1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين واجمعنا بهم في جناتك جنات النعيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ومن زعم ان الايمان هو

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
والقول والاعمال شرائع فهو مرجع. وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو مرجع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اول ما تكلم المصنف رحمه الله تكلم على مسائل

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
مسائل الايمان وخص ما يتعلق بتعريف الايمان ثم تكلم على حقيقة الايمان من جهة من جهة تركيبه تكوينه وذكر في ذلك القول والعمل الاعتقاد وتقدم معنا ايضا الكلام على ذلك والتدليل والتدليل عليه. ثم ذكر المصنف رحمه الله الفرق

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
المخالفة في هذا الباب الفرق المخالفة في هذا في هذا الباب. والفرق المخالفة في هذا الباب الشروها واغرها هي المرجئة ثيابهم طوائف وهم طوائف في هذا الباب. منهم من يجعل الايمان هو المعرفة القلبية ومنهم من يجعل ذلك اعتقاد القلب

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
سواء كان ذلك هو القول او كان ذلك هو عمل القلب. ومنهم من يجعل من يجعل الايمان هو عمل القلب. من يجعل الايمان ومعرفة القلب وعمله وقول اللسان ويخرج العمل العمل من من الايمان ويخرج العمل من من الايمان الطوائف

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
هذه متباينة حتى في داخلها منهم من من يختلف حتى في تقرير في تقرير عمل القلب في تقرير عمل القلب وكذلك ايضا بالنسبة لمن يخرج الايمان من العمل من ان يخرج العمل من الايمان ايضا يختلفون ويتباينون. منهم من

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
يجعله شرط كمال ومنهم من لا يعتد بالعمل اصلا من لا يعتد بالعمل بالعمل اصلا وهم ايضا وهم ايضا طوائف مشايخ ذكر المصنف رحمه الله هنا في قوله من زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع فهو مرجع

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ما يتعلق بالايمان تقدم معنا ان الذي يختل عنده الايمان سيختل عنده عند الكفر. وان من اختل عنده تقرير الايمان وحقيقته فانه سيختل عنده تقرير الكبر وحقيقته. وهذا الاختلال متلازم. هذا الاختلال الاختلال متلازم. ولهذا

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
هذا سميت المرجئة مرجئة باعتبار الامرين باعتبار الامرين ولهذا تجد انهم لا لا يكفرون من كفره الله عز وجل ورسوله لا يكفرون من كفره الله ورسوله الاختلال الاصل الاصل عندهم فيعرف المرجئ

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
بتقرير الايمان ويعرف ايضا بلوازمه بما يتعلق فيما يتعلق بالكفر. والذين يقولون ان الايمان هو الاعتقاد وقول اللسان ويخرجون ويخرجون العمل من الايمان. الاصل هذا انه قول مرجئة الكوفة انه قول مرجئة

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
مرجئة الكوفة وهم ايضا على مراتب في هذا في هذا الباب. منهم من يجعل الايمان منهم من يجعل العمل من الايمان لكن لا يجعل زواله في ذلك مؤثر على على ايمان الانسان فيجعل العمل يزيد في ايمان الانسان وينقصه لكنه

12
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
لا يزيلها لكنه لا لا يزيله ومنهم من يقول ان العمل ليس من الايمان ليس من الايمان يثاب عليه الانسان يوم القيامة فيرتفع بذلك منزلة فيرتفع بذلك منزلة ولكن نقصانه لا يحطه

13
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
مرتبة عند الله سبحانه وتعالى لا يحطه مرتبة عند الله عز وجل والذي جعلهم يقولون بهذا القول ان الله سبحانه وتعالى قد جعل مراتب اهل الايمان في الاخرة متباينة. مراتب اهل الايمان في المنازل متباينة. فقالوا حينئذ ان العمل هو الذي

14
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
يجعلهم يتبايعون اما الايمان واليقين الذي يقع في قلوبهم فهو فهو واحد. وهذا وان كان باطل من جهة اللزوم وكذلك ايضا من جهة الحقيقة الا انهم يقولون بذلك ودافعهم في هذا حينما جعلوا العمل يرفع الانسان ولا يضعه ويخرجونه من

15
00:04:40.150 --> 00:05:00.150
الايمان حتى يأخذوا بقولهم ان المؤمن كامل الايمان ولو ولو بلا عمل كامل الايمان ولو ولو بلا عمل فاذا فقيل بذلك ما الذي يرفعه في الاخرة؟ قالوا يرفعه يرفعه في ذلك في ذلك العمل وايمانه كايمان كايمان جبريل

16
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
بل كايمان الانبياء وغيرهم من الصديقين والاولياء وهذا لا شك انه انه باطل ولا شك انه انه باطل وهذا ما اشار اليه المصنف رحمه الله هنا في قوله ومن زعم ان الايمان هو القول والاعمال شرائع هذا قول اهل الكوبة من

17
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
الذين يقولون هذه الشرائع لا صلة لها بالايمان ولازم قولهم ان المكفرات لا قتلها بالقبر لا علاقة لها بالكفر فاذا فعل الانسان مكفرا قالوا لا نكفره لماذا؟ لانها هذه اصلا لا علاقة

18
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
الايمان يلزم من ذلك الا علاقة لها بالتكفير لا علاقة لها بالتكفير وهذا السبب ارجاعهم مسائل التكفير الى الاعتقاد لماذا؟ لان لان الايمان عندهم اعتقاد وقول لديهم الايمان اعتقاد وقول. فاذا سجد للصلاة قالوا لا نكفره

19
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
لا تكفر اذا سجد صنم؟ قال نسأل هل تعتقد هذا بقلبك؟ او لا تعتقد لا تعتقده بقلبك؟ فاذا قال اني لا اعتقد بقلبي ولكن اسجد هذا الصنم لاي سبب من الاسباب اما مجاملة لقومه او محاكاة او غير ذلك او حتى لا يغضب عليه فلان او للقمة من العيش ونحوه

20
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
لذلك ولا يرون ولا يرون ذلك مانعا من عدم في عدم في عدم تكفيره لانه لا يخالف حقيقة الايمان لديه حقيقة الايمان لديه فهذا قول المرجئة والجامية هذا قول المرجئة والجاهمية الذين يجعلون الاعمال ليست من الايمان وانما هي

21
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
وانما هي شرائع شرعها الله يرتفع بها الناس منزلة عنده لا يزيدون فيها ايمانا. لا يزيدون فيها فيها الايمان وانما لم يذكر المصادف رحمه الله ما يتعلق بالاعتقاد. وانما ذكر قال من زعم ان الايمان هو قوم. لان هذا مسلم لان هذا مسلم

22
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
عند اه عند اه الطوائف وان كان عنده ولاة المرجئة لا يعتدون ولا يعتبرون بعمل القلب ويكتفون بقول ويكتفون بقول تقدم معنا ان القلب له قول وله عمل له قول وله وله عمل قوله هو

23
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
التصديق والمعرفة وضدها وضدها التكذيب والجهل وضدها التكذيب والجهل ضد التصديق وضد المعرفة والعلم الجهل لهذا عندهم لا يكفر الا الا الجاه لا يكفر الا الا الجاهل قالوا حينئذ الجهل كفر القلب. الجهل كفر كفر القلب ولا شك ان هذا ضلال باعتبار انه لا يمكن لاحد ان يجحد

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ان الله هو الخالق وان الله هو هو الرازق. والمصنف رحمه الله ما ذكر هذه المسألة لان الذين يقولون بهذا هم طوائف موغلون في الظلال موغلون في الضلال الذين يقولون به آآ ان ابليس وكذلك ايضا فرعون وآآ كذلك ايضا قومه

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
من اهل من اهل الايمان لان المعرفة موجودة موجودة لديهم فما فعلوا هذه الاشياء جحودا وقول هنا وان زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجئ. تقدم معنا التقرير ان الايمان يزيد

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
يزيد حتى حتى يكمل وينقص حتى يزول. لكنه لا يزول الا بالكفر يزول الا بالكفر. فلا يكفر الانسان الا بما دل عليه الدليل من الكتاب من الكتاب والسنة. فالادلة التي تدل

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
على الزيادة هي الادلة التي تدل على النقصان. فكل دليل دل على الزيادة فانه يدل بدلالة الترفيه على النقصان. وكل دليل دل على الضعف والنقصان فانه يضل بدلالة الترميد على الزيادة. وهذا وهذا امر مسلم من جهة الحقيقة وكذلك ايضا وكذلك ايضا من جهة من جهة

28
00:09:10.150 --> 00:09:40.150
وقول هنا الذي الذين يقولون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجع فهو مرجئ هذا الاطلاق صحيح من وجه صحيح من وجه وفيه نظر من وجه وذلك ان الايمان في ذاته في حقيقته عند السلف وعند اهل السنة والجماعة يزيد ويزيد وينقص ويزول. ولكن

29
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
ولكنه عند طائفتين ان الايمان واحد ان الايمان واحد يجعلونه كالقطعة كالقطعة الواحدة وهذه الاولى المرجئة. الطائفة الثانية الخوارج الطائفة الثانية الخوارج. فالخوارج يكفرون بالكبيرة بمجرد ورود المعصية على على صاحب الذنب اذا كانت كبيرة فيزول الايمان عندهم ولا ينقص. فلا يزول عنده الايمان ولا ينقص

30
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
فيجعلون الكبيرة في حكم المكفر فيجعلون الكبير في ذلك في حكم المكفر ومنهم من يجعل من يجعل كبيرة مكفرة والمرجئة يجعلون المعاصي لا تضر والطاعات العملية لا تؤثر على الايمان لا تؤثر على على الايمان وانما على ما تقدم اثرها في مسألة علو المنزلة عند عند الله سبحانه وتعالى في الجنة

31
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
هذا السبب الذي جعل البعض يقول ان الخلاف بين اهل السنة والجماعة وبين مرجئة الفقهاء انما هو خلاف لفظي انما هو خلاف خلاف اللفظ وذلك انهم يقولون اذا كانت ترفعه عند الله منزلة في الجنة هذا يوافق قول اهل السنة نقول هذا

32
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
ليس خلافا لفظيا على الارجح. لماذا؟ لانه اول يخالف الدليل من جهة التقرير والمسألة اعتقادية لا بد من الايمان بها اعتقادا. وان اتفقوا من جهة المآل اتفقوا من جهة المآل في بعض الوجوه. من الامر الثاني ان الطاعات تزيد في الانسان عند الله سبحانه وتعالى. ولكن

33
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ان نفسها ينقص الانسان كذلك. كحال الانسان الذي يترك الصلاة ويترك الصيام ويترك الزكاة. فعند المرجئة انه يدخل ولا يعاقب يدخل الجنة ولا ولا يعاقب يدخل الجنة ولا اثر عليه في ذلك. ولكن عند اهل السنة والجماعة

34
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
انه متوعد بالعقاب ان شاء غفر الله عز وجل وان شاء وان شاء عذبه. ففي قول ابن سلم رحمه الله وان زعم ان بما ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو فهو مرجع. فختم التدليل على مسألة زيادة النقصان زيادة الايمان ونقصانه من

35
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
والسنة والزيادة في ذلك حتى يكمل الايمان والنقصان في ذلك حتى يزول وتقدم الاشارة الى المسألة دي الى مسألة زواله. وهل الزيادة والنقصان في ذلك؟ لا بد ان تكون في الواجبات نقول تكون في كل طاعة

36
00:12:20.150 --> 00:12:40.150
من جهة الزيادة وكذلك ايضا النقصان. اذا نقصت الطاعة من الانسان اذا كانت واجبة فان فقدان وتركها ينقص الايمان واداءها يزيد الايمان يزيد الايمان. وبالنسبة للطاعة غير الواجبة الاتيان بها يزيد

37
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
يزيد الايمان وتركها فانه لا ينقص الايمان الا اذا استدام عليها اذا استدام اذا استدام على تركها وذلك كالذي مثلا يدع السنن الرواتب ويديم على ذلك ويدع مثلا صلاة الوتر ويديم

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
وعلى ذلك فانه اذا ادامها اثرت على ايمانه شيئا فشيئا وهذا من اه مما يؤخذ منه جملة يؤخذ اه دليله من جملة من النصوص الواردة في الشريعة وذلك كالنكتة السوداء التي تكون في القلب اشارة الى اشارة الى شيء من الضعف الذي يعتري الانسان مع انه لم يقترف

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
امرا محرما قطعيا لم يختلف امرا محرما قطعيا لكنه قطعا لا يزول بها الايمان لانه لا يزول بترك الواجب اذا لم يكن هنالك جهودا فانه لا يكون بترك المستحب من باب من باب اولى. نعم. ومن لم ومن لم يرى الاستثناء في

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الايمان فهو مرجع ومن زعم وان قال ان الايمان يزيد ولا ينقص فقد قال بقول المرجئة. قولوا بقول المرجئة وذلك على ما تقدم ان المرجية احد طوائف المرجية يقولون ان الايمان يزيد بالطاعة ولكن لو فقدت الطاعة

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
فان ذلك لا يعني نقصانا من نقصان الايمان لا لا يعني نقصان الايمان وهذا ايضا مخالف على على ما تقدم. نعم ومن لم يرى الاستثناء في الايمان فهو مرجئ. ومن زعم ان ايمانه كايمان ومن لم يرى الاستثناء بالايمان فهو مرجع. تقدم على الكلام ايضا على الاستثناء وهو قول الانسان

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
انا مؤمن ان شاء الله او انا مسلم ان شاء الله. فهذا او يسأل عن بعض اجزاء الايمان هل انت مؤمن الكتاب او مؤمن بالرسول او مؤمن بالملائكة فيقول الانسان وانا مؤمن ان شاء الله. تعليق المشيئة لا تعني الشكوى

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
لا تعني الشك والتردد وانما تنفي التزكية تنفي التزكية واما المرجئة الذين يمنعون من ذلك يمنعون من ذلك فانهم لان الايمان عندهم تام فلا حاجة الى الاستثناء الاستثناء بهذا فيجعلون ذلك في حكم

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
في حكم الشك فالايمان عندهم كامل. سواء كان عاصيا او كان وليا ونبيا. وكان وليا ونبيا فالايمان عندهم فالايمان عندهم واحد فهذا لا شك انه انه عقيدة الارجاء. نعم. ومن زعم ان ايمانه كايمان جبريل

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
الملائكة فهو مرجئ واخبث من المرجئ فهو وهذا ايضا لازم للاقوال السابقة لازم للاقوال الذي يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فهو عنده اما تام واما زائل. عنده مما تام واما واما زائل. فيزول ويتم على العقيدة

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
على عقيدة الارجاء وعلى عقيدة على عقيدة الخوارج. وكل لديه لديه سبب في فيما فيما يزيل الايمان وما يثبته فيثبت الايمان لديهم منهم من يقول بالمعرفة ومنهم من يقول بالمعرفة وعمل القلب ومنهم من يقوم بالاعتقاد عموما وقول اللسان

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
وقول اللسان منهم من يخرج العمل بالكلية ومنهم من يقول هو الايمان. ومنهم من يقول من الايمان ولكنه شرط كمال لا شرط صحة. يعني ان ارتفاعه يعرض الانسان للعقاب لكنه لا يعني من ذلك من ذلك الكفر لا يعني من هذا الكفر وعقيدة اهل السنة والجماعة الذي

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
لماذا قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد؟ اي انتفاء في واحد من هذه الثلاثة يعني انتفاء الاحياء انتفاء الايمان. وما هو الذي اذا انتبه ما هو الذي اذا انتفى من هذه الثلاثة انتفى انتفى الايمان. فهل هو سائر

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
الاعمال التي يفعلها الانسان من الامور المستحبة والضرائب والامور الواجبة او او عمل بعينه او قول بعينه نقول اذا انتفت الكلية اذا التفت بالكلية فلا يقول احد من اهل السنة والجماعة باسلامه. واذا انتفى منها واحد دل

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
الدليل على كفره ولو بقي غيره ولو بقي ولو بقي غيره وهذا وهذا في الاقوال كحال كقول لا اله الا الله محمد رسول الله. الانسان يمتنع من هذا ولكنه ولكنه يقول غير ذلك. فيقال له قل لا اله الا الله محمدا رسول الله

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
لا ولكنه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر فهذا امتنع عن شيء لو كان قادرا عليه وهو قادر وتركه بذلك لم يدخله الايمان اصلا. ولو دخل وامتنع بعد ذلك ودام امتناعه كذا

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
كان كافرا كان كافرا بسبب امتناعه عن قول لا اله الا الله محمد رسول الله اذا قام موجبها اذا اذا فاض موجبها وغير المسلم لا يدخل الاسلام الا بالشهادتين الا بالشهادتين

53
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
عند الجماهير الجماهير السلف جماهير اهل السنة والجماعة واختلفوا في من لم ينطق الشهادتين جهلا بها ولكنه ادرك معناها وعمل بمقتضاها وعمل بمقتضاه. هل يعد مسلما او لا يعد مسلما؟ ذهب بعض اهل السنة الى كونه مسلم. الى كونه مسلم ولو لم ينطق الشهادة

54
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
اذا علم معناه ولم ينطق اللفظ وذلك اما لجهله او عجزه كبعض كبعض العجب كبعض العجم ولكنه عمل بمقتضاها قالوا فهو فهو مسلم. وقد نص على هذا ابن تيمية رحمه الله وما لا

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
مال اليه ومال اليه. العمل الذي اذا انتفى من الانسان فانه لا يحكم بايمانه. هو العمل الذي فيه شريعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. معلوما ان الانبياء لديهم شرائع لكل نبي شريعة

56
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
كما قال الله عز وجل ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج. فقد جعل الله عز وجل لكل نبي شرعة. ومن هذه وهي فروع الشريعة. واما الشرعة واما شرعة محمد صلى الله عليه وسلم اذا انتفى اذا انتفى العمل من جوارح الانسان بالكلية لم يكن مؤمنا ولو جاء

57
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
الاقوال وجاء بالاعتقاد ولو جاء بالاعتقاد. وعلى هذا نقول ان الاعمال التي التي يعملها الانسان من اعمال البر على ثلاثة انواع على ثلاثة انواع. النوع الاول عمل بر اختصت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. اختصت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. النوع الثاني

58
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
عمل بر جاء في غير شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. سواء جاء في شرعة محمد ما يوافقه او لم يأتي ما يوافقه. النوع الثالث عمل بر دلت عليه الفطرة. دلت عليه الفطرة. وكل عمل

59
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
بر دلت عليه الفطرة الصحيحة فلابد ان تدل عليه الشرع لا بد ان تدل عليه الشرعة بجميع الشرائع بجميع بيع الشرائع المنزلة. فايها اذا فقد من عمل الانسان كله لم يعد

60
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
انسان مؤمنا هو النوع الاول وهو ما اختصت به شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. مثال النوع الاول مما اختصت به شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. مثال نعام؟ نعام؟ الصلوات الخمس الصلوات

61
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
اصل الصلاة شيء وعدد الفرائض بركعاتها شيء. بركعاتها شيء. وكذلك ايضا الاصل الزكاة شيء ومقاديرها وشروطها شيء. وكذلك ايضا الصيام اصل الصيام شيء وعد ايامه موضعه وزمانه شيء. وكذلك ايضا المناسك كالعمرة كالعمرة والحج وغير ذلك. ثمة خصائص فيها ولو

62
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
كان اصلها موجود ومنها من العبادات ايضا الاخرى كالتيمم وغيم. فهذه الشرائع فهذه الشرائع التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام واختصت ودل الدليل عليها من الوحي دل الدليل عليها من الوحي اذا خلت من عمل الانسان لن يعد مؤمنا لم يعد

63
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
ان مؤمنا واما الشريعة التي تكون في في الشرائع او العمل الذي يكون في الشرائع السابقة سواء جاء في شرعتنا او لم يأتي بكثير من الطاعات الذي يأتي بصلاة ويصلي مثلا ركعات كيفما اتفق لا يختلف عنده

64
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
واحدة او اثنتين او ثلاث او يصلي صلاة مثلا ويركع اربع ركعات في ركعة واحدة او يسجد اربع ركعات في الركعة الواحدة ونحو ذلك هذه صلاة هذه صلاة او يسجد بغير صلاة او يسجد بغير بغير صلاة. الامور الفطرية التي تدل عليها الفطرة وتدل عليها جميع الشرائع ولكن

65
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
دلالة الفطرة فيها اقوى ذلك رحمة الكبير وتوقيره ورحمة الصغير والرأفة به واماطة الاذى عن الطريق والاحسان الى الضعيف واطعامه وستر العريان وبذل السلام وغير ذلك. هذه من الامور الفطرية

66
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
اكرام الضيف وغير ذلك لهذا يؤمن فيها سائر اهل الارض سائر المخلوقات يؤمنون يؤمنون بالاء من ممن كان له ادراك ممن كان بل حتى السفهاء وبعض المجانين يدركون هذا الامر. يوجد لديهم من الرحمة والرأفة

67
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
المغروسة في انفسهم وهي موجودة ايضا بالبهائم. يرحم بعضها بعضا. هذه اذا وجدت في الانسان او زالت هل لها اثر على ثبوت اصل الايمان لا لا اثر لها في اصل ثبوت ثبوت الايمان. اذا العمل الذي اذا انتفى من الانسان انتفى

68
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
منه الايمان هو العمل الذي اختصت فيه شرعة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يخرج لا يتوضأ ولا يفعل شيئا من الاعمال التي جاءت في شريعة محمد ولكنه يبر امه ويبر اباه ويحسن

69
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
الى جاره ويكرم ضيفه ويبيط الاذى عن الطريق ويغيظ الملهوف فهل هذا مسلم او ليس ليس بنصح لان هذه الاشياء التي جاء بها اشياء فطرية هذه اشياء فطرية لا حاجة الى اثباتها الى شرعة

70
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
لاثباته للشراء ولن نبحث الايمان المحمدي الاسلام اثبات الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. نحن لا نريد ان نثبت الانسانية. فاثبات الانسانية شيء. فهذا يبحث عند مقارنة الانسان بالحيوان. تثبته بالانسانية بهذه

71
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ولكن نحن نريد ان نثبت رسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم هل امن بها ام لا؟ ولهذا نقول ان الايمان قول وعمل الواثقات اذا انتبه واحد من هذه الثلاثة فقد انتفى عنه الايمان يعني انتفى العمل بالكلية انتفى القوم بالكلية

72
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
انتبه الاعتقاد بالكلية او انتبه قول وعمل واعتقاد دل الدليل على انه اذ انتفى بعينه كفر ولو جاء بغيره ولو جاء بغيره. كالذي يصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكنه يسب ويستهزئ بدين الله. تستهزئ بدين الا فنقول هذه

73
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
الاشياء لا اثر لا اثر لوجودها في اثبات الايمان لانه قد جاء ناقض ازالها جاء ناقض ازالها لهذا نقول في قول المصطفى رحمه الله ونزعنا ان ايمانه كايمان جبريل او الملائكة فهو مرجع واحمد المرجع هذه لوازم لوازم الاقوال السابقة لانه اذا قال ان الايمان لا يزيد وينقص

74
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
عنده كامل او زائد في الكلية. فعنده بالمؤمن كايمان كايمان جبريل وميكائيل وكايمان الانبياء وعندهم الكافر وعندهم الكافر ملة واحدة فالكفر في هذا عندهم واحد الكفر في هذا انهم في هذا في هذا واحد. ويبدأ الناس في من المرجئة في هذا يضعفون بحسب ايقاصهم اعلاهم في ذلك من يثبت

75
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
العمل ولكنه يجعله شر صحة وينزلون في ذلك منهم من يجعل العمل ليس من الايمان ولكن يجعل العمل آآ يرفع الانسان في الاخرة ومنهم من من يزيل القول ومنهم من يزيل عمل القلب ويثبت المعرفة ويثبت المعرفة وهذا غاية اه

76
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
اية قول البرجية من غولاتهم في هذا الذين يجعلون سائر الضلال من اهل الارجاء. فاذا قالوا ان المعرفة هي الايمان لازم قوله عند الكفر وان الجهل هو الجهل هو الكفر. نعم. ومن زعم ان الناس لا يتفاضلون في الايمان فقد كذب. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم

77
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى يتفاضلون بل ان الانبياء فمنهم اولو العزم من الرسل والصحابة منهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ومنهم من جاء بعد

78
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
كذلك ومنهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم من جاء بعد بعد ذلك. وهم يتفاضلون فيما بينهم. ولهذا الله سبحانه وتعالى على يقول فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل العزم من الرسل واولو العزم هم افضل الانبياء هم افضل الانبياء

79
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
الاولون من المهاجرين والانصار هم افضل افضل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. وهذا اذا كان في هؤلاء وهم وهم اكمل الخلق وهم اكمل الخلق من جهة الايمان كل الانبياء ويتفاضلوا ثم الصحابة ويتفاضلون وذلك ان

80
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
افضل الخلق بعد الانبياء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم افضل من سائر اصحاب كل ذنب من كل نبي هذا مجموعه وافضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامة ابو بكر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اثبت تفاضل

81
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
التفاضل بين ابي بكر وعمر بين ابي بكر وعمر واثبت التفاضل بين الخلفاء الراشدين مع غيرهم وهذا في ادلة متواترة مستفيضة. نعم. ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب وان لم يتكلم بها فهو مرجئ. ومن زعم

82
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
انه مؤمن عند الله مستكمل في قوله ومن زعم ان المعرفة تنفع في القلب ولو لم بها او يعمل بها فهو فهو مرجع. نقول ولو كانت المعرفة يتكلم بها الانسان لكن

83
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
لم يعمل بها فهو فهو مرجع. الغلاة الذين يقولون ان الايمان هو المعرفة. هم الجامية هم الجامية الذين لزمهم ان يقولوا بايمان الجميع بايمان الجميع حتى حتى ابليس لانه دل الدليل

84
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
على معرفته على معرفته. فقالوا انه يعلم ان الله هو الخالق. قال خلقتني من نار وخلقته من طين بل اقسم بالله بادراك لادراكه لعظمته فقال فبعزتك لاغويته. اذا فهو يدرك انه يعلم ان الله سبحانه وتعالى هو ان الله جل وعلا ان الله هو الخالق وهو القالب وهو العزيز جل وعلا

85
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
ولكن كفرهم كان بجحوده واستكباره بجحوده واستكباره له. ومن زعم انه مؤمن عند الله الايمان فهذا من اشنع قول المرجئة واقبحه. والقدر خيره وشره هنا في قوله ومن زعم انه مؤمن

86
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
عند الله مستكمل الايمان. وذلك ان انه لا يعلم حال الانسان الا الا الله سبحانه وتعالى فالانسان يتهم نفسه بالتقصير ويتهم نفسه بالتفريط ويتهم نفسه ايضا بعدم الكمال ويسأل الله عز وجل الغفران. فاذا قال اني مؤمن مستكمل

87
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
عند الله. عند الله فهذا مع تظامنه الارجاء يتضمن التألي على الله. يتضمن التألي على الله فلا ما في حال الانسان من تقصير وتفريط الا الله فالله اعلم من الانسان بنفسه ولهذا نهى الله عز

88
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
الانسان عنه ان يزكي نفسه قال ولا تزكوا انفسكم نعم. والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوبه ومكروهه وحسنه وسيؤه. واوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء قضاه على عباده وقدر

89
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
قدره عليهم لا يعدو احد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاءه بل هم كلهم سائرون الى ما خلقهم له وواقعون فيما قدر عليهم لا حالة وهو عدل منه عز ربنا وجل. وعقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالقضاء والقدر والايمان بالقضاء والقدر ركن من اركان الايمان

90
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح الامام مسلم وكذلك ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره

91
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
وبالبعث بعدها بعد الموت. فالايمان بالقضاء والقدر خيره وشره ومن اركانه. من اركان الايمان. فالقدر هو تقدير الله عز عز وجل على عباده يقدر عليهم افعالهم. الحلوة والمرة يقدر عليهم الخير الخير والشر

92
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
يقدر الله عز وجل عليهم افعالهم ويقدر عليهم ما لا مال اختيار لهم فيه. ما لا اختيار للانسان مما لا يفعله من اجله. وكذلك ايضا حتى نبضات قلبه. واغماش عينه. وما يفعله الانسان من

93
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
شيء في بدنه لا لا اختيار له هو من تقدير الله سبحانه وتعالى للانسان. ولهذا يقول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر فكل ما في هذا الكون حتى ما في ذات الانسان قدره الله سبحانه وتعالى على الانسان قبل قبل ان يخلقه جل جلال

94
00:32:50.150 --> 00:33:10.150
وعلى هذا يقول الله سبحانه وتعالى وقدرنا فنعم القادرون وكل شيء خلقناه بقدر. الله سبحانه وتعالى ذكر كل شيء ليشمل ما يكون في ذات الانسان وما يكون خارجا خارجا عنه. وما يكون خارج عن الانسان من امور الكون سواء كان ذلك من امور

95
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
الجمالات او كان ذلك مما لا يدركه الانسان مما مما لا يراه. والمخلوقات في ابواب القدر في ابواب القدر على على نوعين في ابواب القدر على على نوعين مخلوقات مسيرة ومسخرة مخلوقات مسيرة ومسخرة وهذه المسيرة والمسخرة التي لا اختيار لها

96
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
وذلك الافلاك الاجرام للشمس والقمر والنجوم والكواكب والشهب وكذلك ايضا الرياح والسحاب وغيرها فهذه لا اختيار لها وهي مصيرة من الله سبحانه وتعالى. ويدخل في هذا من الرمال والجبال وغير ذلك

97
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
او المياه وكل متحرك وساكن كل متحرك وساكن من مما من الجمادات فهو فهو مسخر هو ومسير فالله عز وجل يصيره ولم يجعل له له اختيارا. النوع الثاني ما له اختيار ما له اختيار

98
00:34:20.150 --> 00:34:50.150
فهذا الاختيار يكون بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. فيتصرف الانسان ويتصرف حيوان بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى واذنه واذني له. فهؤلاء الملائكة والانسان والحيوان. فهؤلاء لهم مشيئة لهم مشيئة. ولا

99
00:34:50.150 --> 00:35:20.150
ان الحيوان جعل الله عز وجل له فطرة ولم يجعل له شرعا والانسان جعل الله له فطرة وجعل له شراء جعل له فطرة وجعل له شرعا يعرف يعرف بها بها الحق. والله سبحانه وتعالى جعل للملائكة فطرة

100
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
وجعل لهم شرعه وما جعل فيهم مما يدفعهم على مخالفة شرع الله جل وعلا وما يدفع الانسان الى مخالفة شرع الله ثلاثة نفسه الامارة بالسوء نفسه الامارة الامارة بالسوء. وشيطان الجن وشيطان الانس. وهؤلاء هم الذين يدفعون الانسان الى الى

101
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
يدفعون الانسان الى الى ذلك. فالله سبحانه وتعالى جرد الملائكة من ذلك. جرد الملائكة من هذا من النفس بالسوء وكذلك ايضا من عدو من الشيطان وعدو ايضا من جنسهم وعدو ايضا من من جنسهم

102
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
فكانوا لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وجردهم الله سبحانه وتعالى ايضا مما من النزوات النفسية او الغرائز ولهذا لا يعصون الله عز وجل ما امروا ويفعلون ما يؤمرون ولهم الاختيار ولهم الاختيار

103
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
فليسوا كحال من يصير ويسخر من الجبال من من الكواكب والرياح ونحو ذلك. ولهذا مدحهم الله سبحانه وتعالى ولا يمدح الا ملك الا من له اختياره. ان يفعل والا يفعل ففعل. وهذا في ظاهر قول الله سبحانه وتعالى

104
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولو اشتركوا مع غيرهم من الكواكب والنجوم والافلات وغير ذلك من الجمادات لما نفي او وحملوا بنفي العصيان في قوله لا يعصون الله ما ما امر والطوائف في ابواب القضاء

105
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
والقدر هي على سبيل الاجمال فله طوائف وطرفان ووسط القدرية والجبرية واهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة وسط بين الضلالتين القدرية الذين يقولون لا قدر وان الامر انف. يعني ان الانسان يستأنف فعله فهو الذي يفعل يفعل ويخلق فعله وان

106
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
الله عز وجل لا يألى لم يقدر له لم يقدر له عليه شيء. واما الجبرية الذين يقولون ان الله يجبر الانسان على فعل على فعل كل شيء. فاولئك ضلوا من وجه وهؤلاء

107
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
بالوجه وكل طائفة هي شر من الاخرى. وضلال القدرية في هذا انه حينما لفو القدر لنفيهم القدر نفي العلم. وذلك ان نفي العلم لازم لنفي القدر واثبات العلم لازم لاثبات القدر. وذلك ان

108
00:38:20.150 --> 00:38:40.150
نقول انه لا يعلم دقائق الاشياء المستقبلية الا من قدرها قبل ذلك. قبل ذلك اعلم فاعلم شيء بكل الاشياء هو الذي اوجدها. هو الذي هو الذي اوجده. فاذا قالوا ان الله سبحانه وتعالى يعلم

109
00:38:40.150 --> 00:39:00.150
الاشياء المستقبلية اذا هو الذي قدرها هو الذي هو الذي قدرها. واذا قالوا ان الله لم يقدرها فيلزم بذلك انه لا يعلم انه لا لا يعلم وذلك انه اذا علم هو الذي قدر. ولهذا الانسان ولله عز وجل المثل الاعلى

110
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
الانسان حينما ينظر مثلا الى البناء كبناء هذا المسجد وما فيه مثلا آآ من حديد وما فيه من تراب وما من لبن وما فيه ايضا من اه مواضع الحديد فيه ونحو ذلك. اعلم الناس

111
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ فاذا قال انسان اني اعلم في هذا حائط كذا وفي هذا الجدار كذا وفيه عدد اللبن كذا وارتفاعه كذا وبعده كذا وبعده كذا فكلما كان ابصر من غيره فيقال انت الذي رسمته. انت الذي رسمته ومن اثبت العلم

112
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
له من غير ان يثبت انه رسم ذلك فهذا ينافي فهذا ينافي ينافي رسمه لذلك ايضا له ولله عز وجل المثل الاعلى ولهذا الامام الشافعي رحمه الله يقول في امر القدرية يقول اذا نفوا القدر فخاصموهم بالعلم

113
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
اثبتوه فقد خسر فقد خصموا لتلازم هذا هذا. ولهذا القدرية يذرون من نفي العلم. وينفون ويكابرون بعدم تلازم تلازم الامرين بعدم تلازم الامرين وهذا الذي اثبات في ذلك دعاهم الى هذا

114
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
امور الامر الاول انهم يريدون ان ينزهوا الله سبحانه وتعالى عن ان يعاقب على فعل يقدره على عبده فله ولا والدافع الثاني هو دافع عقلي ودافع دافع عقلي وذلك انه يريدون ان

115
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
اثبتوا للانسان للانسان خيارا من جهة عمله. وكذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل امرا سببيا في الكون ما يسمى بالحتمية السببية ما يسمى بالحتمية السببية التي تسير في هذا الكون وفقا

116
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
نظام كالمعادلات الرياضية كالمعادلات الرياضية وهؤلاء الذين قالوا بهذا هم المعتزلة وطوائف الذين تأثروا وبهذا فغلب عليهم النظر العقلي اكثر من النظر الديني. ولهذا نستطيع ان نقول ان نفاة القدر مدرستين. مدرسة

117
00:41:20.150 --> 00:41:50.150
دينية دفعها او غلب عليها الورع فظلوا غلب عليهم الورع فظل وطائفة دنيوية غلب عليهم النظر العقلي. وهؤلاء تأثروا بالمدرسة القديمة من ارسطو حينما قالوا ان الله خلق الكون خلق الكون واوجده وجعل

118
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
وجعل له نظاما يسير فاخذ يسير هذا النظام بمعادلاته. فهو خارج عن ان يتصرف عنه الخالق وحينما واجهتهم الحقيقة الشرعية قالوا ان الله سبحانه وتعالى اعلى وازكى من ان يتدخل في جزئيات هذا الكون جزئيات

119
00:42:10.150 --> 00:42:30.150
لهذا الكون تبع ارسطو في قوله هذا من ينسبون الى الاسلاميين من المدرسة ما يسمون بالمشائين وذلك كالكندي وابن سينا والفارابي وغيرهم الذين يقولون بهذه بهذه المدرسة وكذلك ايضا بالرشد. الذين يقولون القدر فيقولون

120
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
هو الذي يتصرف وحتى تقلب الصورة يقولون ان الله خلق الكون واوجده وجعل له معادلة كخلقه الارقام اقوى معادلات الحساب للزائد والناقص والضرب والقسمة ثم اوجدها فمن اراد ان يوجد نتيجة يركبها توجد له النتيجة توجد

121
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
النتيجة ونحن نقول ان الله سبحانه وتعالى اوجد الكون بمعادلاته السببية ونتائجه واوجد الله عز وجل كذلك ارقاما حساب بمعادلاتها او اوجد نتائجها جل وعلا كما اوجدها جملة اوجدها تفصيلا. كما اوجدها جملة اوجدها اوجدها تفصيلا

122
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
الجبرية قالوا ان الله جبر الانسان وكأنه حينئذ لما اوزموا بذلك اذا كان الانسان مجبورا فمن الذي يفعل؟ قالوا الذي يفعل هو الله فلم يفرقوا بين الخالق والمخلوق. والقدرية فصلوا تصرف المخلوق عن الخالق وهؤلاء جمعوا بين الخالق والمخلوق

123
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
قال الله عن ذلك. ولهذا يمثلون يقولون ان ان الله حال في الاجسام هو الذي يتصرف بها فهو الذي يمشي وهو الذي يضرب وهو الذي يبطش وهو الذي يأكل وهو الذي يشرب تعالى الله عن ذلك علوا علوا كبيرا تعالى الله عن ذلك

124
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
وعلوا كبيرا واول من نفى القدر في الامة والجعد بالدرهم. الجعد ابن ابن درهم. بدأ بهذه بهذا القول الشريع وتأثر به من تأثر. وكذلك ايضا هو اول من نفى الصفات في الامة. اول من نفى الصفات في

125
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
الامة فنفى الصفتين نفى صفتين. نفى صفة الخلة ان الله اتخذ ابراهيم خليلا ونفى صفة الكلام ان الله كلم موسى تكليما ان الله كلم موسى تكريما واخذ عنه هذه البدعة الجهم

126
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
صفوان واخذ عن الجهم ابن صفوان بشر المريسي واخذ عن الجان وعن البشر المغريسي اخذ احمد ابن ابي دؤاد الذي امتحن الامام احمد رحمه الله بسبب في هذه القالة واصل هذه القالة التي قالوها

127
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
اصلها عقيدة يهودية اصلها عقيدة عقيدة يهودية فان احمد ابن ابي دواء اخذها من بشر وبشر اه اخذها من الجهم بن صفوان والجهل بن صفوان اخذه من الجهل بدرهم والجعد بالدرهم اخذها من بيان بن سمعان وبيان ابن سمعان اخذها من طالوت ابن اخت

128
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
ابن الاعصب الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام وطالوت هو ابن اخت لبيد وزوج ابنته فهو اخذ بنت خاله نبيل بن اعصم اليهودي واليهود الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام اخذ هذا القوم من يهودي باليمن واصبحت هذه البدعة في الامة فاصبح يؤصل

129
00:45:30.150 --> 00:46:00.150
بعض المنتسبين لي بعض المنتسبين للاسلام بعض المنتسبين للاسلام اصبح الضلال في هذا متنوع في وبالقدر واخذ يتبناه طوائف فتبنته الرافضة في نفي القدر وتبنته طوائف من اه المعتزلة وخرج ما يسمى ما يسمى عقيدة الكسب. وعند عند الاشاعرة. الاشاعرة يقولون

130
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
بان الانسان يكسب الشيء ولكن ان ينفون السببية او قانون السببية الاصل الذي يهبط من جهته من جهة العقل اصله ونقول اذا الله سبحانه وتعالى قدره جل وعلا ولكنه يجعل

131
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
هنا ان هذه الاسباب في ذاتها لا اثر لها. يقول الانسان يكسب. يريدون ان يخرجوا من قول من قول المعتزلة. من ان الانسان ينفرد ويفعل الاشياء منفردا عن عن الله سبحانه وتعالى فالمعتزلة شابهوا المجوس شابه المجوس في هذا

132
00:46:40.150 --> 00:46:50.150
ولهذا جاء في بعض الاحاديث مجوس الامة القدرية. جاء في ذلك جملة من الاحاديث كما جاء عند ابي داوود من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه. عن عبد الله ابن عمر

133
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس امتي. وجاء ايضا من حديث حذيفة بن اليمان رجل من الانصار عن حذيفة بن اليمان عند ابي داوود وجاء ايضا من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى بالحديث الحسن البصري عن عائشة عليها رضوان الله ان المجوس هم

134
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
قدرية في هذه الامة يعني ان المجوس ان كانوا يؤمنون بخالقين وهو النور الذي يخلق الخير والظلمة هي التي تخلق تخلق الشر فيؤمنون بخالق من شابهوهم بهذه القاعدة القدرية قالوا اذا ان الانسان هو الذي هو الذي ينحت الحجر وهو الذي يفعل منفرد

135
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
عن الله سبحانه وتعالى لا قدرة لله عز وجل عليه اذا هو الذي يخلق منفردا. فقالوا فاثبتوا خالقين. الذي يخلق افعاله الانسان هو الانسان بنفسه قال الله خلقه وتركه الله خلقه وتركه لا لم يقدر عليه شيء في هذا فدفعه بيده على ما تقدم واسعين منهم ما

136
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
واجبوا اه وراء ضلال ومنهم المدرسة العقلية اما الجبرية الذين يقولون ان الله سبحانه وتعالى جبر الانسان على على هذا وشيخهم في هذا اول من اخذ واقر هذه العقيدة هو ابليس حينما امره الله سبحانه وتعالى

137
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
لادم فلم يسجد وعلل امتناعه بذلك ان الله كتب عليه عليه ذلك فاول من من اه اخذ بهذا الامر الجبرية دفعه بالضلال الجبرية حينما اوصلوا هذه العقيدة دفعهم ذلك الى لوازم

138
00:48:30.150 --> 00:49:00.150
من الضلال لهذه العقيدة. وكل عقيدة ضلال لابد ان يتفرع عنها ويلزم منها ضلال حتى حتى يتسع وربما يصل الى الخراف ولهذا الجبرية حينما قالوا ان الانسان مجبور على هذه الاشياء. اذا الذي يعبد الصنم من؟ الذي يعبد الصنم من؟ الذي يعبد الكوكب والشجر وهو كافر

139
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
من؟ قالوا الذي يعبد الشجر والصنم هو الله والشجر والصنم هو الله. فعندهم العابد هو الله والمعبود هو الله. فتحيروا بين العابد والمعبود حتى حتى دخلوا في دائرة الوسوسة. فقال بعضهم العبد رب والرب عبد يا ليت شعري

140
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
من المكلف؟ فدخلوا في هذه الدائرة حتى دخلوا في امر انا انت وانت انا؟ فمن انا؟ حتى ان بعضهم كان يقف على فجاءوا بعقيدة الاتحاد والحلول وان الكون واحد اذا كان في كل واحد خالق فدخلوا في

141
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
المشاعر النفسية حتى ان احدهم كان يقف على نهر فسقط صاحبه فتبعه قال سقطت انت فظننت انك انا. يعني ان دخلوا في هذه في هذه الدائرة الهلوسة فظلوا في هذا في هذا الباب. فجعلوا من يعبد الاصنام يعبد حقا. قالوا هو الله والمعبود هو

142
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
هو الله فتأولوا نصوص القرآن وتأولوا نصوص ايضا الجنة اذا النار لمن تأولوا النار. تأولوا ان وتأولوا ايظا النصوص الصريحة في هذا كقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وبالوالدين احسانا. قالوا قضاء يعني قدر

143
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
قضاء يعني قدر ويزهو من قولهم هذا ان الذي يضرب امه واباه بر امه واباه لان الله قدر عليه كذلك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين وبالوالدين احسانا. فاذا ضربت امك او اكرمتها عندهم ذلك سواء لان الله قدر عليك

144
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
هذا هذا الشيء. نعم. والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب والمعاصي كلها بقضاء وقدر من الله من غير ان يكون لاحد من الخلق على الله حجة بل لله حجة البالغة على خلقه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

145
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
وهنا في قوله والزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل مال الحرام والشرك بالله والذنوب كلها بقدر الله وقدر منه. وهنا في ذكر المصلب رحمه الله لهذه اه امور لامور الشر هذه من الخمر وكذلك ايضا الزنا والسرقة وغيرها

146
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
وغيرها من من الامور المحرمة انما ذكرها لان بعض من ينفي القدر يريد ان الله سبحانه وتعالى ان ينزل الله جل وعلا عن ان يقدر على عبده ان يقدر على عبده امرا محرما ثم يعاقبه عليه

147
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
وعقيدة اهل السنة ان الله عز وجل قد جعل لي للعبد اختيار وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالله عز وجل قد جعل للعبد مشيئة ولكنها بعد مشيئة بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. فله اختيار يعاقب

148
00:52:00.150 --> 00:52:30.150
يعاقب عليه يعاقب عليه. فذكر هذه الامور من امور الشر وحتى يبين ان ان حينما يثبت اهل السنة الايمان بالقضاء والقدر فانهم يستحضرون افعال الشر من الانسان افعال الشر من الانسان. فيكون حينئذ فعل الخير من توفيق الله سبحانه وتعالى

149
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
وفعل الشر من من الابتلاء والحرمان من الابتلاء والحرمان الذي يكون سببه الانسان سببه الانسان وتقصيره في جنب الله سبحانه وتعالى. ولكن افعال ولكن اقدار الشر ونتائجها تنسب الى الله عز وجل على سبيل الاجماع. فيقال ان الله خلق الخير والشر. ان الله

150
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
خلق الخير والشر ومنه كل كل شيء. تنسب على له على سبيل على سبيل الاجمال. وكذلك ايضا عند من ينفيها تنسب الى الله سبحانه وتعالى تقريرا لعقيدتك لعقيدة صحيحة كالذي يقول

151
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
ان هذا الفعل ليس من تقدير الله بل يقال بل من تقدير الله. بل من تقدير الله يثبت ليثبت حق الله سبحانه وتعالى في تقدير وكذلك في تصرفه وتصريفه لامري لامر الكون. ونسبة الشر منفردا ليس من الادب مع الله

152
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
ليس من الادب ليس من الادب مع الله. ولهذا يقال ان الشر ينسب الى الله سبحانه وتعالى في حالين لسورة الاجمال بالاجمال فيقال ان الله خلق الخير والشر. خلق الخير والشر. ان الله قدر كذا وكذا

153
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
فيذكره على سبيل الاجماع او خلق كل شيء. مجملا ومقرونا بغيره. الامر الثاني ان ينسب مع حذف الفاعل فيكون بالبناء المجهول كما في ادب الجن مع الله وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد

154
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
بهم ربهم رشدا فنسب الرشد الى الله واظمر فاعل الشر فاظمر فاعل الشر اي ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر لعباده شرا محضا الا ويؤول الى خير. واذ قالوا خلاف ذلك فانهم لقصر

155
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
بارثانهم وادراكهم لعواقب لعواقب افعالهم. نعم. وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه قد علم من ابليس ومن غيره ممن عصاه من لدن من ان عصي ربنا تبارك وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها وعلم الطاعة من اهل طاعته وخلقهم لها فكل

156
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
يعمل لما خلق له وصائر الى ما قضي عليه وعلم منه ولا يعدو واحد منهم قدر الله ومشيئته والله والله الفعال لما قل وعلم الله ماض في خلقه بمشيئة منه يعني ان القضاء والقدر وكذلك ايضا علم

157
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
الله سبحانه وتعالى متلازمة. فالله سبحانه وتعالى عالم كل شيء. والله جل وعلا قدر كل شيء فمن نف واحدة يلزم ان ينفي من ذلك من ذلك الاخرى. الا ان القضاء يكون شرعيا

158
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
تكون قدريا فنقول ان القضاء على نوعين قضاء شرعي وقضاء قدري كوني والقضاء الشرعي وذلك مما يقضي الله سبحانه وتعالى من احكام واوامر شرعية كقول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. جاء عن عبد الله بن مسعود وغيره

159
00:56:00.150 --> 00:56:30.150
قال والصى وروي ايضا امر يعني امر الله سبحانه وتعالى بعبادته وحده وامر الله عز وجل ببر الوالدين والاحسان والاحسان اليه. والقضاء الكوني قظاء الكوني. وهو هنا بمعنى التقدير فهو بمعنى التقدير او بمعنى القدر. وبمعنى القدر. فتقدير الله عن علمه

160
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
قضاؤه عن علمه سواء كان شرعيا او كان او كان قدريا او كان قدريا نعم. فمن زعم ان ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئة العباد اغلب من مشيئة الله تبارك وتعالى

161
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
تعالى ذكره فاي افتراء على الله اكثر من هذا؟ وهذا لا شك انه غاية الكفر. بل اشد الكفر والضلال ان يقال ان الانسان يخرج عن ارادة الله عز وجل ومشيئته. والمعتزلة في هذه العقيدة

162
00:57:20.150 --> 00:57:50.150
على نوعين اقوام قالوا اقوام قالوا انا ان الله سبحانه قال لم يشأ لعباده شيئا لم يشأ لعباده شيئا شيئا قدريا. ولكن العباد هم الذين خلقوا افعالهم خلقوا افعالهم واوجدوه واقوام قالوا وهم اضل الذين قالوا ان الله شاء لهم ان يفعلوا

163
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
من امور من من الامور القدرية ثم وقدرها عليهم ثم فعلوا خلاف ذلك ثم فعلوا خلاف ذلك وهؤلاء اشد ضلالا من الطائفة الاولى اشد ضلالا من الطائفة الاولى لانهم يرون ان هؤلاء الخلق اقدروا على ان يفعلوا

164
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
من الله سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك علوا علوا كبيرا. فكان كفرهم في ذلك اشد اشد من غيرهم واشد ولهذا نقول ان من نفى القدر نفى ركنا من اركان الايمان. نفى ركنا من اركان الايمان

165
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
ولا يصح ايمانه الا بالايمان الا بالايمان بالقدر. يقول هنا ومن زعم ان احد من الخلق صائر الى غير ما خلق له فقد نفى قدرة الله على من خلقه وهذا افك على الله وكذب وكذب عليه. وذلك

166
00:58:50.150 --> 00:59:10.150
اهدي ما استقر واستفاض من تواتر على ما تقدم من نصوص الوحي من الكتاب من الكتاب والسنة. وآآ قد جاء في حديث عبد الله ابن عمر في صحيح الامام مسلم انه قال لما جاءه من سأله عن القدر لما اظهر الجاد

167
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
القول بنفي القدر وقال اخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي نفسي بيده بيده لا يؤمن احد منهم الا حتى يؤمن حتى يؤمن بالقدر. ثم ذكر قال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره

168
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
وبالبعث بعد بعد الموت وبالبعث بعد الموت. فكان ذلك ايمانا ايمانا ايمانا حقيقيا وهو الايمان الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الايمان الذي ظلت به المرجئة وظلت به الخوارج وظلت به المعتزلة ومن تبعهم على هذا

169
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
التأصيل ومن زعم ان الزنا ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرأة التي حملت من الزنا وجاءت بولد هل شاء الله ان يخلق هذا الولد وهل مضى وهل مضى هذا في سابق علمه؟ وان قال لا فقد زعم ان مع الله خالقا وهذا

170
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
قول يضارع الشرك بل هو الشرك. ومن زعم ان شابه شابه المجوس على ما تقدم انهم يؤمنون بخالقه فالانسان يخلق فعله والله خلق الانسان. فالانسان هو المخلوق والانسان خالق. والله خالق الانسان والانسان يخلق فعله

171
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
تعالى الله عز وجل عن ذلك. نعم. ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر واكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من فقد زعم ان هذا الانسان قادر على ان يأكل رزق غيره. وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية بل

172
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
بل اكل رزقه وقضى وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي اكله. ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر من الله فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله. فاي كفر بالله اوضح من هذا؟ بل ذلك كله بقضاء من الله وقدره

173
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
وكل ذلك ان نفي القدر يتضمن نفي النفي مع نفيه لعلم الله سبحانه وتعالى يتضمن نفي تقدير الارزاق وتقسيم الاخلاق والاجال وينفي كذلك ايضا تقديم الله عز وجل لحوادث الكون

174
01:01:40.150 --> 01:02:10.150
فان الانسان اذا كان يتصرف فيها فليس لله سبحانه وتعالى في هذا التصرف. فالغلبة في هذا الامر للانسان. وهذا يشابه عقيدة الملاحدة الاوائل. وذلك رزق وافلاطون وسقراط وغيرهم الذين يقولون بان الخالق لا يتصرف في الكون. ان الخالق لا يتصرف في الكون. وانما الكون يتصرف بنفسه وفقا

175
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
السنن التي التي وضع فيها التي وضع فيها ما يسمون ما يسمونه بالسببية. فيقولون انما يسيرون على قانون على قانون السببية وهذا لا شك انه انه ضلال ينفيه العقل الصحيح

176
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
كذلك ايضا الصريح من الكتاب والسنة. نعم. وكل ذلك بمشيئة في خلقه وتدبيره فيه. وما جرى في سابقه لهم وهو الحق والعدل الذي يفعل ما يريد. ومن اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة على الصغر

177
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
والقمة والقماءة والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين لا تشهد على احد من اهل القبلة انه على ما تقدم ان التنازل بين العلم والقدر تنازل ثابت من جهة العقل ومن جهة النقل وذلك

178
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
لانه لا يعلم تفاصيل كل شيء الا من قدر كل شيء. ولا يقدر كل شيء الا من علم كل شيء. قبل ان ان يكون هذا الشيء ولهذا الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما يكون وما سيكون. وما

179
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
لم يكن لو كان كيف يكون يعني تقدير المحالات لو كانت كيف تكون نتائجها؟ كيف تكون نتائجها؟ او ما كان من الممكنات ولكن الله قدره على على امر الخلافة خلافه. لو كان كيف كيف يقول وهذا هو كمال العلم للخالق جل

180
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
ولا تشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله ولكبيرة اتى بها الا ان يكون في ذلك حديث فتروي الحديث كما جاء على ما روي. وتصدق به وتقبل وتعلم وتعلم انه كما جاء ولا ولا

181
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
الشهادة ولا تشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله. الى من شهد الله سبحانه وتعالى عليه في كتابه من الجنة او اهل او اهل النار من اهل النار كابليس وفرعون واله وكابي لهب ومن شهد الله

182
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
وتعالى لهم بالجنة كالانبياء شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا ينطق عن الهوى ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية العشرة المبشرين بالجنة. ومن شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام من غيرهم. وذلك كخديجة

183
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
وعائشة او امهات المؤمنين وكذلك ايضا بلال وعكاشة وحمزة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد له بعينه. ومن شرد له باجمال يشهد له بالاجمال. يشهد له بالاجمال فيقال الصحابة من اهل الجنة. قال الصحابة من اهل

184
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
فمن شهد له باسمه يسماه. ومن شهد له بوصفه يشهد له بوصفه. ومن ظهر منه العمل الصالح اخبار منه العمل الصالح والعمل البار مما دل على صدق باطله يقال ترجى له الجنة او

185
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
يرجى ان يكون من اهل الجنة او غير ذلك. ولا يشهد لاحد بعين انه من اهل الجنة لانه لا يعلم البواطن الا الله لا يعلم البواطن الا الله. وفي الصحيح ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى قالوا في رجل يقاتل

186
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
قالوا انه من اهل انه شهيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار. في شملة غلها وجاء في الحديث الاخر في الرجل الذي الذي قاتل فجرح ثم وضع ثم وضع رأس السيف

187
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
صدره رأس السيف على صدره فتحامل عليه فقتل فقتل نفسه. وهذا اشارة الى انه لا يؤخذ بظوان الامور فربما كان من بواطنها مما يخفى على الانسان مما يغير مما يغير الظواهر. ولهذا النبي

188
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح من حديث سهل ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله. فربما من رآه باثناء عمله باهل الجنة شهد له بالجنة

189
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
ولكنه في اخر لحظة يعمل بعمل اهل النار فيكون من اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخله. ومن الناس من يدخل الجنة ولم يمكن من عمل صالح

190
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
لانه كان على كفر فدخل الاسلام عند موته عند موته وذلك كالصبي اليهودي الذي لم يكن بينه وبين نطقه وان لم يكن بينه وبين الجنة الا نطق الشهادة ثم لفظ انفاسه. فكانت روحه تطافح فنطق بالشهادة

191
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
فكان من اهل من اهل الجنة فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انجاه الله بي من النار. وهذا في اخر فلا يعلم عما مات عليه الانسان. ولهذا في حديث سهل في قول النبي عليه الصلاة والسلام يعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس. يعني الذي يخفى

192
01:07:50.150 --> 01:08:10.150
اخر ويعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. ولهذا في الامة نفاق يظهرون العمل الصالح ويخالفون. وهناك ايضا من يظهر العمل السيء من الظلم والبغي وغير ذلك ولكن باطله ادخله

193
01:08:10.150 --> 01:08:30.150
جده ادخله الجنة لانه اكثر واسرف وبغى مع مصاحبة مثلا بتوبة او قرب من الله سبحانه وتعالى في رجاء ما عنده او صاحبه ذلك جهل او صاحبه ذلك جهل. نعم. او لخير او لخير اتى

194
01:08:30.150 --> 01:08:50.150
الا ان يكون في ذلك حديث. فتروي الحديث كما جاء على ما روي. تصدق به وتقبل وتعلم انه كما جاء. ولا انصبوا الشهادة والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان ليس لاحد من الناس ان ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم

195
01:08:50.150 --> 01:09:10.150
ولا يقر لغيرهم بها الى قيام الساعة. وهنا في قوله قال والخلافة في قريش. والخلافة تكون من الاستخلاف. وهو ان ان ان يأتي واحد بعد بعد واحد. والاستخلاف في ذلك معناه ان يأتي خليفة بعد

196
01:09:10.150 --> 01:09:30.150
خليفة ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض خليفة. وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح قال كانت بنو اسرائيل وانبيائهم كلما ذهب نبي خلفه نبي بعده فسمي ابو بكر خليفة النبي عليه الصلاة والسلام وسمي عمر بن الخطاب خليفة خليفة لرسول الله

197
01:09:30.150 --> 01:09:50.150
صلى الله عليه وسلم وهكذا. وقول هنا والخلافة في قريش وهذا محل اتفاق وهذا محل اتفاق ان الخلافة تكون في قريش والخلافة شيء والولاية شيء. الخلافة شيء والولاية شيء. الخلافة هي الامامة الكبرى. الامامة الكبرى في

198
01:09:50.150 --> 01:10:10.150
الامة واما بالنسبة للولاية فقد يتولى الانسان وليس من قريش. كان يتولى جيش او يتولى على بلد فيأمر مثلا على بلد من البلدان او على قرية او يولى على مال او غير ذلك من الولايات او الوزارات او غيره او غير ذلك فهذا فهذا

199
01:10:10.150 --> 01:10:30.150
يسمى يسمى ولاية او عمالة او امارة او غير ذلك. ولهذا ولى النبي صلى الله عليه وسلم غير قريش في امثال هذه هذه الولاية. فالامامة العظمى والولاية تكون في قريش. وهذا بالاتفاق وهذا بالاتفاق. وهنا

200
01:10:30.150 --> 01:10:50.150
في قول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش وهو الحديث في الصحيح وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد من العلماء غير واحد من من العلماء اذا هذا ما قاموا بدين الله ولهذا جاء

201
01:10:50.150 --> 01:11:10.150
حديث معاوية قال ما اقاموا ما اقاموا شرع الله يعني ما اقاموا دين الله سبحانه وتعالى الا فاقامة دين الله اولى من اقامة قريش. اولى من اقامة من اقامة قريش. لان الله سبحانه وتعالى انما فضل

202
01:11:10.150 --> 01:11:40.150
قريشا بالرسالة وما فضل الرسالة بقريش وما فضل الرسالة بقريش اذا حفظوها كان فيهم واذا ضيعوها كانت في كانت في غيب. واذا كان ثمة بويع وليس من قريش او كان قرشي وغير قرشي. كان قرشي وغير

203
01:11:40.150 --> 01:12:10.150
فيجتمع الناس على غير القرشي اجتمع الناس على غير على غير القرشي. هل يقال بان القرى اولى بذلك ولو لم يبايع ام لغير القرشي مع البيعة؟ فايهما اعظم القرشية القرشية ام الامير الشورى والبيعة؟ الشورى والبيعة الشورى والبيعة

204
01:12:10.150 --> 01:12:40.150
اعظم واكرم. وان اجتمعت الشورى والبيعة والقرشية. تقدم على على وغيرها بالاتباع تقدم على غيرها بالاتباع. واذا تولى احد على ولاية وتغلب فهذا كما جاء في حديث ام الحصين في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اسمعوا واطيعوا

205
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
ان تأمر عليكم عبد حبشي ما اقام في ما قام فيكم بشرع الله ما قام فيكم بشرع شرع الله. ولهذا نقول ان المتغلب على نوعين. النوع الاول متغلب اثرة بالملك لنفسه

206
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
مع اقامة شرع الله. فهذا المتغلب الذي يسمع له ويطاع. يعني اراد ان يكون الملك بيده. ان يكون بيده لحظ نفسه ولكنه يقيم شرع الله فهذا يسمع له ويطاع باتفاق

207
01:13:20.150 --> 01:13:50.150
باتفاق اهل السنة باتفاق اهل السنة. النوع الثاني متغلب تغلب لا ليقيم شرع الله لا ليقيم شرع الله فهذا لا تجري عليه احكام المتغلب واقامة عليها احكام المتغلب عليه جهل بالدين. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تأمر المتأمل هو المتغلب. وان تأمر يعني

208
01:13:50.150 --> 01:14:10.150
بغير امركم جائكم من غير من غير امر فتأمل ولكنه من غير اقامة شرع الله خلاف ما جاء به النص وان تأمر عليه الحبشي ما قام فيكم بشرع الله. قاموا بشرع الله ولهذا لا يرد عليه الحديث. يتوقف

209
01:14:10.150 --> 01:14:17.650
عند هذا القدر وجعل مجالا لمن اراد ان يصلي وتوضأ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد