1
00:00:00.200 --> 00:00:51.550
جاهزين يا مبارك زيد  البعث بعد الموت ويؤمن اهل الدين والسنة من بعده بعد          الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد هذا هو المجلس

2
00:00:51.750 --> 00:01:13.750
الثالثة من مجالس القراءة والتعليق على رسالتي الامام بعثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني المشهور باعتقاد اهل السنة اصحاب الحديث قد وقفنا عند حديثه عن البعث بعد الموت ونكمل القراءة ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم

3
00:01:13.900 --> 00:01:35.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا للسامعين قال الامام الصابوني رحمه الله تعالى ويؤمن اهل الدين والسنة بالبعث بعد الموت يوم القيامة. وبكل ما اخبر الله سبحانه به

4
00:01:35.950 --> 00:01:55.950
من اهوال ذلك اليوم الحق واختلاف احوال العباد فيه والخلق فيما يرونه ويلقونه هنالك في ذلك اليوم الهائل من اخذ الكتاب بالايمان التمائم والاجابة عن المسائل الى سائر الزلازل والبلابل الموعودة في ذلك اليوم العظيم. والمقام الهائل. من الصراط

5
00:01:55.950 --> 00:02:22.300
ونشر الصحف التي فيها مثاقيل الذر من الخير والشر وغيرها. هذه من مسائل الايمان المندرجة كتاب الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر وذكر الحوض والصراط والميزان ونشر الصحف هذه كلها فيها رد على

6
00:02:22.350 --> 00:02:40.700
المعتزلة الذين ينكرون مثل هذه الاحوال التي ستكون في يوم القيامة. نعم ويؤمن اهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم للمذنبي اهل التوحيد. ومرتكبي الكبائر كما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله

7
00:02:40.700 --> 00:03:02.200
عليه وسلم قال اخبرنا ابو سعيد بن حمدون قال انبأنا ابو حمد ابو حامد ابن الشرقي. قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي. قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. هذه الشفاعة تسمى شفاعة لاهل الكبائر

8
00:03:02.200 --> 00:03:21.200
مما وردت بها النصوص وهي ثابتة وانكرتها المعتزلة والخوارج نعم قال واخبرنا ابو علي زاهر بن احمد قال انبأنا محمد بن المسيب الاردني. قال حدثنا الحسن بن عرفات قال حدثنا عبد السلام ابن حرب الملائكة

9
00:03:21.200 --> 00:03:42.250
عن زياد بن خيتمة عن نعمان ابن ابن قراد ابن قراء ابن قراد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرت بين الشفاعة وبين ان يدخل شطر امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفأ. اترونها للمؤمنين المتقين

10
00:03:42.250 --> 00:04:03.250
ولكنها للمذنبين المتلوثين الخطائين. الله اكبر شفاعة اعم واكثر من ان يدخل شطر الامة الجنة لانه سيبقى الشطر الاخر واما الشفاعة فانها تستمر فرسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع ويشفع ويشفع

11
00:04:03.450 --> 00:04:21.550
حتى يقول الرب جل جلاله وعظم سلطانه اه اذهبوا فمن وجدتموه من فمن وجدتم من اهل النار ممن تعرفونه فاخرجوه من النار فلا يبقى الا اناس لا يعرفهم ولا يدري عن حالهم الا رب العالمين

12
00:04:21.750 --> 00:04:46.150
من الموحدين وقد امتحشوا وصاروا حمما فيقول الرب جل جلاله وعزتي وجلالي لا يخرجهم احد غيب ويخرجهم الله تبارك وتعالى برحمته الى دار كرامته ولا يبقى حينئذ موحد في النار ابدا

13
00:04:46.450 --> 00:05:07.650
نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد المخردي قال انبأنا ابو العباس ابو العباس السراج قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد الدار والدي عن عمرو بن ابي عمرو حاء واخبرنا ليست دار وردي كلمة فارسية

14
00:05:07.700 --> 00:05:25.300
اصلها دار يعني دخل من الباب نعم هذا لقب له وقتيبة بن سعيد اول مرة يمر ذكرهم معنى هذا بلدياتي قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني

15
00:05:25.400 --> 00:05:49.050
ولد في بغلان ثم خرج منها ولم يرجع اليها الا بعد ستين سنة وتوفي في بغلاء وكان شيخا لاصحاب الكتب الستة نعم واخبرنا ابو طاهر ابن خزيمة قال انبأنا جدي الامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا بحجر علي ابن حجر

16
00:05:49.050 --> 00:06:02.350
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال المقبوري ليس لأنه سكن المقبرة كما يظن بعض الناس

17
00:06:02.550 --> 00:06:24.800
وانما المقبري لانه كان ساكنا قريب المقبرة والناس يقولون مقبرة وهذا خطأ صواب مقبورة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال لقد ظننت ان لا يسألني عن هذا الحديث

18
00:06:24.800 --> 00:06:47.400
احد اول منك لما لما رأيت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه ويؤمنون بالحوض والكوثر وادخال فريق من الموحدين الجنة بغير حساب ومحاسبة فريق منهم حسابا يسيرا وادخالهم الجنة بغير سوء

19
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
مسهم وعذاب يلحقهم وادخال فريق من مذنبيهم النار ثم اعتاقهم واخراجهم منها والحاقهم باخوانهم الذين سبقوهم اليه ولا يخلدون في النار فاما الكفار ولا يخلدون ولا يخلدون في النار. فاما الكفار فانهم يخلدون فيها ولا يخرجون منها ابدا. ولا

20
00:07:07.400 --> 00:07:31.950
يترك الله فيها من عصاة اهل الايمان احدا. الحوض والكوثر اه وهذا مما جاء فيه الاحاديث المتواترة وانكرت المعتزلة وبعض الخوارج الحوظة والكوثر وكذلك خروج الموحدين من النار هذا ايضا مما انكرته المعتزلة

21
00:07:32.050 --> 00:07:52.700
وكثير من الخوارج الاولين واهل السنة يعتقدون انه لا يخلد في النار الا المشركون  واشهد اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى بابصارهم وينظرون اليه على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:52.700 --> 00:08:11.400
في قوله انكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئ. والاخبار الواردة في الرؤية مخرجة في كتاب الانتصار انكم ترون ربكم ترون هذا فعل من

23
00:08:13.200 --> 00:08:36.650
فعل العبد انكم ترون هذا فعل العبد ربكم كما ترون ترون هذا فعل من ها؟ العب اذا تشبيه لفعل العبد بفعل العبد وليس تشبيه للرب القمر انكم ترون ربكم كما ترون القمر. هل حينما نرى القمر نتزاحم؟ لا

24
00:08:37.000 --> 00:09:01.400
هل حينما نرى القمر نتضرر؟ هل حينما نرى القمر نشك اذا هذي كلها منفية هذا المقصود ترون ربكم بلا شك ترون ربكم بلا تزاحم ترون ربكم بلا ضرر وعلى هذا جاء الحاجات الاحاديث لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض طلبا للزحام

25
00:09:01.900 --> 00:09:20.450
وفي رواية لا تظامون وهذي كلها للافادة ان ان الانسان يرى الله ولا يتظرر ولا يتزاحم ولا يشك في رؤيته لله جل وعلا والمعتزلة والجهمية ينكرون رؤية الله تبارك وتعالى

26
00:09:21.250 --> 00:09:40.500
قد قال ابن القيم وهم ينكرون رؤية الله ونحن نثبت رؤية الله فنسأل الله ان يرزقنا ما نثبت وان يرزقهم ما ينفون على قدر نياتهم يرزقون فلا شك لان الله سبحانه وتعالى

27
00:09:40.550 --> 00:10:03.650
يرى واما استدلالهم بقوله تعالى ولن تراني فلهذا قال ابن مالك رحمه الله ردا على آآ مفسر المعتزلة الزمخشري قال ومن رأى النفي بلا مؤبدة فقوله اردد وسواه اعددا لن لا تفيد التأبيد

28
00:10:04.500 --> 00:10:21.400
في كل مكان بل هو بحسبه بل ان الاية كما يقول شيخ الاسلام الاية فيها دليل ان الله يرى كيف من عدة جهات. الجهة الاولى ان موسى قال ربي ارني

29
00:10:21.650 --> 00:10:44.700
انظر اليه. هل يسأل موسى شيئا مستحيلا لا يليق باحد الناس ان يسأل الله امرا مستحيل اذا هذا امر جائز ولذلك طلبه موسى عليه السلام والوجه الثاني ان الله ما قال اني لا ارى وانما قال لن تراني

30
00:10:45.450 --> 00:11:03.300
وفرق بين ان يقول الانسان هذا شيء لا يرى وهذا شيء انت لن تراه انت لن تراه في اثبات للرؤية لكن انت ممنوع منه فلما قال اه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني

31
00:11:03.500 --> 00:11:25.000
دلنا على انه يرى ولكن المقام والزمان والمكان ليس مقام وزمان ومكان للرؤية والا هو يرى والوجه الثالث من الاية مما يدل على رؤية الرب تبارك وتعالى انه قال ولكن انظر الى الجبل

32
00:11:25.150 --> 00:11:44.450
فان استقر مكانه فسوف تراني واستقرار الجبل ممكن بقدرة الله اذا رؤية الله ممكنة فهذه اوجه ثلاث من الاية  اما قوله عز وجل لا تدركه الابصار كي لا تحيطوا به

33
00:11:44.700 --> 00:12:11.700
وان رأينا الله لا نحيط به علما ولا يحيطون به علما وقال قوم موسى لموسى انا لمدركون هم الان شافوا شافوا من؟ فرعون ومن معه رأوهم ولا ما رأوهم اذا رأى هؤلاء بني اسرائيل رأوا الفراعنة ومن معهم

34
00:12:11.750 --> 00:12:29.450
والفراعنة رأوا بني اسرائيل ومن ومن كان مع موسى عليه السلام ومع ذلك قالوا انا لمدركون. اذا كلمة لا تدركه الابصار ادراك معناها الاحاطة مو معناها عدم النظر النظر حاصل

35
00:12:30.150 --> 00:12:51.900
لكن الاحاطة ظنوا الاحاطة فقال موسى كلا يعني لن ندرك لن يحاط بنا ان معي ربي سيهدين نعم ويشهد اهل السنة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما باقيتان لا تفتنيان ابدا. وان اهل الجنة لا يخرجون منها ابدا. وكذلك

36
00:12:51.900 --> 00:13:11.900
اهل النار الذين هم اهلها ارقوا لها لا يخرجون منها ابدا. وان المنادي ينادي يومئذ يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت على ما ورد الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجود الجنة والنار من صلب عقائد اهل السنة

37
00:13:11.900 --> 00:13:38.350
الجماعة وهو منصوص الكتاب والسنة بل ومنصوص الديانات في الانجيل المحرفة والتوراة المحرفة اثبات وجود الجنة والنار ولكن المعتزلة واضرابهم زعموا ان وجود الجنة والنار حالا مخالف للحكمة قالوا اذا هما غير موجودتان

38
00:13:39.350 --> 00:13:55.200
وينكرون الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة فرأيت كذا وكذا وما جاء في القرآن اعدت للكافرين اعدت للكافرين هذا الان فعل ماضي ولا مضارع

39
00:13:55.950 --> 00:14:21.700
ها ماضي اعد في الماضي ها واعد لمبني المجهول في الماضي الله يقول اعدت للكافرين هيأت يعني خلاص انتهت قيد فانكارهما انكار لصريح القرآن والسنة ولذلك من المسائل التي كفر بها

40
00:14:21.800 --> 00:14:47.250
اهل السنة المعتزلة القول هم عدم وجود الجنة والنار ومن المسائل التي كفر بها اهل السنة الفلاسفة من المنتسبين الى الاسلام قولهم بفناء الجنة والنار وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على ان الجنة والنار لا تفنيها

41
00:14:47.600 --> 00:15:09.100
ومن نسب القول اليه بفناء النار فهو احد رجلين اما انه لم يفهم كلامه لان كلامه انما كان في نار الموحدين وانها تفنى واما نار الكافرين فهذه لا تفعل قد جاءت الاثار عن عمر رضي الله عنه وغيره

42
00:15:09.150 --> 00:15:30.900
انه قال لو مكثوا اعداد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون من النار المقصود بهؤلاء اهل التوحيد فهذه المسألة مهمة انا نعتقد ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما خلقتا للتأبيد لا للفناء

43
00:15:31.850 --> 00:15:47.950
وعلى هذا تفسير قوله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الاستثناء في الا من شاء الله اي الا من كان في الجنة من الحور

44
00:15:48.100 --> 00:16:09.350
والملائكة الذين هم آآ يكونون في الجنة كرظوان وامثاله ومن في النار من الملائكة الذين يهيئونها نعم ومن مذهب اهل الحديث ان الايمان قول وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية

45
00:16:09.500 --> 00:16:26.950
قال محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة والنقصان فقال حدثنا الحسن بن موسى الاشير قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي نعم

46
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه هنا فتلك زيادته واذا غفلناه ضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. الايمان يزيد وينقص

47
00:16:48.000 --> 00:17:11.900
مال قول وعمل قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل اللسان والايمان مبناه على معرفة اللي هو العلم وعمل العلم هذا ايمان والعمل ايمان ولذلك لما يقول الانسان الله خالقي الله رازقي الله مالكي

48
00:17:11.950 --> 00:17:27.450
الله له الاسماء الحسنى والصفات العليا هذا علم يقول الجنة موجودة هذا علم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا علم لكن العمل تعبد الله

49
00:17:27.600 --> 00:17:47.300
تطيع الله يطيع النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عند اهل السنة قول وعمل علم وعمل اعتقاد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذه الطاعات قد تكون قلبية قد تكون عملية

50
00:17:47.400 --> 00:18:10.200
قد تكون قولية لسانية وقد تكون بدنية لكن المهم ان الايمان يزيد اصل الايمان يزيد والايمان الواجب يزيد والايمان الكامل يزيد فالناس ليسوا سواء لا في اصل الايمان ولا في الايمان الواجب ولا في الايمان الكامل

51
00:18:10.950 --> 00:18:27.050
قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا تأملوا الان الاصناف الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. هذه الاية باتفاق المفسرين في امة محمد صلى الله عليه وسلم

52
00:18:28.000 --> 00:18:48.600
اية فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذولا الذين معهم اصل الايمان ومنهم مقتصد الذي معه الايمان الواجب ومنهم سابق بالخيرات الذي معه الايمان الكامل

53
00:18:49.500 --> 00:19:13.050
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يزيد ايماننا وايمانكم. ويقيننا ويقينكم. كيف يزيد بينه عمير بن حبيب من التابعين. نعم  قال اخبرنا ابو الحسن ابن اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمرو الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهري ومحمد بن ادريس

54
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
المكي واحمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل سألت هشام ابن حسان فقال قوله وعمل وسألت ابن جريج فقال قول وعمل وسألت

55
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
الثوري فقال قول وعمل وسألت المثنى بن الصفاح قاء فقال قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو بن فقال قول وعمل وسألت محمد ابن مسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال قول وعمل وسألت

56
00:19:53.050 --> 00:20:10.300
تنافع ابن عمر الجمحي فقال قوم وعمل وسألت سفيان ابن عيينة فقال قول وعمل. قال واخبرنا ان البخاري رحمه الله قال لم اروي في كتابي هذا الا عن رجل يقول الايمان قول واحد

57
00:20:11.850 --> 00:20:36.750
وقال امام اهل السنة في زمانه هبة الله الطبراني اللان كاهي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة انه نقل عن اكثر من خمسمائة نفس من علماء الاسلام من لدن الصحابة الى زمانه كلهم يقولون الايمان قول وعمل

58
00:20:38.350 --> 00:20:56.750
فمن ظن ان الايمان المعرفة العلم هذا ما عرف عقيدة اهل السنة والجماعة ومن ظن ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهذا ايضا ما نظر الى النصوص الشرعية التي تنص على الزيادة والنقصة

59
00:20:56.850 --> 00:21:18.750
نعم قال واخبرنا ابو عمر الحيدي قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ادريس. قال سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص فقال له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى

60
00:21:18.750 --> 00:21:32.150
لا يبقى منه شيء. الله اكبر فقال الوليد ابن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبد العزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل الله اكبر

61
00:21:32.350 --> 00:21:48.350
قلت فمن كان طاعته طاعته وحسناته اكثر فانه اكمل ايمانا ممن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة فانه انقص ايمانا وهذا ظاهر لو ان الانسان تأمل في نفسه تأمل في نفسك

62
00:21:48.650 --> 00:22:03.500
اليوم الذي تصلي فيه الفرائض والسنن تحافظ على الاذكار لا تكون كاليوم الذي تفوتك فريضة الانسان يدرك بالنفس كما قال صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة اصبح طيب النفس

63
00:22:03.550 --> 00:22:26.100
بسبب زيادة ايماني ومن لم يصلي الفجر اصبح خبيث النفس. بسبب نقصان ايش ايماني نعم قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا بكر محمد بن احمد بن البالوية الجلاب يقول سمعت ابا بكر محمد ابن

64
00:22:26.100 --> 00:22:44.800
اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبدالله بن طاهر يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا ابغضهم وانا ابغضهم عن معرفة وهذا يؤكد لنا ان عبد الله ابن طاهر جدنا كان على السنة

65
00:22:44.950 --> 00:23:10.800
يبغض هؤلاء على علم يبغض اهل البدع على علم نعم ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. والثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله والله لا لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى ابن يحيى ولا كايمان احمد ابن حنبل. وهم يقولون ايماننا كايمان جبريل وميكائيل

66
00:23:10.800 --> 00:23:27.150
الله الامير ابن طاهر يقول لا استجيز ان اقول ان ايماني كايماني يحيى ابن يحيى النيسابوري امام نيسابور او ايماني كيمني جبريل الامام احمد كيف هؤلاء يقولون ايماننا كايمان جبريل

67
00:23:28.400 --> 00:23:46.000
هذا المقصود به من؟ المقصود به المرجية المقصود به المرجئة الذين كانوا يقولون ان الايمان المعرفة والناس في المعرفة سواء وهذا منصوص موجود في كتاب يدرس في بلادنا عنوانه نور نور الظلم

68
00:23:46.100 --> 00:24:09.850
كتاب من العقائد الماتوريدية منصوص باللفظ يقول وايماننا كايمان جبريل  بالله نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن

69
00:24:09.850 --> 00:24:26.250
ابراهيم الحنظلي يقول قدم ابن المبارك الري فقام اليه رجل من العباد فقام اليه ضاد فقام اليه رجل من العباد الظن به انه يذهب مذهب الخوارج. فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول في من يزني ويسرق

70
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
ويشرب الخمر فقال قال لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجئا مرجئا. لا اله الا الله نعم. فقال لا تقبلني المرجئة. المرجئة تقول حسناتنا مقبولة وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة

71
00:24:46.250 --> 00:25:07.100
اني في الجنة الامام ابن المبارك رمي بالارجاع من قبل بعظ غلاة بمسألة الايمان ولكنه رحمه الله من ابرأ الناس من الارجاء صحيح انه تتلمذ على تلامذة الامام ابي حنيفة ولكنه لم يتأثر بارجاء الفقهاء

72
00:25:07.600 --> 00:25:31.450
فهو يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص. نعم ها مثل الشيخ نعم بريء من الارجاع والناس يرمونه بالارجاء نعم ثم ذكر عن عن ابن شذب عن محمد ابن جحاثة عن سلمة ابن ابن كثير ابن كهيل عن سلمة ابن كهيل عن هزيل ابن

73
00:25:31.850 --> 00:25:44.300
عن هزير بن شرحبيب قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح. وهذا جاء مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح

74
00:25:44.600 --> 00:26:05.800
نعم قال سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني يقول سمعت يحيى ابن منصور القاضي يقول سمعت محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت الحسين بن حرب اخا احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب الذي يدين الله به ان الايمان قوم

75
00:26:05.800 --> 00:26:25.800
هو عمل يزيد وينقص الله ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر فانه لا يكفر بها خرج عن الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة يوم

76
00:26:25.800 --> 00:26:45.800
يوم القيامة سالما غانما غير مبتلى غير مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه واكتسبه ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزاخ والاوزاغ وان شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا عذبه لم لم يخلده فيها. بل اعتقه

77
00:26:45.800 --> 00:27:02.650
او اخرجه منها الى الى نعيم دار القرار. الله اكبر. هذه من عقائد اهل السنة والجماعة ان الذنوب لا تخرجوا الانسان من مسمى الايمان ينقص ايمانه؟ نعم يذهب الايمان الواجب؟ نعم

78
00:27:03.300 --> 00:27:24.450
لكن يبقى معه اصل الايمان فحينئذ لاحظوا الان ان الخوارج يقولون اذا لم تخرجوا مرتكب الكبيرة من الايمان فانتم مرجئة والمرجئة يقولون اذا لم تقولوا بان مرتكب الكبيرة لا يعذب فانتم خوارج

79
00:27:24.650 --> 00:27:47.350
فكلهم من هؤلاء يرموننا بايش؟ بما نحن براء منه نحن نقول ان اصحاب الكبائر تحت المشيئة كما قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ما من الفظل عموم ايا كان

80
00:27:47.750 --> 00:28:07.350
ويغفر ما دونه. كلكم تحفظون حديث ابي ذر. قال رغم انف ابينا. صح في الصحيحين نعم قال رحمه الله وكان شيخنا سهل بن محمد رحمه الله يقول المؤمن المذنب ان عذب بالنار فانه لا يلقى فيها القاء الكفار ولا يبقى في

81
00:28:07.350 --> 00:28:25.800
بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء الكفار. ولهذا كان العلماء يقولون لا يجعل الموحد في النار مع الكافر حتى لا يلومه الكافر وانا سبحان الله كنت ادرس في السجن في الكويت

82
00:28:27.200 --> 00:28:45.300
تعجبت قلت في نفسي اذا كان هذا يعني الحكمة عند اهل الدنيا موجودة فكيف برب العالمين جل في علاه جعلوا السجن من قسم الى قسمين سجن مؤبد وسجن مؤقت اصحاب السجن المؤبد

83
00:28:45.600 --> 00:29:05.200
ها مستقلين عن اصحاب السجن المؤقت فسألتهم قلت لهم لماذا فعلتم هذا شوفوا الان الحكمة قالوا لان اصحاب السجن المؤبد معلوم يعلمون من انفسهم انهم مؤبدون ها هنا فاذا جعلنا معهم شخص مؤقت

84
00:29:05.300 --> 00:29:23.700
يحصل ضرر من جهته من جهة انهم ربما يقتلونه لانه مؤبد مؤبد ومن جهة انهم ربما يصلون عن طريقه الى من في الخارج ونحن لا نريد هذا  اذا كان اهل الدنيا عندهم مصالح في الفرق بين المؤبدين والمؤقتين

85
00:29:23.950 --> 00:29:40.350
فكيف برب العالمين جل وعلا الامر اعظم وهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. لذلك جاء في بعض الاثار من الاسرائيليات انه قال لا اجعل من من عرفني كمن جحدني في النار

86
00:29:40.450 --> 00:30:00.250
سواء يعني في درجة واحدة لا يمكن نعم  ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكار الثقال. والمؤمن المذنب اذا ابتلي بالنار فانه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل

87
00:30:00.250 --> 00:30:22.150
من غير القاء وتنكيس. ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار ان الكافر يحرق بدنه كله كل ما نضج جلده بدر جلدا غيره ليذوق العذاب كما بينه الله في كتابه في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا

88
00:30:22.150 --> 00:30:38.300
كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون فلا تلفحوا وجوههم النار. ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. الله اكبر. الله اكبر

89
00:30:38.350 --> 00:30:53.850
ومعنى قوله هذا دليل على ايش؟ على فضل الصلاة قبل الوضوء وفيه دليل كما قال الامام محمد بن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة قال وفيه دليل على ان

90
00:30:53.850 --> 00:31:20.950
فاعل الصلاة ليس بكافر وان تارك الصلاة كافر لانه تارك الصلاة ما الذي يبقى منه؟ ما يبقى منه شيء يحترق كله. فيكون حاله كحال الكافر بخلاف المصلي العاصي سبحان الله نعم ومعنى قوله لا يبقى في النار من قرأ الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا. ولا يخلد الله من مذنبي المؤمنين

91
00:31:20.950 --> 00:31:40.500
ان في النار احدا ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار ان الكفار يؤيسون فيها ييأسون. ييأسون فيها من رحمة الله ييأسون فيها من رحمة الله ولا ولا يرجون راحة بحال

92
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال. وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنا نسأل الله لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا والمسلمين الفردوس الاعلى. نعم. واختلف اهل الحديث

93
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
اذ في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف رحمهم الله واخرجوه به من الاسلام للخبر الصحيح بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. ذكر هذا في باب الاعتقاد حتى يبين ان المسائل الخلافية

94
00:32:20.550 --> 00:32:38.500
لا يبدع فيها اي مسألة من مسائل الاختلاف ولو كانت المسألة من مسائل التكفير لا يبدع فيها المخالف فالان تأمل معي احمد ابن حنبل يرى ان تارك الصلاة كافر الشافعي لا يرى انه كافر

95
00:32:38.550 --> 00:33:01.800
هل يجوز لاحدهم ان يبدي على اخر ها؟ ابا الحارس نفسك كذلك اذا رأينا شخصا قد ارتكب عظيما من عظائم الافعال. فحكم عليه عالم من العلماء بانه كافر والاخر لم يتبين له ذلك فلم يحكم عليه به الكافر لا يجوز لاحدهما ان يبدع الاخر

96
00:33:02.850 --> 00:33:24.000
لان الحكم على المعينين تختلف باختلاف الناظرين واضح حال القضاة احد القضاة يحكم على الرجل بانه سارق ثم يرفع امره الى القاضي الاعلى فيتبين له انه ليس بسارق. فليس للقاضي الادنى ان يعيب على القاضي الاعلى ولا للقاضي الاعلى ان يرسل

97
00:33:24.000 --> 00:33:41.750
رسالة الى الادنى يقول له ليش انت سويت كذا وكذا واضح هذه المسائل نعم وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين. الى انه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها. وانما

98
00:33:41.750 --> 00:33:56.550
القتلى كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. وتأولوا الخبر من ترك الصلاة جاحدا كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركتم ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون

99
00:33:56.650 --> 00:34:16.650
ولم يكت تلبس تلبس بكفر فارقه ولكن تركه جاحدا له. اه يعني الشافعي حمل حديث بين الرجل وبين ترك الصلاة. حملت ترك على معنى الاية اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة

100
00:34:16.700 --> 00:34:32.950
ما هو تركت يعني خليتهم مكان ورحت مكان هو معهم في مصر في السجن ولا لا اذا ما معنى تركت؟ يعني جحدت انكرت قالوا اذا المعنى بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة يعني انكاره وجحوده

101
00:34:33.150 --> 00:34:48.950
على كل حال هذا التفسير من الشافعي معتبر والاخذ بظاهر الحديث معتبر فلا يعيبن احد على احد ما دام المسألة كل ما اختلف فيه السلف جاز لنا ان نختلف فيه

102
00:34:49.650 --> 00:35:08.050
كل ما لم يختلف فيه السلف ليس لنا ان نختلف فيه نعم  ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة هذا اثر ثابت

103
00:35:08.550 --> 00:35:23.350
ولذلك الامام محمد بن ناصر المروزي يرى هذا مع انه شافعي ونقل عن الشافعي قولا بانه يرى الكفر ايضا ونقل عن مالك انه يرى كفر تارك الصلاة ايضا ورجح ذلك

104
00:35:23.450 --> 00:35:41.250
وهو الذي انا اميل اليه ان من ترك الصلاة ان كان تركه بالكلية فانه كافر وانما اتوقف في من يصلي وقتا ويترك وقتا لان هل يقال انه ترك او لا يقال انه ترك

105
00:35:42.300 --> 00:36:02.500
لان هناك فرقا في تفسير معنى الترك نعم هذا استنزاف ايش هو لا لا هذا بحسب بحسب ما يثبت في القلب من الايمان يضعف ايمانه فيترك الايمان العلمي ما نتكلم عن الايمان العملي

106
00:36:02.550 --> 00:36:20.200
لماذا؟ العلم يضعف فيضعف معه العمل. الايمان العلمي زاد زاد معه العمل  لو سمحت لو وقع في قلبي ان ان الصلاة واجبة مات لما حمله ان يترك العصر احسنت ها لو وقع في قلبي ان الصلاة ليست بواجبة لما ترك

107
00:36:20.800 --> 00:36:45.450
ملكه لما تركه لذلك لما يفعل احيانا المقرر في قلبي انه واجب. نعم  قال ومن قول اهل السنة والجماعة في اجساد العباد انها مخلوقة لله تعالى لا يبتغون فيها ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من ينكر هذا القول وينفيه. وليته نقل ما ذكره البخاري في كتابه خلق افعال العباد

108
00:36:45.800 --> 00:37:04.400
اذا الله عز وجل مد في العمر سنشرح هذا الكتاب العظيم من كتب اهل السنة في الاعتقاد ولا شك ان اقسام العباد كحالهم الله يقول والله خلقكم وما تعملون. تعملون. اذا الانسان وعمله مخلوق لله تبارك وتعالى. نعم

109
00:37:05.250 --> 00:37:25.250
ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء لدينه ويضل من يشاء عنه. لا حجة لمن اضله الله عليه. ولا عذر له لديه. قال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى القول مني

110
00:37:25.250 --> 00:37:45.400
الله جل في علاه ليس لاحد حجة على الله. بل الحجة لله على خلقه بل الحجة لله على خلقه وهذا موجود ومشاهد في عموم افعال الناس اذا ارسل الانسان ابنه

111
00:37:45.500 --> 00:38:03.350
اذا ارسل الانسان ابنه وقال له اذهب الى المسجد من هذا الطريق فانه اسلم فذهب من هذا الطريق فضربه الصبيان يلوم اباه لانه ارسله ولا يلوم نفسه لانه لم يسلك الطريق الذي

112
00:38:03.400 --> 00:38:22.050
علمه اياه ابوه وهو مخير بين ان يذهب ذات اليمين او يذهب ذات الشمال الله جل في علاه بين الدلالات ووضحها وخير العبد بين ان يمشي ذات اليمين او يمشي ذات اليسار

113
00:38:23.500 --> 00:38:41.350
فان مشى مع الكفار والمشركين لا يلوم الا نفسه لان الله بين وارسل المرسلين وانزل الكتب واوجد في الامة العلماء الداعين والدعاة المخلصين فليس لاحد حجة على الله تبارك وتعالى

114
00:38:41.800 --> 00:39:08.050
نعم وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس سبحانه خلق الخلق بلا حاجة اليهم فجعلهم فريقين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا وقريبا من رحمته وبعيدا. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين

115
00:39:08.050 --> 00:39:28.250
هذا الكلام كله مبني على الحكمة لا تنسوها لا يسأل عما يفعل وهم يسألون له الخلق والامر لكن هذا لا يعنيه كما يقوله الاشاعر انه سبحانه وتعالى لو لو ادخل الكفار الجنة والمسلمين النار

116
00:39:28.500 --> 00:39:53.450
لجاز ذلك هذا لا يقوله مسلم انما قاله الاشاعرة بناء على اصلهم الفاسد وهو ان الاشياء ليس في نفسها قبيحة ولا في نفسها حسنة وهذا مخالف للعقل مخالف للنص فان الصدق امر محمود عقلا ونصا

117
00:39:53.800 --> 00:40:18.450
والكذب امر مذموم عقلا ونصا التوحيد ممدوح عقلا ونصا ولذلك الله ظرب له الامثال وناقش والشرك مذموم عقلا ونص فلا يمكن ان الله تبارك وتعالى يعامل هؤلاء بهؤلاء وهؤلاء بهؤلاء ابدا

118
00:40:19.250 --> 00:40:38.950
الله جل وعلا يدخل من شاء الجنة برحمته بناء على حكمته ويدخل من شاء النار بعزته وقدرته ولكن لا يظلم احدا وما ربك بظلام للعبيد ولا يظلم ربك احد. نعم

119
00:40:39.850 --> 00:40:59.850
قال الله عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. قال ابن عباس وهو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة

120
00:40:59.850 --> 00:41:20.950
قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال حدثنا يوسف بن موسى قال انبأنا جرير عن الاعمش عن زيد ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم ان خلق

121
00:41:20.950 --> 00:41:45.100
احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

122
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا الحديث من اشد الاحاديث

123
00:42:05.100 --> 00:42:29.400
على المعتزلة المنكرين لقدر الله تبارك وتعالى وهذا الحديث وامثاله متواتر معنى وان كان اسانيدها احاد نعم ومنصوص في القرآن ان الله عز وجل في تقديره للاشياء عليم الاشياء قبل وجودها

124
00:42:30.050 --> 00:42:52.850
كتب الاشياء قبل وجودها ثم يقدر الاشياء ايجادا عند وجودها. لذلك يقول العلماء الايمان بالقدر مبناه على اربع مراتب الايمان بالقدر مبناه على اربع مراتب المرتبة الاولى علم الله المحيط بكل شيء

125
00:42:53.350 --> 00:43:14.550
يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون المرتبة الثانية مرتبة الكتابة قال الله جل وعلا ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

126
00:43:14.700 --> 00:43:35.000
من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نوجد الشيء هو مكتوب في الكتاب المرتبة الثالثة المشيئة شاء الله عز وجل ما علمه وما كتبه تأتي المرتبة الرابعة الايجاد وهي خلق نعم

127
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
قال واخبرنا ابو محمد المقلدي قال انبأنا ابو العباس السراج قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهوية قال انا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله

128
00:43:55.050 --> 00:44:15.050
صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل النار. فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار فمات فدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار وانه لمكتوب في الكتاب انه من اهل الجنة

129
00:44:15.050 --> 00:44:39.950
فاذا كان قبل موته عمل بعمل اهل الجنة فمات فدخل الجنة. معلوم ان الله لا يخذل المؤمنين ان الله لا يخذل المؤمنين ومن كان مخلصا جعله الله مخلصا اذا لماذا هذا الانقلاب؟ هذا الانقلاب لان ما اظهره من هو مؤمن في الظاهر ليس له اصل في الباطن

130
00:44:40.650 --> 00:45:01.350
والله الذي لا اله الا هو لا يخذل الله عبدا مخلصا وانما الخذلان يرد على من كان فيه اخلاصه شوائب احذروا فاحذروا والله ينبغي لكل واحد منا ان لا يأمن على نفسه من الشوائب في اخلاصه

131
00:45:02.550 --> 00:45:20.700
الله جل وعلا قال عن يوسف لماذا اخلصه؟ قال انه ايش؟ ها من عبادنا المخلصين هذه قراءة صحيحة فلما كان من المخلصين جاءت القراءة الثانية لتدل على النتيجة انه من عبادنا المخلصين

132
00:45:20.850 --> 00:45:40.900
فكن مخلصا يجعلك الله مخلصا هذه مسألة مهمة عظيمة ابو طالب حمى النبي صلى الله عليه وسلم حمية ها؟ جاهلية. جاهلية وهو يعلم علم اليقين ان ابن اخيه عن الحق ولا يتبعه

133
00:45:42.650 --> 00:46:09.300
فلم تنفعه هذه الحمية التي كانت سببا للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سفيان يحامي عن دين ابائه واجداده جاهلية ولم يكن عنده علم فلما كان عند هرقل ملك الروم وسأله الاسئلة فقال له والله ان كان كما تقول ليملكن ما بين قدمي

134
00:46:09.300 --> 00:46:28.950
قال ابو سفيان فعلمت انه على الحق فلما كان حميته عن جاهلية قومه عن جهل ولم يكن عنادا. فلما تبين له هداه الله يا اخوان القلوب لابد من النظر اليها. نعم

135
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
ويشهد اهل السنة ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره. لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها. ولا يصيب المرء كل ما كتبه له ربه ولو شهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله لم يقدروا عليه. ولو شهدوا ان يضروه بما لم يقضه الله

136
00:46:50.100 --> 00:47:06.650
فلم لم يقدروا على ما ورد به خبر عبدالله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله

137
00:47:07.050 --> 00:47:23.500
ومن مذهب اهل السنة وطريقتهم مع قولهم بان الخير والشر من الله وبقضائه. انه انه لا يضاف الى الله تعالى ما ما يتوهم منه نقصه على الانفراد فيقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان

138
00:47:23.800 --> 00:47:38.700
وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. وفي ذلك ورد قول رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح. تباركت وتعاليت الخير في يديك والشر ليس اليك. يعني الشر لا ينسب الى الله مفردة

139
00:47:39.550 --> 00:47:55.650
الشر لا ينسى من الله مفردة لانه قلة ادب مع الله نحن نعتقد ان الخير والشر كله بقضاء الله وقدره الله علم ان الكافر سيكفر ان المشرك سيشتي ان السارق سيسرق

140
00:47:57.100 --> 00:48:15.300
وتركه وما اراه ولو اراد ان يمنع يقدر ولا ما يقدر يقدر جل وعلا ولذلك ينبغي علينا ان ندرك ان اهل السنة والجماعة يستخدمون مع الله عز وجل الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب

141
00:48:15.500 --> 00:48:39.200
مع دين الاسلام الادب وهذا الادب الذي يكون في القلب وفي الظاهر وفي اللسان من العبد مع الله ومع انبيائه ودينه. والله نتيجته عظيمة وقلة الادب مع الله او مع رسول الله او مع دين الله سبب لكثير من زلات الناس

142
00:48:40.150 --> 00:49:02.500
فليحذر الانسان هذا الباب ماذا قال ابراهيم الخليل واذا مرضت فهو يشفين نسب المرظ الى من الى نفسي والشفاء الى من الى ربي فنسب الشر الى نفسه باعتبار ان الشر الذي يكون في الخلق سببه الخلق

143
00:49:02.950 --> 00:49:24.300
ولهذا اهل السنة والجماعة يقولون الشر المحض الشر المحض ليس فعل الرب تبارك وتعالى الشر المحض موجود في مفعولات العباد بمفعولات الله تبارك وتعالى الله ليس في فعله الا الخير المحدود

144
00:49:27.050 --> 00:49:45.850
ولو قال قائل خلقه لابليس طيب خل نقول لابليس اي شر في ليس فيه شر خلق خلق الشر ترتب على فعل ابليس على اغواء ابليس على استكبار ابليس على اباء ابليس

145
00:49:47.300 --> 00:50:10.500
خلقه للنار ليس شرا محضا لان الله عز وجل يعذب به الكافرين يهذب به اعداءه فينبغي للانسان ان يدرك هذا المعنى الخير والشر بقضاء الله وقدره فعل الرب كله خير

146
00:50:10.750 --> 00:50:29.550
مفعولات الله عز وجل التي العباد سبب فيها هذا فيه الخير وفيه الشر نعم تفضل يا شيخ. بعض الناس تقول ما يفعل الله بك ما يفعل الله بك شر جزء يجوز نقولها

147
00:50:30.450 --> 00:50:51.750
اي الله ما اراد يشر لك صحيح الله ما اراد الشر لعباده ابدا اراد له الخير لذلك بين سبل ذلك وانزل علاماته وارسل الرسل هذه كلها اعذار للخلق ولا احد احب العذر اليه من الله

148
00:50:52.000 --> 00:51:12.900
الله سبحانه وتعالى  نعم من شر ما خلق يقول العلماء هنا خلق بمعنى الفعل والمراد به المفعول اي من شر المخلوق الذي يكون قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

149
00:51:13.200 --> 00:51:40.700
اي من شر المخلوقات من شر المخلوقات يقولون ما هذه نكرة موصوفة بالخلق ولكن قلنا اننا لا ننسب الشر محضا الى الله  نعم والشر ليس اليك يعني فعلا فالله عز وجل خلق الحية ليس في خلقه للحية شر

150
00:51:40.800 --> 00:52:01.950
وانما الشر مترتب على ما يفعله الحية من السم انتبه فانت حينما تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق  اي من شر ما خلق في مخلوقاته فالمخلوقات هي التي تباشر الشر

151
00:52:02.150 --> 00:52:32.750
والله عز وجل خلقها وقدرها لكن باسباب من المفعولات اما الفعل الذي هو فعله وليس فيه سبب لاحد من خلقه فليس فيه شر ابدا نعم قال ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او

152
00:52:32.750 --> 00:52:49.400
يا مقدر الشرط وان كان هو الخالق والمقدر لهما جميعا. لذلك اضاف الخضر عليه السلام ارادة العيب الى نفسه فقال فيما اخبر الله في قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها

153
00:52:49.650 --> 00:53:06.350
ولما ذكر الخير والبر والرحمة اضاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك الان في الاول نسب الشر الى السبب الذي هو نفسه

154
00:53:06.400 --> 00:53:23.200
خرق السفينة وفي الثاني نسب الخير الى ربه مع انه هو السبب فالغى السبب وهذا من الادب مع الله تبارك وتعالى لذلك الانسان لما يقول تأملوا في الادب يقول ابن عباس

155
00:53:23.350 --> 00:53:46.950
بالشرك الاصغر قال هو كقول الرجل لولا الملاح لغريقنا لولا البط لسرقنا هذا سوء ادب انك انت تنسب الخير تنسب الخير الذي قدره الله واوجده الله الى السبب لو نسبت الشر الى السبب ما في بأس

156
00:53:47.100 --> 00:54:01.950
اما الخير لا ينسب الا الى الله تبارك وتعالى نعم ولذلك قال مخبر عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرظت فهو يشفين. فاضاف المرض الى نفسه والشفاء الى ربه. وان كان الجميع منه ومن مذهب اهل

157
00:54:01.950 --> 00:54:20.600
في السنة والجماعة ان الله عز وجل مريد لجميع اعمال العباد خيرها وشرها لم يؤمن احد الا بمشيئته ولم يكفر احد ولم يكفر ولم يكفر احد الا بمشيئته ولو شاء لجعل الناس امة واحدة ولو شاء ان لا يعصى ما ما خلق ابليس

158
00:54:20.800 --> 00:54:39.850
وكفر الكافرين وامام المؤمنين بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وارادته ومشيئته. اراد كل ذلك وشاءه وقضاه ويرضى الايمان والطاعة ويرضى الايمان والطاعة ويسخط الكفر والمعصية. قال الله عز وجل ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا

159
00:54:39.850 --> 00:55:06.000
هذه الكفء وان تشكروا يرضع لكم. هذا الذي يقول عنه العلماء ان الارادة الارادة من قسمة الى قسمين. ارادة شرعية وارادة كونية الارادة الشرعية علامتها لزوم المحبة فما من ارادة شرعية الا وهي محبوبة لله تبارك وتعالى

160
00:55:07.300 --> 00:55:23.250
فالله اراد من عباده ان يكونوا موحدين فهو يحب التوحيد اراد من عباده ان يكونوا من المصلين فهو يحب الصلاة اراد من عباده ان يكونوا من الصادقين فهو يحب الصدق

161
00:55:24.900 --> 00:55:54.650
اما الارادة الكونية فهذه لا علاقة لها بالمشي بالمحبة ارادة كونية قد تكون محبوبة وقد تكون مبغوضة لله جل وعلا فان قال قائل فكيف يريده الله وهو مبغوض له نعم الله تبارك وتعالى يريده لانه لم يرد ان يجبر العباد على ما يحب

162
00:55:56.600 --> 00:56:19.000
فتركهم وما يريدون فوقع المراد للعباد على وفق ارادة الله مع غضبه للامر وهذا امر يشاهده الناس حتى في المحسوسة تجد ان بعض الناس يأمر بالشيء ويحبه ويأمر بالشيء ولا يحبه

163
00:56:21.400 --> 00:56:38.600
الان حينما يظرب الاب الابن او المدرس يضرب الابن هل يحب الظرب اذا لماذا يضرب؟ اليس عنده ارادة عنده ارادة ولا ما عنده ارادة عنده ارادة. اذا يضرب لماذا؟ لمسألة اخرى

164
00:56:38.950 --> 00:56:56.700
انتبهوا لا يلزم ان تكون الارادة تابعة للمحبة في كل الاوقات هو يريد في ضربه ان يؤدب ابنه هو في قراءة نفسه يبغض هذا الضرب اذا لماذا يوجده لمقصد اخر

165
00:56:57.200 --> 00:57:21.600
الله سبحانه وتعالى في ارادته الكونية لا تكونوا ملازمة للمحبة قد تكون هذه الارادة محبوبة وقد لا تكون محبوبة. نعم ويعتقد ويشهد اصحاب الحديث ان عواقب العباد مبهمة لا يدري احد بما يقسم له ولا يحكمون لواحد بعينه انه من اهل الجنة ولا يحكمون على

166
00:57:21.600 --> 00:57:41.600
احد بعينه انه من اهل النار لان ذلك مغيب عنهم لا يعرفون على من يموت على على ما يموت عليه الانسان على اسلام ام على كفر ولذلك يقولون انا مؤمنون ان شاء الله اي من المؤمنين الذين يختم لهم بخير ان شاء الله. نعم. اه اهل الحديث جعلني الله واياكم منهم

167
00:57:41.600 --> 00:57:59.850
هذا اعتقاده ان الشهادة لمعين لا يكون الا بنص جاء الحديث ان عكاشة من اهل الجنة نشهد له بعينه جاء الحديث ان الصديق من اهل الجنة نشهد له بعين. العشرة اهل بدر اهل الرضوان

168
00:58:00.350 --> 00:58:23.650
ها الصحابة من حيث العموم؟ نعم اما اه الشهادة بالنار ايضا لا نشهد لمعين الا من جاء فيه النص فجاءت الشهادة بان الكافرين في النار فنقول الكافرين في النار وجاء كابي لهب وكابي جهل وكاب قصي

169
00:58:23.750 --> 00:58:41.150
الذي غير الدين واذا وجاءت النص وجاءت النصوص بان المؤمنين في الجنة فلنقول المؤمنون في الجنة من حيث العموم ولا نعين الا من عينه الله ورسوله الا من عينه الله ورسوله

170
00:58:42.350 --> 00:59:03.600
فان قال قائل فاذا تيقنا في الظاهر ان فلان مات على الكفر وفلان مات على التوحيد. فاحكم عليه بالظاهر الذي انا رأيته حين نزع روحه لا بأس ان يشهد الانسان بهذا مع الرجاء وعدم الجزم

171
00:59:03.900 --> 00:59:18.750
وعلى هذا يحمى الحديث اينما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار. اذا تيقنت انه مشرك يجوز ان يبشر بالنار. قد يكون هو من اهل النار قد لا يكون معذورا وقد يكون معذورا

172
00:59:18.950 --> 00:59:36.750
قد يكون من اهل الفترة وقد لا يكون من اهل الفترة. لكن انت تشهد بما ظهر لك فهذه مسائل مهمة يجب على الانسان ان يتعلمها. نعم    اراد ان يعرف اسمع

173
00:59:38.700 --> 01:00:04.600
بعد   ها قصدك حديثه انتم شهداء الله في الارض. من اثنيتم عليه خيرا فهو من اهل الجنة ومن اثنيتم عليه شرا فهو من اهل النار نعم هذا قول اختلف فيه العلماء على قولين هل يحكم للانسان بالجنة والنار بناء على ثناء الناس ومدحهم؟ فعمر بن الخطاب ومع

174
01:00:04.600 --> 01:00:22.850
بعض الصحابة كانوا يذهبون هذا المذهب واخرون من الصحابة لا يرون هذا وانما يقولون انتم شهداء الله في الارض خطاب خاص للصحابة واما تعميمه على التابعين ومن بعدهم ومن بعدهم فهذا ليس له وجه

175
01:00:22.950 --> 01:00:42.050
وعلى كل حال مسألة للحكم على المعين بالثناء لانه من اهل الجنة او بالذنب لانه من اهل النار المسألة خلافية ولذلك نص كثير من الائمة قال اذا لم يكن الامام احمد من اهل الجنة فلا ندري من من اهل الجنة مثلا

176
01:00:42.650 --> 01:01:08.150
ها هذه مسائل واظحة كيؤخذ بظاهر الحديث ما في بأس نعم. لكن المقصود انتم شهداء الله في الارض اهل العلم اهل العلم والصلاح والتقى ما هو اهل البدع نعم والا لو لو لو نشوف الواقع ربما مات جورج بوش يمكن ملايين من الناس يثنون عليه وش علينا منهم

177
01:01:08.150 --> 01:01:28.250
رقم واحد البابا رحمه الله احسنت نعم المقصود انتم شهداء الله في الارض؟ يعني من هم اهل للشهادة نعم ويشهدون لمن مات على الاسلام ان عاقبته الجنة فان الذين سبق القضاء عليهم من الله يعذبون بالنار مدة لذنوبهم التي اكتسبوها

178
01:01:28.250 --> 01:01:44.250
ولم يتوبوا منها فانهم يردون اخيرا الى الجنة. ولا يبقى احد في النار من المسلمين فضلا من الله ومنة. ومن مات والعياذ بالله على الكفر فمرده الى النار لا ينجو منها ولا يكون لمقامه فيها منتهى. هنا مسألة احب ان انبهكم عليها

179
01:01:44.300 --> 01:02:04.250
وهي ظن بعظ الناس ان الاصرار على المعصية كفر هذا قول الخوارج ايها الاخوة هذا قول الخوارج. الخوارج يقولون الاصرار على المعصية كفر. اما اهل السنة فان منصوص عقائدهم ان المصر

180
01:02:04.350 --> 01:02:21.450
الذي كان مصرا على الذنب ومات مصرا على الذنب انه تحت المشيئة فاخطأ من زعم ان المصر كافر ونسب ذلك الى اهل السنة هذا خطأ شنيع خطأ على عقائد اهل السنة

181
01:02:22.000 --> 01:02:41.250
بل هذا من قول الخوارج الاولين. نعم  المستحيل لا شك من الجماع كافر نعم فاما الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه باعيانهم فان اصحاب الحديث يشهدون لهم بذلك تصديقا منهم للرسول صلى الله عليه

182
01:02:41.250 --> 01:03:01.250
فيما ذكره ووعده لهم فانه عليه الصلاة والسلام لم يشهد لهم بها الا بعد ان عرف ذلك. والله تعالى اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ما شاء من غيبه ذلك في قوله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ابتغى من رسول. فمن قال عنه النبي

183
01:03:01.250 --> 01:03:19.500
وسلم انه من اهل الجنة قلناه من اهل الجنة. ومن قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه في النار قلنا عنه ما يجي واحد يقول لا اشلون نقول فلان في النار والاية تقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذولا ماتوا على الفترة خلاص

184
01:03:19.500 --> 01:03:33.750
اخبر نبيا ومن اهل النار شو المشكلة؟ شي عجيب قال لا الحديث ان اهل الفترة يختبرون. طيب يختبرون الله اخبر نبيه انه لا ينجح في الاختبار ويكون من اهل النار. شو المشكلة

185
01:03:35.700 --> 01:03:52.850
والله بعض الناس عجائب سبحان الله سمعت واحد من المعاصرين يقول ان ابو النبي صلى الله عليه وسلم ليس في النار طيب وحديث في النار قال هذا حديث احد في مسلم لا يؤخذ به لان الاية وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

186
01:03:53.100 --> 01:04:17.450
طيب النبي صلى الله عليه وسلم الله اطلعه وفي الصحيح وفي الصحيح ايضا قال استأذنت ربي في ان استغفر لامي فلم يأذن لي والله يقول في القرآن ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. كيف

187
01:04:17.450 --> 01:04:38.100
فيتبين للانسان ان فلان من اصحاب الجحيم على احد صورته. اما علمنا بانه مات على الكفر واما بنص من الشرع   يمكن ويستهدف حديث النبي صلى الله عليه وسلم طابت المعروفة. نعم. اكيد

188
01:04:38.800 --> 01:05:04.150
معروفة حديث آآ يعني علامات الساعة معروفة حديس كلها بمسابقة تلاتة وعشرين واحاديث صحيح. نعم. من علامات الساعة على الغرق الاستهزاء بالسنة الاستهزاء بالسنة الثابتة كفر باجماع المسلمين. طيب ممكن نشهد لهم؟ يمكن تشهد لهم بالله ما في بأس

189
01:05:04.150 --> 01:05:31.950
لا نعم وقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من اصحابه بالجنة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعداء وسائر ابي وقاص وسعيد وابو عبيدة ابن جراح. هذا معروف بالعشر المبشرين بالجنة. طيب المبشرون بالجنة من الصحابة اكثر من ذلك. فلماذا

190
01:05:31.950 --> 01:05:48.250
قيل عنهم العشر المبشرين بالجنة ها من يعرف الجواب؟ قول ذكر وفي حديث واحد تستاهل هدير تن تبي اي واحد تكتابين في هذا وفي بداية الفقيه شن تبي  طيب تفضل

191
01:05:49.200 --> 01:06:07.300
هذا حق واحد بعد وين راح؟ خلاص اذن المبشرون بالجنة اكثر من عشرة نعم وكذلك قال لثابت ابن قيس ابن شماس انهم من اهل الجنة. الله اكبر. قال انس بن مالك فلقد كان يمشي بين اظهرنا ونحن نقول ونحن نقول انه من اهل الجنة

192
01:06:07.300 --> 01:06:17.200
ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب طيب من من يذكر لنا بعض الصحابة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم من اهل الجنة ها؟ معاوية رضي الله عنهم

193
01:06:17.350 --> 01:06:41.600
معاوية كيف اي نعم طيب بلال رضي الله رأيته سمعت خشخشة عكاشة عبد الله بن مسعود لو كان خديجة رضي الله عنه خديجة رضي الله عنها. عائشة رضي الله عنها. عائشة رضي الله عنها. عكاشة. قلناها عكاشة. سليم المرة اللي فاتت. احسنت. المرأة التي كانت تصرع

194
01:06:41.750 --> 01:07:00.300
ها؟ حسن وحسين سيدا شباب الجنة. الروميساء والمسلمات. الروميساء وام سليم. بعد؟ اذا كثروا ولا لا؟ قول قول تعرف احد؟ الاعرابي  الاعراب ايش؟ يدخل عليكم واحد من اهل الجنة. اي نعم. ها خذ الجائزة هذي هذا شي جديد ها. تعال

195
01:07:00.800 --> 01:07:25.050
قول شي يا شيخ معاذ ابن جبال احسنت ها اتخذها هذي الكتابة شرح الاصول الثلاثة وادلتها خلص تفضل يا شيخ تستاهل تستاهل ويشهدون ويعتقدون ان افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم عمر ثم عثمان ثم علي وانه من

196
01:07:25.050 --> 01:07:43.400
مراسلون الذين ذكره النبي صلى الله عليه وسلم خلافتهم بقوله فيما رواه سعيد ابن سعيد ابن جمهان عن سفينة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الخلاف كان يلقب بالسفينة. لان الصحابة كانوا اذا تعبوا في

197
01:07:43.400 --> 01:08:08.000
يعطونه احمالهم فيحمل ويحمل ويحمل ها فيقولون له اما تحس بتعب او نصب؟ قال لا ان رسول الله دعا لي  نعم قال الخلافة بعدي ثلاثون سنة وبعد انقضاء ايامهم عاد الامر الى الملك الى الملك العضو الى الملك الى الملك العضو على ما اخبر عنه

198
01:08:08.000 --> 01:08:28.000
الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبت اصحاب الحديث خلافة ابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار الصحابة واتفاقهم عليه قولهم قاطبة ارضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فرضيناه لدنيانا. يعني انه استخلفه في اقامة الصلوات المفروضات بالناس اياما

199
01:08:28.000 --> 01:08:50.050
وهي الدين فرضيناه خليفة لرسوله صلى الله عليه وسلم علينا في امور دنيانا وقولهم قدمك رسول الله قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يؤخره وارادوا انه عليه الصلاة والسلام قدمك في الصلاة بنا ايام مرضك. وصلينا ورائك بامرك. فمن ذا الذي يؤخرك بعد بعد تقديمه اياك

200
01:08:50.050 --> 01:09:10.700
وكان رسول الله هذا قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ادعي لي اباك واخاك فامر بكتاب فيكتب. لا يقولن احد شيئا ثم اغمي عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام لها ادعي لاباك واخاك فلا اكتبن كتابا لا يختلف عليه احد من المسلمين

201
01:09:11.000 --> 01:09:24.850
ثم اغمي عليه فلما افاق الثالثة قال صلى الله عليه وسلم يأبى الله ورسوله والمؤمنون او قال يابى الله والمؤمنون يعني هذا دليل على ان ابا بكر لا يختلف فيه. نعم

202
01:09:25.250 --> 01:09:45.250
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في شأن ابي بكر في حال حياته. بما يبين للصحابة انه احق الناس بالخلافة بعده. فلذلك اتفقوا عليه واجتمعوا فانتفعوا بمكانه والله وارتفعوا به وارتفقوا حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو لولا ان ابا بكر استخلف لما

203
01:09:45.250 --> 01:10:06.950
الله لولا ان ابا بكر استخلف لما عبد الله. الله اكبر. ولما قيل له مه يا ابا يا ابا هريرة قام بحجة قام بحجة صحة قوله فصدقوه فيه واقروا به. الله اكبر. ثم خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه باستخلاف ابي بكر رضي الله عنه

204
01:10:06.950 --> 01:10:28.300
اياه واتفاق الصحابة عليه بعده وانجاز الله سبحانه بمكانه في اعلاء الاسلام واعظام شأنه وعده. يقول بعض الحديث ان العباس قال لعلي دعنا ندخل على رسول الله فوالله اني اعرف بني هاشم واني لارى الموت بين عينيه

205
01:10:28.350 --> 01:10:48.650
فلنسأله عن هذا الامر. فان كان فينا لم ينازعنا احد وان كان في غيرنا امرناه ان يرفق بنا. فقال علي لا والله لا اسأله عن هذا الامر فانه ان لم يعطنا والله لا يدفعه احد الينا. يقول بعض الشراح علم علي

206
01:10:48.900 --> 01:11:05.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم لن يعطيها له مع وجود ابي بكر وعمر. نعم ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجماع اهل الشورى واجماع الاصحاب كافة ورضاهم به حتى جعل الامر اليه. ثم خلافة علي رضي الله عنه ببيعة

207
01:11:05.100 --> 01:11:23.200
صحابتي اياه عرفه ورآه كل منهم رضي الله عنه احق الخلق واولاهم في ذلك الوقت بالخلافة ولم يستجيزوا عصيانه وخلافه. ومن قال قال ان وجود عثمان فجوة بالخلافة الراشدة فقوله الفجوة وهو من اهل الفجوة

208
01:11:23.350 --> 01:11:40.400
والله ما ظر الا نفسه نعم وكان هؤلاء الاربعة الخلفاء الراشدين الذين نصر الله بهم الدين وقهر وقصر بمكان بمكانهم الملحدين. وقوى بمكانهم الاسلام ورفع في ايام في ايامهم للحق الاعلام

209
01:11:40.500 --> 01:12:00.500
ونور بضيائهم ونورهم وبهائهم الضلال وحقق بخلافتهم وعده السابق في قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفون فانهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وفي قوله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم الى قوله كزرع اخرج شطأه

210
01:12:00.500 --> 01:12:16.250
وازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فمن احبهم وتولاهم ودعا لهم ورعا حقهم وعرف فضلهم فاز في الفائزين. ومن ابغضهم وسبهم ونسبهم الى ما الى ما تنسبهم الروافض

211
01:12:16.250 --> 01:12:36.250
الخوارج لعنهم الله فقد هلك في الهالكين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فمن سبهم فعليه لعنة الله وقال ومن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن سبهم فعليه لعنة الله

212
01:12:36.450 --> 01:12:53.300
ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا. ويرون واحد من العامة عندنا بالكويت يقول ايام الغزو آآ خرجت من الكويت وركبت باص يوصلنا للدمام

213
01:12:53.650 --> 01:13:09.950
يقول ما انتبهت الباص كلهم من الشيعة الروافض الا انا يقول بدأوا يتكلمون عشان نوصل للطريق للدمام اخر شي واحد منهم جاب لي الميكروفون مال الباص؟ قال انت تكلم كل شي

214
01:13:11.500 --> 01:13:29.650
تعرف وش تقول قال قول شرايك في ديننا رجل اعرابي بدوية قال قول ايش رأيك بدينا قال والله بس انه شوي لك علي قال الشي قال لي قال والله زوجته يقولون مشكلة

215
01:13:29.950 --> 01:13:51.650
كان يقول لك كادوا ان يقتلونه كادوا ان يقتلونه قال وش تقول انت؟ ما تستحي على وجهك شلون هذا الخميني زوجته تتكلم عليه كان ياللي ما تفهمون انتم تتكلمون على زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم

216
01:13:51.700 --> 01:14:12.900
ليل ونهار ما تستحون على وجيهكم؟ يقول والله ما تكلموا حتى وصلنا الى الدم. نعم. ويرون الجهاد الكثرة معهم وان كانوا جورة فجرة ويرون دعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح ولا يرون الخروج عليهم بالسيف وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجور والحيث

217
01:14:13.350 --> 01:14:29.050
ويرون قتال الفئة الباغية حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. هذه من مميزات اهل السنة والجماعة ان من اصول مذهبهم الدعوة الى اجتماع الكلمة على الكتاب والسنة دينا وعلى ولاة الامر دنيا

218
01:14:29.200 --> 01:14:51.550
فان كانوا ظلمة او فسقة او مبتدعة فانهم ينصحونه حتى يستراح من بر حتى يستريح بر او يستراح من فارس والامر كما قال الحسن البصري اعمالكم عمالكم جاء رجل الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

219
01:14:51.700 --> 01:15:15.000
فقال يا ابا الحسن ما للناس اختلفوا عليك؟ ولم يختلفوا في زمن ابي بكر وعمر فقال لان الرعية في زمن بكر وعمر انا وامثالي والرعية في زمني انت وامثالك. هذا الله في القرآن يقول. وكذلك نولي بعض الظالمين ها؟ بما كانوا

220
01:15:15.000 --> 01:15:32.900
المسألة واضحة نصلح والله حالنا كلمة جميلة دايم كان يردها الشيخ الالباني اه عن بعض دعاة الاخوان وليتهم طبقوها انهم كانوا يقولون اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم في

221
01:15:32.900 --> 01:15:52.700
اقيموا دولة الاسلام في بيوتكم في انفسكم في مجتمعاتكم تقم لكم في ارضكم هاديك  ويرون الكف عن ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا ورقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة

222
01:15:52.700 --> 01:16:14.300
لكافتهم وكذلك يرون تعظيم قدر ازواجهم رضي الله عنهن والدعاء والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهم امهات المؤمنين. يعني الانسان اذا اذنب ذنبا وعصا احدنا احنا واحد الرافضة والشيعة ماذا يرجو من الله

223
01:16:15.200 --> 01:16:31.850
ها؟ المغفرة. المغفرة اذا كنا نحن بعد الف واربع مئة سنة من عمر الاسلام اذا اذنبنا ذنبا نرجو لانفسنا المغفرة والرحمة من الله فكيف لا نرجوها للصحابة شيء غريب والله شيء غريب

224
01:16:32.400 --> 01:16:48.950
مرة اذكر في مسجد نبوي وجنبي معمم جالس كان قال ابي اتناقش معك تا لتما يتناقش معاك ما فيكم فرق طب كيف تناقش معك؟ انت ما تقبل القرآن كامل بيد القرآن انت ما تقبل القرآن؟ قال اقبل

225
01:16:49.300 --> 01:17:05.000
قلت تقبلي؟ افتح افتح الاية الاية رقم مية من سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وعدلهم جنات تجري تحت الانهار وخالدين فيها

226
01:17:05.300 --> 01:17:28.950
ماذا تقول تكى تكى تكى قال لكنه بعد موت رسول الله اذنبوا ذنوبا قلت علمها الله ولم يعلمها  الان وضع اما ان يقول لم يعلمها فيقول بالبداءة وهو عقيدة الرافض

227
01:17:29.200 --> 01:17:51.950
او يقول علمها تقية فقال علمها قلت علمها الله ورضي عنهم ماذا يعني قال لا يلزم من علمه لزوم الرضا. قلت كمل افتح بعدها بصفحة بعدها بصفحة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة

228
01:17:51.950 --> 01:18:11.300
الله تاب عليهم حتى لو اذنبوا ماذا تريد انت  سكر المصحف وقعد ما يتكلم  يلا يا شباب. ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان عمله حسنا وعبادته وعبادته اخلص العبادات وطاعته ازكى الطاعات

229
01:18:11.300 --> 01:18:31.300
وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الله عليه. فيوجبها له بمنه وفضله. اذ عمل الخير اذ عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم يسره لم يتيسر له ولو لم يهده لم يهتدي له ابدا. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم

230
01:18:31.300 --> 01:18:53.350
ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وفي ايات سواها  الباء في قوله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون  ولن يدخل احدكم الجنة بعمله ما الفرق بين الباءين

231
01:18:53.650 --> 01:19:14.250
ها يا شباب؟ الباء اللي في الاية ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون والباقي اللي في الحديث لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الصواريخ الان سبع مئة. في الاية السببية؟ وفي الباء وفي الباء في الحديث باب العوض. احسنت

232
01:19:14.350 --> 01:19:27.300
ما في تناقض اذا بين القرآن والسنة. نعم ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا وان نفسا لن تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت

233
01:19:27.300 --> 01:19:44.150
ليس له منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وقال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. يعني اهل السنة والجماعة يعتقدون ان نفسا لن تموت

234
01:19:44.200 --> 01:20:06.100
ما لم تستكمل عمرها بنصوص القرآن ولا لا المعتزلة ماذا يقولون كيقولو لا الاصل ان الانسان ليس له عمر يعيش ابد الدهر تأتي القواطع تقطع عليه عمره سبحان الله العظيم

235
01:20:07.050 --> 01:20:25.000
اين العقول يا شيخ نصوص القرآن والسنة قاطبة ان الاجال عند الله عز وجل وانه لن يموت احد الا باجله فكيف يقول هذا الكلام؟ هذا دليل على انهم بعظهم زنادق يريدون هدم الدين

236
01:20:25.100 --> 01:20:44.900
ويشهدون ان ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ويعتقدون ان الله اثنان في السيارة واربعة في السيارة

237
01:20:45.550 --> 01:21:03.850
تنقلب هذه السيارة وانت تأتي وتراها تقول لن يخرج احد حية فتجد ان واحدا مات وثلاث عاشور طيب الان من ناحية السببية لا تجد سببا في بقاء هؤلاء ما الذي يبقاهم

238
01:21:04.000 --> 01:21:19.900
الله جل في علاه ما يمكن للعقل ان يدرك هذه الامور رصاصة تدخل في مخ انسان في رأسه. يموت من لحظته واخر الرصاصة دخلت ما هو في رأسه شدخ في رأسه ومات

239
01:21:20.250 --> 01:21:43.250
شدخ وانا رأيت هذا بام عين في سنة تسعين كنت امام وخطيب مستشفى الهلال العسكري في مدينة كويتا في باكستان  اتوا باناس جرحى احدهم الرصاصة دخلت في مخه والاخر الرصاصة اصابت الجمجمة من الخارج

240
01:21:43.900 --> 01:22:07.300
حتى شي يسير يظهر مخه وهذا في وعيه والاخر مغمى عليه فعملوا عمليا مغمى عليه فافاق واخرج الرصاصة وما به بأس وهذا الرجل الذي كان صاحيا هم يخيطون الجمجمة يريدون ان يرجعوا كما كان

241
01:22:07.350 --> 01:22:31.300
واذا به يموت تحت البنج الاجل بيد الله سبحانه وتعالى مشاهد هذا نعم ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين ليوسوسون للادميين ويقصدون استجلالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وان اطعتموهم انكم لمشركون. وان

242
01:22:31.300 --> 01:22:47.950
الله يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء. نسأل الله ان يعصمنا واياكم وذرياتنا من كيدهم ومكرهم. الشياطين يوحون الى اوليائهم. ليجادلوكم. ما تشوفوا الواحد منهم عند لسان هالطول

243
01:22:48.650 --> 01:23:10.950
وعند قلم يكتب الف صفحة دقايق واحد منهم يبربر لو تبي تعد كلماته ما تقدر ليش؟ والله معهم شياطين الانس والجن. نعم قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم

244
01:23:10.950 --> 01:23:34.200
الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. وقال انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. وما هم بضادين به من احد الا باذن الله. ومن سحر

245
01:23:34.200 --> 01:23:50.000
مستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ضربت عنقه وان وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد

246
01:23:50.000 --> 01:24:11.300
وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله. لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. السحر حق وله وحقيقة وله تأثير كما قال الله وما هم بضارين به من احد الا باذنه اذا له ضرر اذا شاء الله تبارك وتعالى

247
01:24:12.400 --> 01:24:37.000
والمعتزلة ينكرون السحر وان يكون له حقيقة ويقولون ليس تم سحر الا خيال وهذا غلط عظيم ابل السحر نوعان سحر تفكير وسحر حقيقي فيه استعانة بالجن في استعادة الجن يفسدون على الناس صحتهم واموالهم واحوالهم

248
01:24:37.200 --> 01:24:53.350
نعم ويحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذة من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر قليله وكثيره وينجسونه ويجيبون به حد هذا منه

249
01:24:53.800 --> 01:25:16.250
خصائص اهل السنة والجماعة ها من خصائص اهل الحديث انهم يحرمون النبي النبيذ هو ان ينقع الانسان الشيء المجفف بنقع الذرة ينقع الزبيب ينقع التمر حتى يتركه حتى يزبد فاذا ازبد

250
01:25:16.900 --> 01:25:30.100
فان قليله لا يسكر لكن كثيره يسكر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه فوق ثلاث اذا تريد ان تنتبه تنتبه الثلاثة. اذا زاد عن الثلاث لا يجوز ان تشربه

251
01:25:30.700 --> 01:25:51.600
لماذا؟ لانه سيسكر كثيره او لانه سبب للاسكار فعلى كل حال اهل العراق كانوا يجوزون النبيل واما اهل الحديث في بغداد بمكة والمدينة وفي الشام ومصر كانوا لا يرون الانتباه

252
01:25:51.650 --> 01:26:11.800
فوق ثلاث الشيخ  اطول الأيام. لا الأيام انتباه ثلاثة ايام وقال بعض اهل العلم وبناء على بعض الروايات ان الايام له اعتبار والاشتداد وعدمه له اعتبار. لانه جاء في بعض الروايات اذا اشتد فلا تشربه

253
01:26:12.250 --> 01:26:29.950
يعني اذا رأيت الزبد عليه لا تشربه ولو كان الانتباه من الصباح ورأيت الزبد في المساء لا تشرب هذا هو المنيعة. الاصل يجوز للانسان ان يشرب المنقعة بالتمر المنقعة بالزبيب المنقعة بالعسل. المنقعة بالذرة المنقعة بالشعير

254
01:26:29.950 --> 01:26:56.900
يجوز ان تشرب لكن بهذين القيدين الا يكون مشتدا ظهر زبده وان لا يكون قد مضى عليه اكثر من ثلاثة ايام نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم   اعطاه هذه الرواية مخالفة للروايات الصريحة

255
01:26:56.950 --> 01:27:12.350
التي فيها نهى عن الانتباه فوق سعة ولذلك يقول العلماء انما كان من الاحاديث التي فيها الدلالة عن جواز الانتباه اكثر من ثلاث منسوخة بهذا الحديث وهو قول عامة اهل الحديث

256
01:27:12.500 --> 01:27:36.550
لكن فقهاء الكوفة الحسن البصري وحماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة وابو يوسف كانوا يرون جواز شرب الانتباه ما لم يسكر  ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الاوقات افضل من تأخيرها الى اخر الاوقات. ويوجبون قراءة فاتحة الكتاب خلف الامام. ويأمرون

257
01:27:36.550 --> 01:27:51.900
باتمام الركوع والسجود حتما واجبا. ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة. هذه خصائص اهل الحديث ها وليس معناها ان من خالفنا في هذه المسائل انه يعتبر مبتدع انتبهوا هذه خصائص لاهل الحديث

258
01:27:52.250 --> 01:28:11.700
نعم والارتفاع من الركوع والانتصاب منه والطمأنينة فيه. وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئنين مطمئنين فيه من اركان الصلاة التي لا تصح الا بها ويتواصون بقيام الليل هذا الكلام كله في الرد على فقهاء الرأي

259
01:28:11.900 --> 01:28:39.700
ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام. والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام بامور المسلمين والتعفف والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح والسعي في الخيرات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدال الى فعل الخيرات اجمع. هذا الدليل ان من ميزات اهل السنة من ميزات

260
01:28:39.700 --> 01:28:58.200
يعني الحديث انهم يهتمون باحوال المسلمين ويتأدبون باداب الاسلام لا يقل انسان خلاص انا رجل على عقيدة السلف يكفي لا لابد من التخلق باخلاق السلف لابد من التخلق باداب السلف

261
01:28:58.450 --> 01:29:15.250
لماذا الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني يذكر اداب اصحاب الحديث لماذا حتى يبين لنا ما كانوا عليه ما كان عليه سلفنا فنقتدي بهم والا ما ما نصير على طريقتهم

262
01:29:15.350 --> 01:29:36.350
نعم ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه. ويجانبون اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين. ويتمسكون بما كانوا به متمسكين من الدين المتين والحق المبين. ويوقظون اهل البدع الذين

263
01:29:36.350 --> 01:29:55.500
في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صوتهم اذاني اذانهم ويرون صونه ويرون ويرون بعض بعض من قل علمه

264
01:29:55.800 --> 01:30:16.700
وزاد غلوه في باب الهجر يظن ان من كان من اهل الحديث من كان من اهل الحديث هذا رأيناه في بعض المتسرعين في باكستان في الهند في المدينة يرى بعض اخوانه

265
01:30:16.700 --> 01:30:37.450
من يقع منه تقع منه الزلة والهفوة واذا به يعامله كمعاملة المبتدع الاصلي واشد هذا خطأ عظيم هذا الكلام يبغضون اهل البدع المقصود بها البدع الذين هم يقولوا لك هو يقول لك انا كذا وكذا

266
01:30:37.500 --> 01:30:49.050
هو يقول لك انا معتزل انا من حزب التحرير هو يقول لك انا رافظ يا انا شيع. هل المقصود به اما من يقول لك انا من اهل السنة واحب السنة

267
01:30:49.200 --> 01:31:03.800
ثم يخطئ في مسألة او مسألتين او ثلاث او عشرة هذا لا يعني انه اذا خالفك خلاص تحط عليه اكس وتعامله معاملة اهل البدع الاصلية هذا ليس من منهج السلف والله الذي لا اله الا هو

268
01:31:03.950 --> 01:31:27.900
فرق عظيم بين منهج السلف وما يدعى اليوم منهج اهل البدع مقصود هزة البدع الاصليين عجايب وغرائب نرى اليوم اعرف من بعض هؤلاء من يرى اهل البدع الظاهرين من العلمانيين والليبراليين والله يسلم عليهم ويؤكلهم ويجالسهم ويشاربهم

269
01:31:28.000 --> 01:31:42.850
واذا رآنا لا يسلم علينا عجيب والله لماذا؟ لاننا لم نوافقه في آآ التبديع فلان او في تفسيخ فلان او في تكفير فلان هذا لم يكن منهج السلف نعم قال يا شيخ في

270
01:31:43.000 --> 01:31:55.750
مسألة في مسألة اصل هذا نعم اذا خالف في اصل من اصول اهل السنة هذا لا يكون من من اهل السنة. لكن ما هو الان؟ انتبه الان. مثلا يأتي انسان ويقول يجب ان

271
01:31:55.750 --> 01:32:07.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا اصل من اصول اهل السنة ثم يقفون على عبارة الله فيه زلة وعفوة وفيها قالها شوف طعن في الصحابة هذا ما فهم الاصل

272
01:32:08.200 --> 01:32:26.450
فرق عظيم يأتيك انسان يقول لك الصحابة رجال مثلنا ها هذا خالف اهل السنة في اصل عرفت ولا لا يأتي انسان ويقول الهجر ليس من منهج الاسلام هذا هذا الاصل من اصول اهل السنة

273
01:32:26.500 --> 01:32:48.550
لكن يأتيك انسان ويقول لك لا هجر اهل البدع واجب لكن انا لا اهجر فلان اما لاجل مصلحة دعوته او اما لاجل قرابة بيني وبينه ما استطيع او لا استطيع او او الى اخره. تجي تقول ها شف ما يرى هجر اهل البدع. تنزل عليه الاصل لاجل الفرض. هذا معناته ما فهمنا الاصول

274
01:32:48.550 --> 01:33:10.850
ما فهمناه في التطبيق العملي يأتي انسان ويقول مثلا ان احاديث الاحاد يحتج بها في باب العقائد. اذا هو وافقنا في الاصل فجاء في حديث ما مثل حديث الصورة قال انا لا ارى حديث الصورة. لا يقال ها شوف ما يقبل احاديث احد لا يقال هذا الكلام. وانما يقال الحديث

275
01:33:10.850 --> 01:33:31.200
الفلاني لا يرى القول به فرق بين الامرين يا شيخ معلش يا هاي مجاملة اهل البدع هل على الاطلاق مثلا الان مثلا الان التعاون مثلا مع البدع لاجل دعوتهم او لاجل ان يعني ادعو الطلاب الذين معهم او كذا

276
01:33:31.450 --> 01:33:47.900
هل هذا يعني كان رأيت المصلحة واجهة انه يعني يتعاون معهم من اجل انقاذ ما هو دعوته  على كل حال الهجر الهجر بارك الله فيك لابد ان نعلم ان الهجر طب

277
01:33:48.450 --> 01:34:05.000
الهجر في الشريعة علاج لاحد ثلاثة اسباب هجر لاجل الحفاظ على الدين الهاجر. ليش ما تروح عند فلان؟ قال فلان عنده لسان يبي ياكلني. يبي يخليني اعتقد فكرة ما اروح له

278
01:34:05.050 --> 01:34:22.950
هذا الواجب عليه واضح؟ هجر لمصلحة الهاجر او انتبه او هجر لمصلحة المهجور له. يعرف يقول انا اذا ما رحت عند فلان ها يمكن انه يترك بدعته ويجيني ليش؟ عندي سلطة

279
01:34:23.000 --> 01:34:39.900
ليش؟ انا اكبر منه انا عمه مثلا فهنا يجب عليه ان يهجر حتى يصلحه الحالة الثالثة ان الهجر لا يرجع لا الى الهاجر ولا الى المهجور. وانما يرجع الى مصلحة المجتمع

280
01:34:40.000 --> 01:34:59.150
لماذا تهجر فلان من رؤوس البدع من دعاة البدع والظلالة؟ لماذا تهجره؟ قال لاني اذا لم اهجره ظن انه على خير فيقتدون به ما عدا هذه الحالات الثلاث ليس هناك هجر

281
01:35:00.000 --> 01:35:15.350
فالهجر لهذه المقاصد الشرعية. لماذا على السنة يهجرون اهل البدع حتى يحسوا في انفسهم انهم ليسوا على السنة حتى نحافظ على ديننا من شبهاتهم وحتى نحافظ على المجتمع من شبهاته

282
01:35:15.800 --> 01:35:43.500
نعم     هذه مسألة اخرى هذي لا تسمى هجر اهل البدع هذه تسمى هجر لمصلحة شرعية للاصلاح اضرب لك مثال انت عندك جار هذا الجار يؤذيك فانت تهجره حتى يدع ايذائك هذا جائز

283
01:35:43.650 --> 01:35:58.100
هذا ما يسمى اهل البدع ها؟ اصلاحهم لكن لا يسمى نتكلم عن اهل جاهل البدع. اليوم الناس يعني يمكن احد المشايخ يرى اني انا ما ابي اصلح اسلم على ابو صلاح ليه

284
01:35:58.100 --> 01:36:16.150
اريد ان اصلحه وان كان لا يراني مبتدأ يمكن وانا اقول له جزاك الله خير بين لي انا على العين والرأس ساقبل فهذا يمكن هذا امر جائز انا ارى احد طلابي انه قل الادب في المجلس

285
01:36:16.500 --> 01:36:29.300
فاذا جاء الى بيته يقول له انا لا استقبلك او يريد السفر ما يقول انا لا اسافر معك حتى يتأدب ما في بأس هذا من رجال بس ما يسمى هجر اهل البدع

286
01:36:29.450 --> 01:36:46.750
نعم الى المبتدع هذا اكبر منك يعني علما شهرة وكذا مثل ما يقولون وجالس انده عليك وانت ما يعني ما سلمت عليه هل هذا يؤثر عليه حتى يرجع للحق؟ يمكن يؤثر عليه الحق ما يضر حتى لو كنت اصغر منه

287
01:36:47.200 --> 01:37:03.750
انا اذكر مرة ركبت المصعد انا ما اعرف الرجل  الرجل سلم علي بحرارة انا ما اعرف الرجل كما تعرفني قلت له ما اعرف وانا فعلا ما اعرف الرجل قال انا فلان ابن فلان

288
01:37:04.400 --> 01:37:23.450
عندي محاضرات ندوات اطلع في التلفزيون قلت انت فلان ابن فلاني قلت اتقي الله في نفسك اترك الفلسفة. اتق الله عز وجل لو اعلم انك فلان ما سلمت عليه قال والله انت من المتشددين. انا ما اعرفه

289
01:37:23.700 --> 01:37:38.650
يعني ما اعرف شكله اسمع اسمه بس شكله ما اعرفه يعني فلما قال لي اسمه عرفته عرفت البدع اللي عنده والظلات اللي عنده نسأل الله السلامة والعافية. نعم. خطر يعني انت مع جماعة ودخل عليهم رجل مشكور

290
01:37:38.750 --> 01:37:59.450
امتنعت ربما هذا شيء اخر قال رحمه الله ويرون صون اذانهم عن عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب اضرت وجرت اليها الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت. نعم شوف ليش نهجره لاجل هذه الوساوس

291
01:37:59.650 --> 01:38:19.500
نعم وفيه انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وعلامات البدع على اهلها ظاهرة واظهروا اياتهم وعلاماتهم شيئا. انتبهوا الان بعد ما ذكر علامات اهل الحديث الان يذكر علامات اهل البدع. نعم

292
01:38:19.550 --> 01:38:36.050
حتى نعرف من هم من هو المبتدأ؟ نعم. واظهروا اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم. ها وتسميتهم هذي مبدأ هذا مبدأ هذا مبدأ من مبادئ اهل البدع انهم لا يحبون اصحاب الحديث

293
01:38:36.200 --> 01:38:57.350
نعم وتسميته مياه حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهات. الله. اعتقاد منهم في في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انها بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة

294
01:38:57.350 --> 01:39:19.800
وحججهم بل شبههم الداحرة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال رحمه الله سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا علي الحسين ابن علي الحافظ يقول سمعت جعفر بن احمد بن سنان الواسطي يقول سمعت

295
01:39:19.800 --> 01:39:33.850
هذا ابن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. اكيد الان عرفته ليش اهل البدع كلهم في شرقهم وغربهم يبوظون الوهابية

296
01:39:34.200 --> 01:39:47.250
صح ولا لا الله المستعان نعم. قال وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا الحسين محمد بن احمد الحنظلي ببغداد يقول سمعت محمد بن اسماعيل الترمذي يقول كنت انا واحمد بن الحسن

297
01:39:47.250 --> 01:40:07.250
الترمذي عند امام الدين ابي عبدالله احمد بن حنبل فقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكر لابن ابي قتيلة؟ لابن ابي قتيل لابن لابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام احمد بن حنبل وهو وهو ينفض ثوبه ويقول زنديق

298
01:40:07.250 --> 01:40:20.950
زنديق زنديق حتى دخل البيت. الله اكبر قال وسمعت الحاكم ابا عبد الله يقول تكفير يا شيخ هذا امر لا يلزم لا يلزم لا يلزم ان ان يكون كلمة زنديق انه كافر

299
01:40:21.050 --> 01:40:37.750
قال وسمعت الحاكم ابا عبدالله يقول سمعت ابا نصر احمد ابن سهل الفقيه ببخارى يقول سمعت ابا نصر بن سلام الفقيه يقول ليس اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته باسناده. حتى اهل الحق

300
01:40:37.850 --> 01:40:57.600
اشد شيء عليهم اهل الحديث. ولذلك ترون تقارب بين الكفار وبين اهل البدع ظد اهل السنة ترون التقارب بين الفرق المتنافرة ضد اهل السنة ربما رجل خارجي ها؟ يتآلف مع الرافظي ظد اهل السنة

301
01:40:58.200 --> 01:41:10.950
هذا مشاهد  قال وسمعت الحاكم يقول سمعت شيخ ابا بكر احمد بن اسحاق ابن ايوب الفقيه وهو يناظر رجلا فقال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان فقال له الرجل دعنا من

302
01:41:10.950 --> 01:41:23.400
حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخل الا هذا الله اكبر. الله اكبر

303
01:41:23.600 --> 01:41:43.600
قال سمعت الاستاذ ابا منصور محمد بن عبدالله بن حشاد العالي الزاهد يقول سمعت ابا القاسم جعفر بن احمد المقري الرازي يقول قرأ على عبد الرحمن عن ابن ابي حاتم وانا اسمع سمعت ابي يقول عن ابيه الامام في بلده اباه ابا حاتم محمد ابن ادريس الحنظلي الرازي يقول صاحب الامام احمد

304
01:41:43.600 --> 01:42:07.150
حاتم صاحب الامام احمد وهو صاحب الامام احمد في الرحلة التي استغرقت ستة عشر الف فرسخ مشيا على القدمين لا اله الا الله. نعم يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية يريدون بذلك ابطال الاثار وعلامة وعلامة

305
01:42:07.150 --> 01:42:30.000
تسميتهم اهل السنة مجبرا وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة وعلامة الرافضة تسميتهم اهل الاثر نابتة وناصبة قلت وكل ذلك عصبية ولا يلحق اهل السنة الا الا اسم واحد وهو اصحاب الحديث. الله اكبر. قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة

306
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم اقتسموا القول فيه. فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلفا مختلطا كذابا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعايب بعيدا بريئة. ولم يكن الا

307
01:42:50.000 --> 01:43:10.000
يا رسول المصطفى النبي قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. كذلك المبتدعة خذلهم الله ابتسموا القول في بحملة اخباره ونقلة اثاره ورواة احاديثه المقتدين المهتدين بسنته. فسماهم بعضهم حسوية وبعضهم مشبها وبعضهم نابتة وبعضهم

308
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
الناصبة وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصابة عصامة من هذه المعايب بريئة نقية ذكية تقية الله اكبر وليسوا الا اهل سنة مضيئة والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية. قد وفقهم الله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه

309
01:43:30.000 --> 01:43:47.200
الاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل وزجرهم فيها عن المنكر منها وزجرهم فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وشرح

310
01:43:47.200 --> 01:44:02.350
بمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. نشهد الله جل وعلا انا نحب رسول الله

311
01:44:02.350 --> 01:44:21.850
وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة واهل الحديث فنسأل الله ان يحشرنا معهم. نعم. واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها. وبغضه ائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البواب

312
01:44:21.950 --> 01:44:39.000
وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بعلماء السنة فضلا منه جل جلاله ومنة قال اخبرنا الحاكم ابو عبد الله اسكنه الله وايانا الجنة. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الفضل المزكي. قال حدثنا احمد بن سلمة قرأ علينا ابو رجاء قتيبة

313
01:44:39.000 --> 01:44:59.000
ابن سعيد كتاب الايمان له فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص ووكيعا ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب سنة. قال احمد ابن سلمة رحمه الله فالحقت بخطي تحته

314
01:44:59.000 --> 01:45:19.000
ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية. فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور. وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى بن يحيى فقلنا له يا ابا رجاء ما ما يحيى ابن يحيى؟ قال رجل صالح امام المسلمين واسحاق ابن ابراهيم امام واحمد بن حنبل اكبر

315
01:45:19.000 --> 01:45:40.950
من سميتم كلهم وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله ان من احبهم فهو صاحب سنة من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهم يهتدون ومن ومتبعيهم وشيعتهم انفسهم يعدون. وفي اتباعهم اثارهم يجدون. جماعة اخرين منهم محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي

316
01:45:40.950 --> 01:45:57.800
الامام المقدم والسيد المعظم العظيم المنة على اهل الاسلام والسنة الموفق الملقن الملهم المسدد الذي عمل في دين الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من النصر لهما. والذب عنهما ما لم يعمله احد من علماء عصره ومن امم

317
01:45:57.800 --> 01:46:17.300
بعدهم ومنهم الذين كانوا قبل الشافعي رحمه الله كسعيد ابن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كاليث ابن سعد والاوزاعي والثوري وسفيان ابن ابن عيينة الهلالي وحماد بن سلمة وحماد بن زيد ويونس بن عبيد وايوب وابن عون ونظرائهم

318
01:46:17.400 --> 01:46:37.400
ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون وعبد رزاق وجرير ابن عبد الحميد ومن ومن بعدهم اسمه محمد ابن يحيى الدهلي ومحمد ابن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج القصيري وابي داوود السجستاني وابي زرعة الرازي وابي حاتم وابنه ومحمد ابن مسلم ومحمد ابن مسلم ابن وارة ومحمد ابن

319
01:46:37.400 --> 01:46:55.150
ومحمد بن اسلم الطوسي وعثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته وابي يعقوب اسحاق اسماعيل المستي وجدي من من قبل ابوي

320
01:46:55.400 --> 01:47:15.400
من قبل ابوي ابي سعيد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي وعلي ابن حمدوي الصابوني وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي وابي عبد الرحمن الصابوري وغيرهم من ائمة السنة الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها. وهذه الجمل

321
01:47:15.400 --> 01:47:31.650
والتي اثبتها في هذا الجزء كان معتقد وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بعضا بل اجمعوا عليها كلها واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع نظيف على هؤلاء

322
01:47:31.700 --> 01:47:49.700
بعض الائمة ولكن لابد ان ننبه هنا الى قضية وهي ان الامام الذي يجعل اماما ويوالى عليه ويعادى عليه والامام الذي اتفق الناس عليه اما ما اختلف فيه الناس فلا يجوز ان نجعله اماما

323
01:47:49.750 --> 01:48:09.550
يوالى ويعادى عليه فما اتفق عليه اهل الحديث من امامته هو الذي يكون على من؟ على اهل السنة وعلما لاهل البدعة مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والامام محمد ابن عبد الوهاب

324
01:48:09.600 --> 01:48:28.700
وابنائه حتى زماننا هذا الائمة المشهورين كالالباني وابن باز والعثيمين ومن الاحياء شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد شيخ العلامة صالح الفوزان مفتي المملكة. هؤلاء يجعلون ائمة لا شك يوالى عليهم ويعادى عليهم

325
01:48:28.800 --> 01:48:44.950
لكن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ها والشيخ ربيع وشيخنا الشيخ عبيد لكن الحي لا تؤمن عليه الفتنة وليس معنى هذا اننا نتابعهم في كل شيء لانهم بشر ليسوا بمعصومين الا ما اتفقوا عليه

326
01:48:45.050 --> 01:49:05.550
ما اتفقوا عليه هذا ينبغي لنا ان ان ننظر فيه فانه لا يسعنا خلافهم لا سيما وانهم ائمة هذا الزمان من العجايب والعجايب كثيرة في هذا الزمن واحد منهم يطعن في تلامذة الالباني. قلت له ما تقول في الالباني؟ قال امام

327
01:49:05.900 --> 01:49:18.100
قلت ليس بامام. قال امام قلت انا اقول لك ليش قال ليش؟ قلت لو كان اماما لعرف ان يربي انت الان تقول عنه امام وترى كل تلامذته مبتدعة. كيف امام هذا

328
01:49:19.150 --> 01:49:32.150
هذا والله عين الضلالة قلت له يا ابن باز ماذا تقول فيه؟ قال امام قلت تا نتا جيب لي من تلامذة ابن باز عشرة مرضيين عندك ما عندك ولا واحد كلهم مغضوب عليهم

329
01:49:32.800 --> 01:49:48.650
اذا ما عرف يربي ابن باز وابن عثيمين امام وبعدين تقول تلامذته كلهم ضلال ايش الكلام هذا هذا يا اخواني تناقض مثل تناقض الرأفة. يقول رسول الله نبي ليس عنده اصحاب

330
01:49:49.600 --> 01:50:13.550
هذا امر خطير تا لا بد ان يكون ولاؤنا وبراؤنا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى حملته الذين لم يختلف فيهم. نعم فاتفقوا مع ذلك على القول بقارئ اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم والتقرب

331
01:50:13.550 --> 01:50:33.550
الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل متبع لاثاره مستضيئ بانوارهم. ناصح اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين وظهرت وانتشرت ولو

332
01:50:33.550 --> 01:50:53.550
واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه وكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. ولا يغرن اخواني حفظهم كثرة اهل البدع ووفور عددهم فان ذلك من امارات اقتراب الساعة اذ الرسول اذ الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ان من علامات

333
01:50:53.550 --> 01:51:13.550
الساعة واقترابها ان يقل ان يقل العلم ويكثر الجاه. والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل وعمل بها واستقام عليها ودعا اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذا الرسول المصطفى

334
01:51:13.550 --> 01:51:31.250
وصلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين وقيل خمسين منهم قال بل منكم وهذا من افضل الاحاديث في فضل المتمسك بالسنة في اخر الزمان نعم وانما قال عليه الصلاة والسلام ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد امته

335
01:51:31.300 --> 01:51:46.850
قال وجدت في كتاب في كتاب شيخ الامام جدي ابي عبد الله محمد ابن ابن عدي ابن حمدوي الصابوني رحمه الله. قال انبأنا ابو العباس الحسن ابن سفيان النسوي قال ان بان العباس ابن صبح ابن صبيح

336
01:51:47.350 --> 01:52:08.550
ابن صبيح حدثهم قال حدثنا عبد الجبار ابن ظاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ابن شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة مئتي سنة مئتي سنة. نعم. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني قال انبأنا ابو العباس

337
01:52:08.550 --> 01:52:25.600
محمد بن عبد الرحمن الدؤولي قال سمعت محمد بن حاتم المغفري يقول سمعت عمر بن محمد يقول كان ابو معاوية الضريب يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم ادم وموسى

338
01:52:25.700 --> 01:52:39.950
فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما؟ قال فوثب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه لكي الله قال فما زالوا فما زال يقول حتى سكن عنهم

339
01:52:40.000 --> 01:53:00.000
هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له ولم يتلق

340
01:53:00.000 --> 01:53:16.300
او بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يدعو من الرسول صلى الله عليه وسلم بل اهل البدع حاولوا تشويه صورة هارون الرشيد بانه كان لعوبا وانه كان اصحاب جواري كل هذا لانه كان محب لاهل السنة

341
01:53:16.550 --> 01:53:30.650
فلنحرص من التاريخ المزور نعم هكذا ينبغي للمرء للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقابلها بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غيره

342
01:53:30.650 --> 01:53:50.650
هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريقة على طريق الانكار والاستبعاد له ولم يتلقه بالقبول كما يجب ان يتلقى جميع ما يرجو من من الرسول صلى الله عليه وسلم جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه

343
01:53:50.650 --> 01:54:10.650
ويتمسكون في دنياهم مدة محياهم محياهم بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضمحلة والاسواء المذلة فضلا منه ومنة. اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وعندك السماعات

344
01:54:11.100 --> 01:54:30.650
السماعات مو موجودة عندنا  اقرأي السماعة قال لي اني اخذتكم بس عشر دقائق نعم وجاء على الاصل سمع جميع هذا الكتاب على الشيخ الامام الاوحد الحافظ تقي الدين ابي محمد ابي محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن سرور بسماع المقدسي

345
01:54:30.650 --> 01:54:49.150
الحافظ المقدس لماذا نقرأ هذه؟ لانها اسانيدنا موصولة الى المقدسي لكن اجازة وليس سماء. نعم بسماعه له على ابي الفتح عبد الله بن احمد الخرقي. العراقي. الخرقي. قال انبأنا ابو بكر عبدالرحمن بن اسماعيل الصابوني. قال حدثنا والدي شيخ الاسلام ابو عثمان

346
01:54:49.150 --> 01:55:09.150
اسماعيل ابن عبد الرحمن فذكروا بقراءة عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي محمد ابن عبد الواحد ابن احمد ومحمد ابن عبد الهادي واخوه عبد الحميد ومحمد بن سعد بن عبد الله ومحمد بن اسماعيل بن احمد المقدسيون. واخرون في مجالس في مجالس اخرها يوم الاثنين السادس عشر من جمادى الاولى سنة

347
01:55:09.150 --> 01:55:29.150
اثنين وثمانين وخمسمائة للهجرة وسمعه علي احمد بن عبد الدائم ابن نعمة المقدسي واخرون في رمضان ومرة اخرى بقراءة محفوظ بن عيسى الازلي الازدي في شوال سنة واحد وتسعين وخمسمئة ومرة اخرى بقراءاته في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة والحمد لله. نقل ذلك

348
01:55:29.150 --> 01:55:49.150
الخيبري من خط المجزي ومن خط الخيدري نقلت. قاله يوسف ابن شاهين سد ابن حجر ومن خطه نقلت. قاله شيخنا عبدالرحمن بن حسن. ومن خطه نقل واحمد ابن ابراهيم ومن خطيه نقل نور الحسن ابن محيي الدين في في بلده المباركة مكة المعظمة زادها الله شرفا وتعظيما واجلالا وتكريما

349
01:55:49.150 --> 01:56:09.150
سمع جميع هذا الكتاب على الشيخ ابي الفضل اسماعيل ابن احمد ابن الحسين ابن محمد الخرافي باجازته من ابي الفتح الخلقي الخرقي الحنابل يزالون عليك انا عبد الرحمن ابن مصنف عن عن ابيه عبدالرحمن ابن احمد ابن عمر ابن شكر

350
01:56:09.150 --> 01:56:23.700
وسمعه على الشيخ عبد الرحمن اه وسمعه على الشيخ عبدالرحمن عبد الله ابن احمد ابن محب المقدسي وسمعه على الشيخ جمال الدين ابن شكري عبد الوهاب ابن يوسف ابن ابراهيم ابن السلام

351
01:56:23.700 --> 01:56:43.700
بقراءة اسماعيل ابن عمر ابن كثير الشافعي. ومن خطيب الاصل اختصره الخيبري ومنه نقد. قال يوسف بن شاهين سبط ابن حجر ومن خطي نقد قاله شيخنا عبد الرحمن بن حسن ومن خطه نقد والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وباطنا وظاهرا وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه

352
01:56:43.700 --> 01:57:02.950
وسلم تسليما كثيرا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. المقصود بعبدالرحمن ابن حسن وعبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب  يعني الاسناد موصول حتى الى الامام ان الامام محمد بن عبد الوهاب له اسانيد موصولة الى المقدسيين

353
01:57:03.450 --> 01:57:14.200
نعم وجدت كذا وجدت ونقلت من الاصل الذي نقلت عنه وانا الفقير الى الله تعالى احمد ابن ابراهيم ابن حمد ابن عيسى. والاصل الذي نقلت عنه من قول من خط الشيخ عبدالرحمن

354
01:57:14.200 --> 01:57:28.300
الحسن فيما يظهر والله سبحانه اعلم. وهذا الكتاب جزاك الله خيرا. هذا الكتاب ايها الاخوة لو قرأ عشرين مرة لما كان كثير اذا كان ائمة مثل المقدسيين يقرأونه ثلاث مرات

355
01:57:28.400 --> 01:57:52.850
كمجالس متعددة فنحن بحاجة الى قراءة مثل هذه الكتب وهذه ثلاث مجالس انتهينا منها من حسن المجالسة مع هذا الكتاب نسأل الله لنا ولكم القبول وحسن الاعتقاد حسن الختام وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان شاء الله بالنسبة لمنظومة القواعد غدا فجرا ما عندنا وقت

356
01:57:52.850 --> 01:58:13.050
الا الفجر اعانكم الله وتأتون ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ليش؟ الاسئلة ما احب اقرأ  نسمع كلام الشيخ جاك النوم

357
01:58:13.450 --> 01:58:21.173
سامحونا يا شباب