1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا او للحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى والصور حق ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق. ثم ينفخ فيه فيقومون لرب العالمين

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار. واللوح المحفوظ رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. شرع المصنف رحمه الله في بعض العقائد المتعلقة

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
بالبعث والنشور وما يكون للانسان اه بعد حياة حياة البرزخ وعلى ما قدم ان الحياة على انواع ثلاثة الحياة الدنيا والحياة البرزخ والحياة الاخرة. فابتداء الحياة الاخرة يكون يكون حياة البرزخ ولكن عند بعض السياقات يفهم ان المراد به ذلك ما يكون بعد بعد البعث واول

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
البعث النفخ النفخ في الصور وهو اول احداث الحياة الحياة الاخرة ما بعد ما بعد حياة البرزخ والمراد بالصور هو هو مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى خلقه الله جل وعلا يصعق

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
العباد وليخرجوا به وليخرجوا به فجعله الله سبحانه وتعالى سببا. وجعل الله عز وجل هذا الصور على هيئة وصورة الله اعلم بها ولكن المعروف عند اه في لغة العرب وكذلك في ظواهر النصوص انه

6
00:01:50.250 --> 00:02:10.250
انه ينفخ فيه والنافخ فيه هو ملك وهو اسرافيل وصفة النفخ وهيئتها امرها الى الله سبحانه وتعالى وهو قرن شبيه بالقرن الذي ينفخ ينفخ فيه يظهر منه صوت صوت يفزع

7
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
يفزع منه من سمعه يفزع منه من سمعه النفخ في الصور على حالتين في في نصوص الشريعة الحالة الاولى هي نفخة الصعق هي نفخة الصعق والثانية هي نفخة الخروج والقيام. فصعق الذي يصعق بها الناس ويموت والخروج هي خروجهم و

8
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ما يسبق ما يسبق سوقهم الى الى الحشر ما يسبق سوقهم الى الى الحشر وآآ يدل على هذا في قول الله سبحانه وتعالى ويوم ينفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. هذه نفخة نفخة الصعق. واما نفخة

9
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
القيام ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام يعني قياما لحسابهم وكذلك ايضا اه الميزان وما يكون بعد بعد ذلك ويقول هنا ينفخ فيه اسرافيل فيموت الخلق ثم ينفخ فيه فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء. جاء

10
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
بعض التفاصيل في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة من ذلك في صفة في صفة خروجهم من قبورهم وذلك لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل ماء من السماء كمني الرجال ينبت ينبت

11
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
ومنه ينبت فيه الناس ينبت فيه الناس فيخرجون من قبورهم فيخرجون من قبورهم. وقال للحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والجنة والنار وذلك ليوم الفصل. ذلك اليوم الفصل ولهذا نقول ان النفختين سابقتان ليوم الفصل نفخة الصعق ونفخة ونفخة القيام. نعم. واللف المحفوظ حق تستنسخ منه اعمال

12
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
بما سبقت لما سبقت فيه من المقادير والقضاء. يقول واللوح المحفوظ حق. وذلك لتواتر الادلة الادلة عليه من الكتاب والسنة ومن ذلك قول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ واللوح المحفوظ واللوح المحفوظ

13
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
هو الذي جعل الله عز وجل فيه كتابه. وانزل الله سبحانه وتعالى الكتاب على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الى السماء ثم نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم منجما ثم نزل على رسول الله منجما بحسب الحوادث والنوازل

14
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
نعم والقلم حق كتب الله به مقادير كل شيء واحصاه في الذكر فتبارك ربنا سبحانه وتعالى الكتابة في كتابة الله سبحانه وتعالى لما قال الخلق دلت ادلة في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا كتب مقادير الخلائق

15
00:05:10.250 --> 00:05:33.600
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام. وهذا التقدير ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث قال لها يا ابني عمر هذه الاعوام بخمسين الف سنة هي في الحساب الرباني لا في حساب لا في حساب

16
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
وحساب الانسان وذلك وذلك ان اليوم عند الله سبحانه وتعالى كالف سنة مما مما يعد ناس في زمانهم اليوم مما يعد الناس في زمانهم وذلك ان اليوم ان العام بنحو بنحو ثلاث مئة واربعة وستين آآ

17
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
يوما والله سبحانه وتعالى قد جعل اليوم عنده كالف سنة كالف سنة فهذه المقادير في قوله عليه الصلاة والسلام قبل خمسين الف سنة هي على حساب الله سبحانه وتعالى. والشفاعة يوم القيامة حق وذكر هنا القلم. قال

18
00:06:13.600 --> 00:06:25.750
فانه حق والقلم هو اول ما خلقه الله سبحانه وتعالى. وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:25.750 --> 00:06:42.550
قال اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. فامره الله سبحانه وتعالى بخلق المقادير وفي هذا جملة ان الله سبحانه وتعالى

20
00:06:42.600 --> 00:07:12.600
اول ما خلق القلم وامر القلم ان يكتب وامر القلم ان ان يكتب. وهنا في في كتابة القلم. هل هي الكتابة التي تضاف الى الله سبحانه وتعالى فيقال ان الله عز وجل كتب بيده؟ ام هي ام هي غيرها؟ نقول هو العلم عند الله سبحانه وتعالى وانما جاء

21
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
ان الله عز وجل امر القلم ان يكتب امر القلم ان يكتب وان يسير. واما ما اضيف الى الله سبحانه وتعالى بالكتابة بيده فهذا قد جاء في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتب الله التوراة بيده كتب الله التوراة

22
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
بيده فهل المراد بذلك هي كتابة غير كتابة كتابة القلم؟ امنا الله سبحانه وتعالى كتب ذلك بقلم نقول تفاصيل ذلك الى الى الله سبحانه وتعالى ونجري هذه النصوص على ما جاء فيها على ما

23
00:07:52.600 --> 00:08:10.400
جاء فيها فيها من عموم والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار. ويخرج الشفاعة يوم القيامة حق المراد بالشفاعة هو ما ليس بفرط وان زاد عن اثنين

24
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
وان زاد عن اثنين ولكنه غلب في لغة العرب على غير الوتر وان زاد عن واحد وان زاد عن واحد فالواحد وتر وثلاثة وتر والخمس وتر والسبع والسبع وتر وهكذا. والا فالاصل ان

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
ان الشفاعة او ان الشفع هو ما اضيف الى ما اضيف الى الواحد يعني يشفع يشفع معه فقد يشفع معه اثنين وقد يشفع معه ثلاثة وقد يشفع معه اربع وهكذا. ولكن المعنى المراد هنا في معنى

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
الشفاعة هو المعنى الثاني هو المعنى الثاني وذلك انه يشفع الى الواحد غيره يشفع الى الواحد غيره قد يشفع له اثنين فتسمى شفاعة وبمجموع الاثنين يكون يكون الثلاثة وتر ويكون الثلاثة وتر وقد يكون ثلاثة وقد يكون اربعة وقد

27
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
اكثر من ذلك. وكيف يكون هذا؟ يكون هذا في شفاعة اكثر من واحد للانسان. وذلك ان الانسان لا يستطيع بنفسه ان يقوم بعمله. فيأذن الله عز وجل لمن شاء من عباده ان يشفع له. قد يأذن الله لواحد ان يشفع لواحد

28
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
اذن الله الاثنين ان يشفعوا لواحد او يأذن لثلاثة ان يشفعوا ان يشفعوا لوحده وكل وكل هذه تسمى شفاعة وكل هذه تسمى تسمى شفاعة فلا يلزم من ذلك ان يكون ان يكون ذا الشفيع في هذا ما ليس بوتر من الاعداد ما ليس بوتر

29
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
من الاعداد ولكن ما زاد عن الواحد وانضم اليه يعينه يسمى يسمى شفيعا وذلك انه لا يستقل بنفسهم وهذا على خلاف ما يتعلق مثلا بالصلاة فان الركعة الواحدة وتر والمغرب وهي ثلاث وتر ويوتر الانسان

30
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
سبع ويوتر بثلاث ويوتر بتسع ويوتر باحدى عشر وهكذا فتسمى صلاته هذه هذه وتر وتسمى صلاته هذه هذه وتر. وقوله الشفاعة يوم القيامة حق. وذلك ان محل موضع الشفاعة هي يوم القيامة. ولهذا قيدها بيوم القيامة لانه

31
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
لا محل ولا موضع للشفاعة في الدنيا لا محل ولا موضع للشفاعة في الدنيا فليس لاحد من الناس ان يجعل احدا في الدنيا شفيعا له فيقول انت الواسطة بيني وبين الله فيصرف له شيئا من العبادة او من الدعاء وغير ذلك

32
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
يريد ان يجعله شفيعا لان هذا هذا شرك لان هذا شرك. فموضع الشفاعة بالاخرة فموضع الشفاعة في الاخرة ولهذا قيدها فيه قال والشفاعة يوم القيامة حق يشفع قوم في قوم وهنا في ذكره لهذا التقييد في قوم لقوم وذلك

33
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
معنى الواسع حتى يدخل فيها الجميع فيدخل في الفرد بالقوم ويدخل كذلك ايضا الجماعة وقد يشفع واحد لواحد وقد يشفع لجماعة قد يشفع جماعة لواحد يشفع جماعة لواحد والشفاعة قد دل عليها الدليل من كلام الله

34
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
سبحانه وتعالى ودل عليها الدليل ايضا وتواتر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والشفاعة على نوعين شفاعة شفاعة وشفاعة منفية والشفاعة المثبتة شفاعة عامة وشفاعة خاصة شفاعة عامة

35
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
خاصة والشفاعة الخاصة التي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم والعامة التي التي تكون باهل الايمان يشفع بعضهم لبعض ذلك ايضا الملائكة يشفعون للمؤمنين كذلك الاولياء والصالحين والازواج وغير وغير ذلك. ما خص لرسول الله

36
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
ترى الله صلى الله عليه وسلم هذه تكون فيمن كان من اهل من اهل التوحيد من امته لغيرهم تكون لاهل التوحيد من امته ولغيرهم. اما من كان من امته وهي الشفاعة التي تكون في امته فانهم لا يشفعون الا

37
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
لا يشفعون الا الا لمن كان من امة محمد صلى الله عليه وسلم فالافراد الذين من امة محمد يشفع الافراد للافراد لمن اذن ان الله عز وجل له وذلك الشهيد لاهل بيته او نحو ذلك فلا يشفع الواحد من امة محمد للناس عامة فهذا من خصائص شفاعة رسول الله

38
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
صلى الله عليه وسلم لا جميع لا جميع الناس. وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لجميع الخلق تكون مثلا لاهل الموقف. وذلك ان يقضى فيهم لما يطول بهم الموقف وكذلك ايضا ما اذن الله عز وجل به من افراد مما اذن به الله عز وجل من افراد مما

39
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
مما يكون من غير من غير هذه هذه الامة كما يأتي بيانها. فالمثبتة ما اثبته الله سبحانه وتعالى واذن به لمن اه لمن شاء من خلقه ولا يأذن الله عز وجل في ذلك الا الا لمن كان من اهل التوحيد لمن كان من ال التوحيد

40
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
ما كان من امر العامة سواء كان المشركين او او غيرهم من اهله من اهل الموقف. واما المنفية ما نفاها الله سبحانه وتعالى ما نفاه الله سبحانه وتعالى اما عن جماعة واما عن افراد ما كان عن جماعة ما نفاه الله

41
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
وتعالى عن المشركين كما في قوله سبحانه وتعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين والمراد بهؤلاء هم المشركون والكفار فليس لهم شفاعة كذلك ايظا يدخل في هذا اهل النفاق اهل النفاق الاكبر وذلك باعتبار انهم ليسوا ليسوا من اهل من اهل الاسلام و

42
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
كذلك ايضا من لم يأذن الله عز وجل به ايضا مما ينفى عنه عينا بعدم الشفاعة الشفاعة له ولو لم يكن ولو لم يكن من اهل من اهل من اهل الشرك. واما بالنسبة لمن تكون منه الشفاعة فنقول

43
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
الشفاعة تكون لكل مؤمن اذا اذن الله سبحانه وتعالى له. اذا اذن الله جل وعلا جل وعلا له. ولهذا نقول ان الشفاعة التي آآ الشفاعة المثبتة لا بد فيها من رضا الله سبحانه وتعالى

44
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
واذن الله سبحانه وتعالى للشافع ان الله جل وعلا للشافع يعني اذنه له ان يشفع وهذا لجميع الخلق حتى للانبياء والملائكة وللمؤمنين فلا بد من اذن الله سبحانه وتعالى. وهنا في المشركين

45
00:15:10.450 --> 00:15:36.850
وهنا في المشركين نقول الاصل ان الشفاعة عنهم منفية ويستثنى من المشركين ابو طالب يستثنى من المشركين ابو طالب بدليل صحيح وذلك بتخفيف العذاب عليه كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه على ضحضاح من

46
00:15:36.850 --> 00:16:00.150
يغلي منه منه دماغه ذلك خفف عنه بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ونستطيع ان نقول انه لا تقبل شفاعة شفاعة احد من الخلق في احد من المشركين ان يخرج من النار. ان يخرج من النار. فشفاعة النبي لابي طالب شفاعة تخفيف

47
00:16:00.150 --> 00:16:27.750
العذاب لا اخراج من العذاب لا اخراج من العذاب. وايضا وروي في البخاري وليس على شرطه في ابي لهب. في ابي لهب وذلك انه جاء في الخبر انه بمقدار هذه وذلك في اسفل الابهام في الحفرة التي تكون في اسفل الابهام وذلك انه اعتق مرضعة النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:16:27.750 --> 00:16:47.750
وذلك انه اعتق في الجاهلية مرضعة النبي فارضعته عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث من العلماء اه من يصاحبه منهم ومنهم من يضاعف ولكن يجمع العلماء على ان امثال هذا النوع في هذين في ابي طالب وابي لهب على انها في التخفيف

49
00:16:47.750 --> 00:17:07.750
من العذاب لا لا برفع العذاب وازالته لا برفع العذاب وازالته والمشرك الكافر الاصل فيه نفي نفي الشفاعة ولو كان ذلك في اقرب الناس الى الى النبي فكيف بالابعدين؟ ولهذا

50
00:17:07.750 --> 00:17:39.800
ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح البخاري استأذن ربه بالشفاعة لابيه ازر ولمقام التوحيد وعظم الشرك نهى الله عز وجل إبراهيم عن الشفاعة وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يقال لابراهيم انظر خلفك فينظر فاذا هو بذيخ

51
00:17:40.300 --> 00:18:04.100
ثم يسحب من قوائمه فيلقى في النار فحتى ابراهيم ما قبلت شفاعته في في ابيه ازر. وهذا لمقام لمقام التوحيد. وخطورة منزلة الشرك ولهذا لم يثبت فيما اعلم دليل ان الله سبحانه وتعالى مسخ كافرا

52
00:18:04.100 --> 00:18:26.700
بعينه مسخ كافرا بعينه يوم القيامة الا ازر فمسخه الله سبحانه وتعالى بذيخ والذيخ هو الضبع فمسخه الله عقوبة على صورة ضيق ثم ادخل في النار. فجمع مع ذلك مع دخول النار المسخ

53
00:18:26.700 --> 00:18:52.150
وجمع مع دخول النار المسخ. وهذا يجعلنا نسأل سؤال وهو لماذا الله سبحانه وتعالى خص ازر بالمسخ لماذا خص ازر بالمسخ نقول خص الله عز وجل ازر بالمسخ لانه اعلم الناس في زمن ابراهيم بصدق ابراهيم

54
00:18:53.500 --> 00:19:21.350
واعلم الناس بمنطق ابراهيم وحجة وبيانه. واكثر الناس تكرارا للحجة عليه. ولهذا نقول كلما اكانت الحجة اظهر واقوى على الانسان كان عقابه يوم القيامة اشد. كان عقابه يوم القيامة اشد ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى العقوبة على ازر تختلف عن قوم ابراهيم

55
00:19:21.650 --> 00:19:44.200
ولهذا هل نقول ان قوم ابراهيم مسخوا كحال ازر لا يظهر هذا لماذا؟ لانه لو مسخوا كحال ازر ما كان لذكر ازر مزية بالمسخ وانما لقيل مسخ قوم ابراهيم جميعا مسخ قوم ابراهيم جميعا وكانوا كانوا كانوا في

56
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
النادي بعد بعد مسخه فذكر الله مسخ ابراهيم دليل على على الخصوصية في هذا. نعم. يشفع قوم في قوم فلا يصيرون الى النار ويخرج قوم من النار بعدما دخلوا بعدما دخلوها بشفاعة الشافعين. ويخرج قوم من النار برحمة الله بعدما يلبسهم فيها ما شاء الله

57
00:20:04.200 --> 00:20:34.200
هنا في ذكره احوال من يشفع يشفع له يشفع لاهل الموقف ويشفع ومن قبل ان يدخلوا النار الا يدخلوها ممن استحقها ويشفع لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا منها يشفع لاقوام دخلوا الجنة ان يرفعوا منزلة فيها. ان يرفعوا منزلة منزلة فيه. وهذا كله من شفاعة

58
00:20:34.200 --> 00:20:54.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا شفاعة من اذن الله له من المؤمنين. والشفاعة في هذا تكون من الملائكة وتكون من وتكون من عامة المؤمنين ممن اذن الله عز وجل له له بالشفاعة. وجاء في هذا في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:20:54.200 --> 00:21:17.450
يشفع تشفع الملائكة. ويشفع النبيون ويشفع المؤمنون. يعني ان هؤلاء جميعا يدخلون هنا في دائرة الشفاعة نعم وقوم يخلدون في النار ابدا وهم اهل الشرك والتكذيب والجحود والكفر بالله. ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنة والنار. وقد خلقت

60
00:21:17.450 --> 00:21:36.200
وما فيها وطلقت قلوبهم في ذلك دائم ابدي سرمدي. وخلود الكفار في النار ابدي سرمدي ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفض عنهم من عذابها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في

61
00:21:36.200 --> 00:22:00.700
الصحيحين قال يؤتى يوم القيامة بالموت على هيئة او صورة كبش على صورة كبش املاح يقال لاهل الجنة انظروا في شرائبون برؤوسهم فينظرون فيقال اتعرفون هذا؟ فيقولون نعم وكانوا وكانوا قد رأوه. ويؤمر باهل النار ان ينظروا فيقال لهم اتعرفون هذا

62
00:22:00.700 --> 00:22:26.000
ينظرون اليه فيقولون نعم. فيأمر الله عز وجل به ان يذبح. فيقال لاهل الجنة خلود ولا موت ويقال اهل النار خلود ولا ولا موت. نعم  وقد خلقت الجنة وما فيها وخلقت النار وما فيها خلقهم الله ثم خلق الخلق لهما لا يثنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا. فان احتجتم

63
00:22:26.000 --> 00:22:44.700
مبتدع او زنديق بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه له الحكم الجنة والنار عقيدة اهل السنة والجماعة انهما مخلوقان خلق الله عز وجل الجنة والنار واعدها الله جل وعلا قبل

64
00:22:45.650 --> 00:23:13.700
قبل ان يبعث الناس وهي معدودة اليوم وذلك وذلك لان الله سبحانه وتعالى جعل مصير الناس الى مصير معلوم. وهذا لتمام علم الله وكمال قدرته جل وعلا. وقد تواترت الادلة في كلام الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. على خلق الجنة والنار. ومن ذلك في حديث

65
00:23:13.700 --> 00:23:33.700
الاسراء لما اسري وعرج برسول الله صلى الله عليه وسلم رأى النبي عليه الصلاة والسلام الجنة والنار. تواترت الاحاديث في هذا وكما في قول النبي عليه الصلاة والسلام اريت الجنة فرأيت اكثر اهل النار اهل اهل الجنة الفقراء ورأيت اكثر اهل النار المتكبرون

66
00:23:33.700 --> 00:23:53.700
كذلك ايضا جعل النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اريت النار فرأيت اكثر اهلي النسا وكذلك ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام اريت الجنة. فاريت الجنة في حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح قال اريت الجنة فمددت يدي لاخذ منها عنقودا ولو ولو اخذته

67
00:23:53.700 --> 00:24:13.700
فاكلتم فاكلتم لاكلتم منه الى قيام الساعة. اكلت منه الى قيام الى قيام الساعة. وكذلك ايضا في اه الاحاديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام لبلال اني اسمع قرع نعليك في الجنة وكذلك ايضا في رؤية النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:24:13.700 --> 00:24:33.700
لزوجة عمر وكذلك ايضا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لقصور الجنة ووصفه عليه الصلاة والسلام لها تواترت الاحاديث في هذا ويكفي في هذا بقول الله جل وعلا في القرآن اعدت للمتقين يعني اعدها الله سبحانه وتعالى للمتقين اعدت يعني قبل قبل ذلك

69
00:24:33.700 --> 00:24:53.700
وكذلك ايضا في النار وعدة الكافرين اعدها الله جل وعلا قبل قبل ذلك. واما ابتداء ابتداء خلقها فالله الله اعلم الله اعلم بزمانه فالله اعلم بزمانه. نعم. لا يفنيان ولا يفنى ما فيهما ابدا. فان احتج مبتدع

70
00:24:53.700 --> 00:25:13.700
انه جنيكم بقول الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وبنحو هذا فقل له كل شيء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء ولا للهلاك. وهو من الاخرة لا من الدنيا. والحور العين لا يمتنع

71
00:25:13.700 --> 00:25:33.700
في قول الله سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. وذلك نقول ان ما يتعلق بامر الهلاك الله سبحانه وتعالى يقدره على من يشاء ويرفعه عمن عمن يشاء. والدوام لله سبحانه وتعالى. ولكن الله سبحانه وتعالى

72
00:25:33.700 --> 00:25:53.700
يذكر الهلاك ويجعله في اقوام وفي احوال يجعله في اقوام وفي احوال وفي ذوات وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد يوجه الخطاب الى حال اهل الدنيا او حال اهل الارض كل من عليها فان المراد بذلك هو حال حال اهل

73
00:25:53.700 --> 00:26:13.700
وكذلك ايضا في حال الناس في توجيه الخطاب عليهم. واما بالنسبة لما يتعلق بالجنة ودوامها فالله سبحانه وتعالى اه قد طه بقدرته فهي مستثناة مستثناة من ذلك. والحور العين لا يموتن عند قيام الساعة ولا عند النفخة ولا

74
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
ابدا لان الله تبارك وتعالى خلقهن للبقاء لا للفناء. ولم يكتب عليهن الموت فمن قال بخلاف ذلك فهو مبتدع مخالف. وقد ضل عن سواء السبيل وهنا في قوله والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة. وذلك مما خلقه الله سبحانه وتعالى في الجنة. وآآ

75
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
وهن اما ازواج ومنهن ومنهن خدم هن ازواج ومنهن ومنهن خدم وكذلك ايضا اولاد خلقهم الله سبحانه وتعالى مع الحور في الجنة. والحور والولدان الذين خلقهم الله سبحانه وتعالى في

76
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
الجنة لعباده خلقهم الله سبحانه وتعالى خلقا قبل قبل دخول الناس اليه قبل قول الناس قبل دخول الناس اليها وقد تواترت ايضا الادلة والاحاديث في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما

77
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
ما جاء في صفاتها فالاحاديث في هذا ايضا معلومة ومحصورة منها ما هو من الصفات ما ادلته في ذلك ضعيفة ومنها ما قبيلته ادلته في ذلك في ذلك صحيحة. والله سبحانه وتعالى كتب على اهل الجنة ومن فيها

78
00:27:33.700 --> 00:27:53.700
كتب الله عز وجل على من في الجنة البقاء كما كتب على من يدخلها البقاء والخلود وذلك من اهل من اهل اهل الايمان فمن كان من اهل الجنة من من الحور العين وكذلك ايضا الولدان فانهم مخلدون. كذلك ايضا من يدخل

79
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
فانهم مخلدون مخلدون كذلك. ولهذا نقول ان من يدخل الجنة ومن فيها فهو مخلد ولو لم يكن من اهل الدنيا ولو لم يكن من اهل من اهل الدنيا. وهنا في قوله ولا يقل لا يمتن عند قيام الساعة ولا عند

80
00:28:13.700 --> 00:28:33.700
نفخة ولا ابدا وذلك لان هذا انما هو في حال اهل الدنيا. وذلك ان البعث وكذلك ايضا النشور يكون لاهل دنيا ويستثنى من ذلك ما يكون من امر الملائكة عند عند موت موت الجميع وذلك عند الصعق وذلك انه

81
00:28:33.700 --> 00:28:43.700
يصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. فاستثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك من شاء ومما استثناه الله عز وجل من في الجنة. مما استثناه الله

82
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
سبحانه وتعالى من كان في الجنة ومن شاء ومن شاء من عباده وخلق الله سبع سماوات بعضها فوق بعض سبع اراضين بعضها اسفل من بعض وبين الارض العليا والسماء الدنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين. مسيرة خمسمائة عام. والماء فوق السماء السابعة وعرش

83
00:29:03.700 --> 00:29:28.700
الرحمن فوق الماء والله تبارك وتعالى على العرش. وهنا في قوله خلق الله عز وجل سبع سماوات بعضها فوق بعض. وهذا للادلة ثابتا مستقرها في كلام الله سبحانه وتعالى وقوله سبع اراضين بعضها اسفل من بعض في مسألة الاراضين في السبع يؤخذ من ذلك من قول الله عز وجل ومن الارض مثلهن جعل الله عز

84
00:29:28.700 --> 00:29:48.700
وجل ما في الارض مثل ما في السماء. وكذلك ايضا جاء في الحديث وقد حسنه ابو الفرج ابن الجوزي في قول النبي صلى الله عليه سلم اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب ورب الشياطين وما اضللن ورب السماوات السبع

85
00:29:48.700 --> 00:30:08.700
وما اقللت رب السماوات السبع وما اقلل المروء في ذلك ايضا بعض الاثار الا ان الادلة في في سبع السماوات هي اه اظهر واسرح في القرآن من من الاراضين من الاراضين السبع. وجعل الله سبحانه وتعالى ما بين السماء الدنيا الى السمن

86
00:30:08.700 --> 00:30:28.700
اسم من الارض الى السماء الدنيا مسيرة خمس مئة عام وجعل سمك كل سماء مسيرة خمس مئة عام وكذلك ايضا ما بين كل سماع الى السماء التي تليها مسيرة خمس مئة خمس مئة عام. يقول والماء فوق السماء السابعة وعرش الرحمن فوق الماء. يقول والماء فوق

87
00:30:28.700 --> 00:30:48.700
والسماء السابعة وهذا ايضا محل محل اجماع يقول والعرش فوق الماء والله سبحانه وتعالى فوق فوق عرش والله جل وعلا فوق العرش جل جل في علاه. وفوقية الله سبحانه وتعالى على العرش تسمى استواء

88
00:30:48.700 --> 00:31:08.700
على العرش استوى والاستواء والاستواء نؤمن به ولا نكيفه ولا نكيفه وذلك انه على صفة تليق بالله سبحانه وتعالى فلا يدخل في ذلك تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. نعم. والكرسي

89
00:31:08.700 --> 00:31:37.000
موضع قدميه وهو يعلم ما في السماوات السبع وما في الاراضين السبع وما بينهن وما الكرسي موضع القدمين. والعرش هو موضع استواء الرحمن وموضع استواء الرحمن ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان الكرسي موضع القدمين وانما جاء في ذلك عن عبد الله ابن عباس باسناد صحيح

90
00:31:37.000 --> 00:31:53.800
باسناد باسناد صحيح ولا مخالف له من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبقى ذلك فيبقى ذلك انه انما لا انما لا يقال من قبيل الرأي وانما وانما من الوحي. نعم

91
00:31:53.800 --> 00:32:13.800
وهو يعلم ما في السماوات السبع وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى وما في قعر البحار. ومنبت كل شعرة وكل شجرة وكل زرع كل نبت ومسقط كل ورقة وعدد ذلك كله. وعدد الحصى والرمل والتراب ومثاقيل الجبال. وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم

92
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
وتمتمتهم وما توسس به صدورهم يعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها. فان احتج سبحانه وتعالى العلم المطلق والكمال في ذلك

93
00:32:33.800 --> 00:32:52.850
ولا ولا يعلم احد شيئا من الكون الا باذنه سبحانه وتعالى فمن ادعى علم الغيب من فمن ادعى علم الغيب فقد نازع الله عز وجل في حقه ونازعه في صفة

94
00:32:52.850 --> 00:33:26.850
من صفاته ومعلوما ان علم الغيب يعرف بسببين السبب الاول اما بالوحي السبب الثاني يعرف بالحس والتتبع يعرف بالحس والتتبع وذلك الانسان اذا اراد ان يعرف ما غاب عنه في الاناء رفع الاناء فابصره. وما وراء الستار ثم يرفعه فيبصره. وما خلف الجبل او

95
00:33:26.850 --> 00:33:56.850
فيذهب اليه ويبصر فكان غيبا عنه ثم تتبعه بسبب مادي فأبصره فأبصره وادرك ومن ادعى علم الغيب من غير هذين السببين فهو ينازع الله سبحانه وتعالى في حقه الله عز وجل هو اوجد الشيئين ما يتعلق بالاسباب اسباب الوحي وما يتعلق ايضا بالاسباب

96
00:33:56.850 --> 00:34:14.500
حسية ومن زعم انه يعلم الغيب هكذا مما لا يعلم الا بالوحي ولا وحي اذ انقطع او بالاسباب الحسية ولا يثبت ذلك من جهة الحس فهذا كافر بالله سبحانه وتعالى

97
00:34:14.600 --> 00:34:34.600
كالذي يعلم اعداد الكواكب اذ لم يثبت ذلك في الوحي او يعلم عدد الرمال او يعلم من او يعلم عدد من او او يعلم عدد الملائكة او يعلم كذلك ايضا اسماءهم

98
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
او يعلم الجان واسماءهم وبلدانهم واحوال ذلك مما لا يعلم من جهة الحس ولا يعلم ايضا من جهة الوحي اذ لم يفصل فيه الوحي بشيء فيقال حينئذ انه نازع الله في حقه فهو كافر بالله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة

99
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
وذلك لانتحاله صفة من صفات الله عز وجل وهي العلم المطلق. نعم. وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها. فان احتج مبتدع او مخالف او زنيق بقول الله تبارك وتعالى اسمه ونحن اقرب

100
00:35:14.600 --> 00:35:34.600
اليه من حبل الوريد وبقوله وهو معكم اينما كنتم وبقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ونحو هذا من متشابه القرآن فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله. وهو بائن من خلقه لا يخلو من

101
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
مكان ولله عرش وللعرش حمد في ذكره لمعية الله سبحانه وتعالى قال فان احتج مبتدع او مخالف او زنديق وذلك لما ذكر سوى الله عز وجل على عرشه قال وهو على العرش فوق السماء السابعة. ذكر علو الله سبحانه وتعالى

102
00:35:54.600 --> 00:36:20.700
اه نقول ان علو الله سبحانه وتعالى في الكتاب وفي السنة على نوعين. النوع الاول علو ذات واستواء الله عز وجل على عرشه والنوع الثاني هو علو القدر والمنزلة علو القدر والمنزلة. والله سبحانه

103
00:36:20.700 --> 00:36:54.100
وتعالى على عرشه بائن من خلقه ومعية الله سبحانه وتعالى  لعباده نقول انها على على انواع النوع الاول هي المعية العامة معية الله سبحانه وتعالى لجميع الخلق وذلك بالعلم باحوالهم وتصرفاتهم وكذلك ايضا سماع اقوالهم

104
00:36:54.100 --> 00:37:13.650
ورؤيتهم فهذا هي معية الله عز وجل وما يأتي في قول الله سبحانه وتعالى وهو معكم ذكر الله عز وجل في المعية هنا هي المعية العامة التي يشترك فيها جميع

105
00:37:13.650 --> 00:37:43.650
الخلق التي يشترك فيها جميع الخلق المؤمن والكافر الصالح والفاسق فهؤلاء بهذه المعية فالله يعلم حال المؤمن كما يعلم حال المنافق. ويعلم حال البهيمة كما والحيوان كما يعلم الانسان ويعلم حال الانس كما يعلم حال الجن. ويعلم حال الجمادات كما يعلم حال الاحياء. فعلمه في ذلك فيهم سواء

106
00:37:43.650 --> 00:38:03.650
لا يكون المؤمن يزيد علما عند الله عز وجل لايمانه. ولا يبتعد ويأوى يحجب الكافر لكفره فكلهم في باب العلم عند الله سبحانه وتعالى سواء. اما المعية الخاصة فهي المعية التي تكون لاهل الايمان ولها ثمار

107
00:38:03.650 --> 00:38:33.650
ثمارها التأييد والنصرة والكفاية والاعانة والتسديد والتوفيق فهذا من ثمارها فهذا من ثمار من ثمار تلك تلك المعية. ولهذا كان رسول الله صلى الله كان الله جل وعلا مع رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا كما في حال النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هو وابو بكر

108
00:38:33.650 --> 00:39:00.150
في الغار وكذلك ايضا في حال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان لما كان في غزوة احد وفي غزوة بدر وغيرها هذه المعية المعية الخاصة تزيد وتنقص واما المعية العامة فهي معية واحدة تامة فهي معية واحدة تامة. واما المعية الخاصة فهي تزيد

109
00:39:00.150 --> 00:39:20.150
وتنقص وتزول تزيد وتنقص واه وتزول. تزيد بمقدار ايمان الانسان وتنقص بحسب عن الله سبحانه وتعالى وتزول ممن اعرض عن الله سبحانه وتعالى فليس الله معه. فليس الله كفيلا له ولا حسيبا ولا

110
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
اذا ولا نصيرا ولا ظهيرا فيسلب من تلك فيسلب المعية المعية كلها فيسلب المعية كلها ولا يسلب الانسان معية الله جميعا الا اذا كان الا اذا كان كافرا. وبمقدار قربه من الايمان تزداد معية الله عز وجل له حتى تأتيه المعية في ذلك

111
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
كاملة وهذا كما جاء في حديث ابي هريرة عليه رضوان الله واوصاه البخاري بقول الله جل وعلا وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولاستعاذني لاعيذنه

112
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
وهذا وهذا هو هو الكفاية والتسديد والاعانة وهذا ايضا مقتضى قول الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وما رميت اذ رميت ولكن الله ولكن الله رمى وهذا هو التسديد وهذا ايضا ما جاء في بعض روايات حديث ابي هريرة عليه رضوان الله

113
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي وبي يمشي يعني بعون الله عز وجل وتسديده وتوفيقه وما يشكل على على بعض اهل الابتداع ان الله سبحانه وتعالى يذكر

114
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
معية العامة التي يستوي فيها فيها خلق وهو معكم يعني جميعا سواء كان ذلك المسلم او الكافر وكذلك ايضا القريب والبعيد فيقولون هو معنا يعني بنفسه فلا يفرقون بين فلا يفرقون بين المعية والمعية العلم والاحاطة

115
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
للخال المخلوقات وبين علو الله سبحانه وتعالى في ذاته. وهذا ما دفعهم الى انكار كار علو الذات الى علو الذات. فهم يتفقون مع معالي السنة في غلو في علو القدر. ولكنهم ينفون علو

116
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ذات فاذا جاء العلو للذات قالوا هذا علو القدر فتأولوه فصرفوا هذه الاحاديث عن معناها فهم هربوا من فوقعوا في تأويل اخر فوقعوا في تأويل في تأويل اخر ولهذا نقول انا نثبت المعيتين والعلويين

117
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
نثبت معيتين والعلويين لله جل وعلا ونحمل كل سياق على على معناه نحمل كل سياق على معناه فلا ض ولا تتعارض اي القرآن بعضها مع بعض. فيؤكد بعضها بعضا ويعضد بعضها ويعضد بعض

118
00:42:00.150 --> 00:42:32.900
وبعظا قل وهو بائن من خلقي لا يخلو من علمه مكان. قوله رحمه الله هو بائن من خلقه. هنا رد على الذين يقولون عقائد الحلول والاتحاد وذلك من الاتحادية والحلولية وكذلك ايضا غلاة المتصوفة الذين يرون ان الله حال في كل مكان

119
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
يحملون قوله وهو معكم اينما كنتم ايحملون ذلك ان الله مع كل احد ان الله يكون مع كل مع كل احد. ودفعهم الى هذا الى التوغل في حقيقة هذا التفسير وهذا المعنى حتى في امر الذوات اوغلوا ايضا في نفي علو الله سبحانه وتعالى

120
00:42:52.900 --> 00:43:13.250
فجعلوا الخالق يكون في المخلوق. حتى منهم من يسأل عن الله ويشير الى نفسه يقول الله هنا ويشير الى الجماد ويقول الله هنا. وحينما نزعوا في هذا المعنى ما رجعوا الى الحق بل تمادوا بالباطل

121
00:43:13.650 --> 00:43:33.650
فاذا كان الله في جسدك فهل الله في هذه الاحجار والاصنام التي تسجد لها؟ يقول الله فيه. اذا ما سجد غير الله انما سجد لله. واذا قيل اذا كان الله معنا اينما كنا بذاته. فهل الله في كل مكان حتى في النجاسات؟ قالوا حتى في النجاسة

122
00:43:33.650 --> 00:43:53.650
حتى في الحشوش حتى بلغ بي بعضهم الضلال من اولئك الزنادقة يمرون بالجيف يقول ما فيها الا الله. ما فيها الا الله وكان بشر المريسي اذا سجد يقول سبحان ربي الاسفل. سبحان ربي الاسفل تعالى الله عن ذلك علوا علوا كبيرا. وهذا

123
00:43:53.650 --> 00:44:13.650
ايغال في تقرير هذا في تقرير هذه العقيدة الباطلة فاخذوا بجميع اللوازم الفاحشة الكفرية في هذا في هذا الباب. ولهذا يقول الله في كل في كل مكان منهم لا يخوض في هذه التفاصيل. ومنهم يتعنت

124
00:44:13.650 --> 00:44:32.250
يقول بامثال هذه التفاصيل عند عند الالزام بها. وهنا في قوله بائن من خلقه. رد على اهل البدع. رد على اهل البدع ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه بائن من خلقه. لا متحد

125
00:44:32.400 --> 00:44:52.400
معهم ولا حال فيهم سبحانه وتعالى وانما هو بائن من خلقه جل جل وعلا ولكن في علمه لا يخلو من علمه لا يخلو من علمه مكان فالبعيد والقريب عنده سواء. فالقريب والبعيد عنده سواء لا غائب عنده جل

126
00:44:52.400 --> 00:45:12.400
او على فجميع المخلوقات حاضرة حاضرة عنده حاضرة عنده فليس عنه غيب جل جل وعلا نعم لله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده. وهذا الباب في ابواب ادراك حقيقة علم

127
00:45:12.400 --> 00:45:32.400
الله سبحانه وتعالى مما ظل فيه طوائف مما ضل فيه طوائف ومن الطوائف العصرية التي ظلت في هذا الباب الطوائف العقلانية من الليبراليين وغيرهم. الذين عطلوا كثيرا من الاحكام لاجل ماذا؟ لاجل

128
00:45:32.400 --> 00:45:54.450
لزوم ربما لا يفصحون بها ان الله سبحانه وتعالى حينما شرع الشرائع شرعها لمناسبة زمان سابق  وهذا يتضمن نفي علم الله الكامل لللاحق. فالله سبحانه وتعالى يعلم ما لم يكن

129
00:45:54.450 --> 00:46:14.450
من الزمان كما يعلم ما هو كائن الان. فلا يزيد العلم الكائن لله سبحانه وتعالى لكونه اي كائن ولا ينقص الغائب عن الله لكونه غائب. ومعنى الغائب هنا لعدم كونه لعدم كونه لا انه غائب

130
00:46:14.450 --> 00:46:34.450
من جهة الحس لا انه غائب من جهاد من جهة من جهة العلم به ولكن لان الله سبحانه وتعالى ما جعله شاهدا ما جعله شاهدا حاضرا فالله سبحانه وتعالى يعلم ما امضاه من الاجال والذوات وازالها واهلك

131
00:46:34.450 --> 00:46:54.450
ها ويعلم مما لم يجيده الله سبحانه وتعالى مما يأتي كما يعلم ما هو كائن عائن الان كما هو عائن الان ولهذا في شرائف شريعة الله سبحانه وتعالى يقضي الله عز وجل بامره وشريعته ويعلم ما يأتي من احوال فيقيسون الخالق على

132
00:46:54.450 --> 00:47:13.750
مخلوق لان الخالق يقضي اشياء اليوم. يقضي اشياء اليوم ماذا يحدث من الغد يغير رأيه ويغير كثير من من احكامه يغير كثير من احكامه فلما ضلوا في هذا الباب ظنوا ان الخالق كذلك

133
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
فردوا حكم الله وشرع الله. وردوا حكم الله سبحانه وتعالى وشرعه جل جل في علاه. ونقول الى الله سبحانه وتعالى آآ يعلم كل شيء يعلم ما مضى مما كان ويعلم ما هو كائن كما يعلم الله

134
00:47:33.900 --> 00:47:49.800
سبحانه وتعالى الكائن الكائن الان لا يزيد الكائن زيادة في العلم لكونه كائن ولا ينقص ما لم يكن لكونه لكونه غائب فعلم الله عز وجل في ذلك سواء فالله يعلم

135
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
الذوات التي تحدث ولم تولد غدا واحوالها وصورها وهيئاتها كما يعلم الله عز وجل ما هو كائن كائن في هذه اللحظة كما هو كائن في هذه في هذه اللحظة وهذا اذا ادركه الانسان كان من اهل التسليم كان من اهل التسليم

136
00:48:09.800 --> 00:48:29.050
لله سبحانه وتعالى نعم ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد والله اعلم بحده والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا لا اله غيره. يقول ولله عرش وللعرش حملة يحملونه اثبات صفة العرش

137
00:48:29.150 --> 00:48:49.150
تتواتر واستغار من ادلة الوحيين من الكتاب والسنة الرحمن على العرش استوى وكذلك ايضا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اه في حديث المعراج وغيره. وكذلك ايضا في قوله وللعرش حمله يحملونه تواترت الادلة ايضا من الكتاب من

138
00:48:49.150 --> 00:49:09.150
الكتاب والسنة ويقول وله حد هنا يتوجه الى العرش ويتوجه لله سبحانه وتعالى انه يتوجه لله جل وعلا يقول ولله عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد. صفة الحد المراد بذلك ما يذكره العلماء

139
00:49:09.150 --> 00:49:29.150
اللي سبب وعلة في هذه في هذا الامر يذكرونه ردا على اهل البدع ردا على اهل البدع الذين يقولون بالاتحاد بين الخالق والمخلوق. الاتحاد بين الخالق مخلوق وهي العقيدة الحلول عقيدة الحلول. وهذا ما

140
00:49:29.150 --> 00:49:49.150
به بعض الزنادقة ايضا من غلاة متصوفة الذين يرون ان المتعبد وهذا اولاء اخف من الذين يقولون ان الله حال في كل شيء حال في كل شيء من زنادقة المتصوفة من المعاصرين الذين يقولون ان الله ليس بحال في كل شيء ولكنه يحل

141
00:49:49.150 --> 00:50:09.150
في بعض الاولياء في بعض الاولياء وذلك اذا بلغ من التعبد الديانة وغير ذلك فان الله يحل فيه فان الله الله سبحانه وتعالى يحل فيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. العلماء عليهم رحمة الله يبالغون احيانا في ذكر اشياء لم

142
00:50:09.150 --> 00:50:29.150
يدل الدليل عليها نصا لنفي بدعة اعظم لنفي بدية بدعة اعظم وهذا للبيان وهذا للبيان ولهذا يقولون وله حد يعني انه ليس بداخل مع المخلوقات ليس بداخل مع مع المخلوقات ولكن ما هو حد؟ ما هو حد الخالق

143
00:50:29.150 --> 00:50:49.150
العلم الى الله سبحانه وتعالى. هذا هذه المسألة مسألة الحد من العلماء من توقف فيها. من العلماء من توقف فيها ومنهم من اثبت وهما روايتان عن الامام احمد رحمه الله وغيره من ائمة من ائمة السنة وهما قولان سلفيان قولان سلفيان

144
00:50:49.150 --> 00:51:09.150
لا حرج لمن اثبتهما لينفي البدعة لينفي البدعة ويروى عن الامام احمد رحمه الله وقد ذكر عنه القاظي لابي يعلى في كتابه الطبقات لما جاء من نفى كلام الله كلام الله سبحانه وتعالى واراد الامام احمد رحمه الله ان يبين ان الكلام على الحقيقة

145
00:51:09.950 --> 00:51:29.950
وسئل ومنهم من يطعن بهذه الرواية في اسناد الامام احمد لما سئل عن كلام الله اتكلم الله عز وجل على الحقيقة؟ قال تكلم الله قال على الحقيقة قال تكلم الله بفيه تكلم الله بفيه واثبات صفة الفم لله سبحانه وتعالى لا

146
00:51:29.950 --> 00:51:55.700
لا دليل عليها وجرى على هذا بعض افسح الطريق وجرى على هذا وجرى على هذا اه بعظ اه الحنابلة فسموا بغلاة المثبتة سموا بغلاة المثبتة في بعض اه الابواب اه فيما يتعلق مثلا في اثبات بعض الصفات او لوازمها ونحو ذلك ولكن نقول ان عقيدة

147
00:51:55.700 --> 00:52:21.450
اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الصفة  عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون الصفة ويتوقفون ويتوقفون عليها ولا يزيدون عن المقدار الذي جاء به النص ويمرونه كما جاء. فلا يجعلون لللازم الصفة صفة. لا يجعلون لللازم الصفة صفة. خلاف ما يظنه اهل

148
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
خداع في اهل السنة الذين يظنون حينما يثبتون لله سبحانه وتعالى صفة يعني ان الله انهم يلزمون انه انه يلزم من ذلك كانوا يثبتون لها ان يثبتون لها لوازم واثبات اللوازم للصفات باطلاق ليس من عقيدة اهل

149
00:52:41.450 --> 00:53:00.650
السنة والجماعة وانما له ابواب ضيقة وضوابط قد ذكر ابن تيمية رحمه الله في التدميرية ويرجع اليها وتحتاج الى وتحتاج والى بسط ولكن جعل اللوازم للصفات صفات هذا من عقائد

150
00:53:01.150 --> 00:53:23.450
من عقائد اهل البدع من عقائد اهل اهل البدع وذلك انه يلزم من هذا توسع ولهذا جعلهم ينفون صفات الله سبحانه وتعالى الثابتة في كتابه وفي سنته هروبا من لوازم قد انقدحت في اذهانهم. ولهذا نفوا نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا

151
00:53:23.800 --> 00:53:49.650
لانهم يظنون ان لازم النزول هو خلو العرش لازم النزول هو خلو خلو العرش وذلك ان هذا اللازم دفعهم اليه التشبيه تشبيه المخلوق بالخالق تعالى الله عن ذلك وذلك ان الانسان اذا نزل من موضع يخلو منه اليس كذلك؟ فهم شبهوا النزول بالنزول

152
00:53:49.650 --> 00:54:09.650
المخلوق بالخالق شبه المخلوق بالخالق ولكن نثبت العلو والاستواء ونثبت النزول وما عداها يسكت عنه وما عداها يسكت يسكت عنه وذلك ان التوسع في ابواب اللوازم والخوظ فيها هذا من طرائق اهل اهل البدع وهنا في ذكر هنا

153
00:54:09.650 --> 00:54:29.650
يقول وله وله هده على ما تقدم انه يذكره بعض اه ائمة السلف وائمة السنة في هذا ودفعا لبعض العقائد دفعا لبعض العقائد اه السيئة التي يعتقدها اهل الضلال في ذات الله جل وعلا. نعم. والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره. والله

154
00:54:29.650 --> 00:54:49.650
تبارك وتعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل. حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى. يقظان لا يسهو رقيب لا يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط. وهنا

155
00:54:49.650 --> 00:55:09.650
المصنب رحمه الله يثبت وينفي المصنف رحمه الله يثبت يثبت وينفي والاثبات لله سبحانه تعالى نثبت ما اثبته الله عز وجل في كتابه العظيم وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما اثبته لنفسه وآآ ما جاء في سنة النبي عليه الصلاة

156
00:55:09.650 --> 00:55:29.650
والسلام مما اثبته لله والاثبات يكون على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل واما النفي فالاصل في النفي انه يكون على سبيل على سبيل الاجمال الا اذا نسب الى الى الله جل وعلا تفصيلا

157
00:55:29.650 --> 00:55:59.650
فينفى تفصيلا فينفى تفصيلا. لماذا؟ لان النفي المفصل بلا حاجة ذم. بلا ذم ولهذا المدح يكون بالاثبات المفصل المدح يكون بالاثبات المفصل فانت حينما تمدح رجلا تقول فلان كريم جواد قوي رحيم لطيف وغير ذلك من من الممادح غير ذلك من

158
00:55:59.650 --> 00:56:28.950
من الممادح التي تليق بالمخلوق ولله عز وجل صفات سبحانه وتعالى خاصة به. واما في الذم فالنبي المفصل ذم. بدل تقول فلان ليس بزاني وليس بسارق وليس بكاذب ولا ولا يغش وليس بنجس وليس بقدر ولا

159
00:56:28.950 --> 00:56:50.250
وغير وغير هذه الالفاظ هذا ذم او مدح  نعم؟ يتضمن الذنب. يتضمن الذنب ولكن اذا اردت ان تمدح فاذكر الممادح وفصله وان في المدام الا اذا وصف بالنجاسة فانفي النجاسة بعينها

160
00:56:50.500 --> 00:57:10.500
واذا وصف بالسرقة فان في السرقة بعينها. وهكذا ولهذا نقول ان عقيدة اهل السنة والجماعة هو الاثبات المجمل فتثبت لله جميع صفات المحامد. وتثبت له ما جاء مفصلا في الكتاب والسنة. واما الذنب

161
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
في عنه جميع صفات النقائص ولا تفصل ولا ولا تفصل الا اذا نسب الى الخالق صفة من صفات النقص بعينها فتنفيها بعينها فتنفيها بعينها. كما قالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم

162
00:57:30.500 --> 00:57:47.850
بما قال ولكن لو لم يقولوها ليس لك ان تقول يد الله ليست مغلولة يد الله ليست مغلولة وانما تقول يد الله مبسوطة. يد الله مبسوطة وهكذا. نعم. ويغضب ويرحم ويعفو

163
00:57:47.850 --> 00:58:07.850
يغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قل وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء كما شاء وهذا قد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا ونزول

164
00:58:07.850 --> 00:58:27.850
جل وعلا نزولا يليق بجلاله وعظيم سلطانه لا نجاوز ما ثبت به الدليل لا نجاوز ما ثبت به الدليل ما ثبت به الدليل من اثبات النزول وما لم يثبت به الدليل من صفة النزول وخلو

165
00:58:27.850 --> 00:58:50.300
غير ذلك فنقول هذا موكول الى علمه الى الله سبحانه وتعالى نعم وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. قولوا هنا في قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في هذا قوله جل

166
00:58:50.300 --> 00:59:10.300
وعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اثبات ونفي. نفي التشبيه والتمثيل واثبات السمع والبصر لله اي سبحانه وتعالى فهذا هو ما نسير عليه في سائر في سائر مسائل الصفات ننفي ما نفاه الله

167
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
سبحانه وتعالى عن نفسه ونثبت ما اثبته الله عز وجل ورسوله لله سبحانه وتعالى. نعم. وقلوب العباد بين اصبعين من الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ما اراد. وخلق ادم بيده على صورته. والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته

168
00:59:30.300 --> 00:59:50.300
وهنا في قوله وقلوب العباد بين بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد آآ اثبات الاصابع لله سبحانه وتعالى قال قد دل الدليل عليه ايضا في الاحاديث وهي في الصحيحين وغيرهما منها هذا الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام الغلو بين اصبعين من اصابع

169
00:59:50.300 --> 01:00:10.300
من اصابع الرحمن يقلبها كيف كيف يشاء وكذلك ايضا ما جاء في الحديث الاخر في الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الى اخر الخبر وقال يقلبه كيف يشاء ويوعيها ما اراد يعني من العلم والمعرفة والعلم والمعرفة منها

170
01:00:10.300 --> 01:00:30.300
ما تقدم ما هو الالهام من الله سبحانه وتعالى ومنهم ما يكتسب بامر محسوس ويكتسب بامر محسوس وهي العلوم المكتسبة من المادية والمعنوية التي يكتسبها الانسان. يقول وخلق ادم بيده على على صورته. وهذا

171
01:00:30.300 --> 01:00:50.300
آآ هنا في خلق ادم آآ بيده ظاهر القرآن يقول على صورته هنا في خلق الله سبحانه وتعالى ادم على صورته له ومعاني اظهرها واشهرها ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم على الصورة في

172
01:00:50.300 --> 01:01:10.300
الاسماء على الصورة في في الاسماء. وذلك ان الله سبحانه وتعالى آآ خلق لادم الوجه وخلق آآ له آآ له الاصابع وخلق له القدم وخلق له الساق ونحو ذلك. ولكن بلا تشبيه ولا بلا تشبيه. وهذه المماثلة في الاسماء

173
01:01:10.300 --> 01:01:28.050
لا يعني المماثلة في الحقائق المماثلة في الاسماء لا يعني المماثلة في الحقائق وهذا شبيه ما جاء في حديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في حديث عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله انه قال ليس في الدنيا

174
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وهذا مخلوق الى مخلوق. هذا مخلوق لا الى مخلوق. ففي الجنة انهار لبن انهار عسل وانهار خمر وغير ذلك ولكن هذه المخلوقات تشابهت مع الدنيا بالاسماء واختلفت في الحقائق اختلفت الحقائق هادئة

175
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
الى مخلوق فكيف بمخلوق مع خالق؟ فكيف بمخلوق مع خالق؟ ولهذا نقول ان هذا من احد معانيه الاسماء فلله عز وجل اه له صفات لا لا يماثله فيها احد احد كما في قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

176
01:02:08.550 --> 01:02:18.550
ويؤيد هذا ما جاء في الصحيحين في في الحديث القدسي في قول الله جل وعلا اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

177
01:02:18.550 --> 01:02:38.550
هذا ما عاده الله سبحانه وتعالى للناس في الجنة يعني انهم لم لم يتخيلوه وايضا ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلبه قلب بشر. وهنا في السماع لا يعني الحقيقة فانت تسمع ان في الجنة نهر وتسمع ان في الجنة اه نهر من عسل

178
01:02:38.550 --> 01:02:58.550
ومن لبن ومن ماء واه من خمر وغير ذلك هذا سماع هذا سماع لكن سماع لا يدرك به الحقيقة لا يدرك به الحقيقة ومع ذلك ما تشابهت به الجنة مع الدنيا من الاسماء وذلك مثلا من اه الزعفران وكذلك ايضا من اه الطلح وكذلك ايضا

179
01:02:58.550 --> 01:03:18.550
اه من الحور العين ما جعله الله عز وجل مما يشرب وجعله من قصور وخيام ونحو ذلك هذه تتشابه الاسماء في الدنيا ولكن مع ذلك يقول ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فهذا السماع لا يعطي الانسان الحقيقة والتي يدرك فيها

180
01:03:18.550 --> 01:03:38.550
المثلية في هذا ونقول ان ما يتعلق بهذا اللفظ في اه في قوله على صورته ويحمل على اه على الاسماء يحمل على الاسماء الا ان ما لم يرد فيه دليل الا ان ما لم يرد فيه دليل بعينه

181
01:03:38.550 --> 01:03:58.550
مما للانسان من اسماء ان يكون للخالق ان يكون للخالق وانما هذا اجمال لا تفصيل انما هذا اجمال لا لا تفصيل فلا يثبت لله سبحانه وتعالى عند التفصيل الا ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه وفي سنة رسوله

182
01:03:58.550 --> 01:04:18.550
صلى الله عليه وسلم. ومن هذه المعاني ان الله عز وجل خلق ادم على صورته التي خلقه التي خلقه عليها فتكون وذريته على هذه الصورة فتكون ذريته على هذه الصورة من بعده. ذرية ادم على صورة ابيه على صورة ابيهم فهي صورة

183
01:04:18.550 --> 01:04:38.550
على صورة واحدة يجعلها الله عز وجل في الذرية الى قيام الى قيام الساعة والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه قبضته ويضع قدمه في جهنم فتنزوي ويخرج قوما من النار بيده وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه السماوات والاراضون يوم القيامة

184
01:04:38.550 --> 01:04:58.550
في كفه وقبضته وهذا ايضا تواتر به الدليل في الكتاب والسنة ويضع قدمه في جهنم فتنزوي ويخرج وهو يخرج قوما من النار بيده ووضع الله سبحانه وتعالى قدمه في النار وذلك لتنزوي وتجتمع

185
01:04:58.550 --> 01:05:28.550
وتمتلئ تمتلئ النار وحتى تكتفي بما حتى تكتفي بما فيها تكتفي فيها وقوله ويخرج قوما من النار بيده يخرج قوما من النار بيده سبحانه وتعالى وهذا آآ قد آآ اه جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

186
01:05:28.550 --> 01:05:58.550
يشفع الملائكة والانبياء والمؤمنون. ثم يقول الله سبحانه وتعالى بقيت شفاعتي فيقبض الله من النار قبضة. فيرمي بها في الجنة. فيقبض الله قبضه فيرمي به الجنة. فيخرج الله اقواما ومن قد امتشطوا يعني من النار يعني تفحموا فيظعهم الله عز وجل في نهر من الجنة ونار الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في السيل

187
01:05:58.550 --> 01:06:18.550
كما توب تحبه في السيل. نعم. وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم. ويعرض العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه ولا يولي ذلك غيره. عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. والقرآن كلام الله

188
01:06:18.550 --> 01:06:38.550
تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان هنا في قوله يزورونه فيكرمهم ويتجلى لهم واعظم كرامة هو النعيم واعظم النعيم ورؤية الخالق سبحانه وتعالى. لهذا نقول ان النعيم المعنوي لاهل الجنة اعظم من النعيم

189
01:06:38.550 --> 01:06:58.550
اعظم من النعيم الحسي. هنا في قوله ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه لا يولي ذلك غيره. الله سبحانه وتعالى يجعل الاشياء والظبط والكتابة على عباده ليقيم الحجة على عباده. اقيموا الحجة

190
01:06:58.550 --> 01:07:28.550
جل وعلا في اه في اه في الدنيا وذلك من رقيب وعتيد وما يكتب على الناس من سيئات وحسنات هذه لا ليعلم الخالق ولكن لتقوم الحجة على المخلوق الحجة على المخلوق. لهذا المخلوق يجعل الله عز وجل رقيب عتيد يحصون عليه لتقوم الحجة عليه. والله عز

191
01:07:28.550 --> 01:07:48.550
جل يعلم بلا بلا ملك وبلا كتابة يعلم ما فعل ما فعل الخلق. ولكنهم يوم القيامة يريدون شاهدا على افعالهم. فيجعل الله عز وجل اولئك شهودا. ومنهم من يمتنع فيجعل الله عز

192
01:07:48.550 --> 01:08:08.550
وجل شهودا من انفسهم فيشهدون على انفسهم فتشهد اليد وتشهد القدم وتشهد الفخذ وتشهد العين وتشهد الاذن وهكذا يشهدون على يشهدون على على صاحبها ما ما فعلوا. فالله عز وجل يريد ان يقطع الحجج على العباد. ان يقطع الحجج على

193
01:08:08.550 --> 01:08:28.550
عباد وهذا لتمام عدله وكماله وكمال انصافه سبحانه وتعالى لعباده وما ربك بظلام للعبيد وما كان الله الناس شيئا فالله عز وجل له كمال العدل في هذا سبحانه وتعالى. ثم ذكر القرآن والقرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق

194
01:08:28.550 --> 01:08:48.550
ذكر الله عز وجل ذكر هنا كلام الله وكلامه سبحانه وتعالى تكلم به على الحقيقة وآآ الكلام كلام الله مسموع ومقروء ومحفوظ في الصدور. كما في قوله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين

195
01:08:48.550 --> 01:09:08.550
جارك باجره حتى يسمع كلام الله كما في قوله سبحانه وتعالى بل هو اية بل وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني ما كان محفوظا في الصدور فهو فهو من من القرآن. وهو ايضا المسموع بالاذان يسمع كلام الله حتى يسمع

196
01:09:08.550 --> 01:09:28.550
كلام الله فهو كلامه سبحانه وتعالى تكلم الله عز وجل به على الحقيقة فكلم الله جل وعلا موسى موسى تكليما وقوله فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جاهمي كافر. وذلك ان الكلام صفة من صفات الله. والقرآن

197
01:09:28.550 --> 01:09:48.550
صفة من صفاته فمن قال ان حرفا من القرآن مخلوق فقد جعل صفة من صفات الله مخلوقة ويلزم منه ان يكون ان يكون الله جل وعلا مخلوقا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هنا لما

198
01:09:48.550 --> 01:10:11.600
قالوا ان القرآن مخلوق اخرجوه من كونه من كونه صفة. اخرجوه من كونه من كونه صفة. وضلوا في اصل لذلك فقالوا ان الله عز وجل خلقه في جبريل خلقه في جبريل ثم نزل به جبريل على محمد

199
01:10:12.450 --> 01:10:32.450
ومنهم من قال من ان الله سبحانه وتعالى خلقه في الهواء فسمعه جبريل فالقاه فاسمعه الى فاسمعه محمد وهذا كلها اثبات بلا دليل. فتجرأوا على ما ثبت به الدليل. واحدثوا تأويلا لباطله. واحدثوا تأويلا لباطلهم. فالله عز وجل

200
01:10:32.450 --> 01:10:52.450
تكلم به على الحقيقة تكلم به على على الحقيقة. ومما دعاهم الى تأويل ذلك والضلال فيه انهم يرون ان القرآن ان يتكلم به الناس ويرون انهم يكتبونه في الالواح وفي الصحف فاين كلام الله من هذا؟ نقول كلام الله سبحانه وتعالى

201
01:10:52.450 --> 01:11:22.450
هو الذي يتكلم به القارئ ولكن الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري. والمكتوب في الالواح كلام الله ولكن ولكن الاوراق والجلود والرقاق مخلوقة والحبر مخلوق وهذا كلام الله والمحفوظ في الصدور كلام الله والانسان مخلوق وهذا ما يثبته ما يثبته السلف ويثبته اهل السنة. وما

202
01:11:22.450 --> 01:11:42.450
قال حرف من القرآن مخلوق فهو كافر. لانه من قال حرف فيلزم ان يكون الحرف الثاني كذلك. فيلزم ان يكون الحرف الثاني كذلك فابتدأوا بالقول بخلق القرآن وراموا التنزيه ثم وقعوا في تعطيل كثير من صفات

203
01:11:42.450 --> 01:12:02.450
قال سبحانه وتعالى وتأولوا كثيرا من النصوص الواردة في هذا في هذا الباب. نعم. ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكفر من اول واخبث قولا. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن ومن زعم ان القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس

204
01:12:02.450 --> 01:12:24.650
بمخلوق وهنا في النفي هنا يقول ولم يقل ليس بمخلوق. الاصل في عقيدة السلف انهم يثبتون الصفة ولا يزيدون عليها بنفي ضدها بنفي ضدها. ولهذا نجد ان كلمة القرآن كلام الله

205
01:12:24.650 --> 01:12:40.850
ليس بمخلوق انها لم ترد في كلام الصحابة عليهم رظوان الله وانما جاء عن بعضهم جاء عن عبد الله ابن عباس وفي النفس منه شيء. وذلك في قول الله سبحانه وتعالى غير ذي عوج قال غير مخلوق. وذلك ان بدعة خلق

206
01:12:40.850 --> 01:13:00.850
لم تحدث بعد فكانوا يمرون النصوص على ما جاءتوا ويروى في هذا ايضا عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله ثم اشتهرت بعد بعد ذلك لما وظهر قول الجعد في هذا فنفى ان الله كلم موسى تكليما فنفى كلام الله سبحانه وتعالى وقال انه انه مخلوق فنفى صفة الكلام

207
01:13:00.850 --> 01:13:25.050
واول من نفى هذا هو الجعد بن درهم. اول من نفى صفة الكلام لله جل وعلا. فهو الذي قتله خالد ابن الله القسري قتله خالد ابن عبد الله القسري وثم ازدادت هذه البدعة

208
01:13:25.050 --> 01:13:45.050
فاقمت حتى وصلت الى زمن المأمون وفتنة القول بخلق القرآن في في زمن الامام احمد رحمه الله الذي ابتلي بها اهل السنة بلاء شديد ابتلي باع اهل السنة بلاء بلاء شديدا. وهنا في قوله يقول كلام الله ليس بمخلوق هذا النفي انما يجب

209
01:13:45.050 --> 01:14:05.050
عند قيام الاثبات الباطل. يجب النفي للباطل. يجب النفي للباطل والا من جهة الاصل لا يجب. ولهذا نجد ان السلف ما قالوا هذا هذه الكلمة اعني الصحابة. فيقولون هو كلام الله او تكلم الله او كلم الله ولا يزيدون على ذلك. لان القول بالبدعة ما جاء

210
01:14:05.050 --> 01:14:26.350
فلما جاء وجب ان تنفى ولهذا قال ولم يقل ليس بمخلوق فهو اكثر من الاول واخبث قولا لانه يسمع الشر وقول السوء ويسكت عنه تقريرا له. تقريرا له. وربما قصد في مثل هذا اه اهل العلم

211
01:14:26.350 --> 01:14:46.350
الذين يقتدى بهم يعممون القول حتى يظن الناس انه في ذلك انه في ذلك على قول اهل اهل البدع نعم. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو جهمي خبيث مبتدع

212
01:14:46.350 --> 01:15:06.350
ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم. وكلم الله موسى تكليما منه اليه. وناوله التوراة من يده الى يده ولم يزل ولم يزل ولم يزل الله متكلما عالما فتبارك الله هنا في تكفير الجهمية وما وقعوا في بدع مكفرة

213
01:15:06.350 --> 01:15:35.650
بلا ريب. ولكن تكفير اعيانهم يختلف منهم العالم ومنهم الجاهل منهم العالم ومنه ومنه الجاهل والعالم منهم المعاند ومنهم غير المعاند  فيظن ان قوله هو الحق وهم يتباينون في هذا ولهذا ابن تيمية رحمه الله ما كفر بعض علماء الجهلية ما كفر

214
01:15:35.650 --> 01:16:02.700
بعض العلماء الجهمي وكذلك ايضا من يقول بهذا القول منهم من يلبس عليه من العامة ولهذا صرح غير واحد من اهل السنة بكفر احمد بن ابي دؤاد وما كفر المأموم. لانه لبس عليه لانه لبس عليه. كان حوله من علماء السوء من لبسوا عليه تلك

215
01:16:02.700 --> 01:16:27.900
تلك المقولة فقال بها ولم يكن عالما فكفر العالم ولم يكفر ولم يكفر غير العالم ولهذا الناس يتباينون في وقوعهم في وقوعهم في الضلال والزيغ والرؤيا من الله وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو غث. فقصها على على عالم وصدق فيها واولها العالم

216
01:16:27.900 --> 01:16:53.900
كلم الله موسى تكليما منه اليه. وكما كلم الله عز وجل موسى كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا بلا واسطة كما في الصحيحين في قصة المعراج ولكن انما اشتهر تكليم الله سبحانه وتعالى لموسى ان الله كلم موسى

217
01:16:54.100 --> 01:17:18.650
قبل محمد وان الله كلم موسى وموسى في الارض وكلم الله موسى وكلم الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وهو عنده في السماء والله جل وعلا قادر يسمع البعيد والقريب على حد سواء. كما جاء في حديث عبدالله بن انيس

218
01:17:18.650 --> 01:17:42.350
في مسند الامام احمد وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر العباد يوم القيامة فيناديهم الله عز وجل بصوته ان يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. القريب والبعيد في ذلك في ذلك سواء. يقول وناوله التوراة من يده الى الى

219
01:17:42.350 --> 01:18:02.350
يده ولم يزل متكلما عالما فتبارك الله احسن الخالقين. هنا في كتابه الله عز وجل للتوراة بيده لعل مقصد المصنف هذا هذا ايضا حديث قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيح واما المناولة باليد فلا يعلم في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:18:02.350 --> 01:18:29.950
في هذا صحيحا وانما هي اسرائيليات ومرويات ايضا عن بعض عن بعض السلف والله اعلم الله اعلم بثبوتها  يقول والرؤيا من الله  والحلم من الشيطان وما كان من غير الرؤيا فلا يسمى رؤيا. وانما ابغاك احلام وهي التي تكون من الشيطان او من حديث النفس

221
01:18:29.950 --> 01:18:48.750
ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين الرؤيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وآآ جزء من النبوة وهي ما بقي وهي ما بقي من نبوة وهي رفعت ويكتلف الرؤيا

222
01:18:49.400 --> 01:19:11.250
الصواب في التأويل والخطأ والرؤيا قد تكون رؤيا من الرحمن ولكن يخطئ العباد في تأويلها. ولهذا لا اجل في الاخذ بالرؤى ولا يجوز ان يبنى عليها احكام لان الاحكام بالشريعة. لان الاحكام في الشريعة ففيها ظن كبير

223
01:19:11.250 --> 01:19:29.900
ففيها ظن كبير في كونها رؤيا وظن كبير في تأويلها واصابتها. تأويلها واصابته. يقول وهي حق  وذلك في قول الله سبحانه وتعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وهي الرؤيا الصالحة ترى للعبد او يراها

224
01:19:33.350 --> 01:19:54.350
نعم وهي حق اذا رأى صاحبها شيئا في منامه مما ليس هو فقصها على عالم وصدق فيها واولها العالم على اصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا وتأويلها حين الحق وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا فاي جاهل اجهل الرؤيا تكون من المسلم والكافر تصدق

225
01:19:54.350 --> 01:20:13.400
وتكذب واصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمة قرائن تصدق فيها الرؤيا منها صدق الانسان في حديثه ومنها ايمانه وصلاحه ديانته ومنها تأخر الزمان كما جاء

226
01:20:13.400 --> 01:20:33.400
في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله يكون في اخر الزمان لم تكن رؤيا لم تكد رؤيا المؤمن تكذب وذلك لانهم بحاجة الى ما يؤنسهم ويسليهم خاصة مع الحوادث وغير ذلك ولكنه لا يجوز للمؤمن ان يأخذ بالرؤى دينا

227
01:20:33.400 --> 01:20:53.250
دينا وتعبدا لان مرد ذلك الى الى الاحكام وقد جاء عن بعض السلف ان رجلا جاء اليه وقال وذلك في ليل الثلاثين من من شعبان قال اني رأيت رؤيا ان غدا رمضان

228
01:20:53.500 --> 01:21:17.850
ان غدا رمظان فقال له الذي يقول رأيت النبي في المنام قال لي غدا رمظان فقال ان الذي اتاك في المنام قال لنا في اليقظة صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيته وحديث اليقظة اولى من حديث المنام. ولهذا نقول المنامات لا يؤخذ منها تشريع. ولو ظهر صدقها لانه ربما يكون خطأ في التعويل

229
01:21:17.850 --> 01:21:28.600
ربما يكون في هذا خطأ في التعويم. وقد اخطأ في تأويله ابو بكر الصديق عليه رضوان الله كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اول ابو بكر

230
01:21:28.600 --> 01:21:43.900
الرؤيا قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. فاذا كان هذا في الصديق فكيف بغيره؟ ولهذا لا يؤخذ تأويل الناس على التسليم والقطع. وانما يكون على على الظن وانما يكون على الظن

231
01:21:44.500 --> 01:21:45.650
تتوقفون