1
00:00:02.850 --> 00:00:25.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم جعفر بن برقان الجزري

2
00:00:26.600 --> 00:00:51.050
تأمل الى الباء انها مضمومة وقد تجدها في بعض المصنفات برقان وقد تجدها في بعض المصنفات برقان قال الجزري هكذا وصفه قال المحقق علينا وعليه رحمة الله الجلابي ابو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري من السابع

3
00:00:51.450 --> 00:01:09.600
متى سنة خمسين ومئة وقيل بعدها في التقريب وقال هنا في التقريب لانه اراد ان ينتقد حكم التقريب قلت بل هو ثقة في غير الزهري وثقه جمهور الائمة كما يعرف من التهذيب اي تهذيب التهذيب

4
00:01:10.750 --> 00:01:25.800
طبعا من رجب قال ثقة مشهور وهنا لما ابن رجب قال ثقة مشهورة علينا ان نقف عند اخر الكلام لابن رجب لكن حديثه عن الزهري خاصة مضطرب لانهم يظعفوا ظمنيا في الزهري

5
00:01:27.250 --> 00:01:47.250
فننتبه ولا سيما ان الزهري مكثر فاذا جاء جعفر ابن برقان او برقان كلاهما صحيح لكن الاشهر برقان ننتبه ثم بدأ ينقل ابن رجب قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن جعفر ابن

6
00:01:48.250 --> 00:02:07.950
طرقان قال اذا حدث عن غير الزهري فلا بأس ثم قال في حديث الزهري يخطئ اذا عبد الله ينقل عن ابيه وابوه الامام احمد من اعلم الناس بالرجال وقال الميموني عن احمد هذا احد المقربين من الامام احمد واحد من نقل علم الامام احمد

7
00:02:08.650 --> 00:02:29.150
جعفر بن برقان ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد ابن اصم طبعا سيأتينا لمسلم نحو هذا الكلام وهو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيه او يختلف فيه نفسه يختلف فيه يضطرب هو يعني يأتي باشياء مختلفة هو يختلف باعتبار ان الاضطراب والاختلاف بمعنى

8
00:02:30.150 --> 00:02:42.550
وقال ابن معين هو ضعيف في الزهري يحيى ابن معين ايضا كان اماما في زمانه هو قرين الامام احمد وقال يحيى مرة اي مرة اخرى ليس هو في حديث الزهري بشيء

9
00:02:42.750 --> 00:03:04.300
يعني ليس في قوي ونقل إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين طبعا هذه لماذا تكتب هذه باعتبار هذه الورقة مئة وعشرة الوجه هباء وليس الف قال جعفر بن برقان ثقة فيما روى عن غير الزهري. واما ما روى عن الزهري فهو فيه ظعيف

10
00:03:04.450 --> 00:03:21.750
وكان اميا لا يكتب اذا هو كان يحدث من حفظه والحفظ كما يقال خوال فاذن قرينة على انه من اسباب خطأه وليس هو مستقيم الحديث عن الزهري. وهو في غير الزهري اصح حديثا. احاديث عن غير الزهري اقوى

11
00:03:22.550 --> 00:03:43.150
وقال يعقوب ابن شيبة قلت لابن معن اما روايته عن الزهري فليست مستقيمة؟ قال نعم طبعا هنا اما امأمة كانها امة بالتخفيف اما روايته نعم جاء في الاستفهام. اما روايته عن الزهري فليست مستقيمة؟ قال نعم. يعني ليست مستقيمة

12
00:03:44.100 --> 00:04:04.150
لو قال بلى معناها انها مستقيمة ولذلك حرف الجواب نعم حرف الجواب بلى ام حرف له معنى زائد على ما في الاخر وقال ابن نمير من هذا ابن نمير هل هو محمد ابن عبد الله ابن نمير؟ المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين ام عبدالله بن نمير المتوفى عام خمس وتسعين ومئة. كل هذا محتمل

13
00:04:04.750 --> 00:04:28.800
وحاول ان تحقق ذلك هو ثقة الاحاديث عن الزهري مضطربة وقال البرقاني يعني هذا الاشهر فيه البرقاني سألت الدار قطني وابو الحسين بن المظفر حاضر هذه جملة حالية. يعني سألته دار قطني حالة شغلة بالحسين ابن المظفر حاضر. عن جعفر ابن برقان فقالا جميعا قال

14
00:04:28.800 --> 00:04:41.500
احمد بن حنبل يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري واما عنه فلا يعني اما عن الزهر فلا. قلت قد لقيه فما بلاؤه؟ يعني هو التقى به فما بلاؤه

15
00:04:41.700 --> 00:04:53.900
قال ربما حدثت ثقة عن ابنه برقان عن الزهري ويحدثه الاخر عن ابن برقان عن رجل عن الزهري او يقول بلغني عن الزهري قال فاما حديثه عن ميمون ابن مهران

16
00:04:54.100 --> 00:05:10.250
ويزيد من الاصم فثابت صحيح. وتأمل كيف ان اهل الحديث قد ظبطوا مرويات كل راوي وفيما يتعلق بشيوخه وقال ابن عدي هذا الكتاب النفيس مخصص في الضعفاء ويذكر اوهام الرواة

17
00:05:10.550 --> 00:05:30.000
هو ضعيف في الزهري خاصة وكان اميا ويقيموا روايته عن غير الزهري وثبتوه في ميمون ابن مهران وغيره وكذا قال العقيلي ايضا العقيدي المتوفى عام ثلاث مئة واثنين وعشرين وابن عدي ثلاث مئة وخمسة وستين العقيلي قبل ايظا يهتم

18
00:05:30.450 --> 00:05:47.950
الاخطاء التي يخطئ فيها من في حفظهم شيء هو ضعيف في روايته عن الزهري وذكرا له حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لفتتين وبيعتين ونكاحين وعن مقامين. وذكر الجلوس على مائدة يشرب عليها

19
00:05:47.950 --> 00:06:05.150
الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه وهذا من دقائق هذا الكتاب انه يأتيك الرما اخطأ فيه الراوي. الكتب الاخرى هذا الكتاب والمجروحين لابن حبان ايضا وتواريخ البخاري ايضا وميزان الاعتدال ولسان الميزان فيها نحو ذلك

20
00:06:05.900 --> 00:06:21.100
وقال لا يتابع عليه من حديث الزهري تأمل لا يتابع عليه من حديث الزهري والزهري مشهور. فلما ينفى بعن الزهري باشياء هذا محل نظر يقول واما الكلام فيروى من غير حديث

21
00:06:21.150 --> 00:06:38.250
واما الكلام فيروى من غير حديث الزهري باسانيد صالح ما خلا الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فالرواية فيها لين وقال مسلم في كتاب التمييز جعفر بن برقان اعلم الناس من ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصم

22
00:06:38.650 --> 00:06:59.250
واما روايته عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال فهو فيها ضعيف الركن رديء الضبط في الرواية عنهم نقل تيران مسلم في التمييز قلت من القائل ابن رجب لا يبعد ان يكون حديثه عن اهل الجزيرة خاصة محفوظا

23
00:06:59.450 --> 00:07:13.500
دكتور هذا احتمالا بخلاف حديثه عن غيرهم باعتبار ان الانسان لما يروي عن اهل بلده يكون الاغبط وتحقيق هذا يحتاج الى سبر احاديثه عن غير الجزريين كعكر ما هو نافع يعني

24
00:07:14.050 --> 00:07:31.350
يصدر مرويات الراوي ثم ينظر فيها طبعا هذي الطبعة التي نشير اليها ظبطوه جعفر بن برقان قال هنا ظبطه الحافظ في التقريب بظم الباء الموحدة. وذهب السمع عن وابن الاثير والياقوت الى فتح الباء. وقال الياقوت قد تكسر

25
00:07:32.050 --> 00:07:48.650
وهنا حتى تدرك الضبط طبعا هناك قال جزر هنا اتى بالجلابي وكفيناهم صحيح لذلك الانسان يأتي بالشيء الاشهر طبعا تجد النصوص عديدة في هذا نقل وفعلا تجد هناك الكثير من وثقه

26
00:07:48.900 --> 00:08:05.400
كما قال لكن قلت هنا ذكر طبعا من فوائد الحافظ ابن حجر فيها في الوفيات وهنا نقل ايضا النقل من اكمال تهذيب الكمال فيه فوائد اكمال تهذيب الكمال للاعلام رحمه الله تعالى

27
00:08:05.750 --> 00:08:19.250
قول الامام مسلم هنا جاء نقله نصا قال الامام مسلم وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبتا فيه جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران ويزيد ابن

28
00:08:19.250 --> 00:08:36.100
اغلب الناس عليه والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غيري ميمون وابن الاصم وتعتبر حديثه عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسار الرجال لوجدته ضعيفا رديء الظبط والرواية عنهم

29
00:08:37.150 --> 00:08:51.350
وقال ابو حاتم اللي هو ابو حاتم الرازي عند الاطلاق. جعفر بن برقان محله الصدق يكتب حديثه. شف قال محله الصدق. مثل ما قال يكثر حديثه. ما معناه ان يكتب حديثه

30
00:08:51.450 --> 00:09:03.440
عند المتابعة يعني انزله عن صدوق بحيث يكتب حديث عند المتابعة ونحن نعلم بان ابا حاتم الرازي له شدة في بعض الرواة هذا وبالله التوفيق