الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم جعفر بن برقان الجزري
تأمل الى الباء انها مضمومة وقد تجدها في بعض المصنفات برقان وقد تجدها في بعض المصنفات برقان قال الجزري هكذا وصفه قال المحقق علينا وعليه رحمة الله الجلابي ابو عبد الله الرقي صدوق يهم في حديث الزهري من السابع
متى سنة خمسين ومئة وقيل بعدها في التقريب وقال هنا في التقريب لانه اراد ان ينتقد حكم التقريب قلت بل هو ثقة في غير الزهري وثقه جمهور الائمة كما يعرف من التهذيب اي تهذيب التهذيب
طبعا من رجب قال ثقة مشهور وهنا لما ابن رجب قال ثقة مشهورة علينا ان نقف عند اخر الكلام لابن رجب لكن حديثه عن الزهري خاصة مضطرب لانهم يظعفوا ظمنيا في الزهري
فننتبه ولا سيما ان الزهري مكثر فاذا جاء جعفر ابن برقان او برقان كلاهما صحيح لكن الاشهر برقان ننتبه ثم بدأ ينقل ابن رجب قال عبدالله بن احمد سألت ابي عن جعفر ابن
طرقان قال اذا حدث عن غير الزهري فلا بأس ثم قال في حديث الزهري يخطئ اذا عبد الله ينقل عن ابيه وابوه الامام احمد من اعلم الناس بالرجال وقال الميموني عن احمد هذا احد المقربين من الامام احمد واحد من نقل علم الامام احمد
جعفر بن برقان ضابط لحديث ميمون وحديث يزيد ابن اصم طبعا سيأتينا لمسلم نحو هذا الكلام وهو في حديث الزهري يضطرب ويختلف فيه او يختلف فيه نفسه يختلف فيه يضطرب هو يعني يأتي باشياء مختلفة هو يختلف باعتبار ان الاضطراب والاختلاف بمعنى
وقال ابن معين هو ضعيف في الزهري يحيى ابن معين ايضا كان اماما في زمانه هو قرين الامام احمد وقال يحيى مرة اي مرة اخرى ليس هو في حديث الزهري بشيء
يعني ليس في قوي ونقل إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين طبعا هذه لماذا تكتب هذه باعتبار هذه الورقة مئة وعشرة الوجه هباء وليس الف قال جعفر بن برقان ثقة فيما روى عن غير الزهري. واما ما روى عن الزهري فهو فيه ظعيف
وكان اميا لا يكتب اذا هو كان يحدث من حفظه والحفظ كما يقال خوال فاذن قرينة على انه من اسباب خطأه وليس هو مستقيم الحديث عن الزهري. وهو في غير الزهري اصح حديثا. احاديث عن غير الزهري اقوى
وقال يعقوب ابن شيبة قلت لابن معن اما روايته عن الزهري فليست مستقيمة؟ قال نعم طبعا هنا اما امأمة كانها امة بالتخفيف اما روايته نعم جاء في الاستفهام. اما روايته عن الزهري فليست مستقيمة؟ قال نعم. يعني ليست مستقيمة
لو قال بلى معناها انها مستقيمة ولذلك حرف الجواب نعم حرف الجواب بلى ام حرف له معنى زائد على ما في الاخر وقال ابن نمير من هذا ابن نمير هل هو محمد ابن عبد الله ابن نمير؟ المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين ام عبدالله بن نمير المتوفى عام خمس وتسعين ومئة. كل هذا محتمل
وحاول ان تحقق ذلك هو ثقة الاحاديث عن الزهري مضطربة وقال البرقاني يعني هذا الاشهر فيه البرقاني سألت الدار قطني وابو الحسين بن المظفر حاضر هذه جملة حالية. يعني سألته دار قطني حالة شغلة بالحسين ابن المظفر حاضر. عن جعفر ابن برقان فقالا جميعا قال
احمد بن حنبل يؤخذ من حديثه ما كان عن غير الزهري واما عنه فلا يعني اما عن الزهر فلا. قلت قد لقيه فما بلاؤه؟ يعني هو التقى به فما بلاؤه
قال ربما حدثت ثقة عن ابنه برقان عن الزهري ويحدثه الاخر عن ابن برقان عن رجل عن الزهري او يقول بلغني عن الزهري قال فاما حديثه عن ميمون ابن مهران
ويزيد من الاصم فثابت صحيح. وتأمل كيف ان اهل الحديث قد ظبطوا مرويات كل راوي وفيما يتعلق بشيوخه وقال ابن عدي هذا الكتاب النفيس مخصص في الضعفاء ويذكر اوهام الرواة
هو ضعيف في الزهري خاصة وكان اميا ويقيموا روايته عن غير الزهري وثبتوه في ميمون ابن مهران وغيره وكذا قال العقيلي ايضا العقيدي المتوفى عام ثلاث مئة واثنين وعشرين وابن عدي ثلاث مئة وخمسة وستين العقيلي قبل ايظا يهتم
الاخطاء التي يخطئ فيها من في حفظهم شيء هو ضعيف في روايته عن الزهري وذكرا له حديثه عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لفتتين وبيعتين ونكاحين وعن مقامين. وذكر الجلوس على مائدة يشرب عليها
الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على وجهه وهذا من دقائق هذا الكتاب انه يأتيك الرما اخطأ فيه الراوي. الكتب الاخرى هذا الكتاب والمجروحين لابن حبان ايضا وتواريخ البخاري ايضا وميزان الاعتدال ولسان الميزان فيها نحو ذلك
وقال لا يتابع عليه من حديث الزهري تأمل لا يتابع عليه من حديث الزهري والزهري مشهور. فلما ينفى بعن الزهري باشياء هذا محل نظر يقول واما الكلام فيروى من غير حديث
واما الكلام فيروى من غير حديث الزهري باسانيد صالح ما خلا الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فالرواية فيها لين وقال مسلم في كتاب التمييز جعفر بن برقان اعلم الناس من ميمون ابن مهران ويزيد ابن الاصم
واما روايته عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسائر الرجال فهو فيها ضعيف الركن رديء الضبط في الرواية عنهم نقل تيران مسلم في التمييز قلت من القائل ابن رجب لا يبعد ان يكون حديثه عن اهل الجزيرة خاصة محفوظا
دكتور هذا احتمالا بخلاف حديثه عن غيرهم باعتبار ان الانسان لما يروي عن اهل بلده يكون الاغبط وتحقيق هذا يحتاج الى سبر احاديثه عن غير الجزريين كعكر ما هو نافع يعني
يصدر مرويات الراوي ثم ينظر فيها طبعا هذي الطبعة التي نشير اليها ظبطوه جعفر بن برقان قال هنا ظبطه الحافظ في التقريب بظم الباء الموحدة. وذهب السمع عن وابن الاثير والياقوت الى فتح الباء. وقال الياقوت قد تكسر
وهنا حتى تدرك الضبط طبعا هناك قال جزر هنا اتى بالجلابي وكفيناهم صحيح لذلك الانسان يأتي بالشيء الاشهر طبعا تجد النصوص عديدة في هذا نقل وفعلا تجد هناك الكثير من وثقه
كما قال لكن قلت هنا ذكر طبعا من فوائد الحافظ ابن حجر فيها في الوفيات وهنا نقل ايضا النقل من اكمال تهذيب الكمال فيه فوائد اكمال تهذيب الكمال للاعلام رحمه الله تعالى
قول الامام مسلم هنا جاء نقله نصا قال الامام مسلم وعلى هذا المقال الذي وصفنا عن حماد في حسن حديثه وظبطه عن ثابت حتى صار اثبتا فيه جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران ويزيد ابن
اغلب الناس عليه والعلم بهما وبحديثهما ولو ذهبت تزن جعفرا في غيري ميمون وابن الاصم وتعتبر حديثه عن غيرهما كالزهري وعمرو بن دينار وسار الرجال لوجدته ضعيفا رديء الظبط والرواية عنهم
وقال ابو حاتم اللي هو ابو حاتم الرازي عند الاطلاق. جعفر بن برقان محله الصدق يكتب حديثه. شف قال محله الصدق. مثل ما قال يكثر حديثه. ما معناه ان يكتب حديثه
عند المتابعة يعني انزله عن صدوق بحيث يكتب حديث عند المتابعة ونحن نعلم بان ابا حاتم الرازي له شدة في بعض الرواة هذا وبالله التوفيق