1
00:00:00.850 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ بالعلل لعلنا نطهر علل القلوب

2
00:00:19.500 --> 00:00:41.950
فنحن كنا معكم في مرحلة الدراسة الاولية. وكنتم بفضل الله تعالى يعني تؤثرون فينا بكثرة الصيام وكثرة القيام وكثرة الحفظ ولذلك يا اخونا اللي كان يجلس بجوار غرفتي ويمسك مدفأة وماسكة المصحف لا يغادره

3
00:00:42.850 --> 00:00:56.650
تسمع ايه قال الشيخ ايه نعم هذا طبعا جلسته لا انساها ولذلك يعني احنا استفدنا من الطلاب فوائد كبيرة جدا على ان الانسان لا يحصل على العلم الا بالجلد في الطلب

4
00:00:57.100 --> 00:01:14.000
قال لما اصبحتم في الماجستير يعني اياكم ان تنسوا الاخلاص او تنسوا فريضة العلم او ان الانسان يفكر بالشهادة فقط او ان الانتقال من مكان الى مكان يؤثر احذروا هذا واحذروا فتنة النفس

5
00:01:14.800 --> 00:01:33.600
وفتنة الشيطان واحذروا فتنة النساء فتأملوا لما جاء في صحيح البخاري في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الفضل نظر للمرأة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدير وجهه فلما سأل العباس النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت شابا وشابة فخشيت عليهما من الشيطان

6
00:01:34.050 --> 00:01:52.250
فالانسان عليه ان يتابع قلبه وان يتابع نفسه ولما سئل احد الدعاة المعاصرين احد الدعاة من اصحاب التأليف والنجاح ودخل علمه في كل بيت قيل له كيف نجحت في مرحلة الجامعة؟ قال لما وضعت المصحف اول كتبي

7
00:01:53.900 --> 00:02:12.500
وانتم تعلمون ان الائمة الاربعة هم يعني مقدم هذه الامة بعض الصحابة جلالة وفضلا. ولذا يرجع اليهم الناس جميعا في الفقه جميعهم كان يكثر من القرآن والامام الشافعي والامام ابو حنيفة

8
00:02:13.150 --> 00:02:33.800
ولكن للامام مالك وللامام احمد بن حنبل خصوصية في ذلك سئل اهله عن الوقت الذي يقضيه الامام مالك في البيت قال اما الصلاة واما مع المصحف في قراءة القرآن اما الامام احمد ابن حنبل فكان يختم من جمعة الى جمعة

9
00:02:35.300 --> 00:02:48.400
ولذلك كما انه انت يوم الجمعة اغتسلت هذا اليوم وذهبت الى المسجد لانك قد صليت خمس صلوات في المسجد فيوم الجمعة يوم عيد ايضا اجعل من يوم العيد انك تختم المصحف

10
00:02:49.000 --> 00:03:06.150
وايضا تبتدئ بختمة جديدة. سيروا على هذه الطريقة فهذه من افضل الطرائق التي تفتح البركة لطالب العلم تريد ان وصيتي ان تراقب القلوب وان تحذروا مداخل النفس والشيطان وامور الدنيا

11
00:03:06.350 --> 00:03:22.750
عليكم ان تهتموا بالقرآن الكريم لان القرآن الكريم هو مفتاح العلوم هو مفتاح البركات بحث في المجهول وقولهم غير مشهور طبعا هذا من كلام المحقق الدكتور نور الدين عثر اتى بابواب

12
00:03:23.350 --> 00:03:44.500
وضعها وجعلها بين دائرتين. وهذه مصطلحات ويقولون لا مشاحة في الاصطلاح وان كان اكثر الاصطلاحات اذا وضع المحقق وشيء من نفسه ان يضعه بين معقوفتين لكن هو فعل هذا واشار الى هذا في المقدمة فلا عيب عليه في ذلك

13
00:03:45.900 --> 00:04:09.050
وقال يعقوب ابن شيبة قلت ليحيى ابن معين يعقوب بن شيبة من له مصنف اسمه المسند المعلل ولذلك التصنيف عالمسانيد اسهل من التصنيف على ابواب الفقه لكن اذا كان الكتاب معللا تذكر فيه العلل فهو اصعب من جميع الاشياء

14
00:04:09.850 --> 00:04:33.450
حتى في موت قال ابن الصلاح قال ابن شيبة الفهل في كتابه الفحل. فعلق البقاع قال وصفه بالفحل لفحولته في علم الحديث ووصف مسنده بالفحل لانه يحتوي على العلل ولذا لما تكلم ابن كثير فاختصار علوم الحديث عن كتاب البزار قال ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في غيره

15
00:04:34.200 --> 00:04:53.050
نحن الان في برنامجنا الذين انتم ملزمون به بمشيئة الله تعالى في صناعة المحدث واخترنا سنن ابي داوود لماذا؟ لانه يهتم تعليل الاخبار او بالعبارة الادق اعلان الاخبار ويهتم بالجانب الفقهي فهو جمع بين الفقه والحديث

16
00:04:53.700 --> 00:05:14.000
وايضا فيما يتعلق بالاحكام ننتفع منه فوائد عظيمة اذا هذه يعقوب من شيبة واحد من اولئك العلماء الكبار الذين قد احاطوا بهذا الباب احاطة عظيمة قلت ليحيى ابن معين الامام العراقي الذي هو من مدينتنا مدينة الرمادي المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين

17
00:05:14.200 --> 00:05:32.150
الذي كتب باصبعيه الف الف حديث يقول الذهبي في السير يقول لا يوجد من لدن ادم وحتى يومنا هذا احد كسب مثل ما كتب يحيى اجمعين وفي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قصته معروفة لما ذهب الى احد الرواة

18
00:05:32.200 --> 00:05:45.500
وقال له حدثنا صار يحدث من حفظه قال له لو حدثتنا من كتابك فذهب ليجلب الكتاب ليحدثه من الكتاب ثم مسكه. قال حدثنا من حفظ القران ثم حدثنا من الكتاب

19
00:05:45.950 --> 00:06:04.350
فجلس حدثها من حفظه ثم لما انتهى المجلس ذهب وجلاله الكتاب واعاد المجلس الجديد من الكتاب فقيره لماذا فعلت ذلك؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت شوفوا الحرص هذا الحرص هو الذي يجعل عند الانسان مكنة علمية

20
00:06:05.800 --> 00:06:23.350
يقول قلت ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم؟ يعني كم راوي من الرواة يشترط حتى يعني يروي عنه طبعا هذا احنا اخذناه بحمد الله تعالى

21
00:06:23.850 --> 00:06:45.450
وننتقل الان الى المسألة الثالثة من ضعف من اهل العبادة لسوء حفظهم. لان هذا مر معنا في المجلس الثامن وهذا هو يكون المجلس التاسع. فلا بأس بالتصحيح يعني يبقى الامر هكذا لكن الان صحيفة ثلاثة وتسعين من طبع الدكتور نور الدين عثر المسألة الثالثة

22
00:06:45.650 --> 00:07:06.950
من ضعف من اهل العبادة لسوء حفظه من ضعف باهل العباد لسوء حفظه علم الحديث هو علم يستغرق العمر كله وقال الحازمي في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث عمره في علم واحد ما بلغ نهايته

23
00:07:07.550 --> 00:07:22.400
العبادة لكل اهل الحديث بحمد الله كانوا يتعبدون ويكثرون من العبادة لكن لو فرضنا شخص يغلب عليه جامد عبادة ولا يتفرغ للحفظ والمراجعة والقراءة الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة

24
00:07:22.650 --> 00:07:39.200
قال فيه ابو زرعة يحفظ الف الف حديث. قيل له كيف عرفت هذا؟ قال اخذت عليه الابواب. كان كما يسمع له القرآن كان يسمع له ماذا يسمع له الحديث قتادة بن دعامة السدوسي

25
00:07:40.000 --> 00:07:57.100
لما احدهم مسك المصحف واستمع له بسورة البقرة قال اني احفظ ولم يخطئ بحرف واحد منها. قال اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكر اكثر من اشد من حفظه لسورة البقرة

26
00:07:57.150 --> 00:08:14.750
وهكذا فلما يأتي شخص فقط يهتم بالعبادة ولا يعاود الحديث فهذا لا يكفي. ولذلك الامام مالك ادرك في المدينة مئة وعشرين يروي الحج  لكنه لم يجعل الحديث صنعته ما كتب عنهم الامام مالك

27
00:08:15.350 --> 00:08:36.200
فانشغال الشخص بالعبادة شي حسن لكن على الانسان ان يوازن ويقارن ولذا كما انه انت عندك ورد من القرآن وتقرأ على هذا طريق خمس اجزاء تقصدها بعد كل صلاة جزء. ايضا اجعل لنفسك وردة من الحديث حتى تضبط الحديث ضبطا تاما

28
00:08:36.950 --> 00:08:54.650
ذكر الترمذي انه رب رجل صالح مجتهد في العبادة ولا يقيم الشهادة ولا يحفظها يعني لا يتقن ولا يستطيع ان يأتي به شاهدا لانه لم يضبط يقول وكذلك الحديث لسوء حفظه وكثرة غفلته

29
00:08:55.700 --> 00:09:15.800
فايضا هذا الحديث لا بد للانسان ان يهتم به. فاذا لم يراجع محفوظه صار صاحب غفلة يقول وقد سبق يقول اه ابن رجب الحنبلي طبعا رجب الحنبلي هل تعلمون انه في زمانه لم يكن مشهورا ولا معروفا

30
00:09:16.150 --> 00:09:33.350
يعني كان الانسان في غاية انه عادل وبعد وفاته سبحانه هذه كتبه الان طبعاات عديدة انظر الى كتاب جامع العلوم والحكم كم طبعه لهم والان فتح الباب لتمنينا انه لو وصلنا كاملا وهكذا

31
00:09:34.300 --> 00:09:50.050
الان لا يوجد طالب علم الا وهو ينتفع من مؤلفات ابن رجب الحنبلي يقول وقد سبق قول ابن المبارك في عباد ابن كثير وعبد الله ابن محرم حتى لا يعيدهما فيهما باعتبار انه هو قد تكلم فيهما

32
00:09:50.400 --> 00:10:10.700
لانشغاله ما فقط في العبادة وعدم انشغالهم بمراجعة الحديث وظبطه. لان الانسان اذا لا يراجع فهو ينسى يقول وروى مسلم في مقدمة كتابه اذا تنقل من صحيح مسلم قل رواه مسلم لكن اذا من مقدمة الصحيح مسلم لابد ان

33
00:10:10.700 --> 00:10:38.700
لان مقدمة الصحيح ليست كشرط الصحيح شرطها اقل بقليل من طريق محمد ابن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه وهذا من افضل البر ان الانسان يهتم بعلم ابيه عن ابيه اللي هو يحيى بن سعيد القطان وتوفى عام ثمان وتسعين ومئة امام اهل العراق في زمانه وقد تخرج على يديه الكبار

34
00:10:39.050 --> 00:10:55.150
كبراء اهل الحديث احمد بن حنبل وعلي ابن المدينة وعمرو بن علي فلاس كان اماما جبلا قال لن ترى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. ليس تعمد لانه صالح. لكن اذا كان فقط يهتم بالعبادة

35
00:10:55.450 --> 00:11:13.450
ولا يهتم بالمراجعة فتجده يقع في الخطأ وفي رواية لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث ولكنك قد تصلي عند يعني امام ويأتيك بحديث الموضوع وهو لا يتعمد

36
00:11:13.800 --> 00:11:35.850
يعمل هيئة الاقتصاد  وهكذا يعني احاديث كثيرة يعني هو صادق ولكن لعدم اهتمامه بهذا يقع بالخطأ من حيث لا يدري نعم يقول قال مسلم يقول يجري الكذب على السنتهم ولا يتعمدون الكذب. طبعا مات مسلم ابن الحجاج

37
00:11:36.200 --> 00:11:57.350
بتسهيل العلم لما اورد هذا بين انه يقع على السنتهم من غير قصد. لماذا؟ لانهم ليسوا اصحاب اختصاص وروى ايضا باسناد له عن ايوب هذا ايوب ابن ابي تميمة السفتياني. ايوب ابن ابي تميم السختياني اذا رأى انسان ولد له مولود يدعو يقول اسأل الله ان

38
00:11:57.350 --> 00:12:14.800
جعله قرة عين للمسلمين اجمعين وكان يوم الناس في التراويح ويقرأ في كل ركعة ثلاثين اية. وكان يعظ الناس بين كل اربع ركعات فهو سيد الشباب وسيد وها وهو امام من ائمة البصرة

39
00:12:15.300 --> 00:12:36.100
وهو تلميذ الحسن البصري هو الذي وصفه بسيد الشباب ووصفه بسيد فتيان ووصفه بسيد الفقهاء وايوب بن تميمة ممن حمل علم الحديث مع العبادة يقول حماد ابن زيد كنا نسمع الى الدرس عند ايوب ابن ابي تميم السختياني فتأتيه العبرة

40
00:12:36.400 --> 00:12:51.750
قل ثم يلتفت ويعكس ويقول ما اشد الزكام فايوب هو امام من ائمة الدنيا. قال ان لي جارا ثم ذكر من فضله. قال ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. يعني ليس

41
00:12:51.750 --> 00:13:11.100
الحمل لانه لم يتخذ هذا الفن صنعا لذلك الانسان لابد ليش الان نقول صناعة الفقيه ونقول صناعة المحدث لماذا؟ لانها تحتاج الى مراجعة ومذاكرة ومدارسة والاخذ باصول الفن وقواعده حتى يتقنها الانسان

42
00:13:12.300 --> 00:13:31.000
وروى ابن علي باسناده عن ابيه عاصم النبي لما نطلق عن ابن عبيرات في مقدمة كتابه النفيس الكامل. وكان لدينا مشروع قراءة مقدمات الكتب شرعنا فيه ولكن لم نكمله وهذا ليس علم

43
00:13:31.400 --> 00:13:45.900
بعض الناس يوسوس له الشيطان لا يدخل في درس يقول ربما لا ينتهي الكتاب. ليس العبرة انك تقرأ في الكتاب وينتهي الكتاب العبرة انك تنتفع والعبرة انك تتعلم كيف تتعامل مع الكتب

44
00:13:47.300 --> 00:14:03.750
انا لي عاصم النبي ابي عاصم النبي هو الضحاك بالمخبز متوفى عام ثنتي عشرة ومئتين وهو شيخ الامام البخاري وقصته معروفة حينما سماه بالنبيل ابن جريج قال ما رأيت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث لعدم

45
00:14:03.850 --> 00:14:24.350
اهتمامهم بقواعده واصولهم ولذلك ما دام نعلم هذا الشيء. ايضا من الصلاح ان الانسان يهتم بعلم الحديث غاية الاهتمام وينوي به ان الامة انا اليوم كنت راكب طوق السحاب ادعو قل اللهم يا رب يسر لنا اتمام

46
00:14:24.600 --> 00:14:40.750
كانت سنن ابي داوود للامة اجمعين. فالانسان يؤجر على نيتهم وروى ابن ابي حاتم اي باسناد ليس ابن ابي حاتم له تقدمة الجرح والتعديل. طبعا هذي لو افردت التقدمة بالتحقيق لكن مو يأتيني واحد يتعجل مثل

47
00:14:40.750 --> 00:14:58.650
ويأخذها من الشاملة ويعلق تعليقات مثل فاقد العقل ويقدمها والله هذا المقدمة فعلت مثل ما تريد وتعال قدم لي او اقرأها لي. لا لما يتعامل مع الله في التأليف ويأتي ويقدم شيئا نافع

48
00:14:59.050 --> 00:15:19.950
فهذي حرية ان تفرد لان احدكم اخذه في رسالة ماجستير وحقق من مقدمة تحقيقا علميا رصينا رضيع وعمل دراسة واستنبط قواعد منها شيء حسن مثل ما الشيخ همام سعيد في هذا الكتاب حققها من الدراسة ايضا انت تحقق هذا الكتاب وهو حري

49
00:15:20.300 --> 00:15:38.600
ان يعتنى به لكن لا يجعل الانسان هذه المصنفات مطية يتوصل بها الى اغراض دنيوية. لان من طلب الحديث لغير الله مكر به من شر به الحديث فهذا العلم لا يفلح به الا من يطلبه لوجه الله تعالى

50
00:15:39.450 --> 00:15:56.700
عن ابي اسامة من ابو اسامة عند الاغلاق اللي هو حماد ابن اسامة الكوفي المتوفى عام احدى ومئتين ان الرجل يكون صالحا ويكون كذابا. لماذا لم يهتم بقواعد هذا اذا كل علم لا بد ان نهتم باصوله وضوابطه وقواعده

51
00:15:57.150 --> 00:16:19.100
ويؤخذ العلم من اهله يعني انت الان لو فرضنا تقرأ في كتاب الباب وقتل الكلاب تخرج مباشرة خرجت وجدت انسان معه كذب وضربت هذا الكلب وقتلته يعني انت لما تقرأ في الجزء الذكر وهذا الباب ثم ذكر بعده نسخ هذا الامر. فالامر لابد من فهم الامر

52
00:16:21.850 --> 00:16:43.300
يقول هنا عن ابي اسامة ان الرجل يكون صالحا ويكون كذابا يعني يحدث بما لا يحفظ لان الحفظ يحتاج الى معاودة المحفوظ ولا يعين على الحفظ مثل تقوى الله من الذي كان يستمع للامام احمد؟ قلنا ابو زرعة وابو زرعة هو الذي يقول كنت امشي في بغداد

53
00:16:43.500 --> 00:17:09.900
فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاخضعوا اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي طار حافظا وذاك يستمع لامام الحفاظ وهو الامام احمد بن حنبل يقول وروى عمرو الناقد قال سمعت وكيعا اللي هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الذي كان اماما من ائمة الدنيا

54
00:17:09.900 --> 00:17:30.950
حفظا واتقان. وهذا هو الفعل الذي يقول من اراد الحفظ فعليه بترك المعاصي فما وجدنا مثل ترك المعاصي معين للحفظ يقول وذكر له حديث يرويه وهب ابن اسماعيل فقال ذاك رجل صالح وللحديث رجال يعني رجل صالح شيء وحفظه واتقانه

55
00:17:30.950 --> 00:17:52.800
شيء اخر ولذا احنا ماذا نشترط في الثقة ان يكون عدلا ضابطا؟ لابد من الضبط وان الصدق وحده لا يكفي وروى ابو نعيم باسناده عن ابن مهدي قال فتنة الحديث اشد من فتنة المال وفتنة الولد يعني يحذر الانسان ان يطلب به

56
00:17:52.800 --> 00:18:14.950
الدنيا الفانية لا تشبهوا فتنته فتنة يعني فتنته لا تشبه فتنة من الفتن فهو باب خطير جدا كم من رجل يظن به الخير قد حمله فتنة الحديث على الكذب وانت لا تستغرب متى نزل قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة

57
00:18:15.400 --> 00:18:33.400
في احداث واقعة احد وحتى قال كنا نظن ان منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من كان يريد الدنيا حتى نزلت الاية يقول ابن رجب وابي رجب يسهل العلم ويبسطه ولذلك تجد اهل العلم يعكفون على طبعاات

58
00:18:33.500 --> 00:18:49.650
انا طبع كتبهم وذلك هذا الكتاب لا يوجد الان من شخص يعمل في الحديث الا ويحتاج هذا الكتاب حتى ان بعضهم لما يتحدث عن مصطلح الحديث يقول كتاب الفلاني ثم الفلاني ثم يقرأ شيخ العدد فاصبح مهم جدا

59
00:18:49.750 --> 00:19:08.650
كاهمية معرفة المصطلحات يقول يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانما حمله على ذلك حب الحديث والتشبه بالحفاظ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم

60
00:19:09.200 --> 00:19:22.750
ولو تضرع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم. الانسان لما يسأل عن الحديث يقول لا ادري انما يقول الانسان بما يعلم ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم

61
00:19:23.050 --> 00:19:37.500
تم من حديث لما كنا في مرحلة الدراسات قبل العليا الدراسة الاولية اسألوا عنه ثم قل نبحث عنه وقل يا شيخ عدنان فاعور ابحث لنا عن هذا الحديث ثم نبدأ وهكذا

62
00:19:37.850 --> 00:19:55.750
كيف اه احمد منصور كم حديث تبيه؟ ربما مئات الاحاديث اسأل عنه هو يبحث ثم يعرظ المدى وهاتفه فالانسان لا يتعجل بالجواب. قال ابو قلابة ابو قلابة اللي هو عبد الله ابن زيد

63
00:19:56.800 --> 00:20:11.700
الجرمي عن علي ابن المدينة سئل يحيى  عبارة قال ابو قلابة عن علي ابن المدينة سوي لا يحيى ابن سعيد عن مالك ابن ابي سنان عندكم هذا النص انتوا او لا

64
00:20:11.850 --> 00:20:29.000
عندك ابو قتادة بس من ابو قتادة انا هل ايضا الشيخ كتب ابو قتادة في باله ابو قلابة ابن عبد ابو قلابة اللي هو عبد الله ابن زيد الجرمي عند الاطلاق وفاة مئة واربعة لا يروى عن علي ابن المدينة

65
00:20:29.400 --> 00:20:44.200
وهذا حتى ابو قتادة عن عرين المدينة من ابو قتادة عن ابن المدينة لا نحفظ كان على المحقق ان يحرر في هذا ولا يكفي ان يشير الى اختلاف النسخ. هذا لما نقول التحقيق

66
00:20:45.650 --> 00:21:00.150
ضبط النص شيء وايضا فيما يتعلق بصحة النص لا بد ان يبين ويرجو بالذي اثبته الشيخ ابو قلابة ابو قلابة يستحي لان ابو قلابة توفي قبل حج المدينة بمئة وعشرين سنة او اكثر

67
00:21:00.600 --> 00:21:18.400
مئتين واربعة وثلاثة وابو قلابة عبد الله بن زين الجرميعة في عام اربع مئة واذا كان في كما في النسخة الاخرى ابوقد هذا فمن ابو قتادة فالامر يحتاج الى   عبد الملك محمد الرقاشي لا يراعي ابن المدينة

68
00:21:19.450 --> 00:21:42.250
يمكن كمان نروق حالته يوجد ابو قلابة اخر لكنه ليس من هذه الطبقة اخرج لي وفاة عبد الملك حتى لا تتعجل يا بني  عبدالمجيد الرقاشي مثنى بابي قلابة لكنه لا يأتي بطبقة

69
00:21:42.550 --> 00:22:08.550
تلاميذ علينا المدينة او طبقة اعلى من الطبقة السادسة او من الطبقة السابعة صفتان تعجل على كل حال هذه يعني خطأ في ضبط النص لم يضبطه محقق الكتاب عن علي ابن المدينة سئل يحيى ابن سعيد عن مالك ابن دينار ومحمد ابن واسع وحسان ابن ابي سنان فقال ما رأيت الصالحين في شيء

70
00:22:08.550 --> 00:22:25.400
ما بينهم في الحجيج لانهم يكتبون عن كل من يلقون لا تمييز لهم فيه كفاية انا لما مر عندنا الباب مباشرة قرأت لكم مقولة الامام مالك لما قال ادركت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين

71
00:22:27.150 --> 00:22:44.750
يروي ذلك لم اكتب عنهم يقال ليس من اهله وقالت جوزجاني سمعت ابا قدامة يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول رب رجل صالح لو لم يحدث كان خيرا له انما هو امانة

72
00:22:45.050 --> 00:23:03.450
تأدية الامانة في الذهب والفضة ايسر منه في الحديث. اذا كان في الذهب والفضة شديد الامانة فهذا اشد لان اهل الحديث والمفتون اصبحوا يعني سفراء فيما بينهم وبين عباد الله تعالى

73
00:23:04.350 --> 00:23:23.900
لا تقرأ في سورة عبس وتولوا في اخرها وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وطبعا في سورة البقرة يوما تبيض وجوه وتسود وجوهكم فهنا لماذا جيء بمسفرة؟ يعني هي مبيضة وفرح لكن يزداد فرحها كلما تطلع على الخير

74
00:23:24.000 --> 00:23:42.650
اوتي بمسفرة هنالك لانه وجد بايدي سفرة كرام بررة. قالت الملائكة يسفرون بين الله تعالى وبين الرسل بتبليغ الرسالة والسعيد الذي يبيض وجهه يوم القيامة من كان سفيرا بين العباد يبلغ رسالات الله تعالى

75
00:23:42.950 --> 00:23:56.950
الى الامانة في الحديث وامانة القرآن وامانة الفقه وامانة العقيدة وامانة تعليم الناس هي اعظم امانة من الذهب والفضة. انت الان نحنا نستأمن  كيلو من الذهب لانسان توصله له لشخص واحد

76
00:23:57.150 --> 00:24:18.600
لكنك لما تحمل هذا العلم تقدمه للامة اجمعين واذا كلما عظمت النية في تبليغ امانة العلم كان الاجر اعظم قال ويروى عن ابي عبد الله ابن منده قال ابن منده عائلة هم ثلاثة ايضا لما ننقل منهم لابد ان نبين من هؤلاء حتى

77
00:24:18.900 --> 00:24:37.050
بعضهم الف جزءا في اولاد منده اللي هو الحافظ الذهبي قال اذا رأيت في حديثي اذا رأيت في حديث حدثنا فلانا الزاهد فاغسل يدك منه يعني هو اهل الحديث كلهم زهاد لكن لو فرضنا من غلب عليه فقط هذا الباب

78
00:24:37.250 --> 00:24:58.050
ولم يهتم بهذا العلم اهتماما يليق بهذا العلم لا يصلح يعني هسه لو فرضنا احد الشباب من هنا مباشرة او قال انا الان نريد اجلس واعمل فيديوهات متل الشيخ ايمن رشدي سويد. واعلم الناس تجويد القرآن صفحة صفحة. وهو ما طلب هذا الفن كما طلبه الشيخ ايمن

79
00:24:58.050 --> 00:25:11.350
هل يصلح؟ لا يصلح ايضا في علم الحديث وايضا في الفقه وجميع العلوم وهذا هو مقصود اهل العلم على ان من يحمل راية هذا الفن ينبغي ان يأخذ بادوات هذا الفن

80
00:25:12.750 --> 00:25:32.800
قال ابن عدي الصالحون قد وسموا بهذا الاسم ان يروا احاديث في فضائل الاعمال موضوعة بواطن ويتهم جماعة منهم بوضعها. انتهى. نعم هناك من لما سئل قال لما رأيت الناس انصرفوا على مغازي بن اسحاق وكذا. وفقها

81
00:25:32.800 --> 00:25:44.350
وضعت هذه الاحاديث نعم نعم الى هنا نتوقف ونستأنف بعد قليل هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله