1
00:00:01.150 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الاول في شرح كتاب

2
00:00:23.950 --> 00:00:50.200
جرح عدل الترمذي للحافظ عبدالرحمن ابن احمد المعروف بابن رجب الحنبلي المولود عام ست وثلاثين وسبع مئة والمتوفى عام خمس وتسعين وسبعمئة ونقرأ بالطبع الذي حققها الدكتور نور الدين عثر

3
00:00:50.800 --> 00:01:25.850
قسم الله لنا وله بالصالحات المجلد الاول الصحيفة الرابعة كتاب العلل طبعا كتاب العلل للترمذي الصغير لم يسمه الترمذي بالعير الصغير ولم يسمه بالعلل وهو بمثابة مقدمة لجامع الترمذي وكأن الترمذي لم يرد ان يجعله في بداية الكتاب

4
00:01:27.100 --> 00:01:49.150
لاجل ان لا يكون كلامه قبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيقال له العلل ويقال له الصغير لاجل التفريق بينه وبين العلل الكبيرة الدكتور نور الدين عيثر محقق للكتاب

5
00:01:49.400 --> 00:02:12.300
ذكر فصلا وضعه بين نجمتين قال فصل ابتلاء جامع الترمذي على عمل العلماء بالحديث عن الشيخ وضعه بين نجمتين والمعتاد ان المحقق اذا اظاف شيء اذا اظاف شيئا من عنده

6
00:02:12.350 --> 00:02:41.100
وضعه بين معكوفتين ويشير في المقدمة او عند اول موطن انه من عنده الشيخ هنا قال هذا العنوان اظافة ادرجناها بالدلالة على غرض الخلاف واعلنا عليه بنجمتين طبعا آآ عبارة الشيخ لم تكن بالمستوى التام لما قال اظافة

7
00:02:41.500 --> 00:03:00.200
عليها مؤنث ثم قال اعلمنا عليه بين الجنتين قلبك ذلك نفعل في امثاله وقد نبهنا على ذلك هنا للتذكرة وايضا استخدم الشيخ حفظه الله وختم الله لنا وله بالخيرات ادرجناها

8
00:03:00.650 --> 00:03:24.800
اعلنا نفعل نبهنا يعني لو اتى الاسم المفرد افضل قال ابو عيسى رحمه الله طبعا هذه قال ابو عيسى رحمه الله من قول الترمذي والترمذي رحمه الله يصدر كلامه بقوله قال ابو عيسى

9
00:03:26.050 --> 00:03:47.150
جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به وقد اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة

10
00:03:47.200 --> 00:04:17.550
والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سقما وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه قال الترمذي وقد بينا علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب

11
00:04:20.400 --> 00:04:42.050
نحقق الكتاب قال امتاز جامع الترمذي بخصائص هامة تفضل بها بين كتب السنة منها بيانه تفقه العلماء بالحديث بان يذكر مذاهبهم فيما دل عليه الحديث الوارد في شيء من الاحكام

12
00:04:43.350 --> 00:05:04.500
وابتناء انتقاء احاديث الكتاب على هذا الاصل وقد بين الترمذي هنا قاعدة جليلة لها اهمية كبيرة هي ان جميع ما في الكتاب من الحديث معمول به لم يجمع على ترك العمل بهم

13
00:05:04.550 --> 00:05:26.400
ما خلا حديثين ولهذا البيان دلالة على قوة الكتاب من حيث من هذه الحيثية ونفع عظيم للفقيه كي لا يعمل بحديث منسوخ بدلالة انعقاد الاجماع على خلافه او لكونه متأول على غير المتبادل منه

14
00:05:26.700 --> 00:05:56.950
او معلم بعلة جعلته مخالفا للاجماع احسن الشيخ بهذا التعليق والشيخ محقق الكتاب صاحب خبرة في جامع الترمذي اذ الف كتابا قديما سماه موازنة بين جامع الترمذي والصحيحين ونحن نعلم ان جامع الترمذي انماذ بميزات منها انه ينقل مذاهب الفقهاء

15
00:05:57.400 --> 00:06:21.600
منها انه يحكم على الاحاديث اسم الكتاب ثلاثة الاف وتسع مئة وست وخمسين حديثا حكم عليها جميعا فلا ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليها بن ماد بوجود العدل فيه ان ماذا بوجود الجرح والتعديل فيه؟ لماذا بنقل الاقوال

16
00:06:21.900 --> 00:06:46.550
فيه فالكتاب له ميزاته الخاصة وطالب العلم يتدرب عليه جيدا قال الترمذي قال ابن رجب شارحا لكلام الترمذي كان مراد الترمذي رحمه الله تعالى احاديث الاحكام انا قبل هذا الشيء لما

17
00:06:47.550 --> 00:07:05.450
ابتدأ هذا الجزء الحديثي او هذا الكتاب بالمعنى الاخر بهكذا نحن اليوم كان لدينا مجلس شرحنا فيه مقدمة المحرر. مقدمة المحرر في صفحة واحدة شرحناها في درس في عشرين دقيقة

18
00:07:06.600 --> 00:07:28.850
بدأ بالحندلة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين انه الف مختصرا في احاديث الاحكام وذكر المصادر التي رجع اليها والمح بطريقته ومنهجه هنا لم نجد البسملة ولا الحمدلة ولا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا لماذا

19
00:07:29.350 --> 00:07:55.450
لان هذا الكتاب كما قلت هو اخر جامع الترمذي وهو تابع لجامع الترمذي وابن رجب شرح كتاب الترمذي جميعه من اوله الى اخره وهذا هو اخر الكتاب ووجدت قطعة من الكتاب من شرح ابن رجب بجامعة العلم والبقية لم يعثر عليه. وربما يعثر عليه في قابل الايام. فالعلم عند الله تعالى

20
00:07:57.350 --> 00:08:26.550
اذا هنا ابن رجب ابتدأ هذا لان هذا جزء من شرحه لجامع الترمذي يقول كان مراد الترمذي رحمه الله تعالى احاديث الاحكام يعني احاديث الاحكام التي لم يعمل بها وقد سبق الكلام على هذين الحديثين الذين اشار اليهما ها هنا في موضعهما من الكتاب

21
00:08:27.600 --> 00:08:48.500
يعني سبق لمن؟ سبق لابن ثري انشرح هذين الحديثين وذكرنا مسالك العلماء فيهما من النسخ وغيره اي يعني اقوال العلماء هل ان الحديثين منسوخان ام لا وذكرنا ايضا عن بعضهم العمل بكل واحد منهما

22
00:08:49.200 --> 00:09:14.150
يعني وجدت اقوال نادرة للعمل كل واحد من هذه الاحاديث لان العلماء يختلفون واحيانا تجد في هذا الاختلاف الشيخ قال ابن رجب كادحا قوله قال وقوله قد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب

23
00:09:15.050 --> 00:09:37.200
قال فانما بين ما قد يستدل به للنسخ لا انه بين ضعف اسنادهما فيقول هنا بينما قد يستدل به للنسخ انه قد يصح الخبر لكن الخبر يكون منسوخة فيقول لا انه بين

24
00:09:37.300 --> 00:10:08.750
اسنادهما وقد روى الترمذي في كتاب الحج حديث جابر في التلبية عن النساء ثم ذكر الاجماع انه لا يلبى عن النساء فهذا ينبغي ان يكون حديثا ثالثا مما لم يؤخذ به عند الترمذي

25
00:10:10.750 --> 00:10:26.700
يعني هنا لما قال جميعنا في هذا الكتاب معظم به خذا حديثين اتى بحديث ثالث والترمذي نفسه قد نقل الاجماع انه لا يلبى عن النساء فقال ينبغي ان يكون هذا هو الحديث

26
00:10:27.650 --> 00:10:46.750
ثالث وهذا حقيقة من جودة ابن رجب الحنبلي وقوة استقفائه ثم قال ابن رجب وقبل هذا طبعا الشيخ ايضا المحقق اخوه نسر بين هلالين بين نجمتين وعلمنا ان ما يكون بين النجمتين

27
00:10:46.950 --> 00:11:09.100
من المحقق قال المحقق فصل في سرد احاديث اتفق العلماء على عدم العمل بها وهناك استدرك حديثا هو في الترمذي. استدركه على الترمذي وهنا سيأتيك باحاديث اخرى ليس العمل عليها. قال ابن رجب وقد وردت

28
00:11:09.800 --> 00:11:30.800
احاديث اخر قد ادعى بعضهم انه لم يعمل بها ايضا وقد ذكرنا غالبها في هذا الكتاب اي في شرحهم فمنها ما خرجه الترمذي واكثرها لم يخرج منها حديث من غسل

29
00:11:30.950 --> 00:11:51.750
ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ هنا رجب اتى بهذا الحديث عقب ذاك الحديث الذي في الترمذي ذاك ثم قال هنا وقد قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء قال بوجوب ذلك

30
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
لما لم يقل احد بوجوبه وهو جاء فيه الامر معناه انه غير معمول بهم قال ولكن القائل باستحبابه يحمله على النجم وذلك عمل به يعني  يظيح ان نقول لم يعمل به باعتبار انها تدل على الوجوب ولم يقل احد بالوجوب

31
00:12:13.100 --> 00:12:33.200
وممكن ان يقال معمول به لكن عمل به على الاستحباب ندبا قال ومنها اي هنا ذكر الحديث الثالث ومنها حديث انه صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا وقال من زاد على هذا او نقص

32
00:12:33.550 --> 00:12:57.150
فقد اساء وظلم اي اساء في حق اداب الشرع والله لم نفسه بما نقصها من الثواب قال وقد ذكر مسلم الاجماع على خلافه هنا ابن رجب ينقل عن مسلم الاجماع الاخرات

33
00:12:57.900 --> 00:13:23.000
قال ومنها حديث التيمم الى المناكب والاباء التيمم من المناكب ومنها حديث التيمم الى نصف الذراعين ومنها حديث الاكل في الصيام بعد الفجر قالت جزجاني هو حديث قد احيا العلماء معرفته

34
00:13:23.800 --> 00:13:41.500
ومنها حديث انس في اكل البرد الصائم ومنها حديث ابن ام مكتوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص له في ترك الجماعة مع ما ذكره من ضرره وعدم قائد والسيول

35
00:13:42.500 --> 00:14:03.350
وقد ذكر بعضهم انه لا يعلم احدا اخذ بذلك ومنها احاديث النهي عن شراء عن كري الارظ وفي احاديث صحيحة ثابتة احاديث الارض ليس للتحريم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ندم الصحابة

36
00:14:04.250 --> 00:14:28.850
لاجل ان يرفق بعضهم ببعض بسبب صعوبة الحال ومنها احاديث المسح على النعلين ايضا ثمة احاديث ورد فيها ذلك لم يعمل بها لكنها الاحاديث ظعيفة وينبغي على ابن رجب حينما يأتي باحاديث في هذا الباب لا يأتي الا بالصحيح

37
00:14:30.800 --> 00:14:52.550
لا يأتي الا بالصحيح لان الضعيف هو اصلا ساقط يقول ذكره الطحاوي وغيره. ومنها حديث ان في خمس وعشرين من الابل امسى اياه فاذا هذا حديث ضعيف ومنها حديث توليث المولى

38
00:14:52.650 --> 00:15:13.850
من اسفل توريد المولى وهذا اذا الحديث في اسناده مقال يقول وقد ذكرنا الكلام عليه اي في موطنه من جامع الترمذي قد خرجه الترمذي ومنها حديث الرباع انه لا يحرم الا عشر رضعات

39
00:15:15.450 --> 00:15:35.450
هذا الحديث منسوخ وايضا وجدنا انه لم يأتي بهم. يعني ابن رجب هنا توسع في ذكر الامثلة ويا ليته لم يتوسع واقتصر على الامر الواقع الحقيقي قال ومنها حديث جمع الطلاق

40
00:15:35.800 --> 00:15:55.200
الثلاث حديث جمع الطلاق الثلاثة اللي هو حديث ابن عباس يقول كان الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر واثنتين من خلافة عمر صلاة واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناء

41
00:15:55.900 --> 00:16:19.000
فلو امضيناه عليهم فارظاه عليهم وحقيقة يعني هذا ليس اجماع من الصحابة على علمه انما هي عقوبة تعذيرية نظر عمر ابن الخطاب الى المصلحة فيها واقره الصحابة على ذلك فينبغي ان يؤول هذا بالمعنى

42
00:16:19.150 --> 00:16:46.350
ومنها حديث اسماء بنت عميس في احدى المتوفى عنها ثلاثة ايام وهذا الحديث معلول قد اعله العراقي كذول ومنها حديث سلمة بن المحبق في من وقع على جارية امرأته وايضا هذا الخبر

43
00:16:47.200 --> 00:17:09.750
فيه تنام ومنها الذي تزوج امرأة فوجدها حبلى فجعل النبي صلى الله عليه وسلم لها المهر وقال الولد عبد واذا هذا الخبر معلول ينبغي حينما يأتي من وجب اخبار يجب ان يأتي باخبار صحيحة

44
00:17:13.750 --> 00:17:43.100
لكن قال الخطاب لا اعلم احدا قال ومنها احاديث متعددة في الحج منها حديث النهي عن التمتع منها حديث النهي عن التمسك وليناها عن التمتع الفتاوى بعض الصحابة وهو اجتهاد منهم. اما احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:43.500 --> 00:18:01.700
فلم يصح في ذلك خبر صحيح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وهنا نحن في جانب الرواية ولسنا بجانب الفتاوى التي يقع فيها الخطأ وحديث ان المعتمر اذا مسح الركن حلق

46
00:18:02.650 --> 00:18:30.250
حديث ان المعتمر اذا مسح الركن الا واذا هذا الخبر ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ان الوقوف بعرفة لا يفوت الا بطلوع الشمس يوم النحر وهذا الحديث ايضا في اسناده

47
00:18:31.650 --> 00:18:50.900
عمرو ابن قيس المكي وهو واهي الحديث اذا كان لا ينبغي لابن رجب ان يأتي بهم وحديث ان التحليل الاول برمي الجمرة مشروط بطواف الافاضة في بقية النهر وايضا هذا الحديث في اسناده محمد ابن اسحاق

48
00:18:51.400 --> 00:19:18.850
فالخبر معلول وقد حكي عن عروة القول به واحاديث الاقتماع في السعي بين الصفا والمروة وايضا هذا الخبر لم يصح اذا توسع ابن رجب في لبس الاحاديث يعني كلامه يقتضي انها

49
00:19:18.900 --> 00:19:42.250
تمس الاحاديث التي ذكرها السي المجيد ولكنها احاديث لم تصح والفصل من المحقق الفصل في احاديث اذ دعي ترك العمل بها وليس كذلك قال ابن رجب وقد ادعى بعضهم ترك العمل باحاديث اخرى

50
00:19:42.900 --> 00:20:03.350
وهو خطأ ظاهر كدعوى ابن قتيبة الاجماع على ترك العمل باحاديث المسح على العمامة يعني هنا من رجب اساسه بشيء عكس السابق احاديث الدعية على العمل بها وهي قد عمل بها

51
00:20:04.500 --> 00:20:22.100
ومن ضمنها احاديث مسح على العمامة قال ودعوى بعضهم الاجماع على ترك العمل باحاديث فسخ الحج الى العمرة فسخ الحج الى العمرة والمحقق فسر هذا قال هو ان يدخل المحرم

52
00:20:22.250 --> 00:20:46.900
ان يدخل المحرم بالحج مكة وليس معه هدي فيطوف ويسعى ثم ينوي فسخ الحج الى عمرة اي جاء للحج عمرة فيتحلل بهذه الاعمال التي هي اعمال العمرة قال ودعوى بعظهم الاجماع على ترك العمل بحديث اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فالقول ما قال البائع او يتردان

53
00:20:47.300 --> 00:21:10.700
البيت نقل عن ابن المنذر قال ابن المنذر ما علمت احدا قال بظاهره غير الشعبي وكحديث ابن عباس في دية المكاتب قال الخطابي لم يذهب اليه احد سوى النخعي وقد روي في ذلك شيء عن عليم

54
00:21:12.100 --> 00:21:27.200
وذكر الطحاوي الاجماع على ترك العمل بالحديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان طبعا هذا الخبر خبر معيون يرويه على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهو خبر معلوم

55
00:21:27.650 --> 00:21:53.450
علما ان هذه السلسلة صحت فيها احاديث اخر صحت فيها احاديث اخرى قال هنا وعلى ترك العمل بحديث تحريك متاع الغال الا عن مكحول تحريق مساعي الغال الذي فيه اذا وجدت من رجل قد غل

56
00:21:53.500 --> 00:22:18.400
فاحرقوا متاعه واضربوه الحديث في سنن ابي داود وفي جامع الترمذي ايضا والحديث ايضا في اسناده مقال قال والطحاوي من اكثر الناس دعوة لترك العمل باحاديث كثيرة. طبعا لماذا الصحابي الف كتابين شرح مشكل اثار

57
00:22:18.850 --> 00:22:36.750
وشرح معاني الاثار فهو مختص في هذا الباب وله اشتهاء لا اخطاء وكثيرة وله اجتهادات اخطأ فيها قال وعامة هذه الاحاديث قد ذكرناها في مواضعها من هذا الكتاب مع بسط الكلام عليها

58
00:22:37.200 --> 00:22:55.050
فمن اراد الوقوف عليها فليتبعها من مظانها من الكتابي يأخذها من مظانها في شرحها وقد ذكر وقد ذكر للثور اللي هو سفيان الثوري ما روي عن عمر قال من لم

59
00:22:55.150 --> 00:23:13.100
يدرك الصلاة بجمع مع الامام فلا حج له. فقال الثوري قد جاءت احاديث لا يؤخذ بها قال وسنذكر هذا المعنى مستوفا عند الكلام عن الحديث الغريب ان شاء الله تعالى باعتبار انه سيتكلم هناك

60
00:23:13.200 --> 00:23:39.900
عن الاحاديث التي تكون غريبة فبعضها غريب الاسناد وبعضها قريب متن هذا هو الدرس الاول ونسأل الله ان يعيننا واياكم على تدارس هذا الكتاب حفظكم الله ورعاكم ووفقكم وسددكم وبارك الله لنا ولكم في هذه الليلة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته