قول السلف دائما جر السائل الى قول السلف

190
01:11:30.950 --> 01:11:50.300
ولا تجبه على مقالته المجملة التي يراد من ورائها ايجاد الاختلاف بين اهل السنة هذا وقع كثير يقول لك العمل اه جنس الايمان من العمل او ليس جنس من العمل. ايش الكلمات هذي؟ منين جبتموها؟ الاعمال من الامام. انتهينا الاشكال

191
01:11:51.700 --> 01:12:11.750
خلاص هذا الذي قاله السلف الاعمال من الايمان وهو الموجود في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلذلك الالفاظ المجملة لا ينبغي لطالب العلم ان يتجاسر فيها او يخوض فيها لان الخوظ فيها تعني التفرق

192
01:12:13.800 --> 01:12:29.500
ثلاثة اذا كانوا مع بعض وجاءهم رابع وسألهم عن سؤال مجمل فجاوبه احدهم سيتفرقون لذلك لا ينبغي قال الله تعالى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم منها السؤالات المجملة

193
01:12:29.650 --> 01:12:53.850
نعم ويقتصر على ما قاله السلف من الائمة المتبعة ان القرآن كلام الله غير مخلوق ولا يزيد عليه الا تكفير من يقول بخلقه قال اخبرنا الحاكم ابو عبدالله الحافظ حدث قال حدثنا ابو بكر محمد بن عبد الله جراحي بمرو

194
01:12:53.950 --> 01:13:19.150
قال حدثنا يحيى بن السالسوي قال حدثنا عبد الكريم السكري قال قال وهب بن زمعة قال عندنا عندنا عبد الكريم ليشكر وهو الصواب نعم قال قال وهب بن زمعة قال اخبرني علي الباشاني. قال سمعت عبدالله بن المبارك يقول من كفر بحرف من القرآن

195
01:13:19.150 --> 01:13:35.100
فقد كفر بالقرآن ومن قال لا اؤمن بهذه اللام فقد كفر. لا اؤمن بهذا الكلام يا شيخ. اعوذ بالله فمن قال لا اؤمن بهذا الكلام نعم لقد كفر. نعم. يعني اشارة الى اي كلمة بالقرآن

196
01:13:35.550 --> 01:13:58.100
نعم ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله سبحانه فوق سبع فوق سبع سماواته على عرشه مستو كما نطق به كتاب في قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على

197
01:13:58.100 --> 01:14:17.600
هذا الموضع الاول وهي سبعة مواضع سيعدها المصنف رقموها هذا الموضع الاول في سورة الاعراف لا  وقوله في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر

198
01:14:17.600 --> 01:14:33.600
ما من شفيع الا من بعد اذنه. هذا الموضع الثاني في سورة يونس والثالث في سورة الرعد. نعم. وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش

199
01:14:33.850 --> 01:15:00.100
وقوله في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. هذا الموضع ايش الرابع والذي بعده في السجدة الخامس وقوله في سورة السجدة ثم استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش استوى. اذا في سبعة مواضع ستة منها بلفظ ثم استوى على العرش

200
01:15:00.300 --> 01:15:19.150
وواحد بلفظ الرحمن على العرش استوى سبعة مواضع فيها اثبات استواء الله على العرش. ويأتي المعطل ويعطله نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقوله سبحانه هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

201
01:15:19.500 --> 01:15:38.600
وقوله اليه يصعد الكلم الطيب وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. من في السماء المقصود به من في العلو. كلمة السماء

202
01:15:38.600 --> 01:15:53.550
تعني العلو او يكون المعنى من في السماء السماء الجرم المشاهد وكلمة في بمعنى على من على السماء هذا جائز وهذا جائز هذا وارد عن السلف وهذا التفسير وارد عن السلف

203
01:15:53.650 --> 01:16:18.400
وكلا التفسيرين فيه بيان علو الله تبارك وتعالى عن المخلوقات على السماوات نعم واخبر الله سبحانه عن فرعون اللعين انه قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

204
01:16:18.500 --> 01:16:37.800
وانما قال ذلك لانه سمع موسى عليه السلام يذكر ان ربه في السماء الا ترى الى قوله واني لاظنه يعني في قوله ان في السماء الها. ولهذا يقول العلماء اول منكر لعلو الله هو فرعون

205
01:16:39.000 --> 01:17:00.500
اول منكر لعلو الله هو فرعون لانه قال وان عن موسى واني لاظنه كاذبا اي في اخباره اياي ان ربه في السماء ظن ظن فرعون الطاغية ان الرب لا بد ان يكون في المخلوقات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

206
01:17:00.800 --> 01:17:19.300
الله الخالق ومن سواه مخلوق ولا يكون الخالق في المخلوق لان المخلوقات وجدت بعد ان لم تكن وهي فانية والله الباقي الدائم سبحانه وتعالى. نعم  الله سبحانه نقول هؤلاء فراعنة في العصر

207
01:17:20.050 --> 01:17:38.900
هؤلاء اتباع فرعون في هذه المسألة الجهم اتباع فرعون في انكار العلو نعم وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف رحمهم الله لم يختلفوا في ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته

208
01:17:38.950 --> 01:17:58.100
يثبتون من ذلك ما اثبته الله تعالى ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جلاله في خبر. ويطلقون ما اطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على عرشه ويمرونه على ظاهره ويكلون علمه الى الله. علمه اي علم الكيف

209
01:17:58.650 --> 01:18:16.950
علمه يعني علم الكيف والا المعنى ظاهر نعم ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب كما اخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم انهم يقولون ذلك ورضي عنهم فاثنى عليهم به

210
01:18:17.600 --> 01:18:36.200
قال اخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن ابراهيم بن محمد بن يحيى المزكي. المزكي. او المزكي. المزكي هذا صفة هذه صفة كانت لبعض الناس في البلدان والقرى انه يزكي الشهود يقول فلان تقبل شهادته عند القاضي وفلان لا تقبل

211
01:18:36.400 --> 01:18:55.400
ويقال لهم ايضا المعدل نعم قال حدثني محمد ابن داوود ابن سليمان الزاهد قال اخبرني علي ابن محمد ابن عبيد ابو الحسن الحافظ من اصله العتيق قال قال حدثنا ابو يحيى ابن

212
01:18:55.850 --> 01:19:25.850
بشر  ها  ابو يحيى ابن بشر الوراق. نعم   هذه النسخة تعبانة لذلك انا كنت نسخت مع عيسى قلت له تجيبون النسخ هذي واتصلوا عليكم بس انتم الظاهر ما امدى الوقت يعني. الحاشية في بعض الاصول بشر

213
01:19:25.950 --> 01:19:41.950
نعم فهمتي؟ نعم قال حدثنا ابو يحيى ابن بشر الوراق قال حدثنا محمد بن الاشرس الوراق ابو كنانة قال حدثنا ابو المغيرة الحنفي قال حدثنا قرة ابن خالد عن الحسن عن امه

214
01:19:41.950 --> 01:19:59.200
عن ام سلمة في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجبول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذه العبارة نقلت عن ام رضي الله عنها

215
01:19:59.350 --> 01:20:18.650
وهذه العبارة نقلت عن ربيعة الرأي ابو عبد الرحمن ونقلت هذه العبارة عن الامام مالك فتوارد على هذه العبارة ثلاث طبقات. الصحابة تابعين تبع التابعين انهم يقولون الاستواء غير مجهول

216
01:20:18.900 --> 01:20:38.250
والكيف غير معقول اي لنا والاقرار به ايمان والجحود به كفر نعم قال وحدثنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي ابن المزكي قال حدثنا احمد بن الخضر ابو الحسن الشافعي قال حدثنا

217
01:20:38.250 --> 01:21:00.650
قال حدثنا ابن مخرج ابن يزيد القهستاني قال حدثنا جعفر ابن ميمون قال سئل ما لك بن انس عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وما

218
01:21:00.650 --> 01:21:15.150
الا ضالا وامر به ان يخرج من مجلسه. هذا كذا شأن الائمة ان الذين يأتون باسئلة الفتنة يجب ان يخرجوا من المجالس ولا مع الشباب مع طلبة العلم لانهم يفسدون

219
01:21:15.600 --> 01:21:37.100
نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلد المقلدي او المقلدي العبد المخلدي قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن مسلم الاسفاري الاصفرائلي ايوه نسبة الى اسفران نعم

220
01:21:37.100 --> 01:21:58.600
اسرائيلي الاسرائيلي قال حدثنا ابو الحسين علي بن الحسن قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر بن ميمون الرملي عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك ابن انس يعني فسأله عن قوله الرحمن على العرش استوى

221
01:21:58.750 --> 01:22:21.750
كيف استوى؟ قال كما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته من مقالته وعلاه الرحضاء. الله. تعرق الامام اصابه العرق من شدة وطئ هذه المسألة المحدثة نعم واطرق القوم فجعلوا ينظرون الامر به فيه ثم سري عن ما لك

222
01:22:21.800 --> 01:22:45.700
فقال الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واني لاخاف ان تكون قالا ثم امر به فاخرج قال اخبرنيه جدي ابو حامد احمد ابن اسماعيل عن جد والدي الشهيد. وهو ابو عبدالله محمد بن علي بن حمدوين

223
01:22:45.700 --> 01:23:05.700
قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي بن ابي عون النسوي النسوي او النسوي قال حدثنا سلمة بن قال حدثنا مهري بن جعفر الرملي قال حدثنا جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى ما لك ابن انس فقال يا ابا عبدالله

224
01:23:05.700 --> 01:23:25.700
الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأينا مالكا وجد من شيء كوجده من مقالته وذكر بنحوه اه طرق هذه الرواية عن ام سلمة وعن ربيعة وعن الامام مالك جمعها الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد في

225
01:23:25.700 --> 01:23:46.900
برسالة لطيفة تحت مسمى طرق اه روايات حديث الاستواء معلوم والكيف منشور. نعم قال وسئل ابو علي الحسين ابن الفضل الحجري عن الاستواء وقيل له كيف استوى على عرشه؟ فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا

226
01:23:46.900 --> 01:24:11.200
مقدار ما كشف لنا وقد اعلمنا جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. الله هذا جواب عظيم هذه الاجوبة هي قواعد في باب الاسماء والصفة اي شيء تسأل عنه لو قال لك السائل كيف رضا الرب تبارك وتعالى؟ تقول الرضا معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال

227
01:24:11.200 --> 01:24:35.950
لو قال لك قائل الله جل في علاه كيف غضبه تقل الغضب معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة او تقول بقول البجلي ها تقول ان الصفة معلومة ولكن الكيف مجهول لان الله لم يخبرنا بشيء

228
01:24:36.750 --> 01:25:04.950
نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبأنا ابو بكر محمد بن داود الزاهد قال انبأنا محمد بن عبدالرحمن السامي قال حدثني عبدالله بن احمد بن شبويه المروزي قال سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن المبارك يقول نعرف ربنا فوق سبع سماوات على العرش

229
01:25:04.950 --> 01:25:22.850
سواء بائنا من خلقه. ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا. واشار الى الارض. نعم هذا كلام امام  الامام عبدالله بن المبارك المروزي الذي قال عنه الامام احمد ما اخرجت خراسان مثله

230
01:25:24.450 --> 01:25:43.600
وكان اماما زاهدا فاضلا كريما سخيا يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائنا من خلقه ما معنى بائنا؟ اي انه جل في علاه ليس في شيء من مخلوقاته

231
01:25:44.400 --> 01:26:08.650
لان المخلوقات اذا قيل ان الله في المخلوقات فهذا يعني انه في المحدثات والرب تبارك وتعالى الازلي الابدي لا يكون في شيء له نهاية. نعم قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الصادق في كتاب التاريخ الذي جمعه لاهل نيسابور

232
01:26:08.750 --> 01:26:32.300
وفي كتابه معرفة الحديث الذين جمعهما ولم يسبق ولم يسبق الى مثلهما يقول. معرفة الحديث من من اوائل في علوم الحديث المصطلح يعني نعم يقول سمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول من لم

233
01:26:32.300 --> 01:26:48.000
يقل بان الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه حلال الدم. يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. والقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى المسلمون

234
01:26:48.000 --> 01:27:14.100
ولا المعاهدون بنتني رائحة جيفتي وكان ماله وكان ماله شيئا لا يرثه احد من المسلمين. اذ المسلم لا يرث الكافر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. المقصود ان من قال بان الله ليس فوق العرش فانه يعتبر

235
01:27:14.100 --> 01:27:41.250
مرتدا هذا مقصودهم ومعلوم ان المرتد يستتاب من قبل القاضي نعم  معظم المسلمين في هذا العصر  بان الله  نعم. العصر عندنا في السودان كيف هذا حكم الصلاة  يفرق بانا نقول لهم

236
01:27:41.450 --> 01:27:56.600
لماذا تقصدون بان الله في كل مكان لان العامة من الخلق في فطرهم يعتقدون ان الله فوق العرش ولكن قولهم الله معنا يقصدون به المعية العامة العلم والسمع والبصر والقدرة

237
01:27:57.300 --> 01:28:14.150
فاذا كان هذا المعنى يفصل لهم ويقال لهم لا تقولوا ها الله في كل مكان وانما قولوا علمه في كل مكان سمعه في كل مكان بصره في كل مكان اما ذاته جل في علاه فهو فوق المخلوقات. العرش استوى

238
01:28:14.300 --> 01:28:31.650
اما من ثبت انه يعتقد ان الله في المخلوقات حال وان الله تبارك وتعالى لا فرق بينه وبين اي موجود من الموجودات لانه في كل مكان بزعمه هذا لا يصلى خلفه

239
01:28:31.750 --> 01:28:50.800
هذا هو الجهل نعم قال رحمه الله وامامنا ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه احتج في كتابه المبسوط في مسألة اعتاق رقبة المؤمنة في الكفارة. المقصود بالمبسوط هو كتاب ايش؟ الام

240
01:28:50.850 --> 01:29:14.050
كتاب ايش الام لماذا سماه المبسوط ها لانه بسط فيه الشافعي الكلام بسطا عظيما اطال فيه الكلام نعم وان غير المؤمنة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية ابن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء لكفارة

241
01:29:14.050 --> 01:29:34.050
وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعتاقه اياها فامتحنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من انا فاشارت اليه والى السماء يعني انك رسول الله الذي في السماء فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة

242
01:29:34.050 --> 01:29:53.300
فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الجارية في صحيح مسلم اين الله؟ قالت في السماء من انا؟ قالت انت رسول الله نعم وهنا انتبه ان هذه القصة السؤال بين الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم تكرر

243
01:29:53.650 --> 01:30:15.750
وليست القصة واحدة لان في بعض الالفاظ انها جارية سوداء في بعض الالفاظ انها جارية لا تحسن الكلام. في بعظ الالفاظ انها خرقاء انها لا تستطيع الكلام اذن القصص تعددت كما نبه على هذا غير واحد من اهل العلم. نعم

244
01:30:17.000 --> 01:30:36.000
فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامها وايمانها لما اقرت بان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم لان المشركين كانوا يقولون

245
01:30:36.000 --> 01:30:56.800
ان الرب فوق السماوات وهناك ارباب في الارض فمن قال ربه في الارض فقد شابه المشركين فلا تستحق العتق ومن قال ربه فوق السماوات اذا هذا يستحق ان يعتق لانه دليل الايمان. نعم

246
01:30:58.500 --> 01:31:18.500
وانما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذا الخبر باعتقاده ان الله سبحانه فوق خلقه وفوق سبع سماواته على عرشه. كما هو معتقد المسلمين من اهل السنة والجماعة

247
01:31:18.500 --> 01:31:34.550
فيهم وقال فيهم اذ كان رحمه الله لا يروي لا يروي خبرا صحيحا لا يقول به. العجيب ان هذه المسألة مسألة فطرية مسألة علو الله عز وجل مسألة فطرية لكن الناس

248
01:31:34.650 --> 01:31:55.500
يغالبون فطرهم بعلومهم المنطقية كنا في احد المجالس وكان معنا رجل كبير من الاشاعرة كبير سن جاوز السبعين في الاجتماع جالسين حول مسألة معينة نتكلم واذا به يرفع يده الى السماء

249
01:31:55.550 --> 01:32:13.900
يقول والله ان المسألة هكذا والله ان المسألة هكذا فقلت له انت لا تثبت العلول فنزل يده مباشرة هو اشعري لا يثبت العلو لله. لكن بالفطرة بالفطرة ما يمكن الفكاك عن هذا ابدا

250
01:32:15.150 --> 01:32:39.550
وكنت في في تركيا في احدى الدورات العلمية خرجت من المسجد واذا برجل متسول يده آآ اليسرى هكذا ويده اليمنى ممدودة الى السماء ويتكلم فقلت للشيخ الياس كان معي قلت له ماذا يقول؟ يقول اسألكم بالله قلت شوف يشير الى الله بفطرته اسأله اين الله

251
01:32:39.700 --> 01:32:59.700
فجاء الشيخ الياس وسأله قال اين الله؟ قال في كل مكان. قال ليش تشير؟ فنزل يده  هذه مصيبة الناس اليوم الفطرة في قلوب اي انسان بل كما قال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية ان آآ اعتقاد علو الله امر مفطور في قلوب

252
01:32:59.700 --> 01:33:20.250
البهائم ما يمكن احد يتوجه الا الى السماء وكما قال ابو المعالي الجويني حيرني الهمداني حيرني الهمدان ها؟ ابو المعالي الجويني وهنا ذكر بعضهم انه كان شيخا لابيه عثمان اسماعيل النيسابوري. وانا اخالف هذا

253
01:33:21.000 --> 01:33:41.400
لم يكن ابو المعالي الجويني من شيوخه لسببين الاول ان المصنف رحمه الله مبغظ للمتكلمة ولا السبب الاخر ان ابو المعالي الجويني ان ابا المعالي الجويني اصغر من الامام ابي عثمان باكثر من خمسة عشر سنة

254
01:33:41.400 --> 01:33:58.350
بل وزيادة فكيف يكون شيخا لهم فابو المعاني الجويني كان يقرر مسألة ان الله في كل مكان وانه ليس في العلو فقال له الهمدان من تلامذتي يا استاذين دعك من هذه التقريرات

255
01:33:58.450 --> 01:34:12.400
وهذه المعقولات التي تقررها علينا. لكن اخبرنا ماذا نفعل؟ حينما نقول يا الله لا نجد في قلوبنا توجها لا يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف الا الى العلو. ماذا نفعل

256
01:34:13.400 --> 01:34:39.550
فوضع يديه على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمدان. ما ما له جواب نعم  نذكر هذا السؤال اين الله   هم المتعلمين اللي يستنكروا والا لاحظوا اين سؤال عن الموجود فكل موجود علامة وجوده ها

257
01:34:39.800 --> 01:34:59.600
المناطق هم يقولون علامة وجود الموجود صحة الاشارة اليه. هم يقولون ثم ينكرون ان يكون الله يشار اليه بعينه ويقولون كما في اعتقاد الجوهرة وغيرها يقول لا يسأل عن عن الله بالايمية كما لا يسأل عن الله بالكيفية

258
01:34:59.700 --> 01:35:19.500
هذا قياس مع الفارق لان سؤال عن الكيفية سؤال عن الذات عن كيفية الشيء. وقد يكون الشيء موجودا وكيفهما مجهولا اما نسي الايمية فيعني نفي الوجود الله موجود حقيقة ولا خيال

259
01:35:20.650 --> 01:35:36.900
اذا لابد ان يثبت له الاشارة اما ان يقال في المخلوقات او فوق المخلوقات او مساوي للمخلوقات او دون المخلوقات ما الذي يمكن ان يقوله صاحب عقل سليم فضلا عن الكتاب والسنة

260
01:35:37.350 --> 01:35:53.800
هل لصاحب العقل السليم يقول الله في المحدثات الله مساوي مع المخلوقات الله تحت المخلوقات ما يمكن لا يمكن الا ان يقول كما قال الله خلق السماوات والارض في ستة ايام

261
01:35:53.950 --> 01:36:12.600
حتى لا يتوهم متوهم انه لما خلق السماوات والارض اصبحت هذه المخلوقات ظرفا له قال ثم استوى على العرش اصبحوا فوق المخلوقات لان العرش اعلى المخلوقات العرش اعلى المخلوقات وهو فوق العرش

262
01:36:12.750 --> 01:36:34.400
وليس بحاجة لا الى العرش كما ليس بحاجة الى الفرش  كيفية الدعوة عندنا معظم الناس نعم. يقولون لنا يمكن مجسمة وجعلتم لله مكانة نقول لهم سؤالا واحدا انتم تقولون باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا

263
01:36:35.800 --> 01:36:57.850
تقولون بالقرآن او لا؟ في الحديث الذي رواه مسلم واستدل به الشافعي في موطئه في ام ومالك في موطئه وابو حنيفة في الكتاب المنقول عنه بالوصية انتبه والامام احمد في الرد على الجهمي اربعة ائمة كلهم نقلوا هذا الحديث اين الله؟ قالت في السماء

264
01:37:00.100 --> 01:37:15.950
هل نحن نستدرك على رسول الله هذا حديث متواتر من قول في الكتب وان كان سنده احاد لكنه متواتر المعنى ثم ان يقول له الله يقول امنتم من في السماء

265
01:37:16.000 --> 01:37:40.900
من هو فجيبونا اليه يصعد الكلم الطيب اليه من انا انزلناه من وين نزل يقولون نزلنا البير بأي عقل بأي لغة ما نعرف فطريقة دعوتهم ان يقال لهم ويبين لهم ان الله علمه في كل مكان

266
01:37:40.950 --> 01:38:04.600
سمعه لا يغيب عن سمعه شيء عن بصره شيء عن قدرته شيء عن ارادته شيء اما هو بذاته فهو العلي الاعلى فوق المخلوقات على العرش استوى. نعم قال وقد اخبرني الحاكم ابو عبد الله رحمه الله قال انبأ الامام ابو الوليد حسان ابن محمد الفقيه قال حدثنا ابراهيم ابن

267
01:38:04.600 --> 01:38:24.600
قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي رحمه الله يقول اذا رأيتموني اقول قولا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافة فاعلموا ان عقلي قد ذهب. لا اله الا الله. ما اجمل كلمة الامام الشافعي في اهمية الاتباع

268
01:38:25.050 --> 01:38:48.850
نعم جعلني الله واياكم من اهل الاتباع. نعم قال قال الحاكم رحمه الله سمعت ابا الوليد غير مرة يقول حدثت عن الزعفراني ان الشافعي رحمه الله تعالى يوم الحديث وقال السائل يا ابا عبدالله تقول به قال تراني في بيعة او كنيسة؟ بيعة موضع عبادة اليهود

269
01:38:49.400 --> 01:39:03.500
والكنيسة موضع عبادة النصارى يقول لك يستدل الشافعي بحديث فالسائل يقول له انت تقول بهذا الحديث الشافعي يقول ليش وين شايفني؟ شايفني انا قاعد في مكان عبادة اليهود ولا انا نصراني

270
01:39:04.200 --> 01:39:23.300
المسلم يقول بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يقول بخلافه الا ان يكون مبتدعا ضالا نعم ترى علي زير كفار هو ذاك تراني في مسجد المسلمين علي زي المسلمين مستقبل قبلتهم

271
01:39:23.350 --> 01:39:39.350
اروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا اقول به قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة واهل البدع انهم اذا سمعوا انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا

272
01:39:39.350 --> 01:40:00.150
ولم يقبلوه او يسلموا للظاهر انهم يعني اهل البدع اذن طيب نقف على هذا ان شاء الله بعد الصلاة نكمل. خلاص نتوضأ ولا يمديني نخلص الفصل  طيب خلنا نخلص يا باشا ما دام ما اذن هذي اذانات الجوالات تعجلها

273
01:40:00.350 --> 01:40:20.350
يقرا؟ قال ابو عثمان والفرق بين اهل السنة واهل البدع انهم اذا سمعوا خبرا في صفات الرب ردوه اصلا ولم يقبلوه او يسلموا الظاهر ثم تأولوه بتأويل يقصدون به رفع الخبر من اصله واعمار حيل عقولهم وارائهم فيه. ويعلمون

274
01:40:20.350 --> 01:40:38.750
يقينا ان ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى ما قال اذ هو كان اعرف بالرب جل جلاله من غيره ولم يقل فيه الا حقا وصدقا ووحيا. قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

275
01:40:38.800 --> 01:40:54.650
قال الزهري امام الائمة وغيره من علماء الامة رضي الله عنهم وعن على الله البيان قال الزهري المقصود به هو محمد بن عبيد الله بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر المعروف

276
01:40:54.650 --> 01:41:15.850
آآ وقوله هذا اورده البخاري رحمه الله تعالى من الله الرسالة اقراها كذا من الله الرسالة من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ. نعم وعلينا التسليم. هكذا جاءت الرواية في صحيح البخاري. نعم

277
01:41:16.150 --> 01:41:41.100
على الله البيان وعلى الرسول لا ليس هكذا العبارة في البخاري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. نعم. من الله الرسالة وعلى الرسول البلاء وعلينا التسليم. نعم وروى يونس ابن عبد الصمد ابن معقل عن ابيه ان الجعد ابن درهم قدم على وهب ابن ابن منبه يسأله عن صفات

278
01:41:41.100 --> 01:42:02.800
تعالى ابن درهم هو مؤسس مذهب الجهم ابن صفوان لكن لماذا اشتهر المذهب باسم الجهم؟ ما دام الجعد هو المؤسس لان جهما اه سعى في نشر المقالة واما جعد فكان يخفي هذه المقالة الا لبعض طلابه المختصين

279
01:42:03.300 --> 01:42:25.000
والا المؤسس هو الجهل ابن درهم نعم فقال ويلك يا جعفر انا وقال ويلك يا جعفر انقذ المسألة. بعظ المسألة. بعظ المسألة نعم. فقال ويلك يا جعفر بعد المسألة. يعني لا تسأل مثل هذه المسائل. خلك شوي ايش

280
01:42:25.250 --> 01:42:40.600
تسأل عن اشياء مهمة مهو كل شي يخطر ببالك تسأل نعم اني لاظنك من الهالكين يا جعفر لو لم يخبرنا لو لم يخبرنا الله في كتابه لو لم يخبرنا الله لو لم يخبرنا الله في كتابه

281
01:42:40.600 --> 01:43:02.250
ان له يدا وعينا ووجها لما قلنا ذلك. فاتق الله ثم لم يلبس جعد ان قتل وصرف. وهكذا الجهد قتل ايضا نعم وخطب خالد وخطب خالد بن عبدالله القسري يوم الاضحى بالبصرة. فقال في اخر خطبته ينصرف الى منازلكم وضحوا بارك الله لكم في

282
01:43:02.250 --> 01:43:22.250
فاني مضحي فاني مضحي اليوم بالجعد ابن درهم. فانه يقول لم يتخذ الله ابراهيم خليلا. ولم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا ونزل عن المنبر فذبحه بيده

283
01:43:22.250 --> 01:43:46.500
امر بصله نعم جهل من صفوان قتله خالد بن عبد الله القسري وكان اميرا من امراء الدولة الاموية فجزاه الله الله خيرا هذه القصة مشهورة معروفة ولا شك انه يستحق هذا القتل نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله

284
01:43:46.750 --> 01:43:48.150