1
00:00:00.800 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحديث المنكر وموازنته بالشاذ هكذا جعله المحقق

2
00:00:26.200 --> 00:00:57.300
وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى لانه في حقيقة الامر الحديث المنكر هو الحديث الخطأ والحديث الشاذ هو الحديث الخطأ فهما بمعنى واحد والمتقدمون يطلقون هذه الالفاظ ثم جاءت محاولات من المتأخرين لاجل ان يبسطوا العلم ويخففوها على الناس. ففرقوا بان المنكر ما رواه الظعيف مخالفا للثقات

3
00:00:57.550 --> 00:01:22.150
وان الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه عددا او حفظا هذا هو خلاصة الامر. لكن هنا يعني جاء العنوان هكذا الحديث المنكر وموازنته بالشاب يعني  يعني بين انهما مختلفان. وحقيقة الامر انهما واحد وهو الحديث الذي اخطأ فيه راوي

4
00:01:23.650 --> 00:01:38.450
قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا المغيرة ابن ابي طرة السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول

5
00:01:38.550 --> 00:02:01.450
قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل او اطلقها واتوكل. قال اعقلها وتوكل قال عمرو بن علي اللي هو الفلاس نفسه الذي شيخ الترمذي قال يحيى وانا دائما لما اقرأ في صحيح البخاري ويمر يحيى بن سعيد القضاء نقول هو الذي تخرج على يديه كبار العلماء

6
00:02:02.100 --> 00:02:18.600
يقول وهذا عندي حديث منكر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث انس ابن مالك الا من هذا الوجه وقد روي عن عمرو ابن امية الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا

7
00:02:18.800 --> 00:02:34.150
قال ابو عيسى طبعا هذا انتهى كلام الترمذي هنا ثم قال الترمذي في ختم كتابه قال ابو عيسى رحمه الله وقد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا فيه من المنفع

8
00:02:34.650 --> 00:02:50.900
ونسأل الله عز وجل النفع بما فيه وان لا يجعله وبالا علينا برحمته. اللهم امين. وتأمل يعني ختم الترمذي في كتابه بهذه الكلمات على ان النعم يستدر بها الانسان رحمة الله

9
00:02:51.200 --> 00:03:17.050
ويحذر الانسان ان تكون هذه النعم يعني سببا للظرر عليه فالانسان يراقب نفسه غاية المراقبة في ان يجعل هذه النعم في طاعة الله سبحانه وتعالى ويحذر الانسان ان تكون هذه النعم سببا في المعصية

10
00:03:18.200 --> 00:03:40.800
فالانسان يعيش في هذه الدنيا لاجل ان ينقي نفسه من الذنوب ولاجل ان يؤدي شكر الله تعالى يقول ابن رجب اخر الكتاب والحمد لله وحده حديث انس هذا قد خرجه الترمذي فيما تقدم في اواخر كتاب الزهد

11
00:03:41.250 --> 00:04:01.400
وسبق هناك ذكره وذكر حديث عمرو ابن امية الظهري ايضا وحديث انس قد رواه غير واحد عن المغيرة بن ابي قرة عن انس وقد تفرد به المغيرة عنهم ولهذا غربه الترمذي غربه

12
00:04:01.450 --> 00:04:21.750
اي قال فيه غريب وهذا استعمال نادر لكن انت كما تتعلم اللغة تتعلم يعني طرائق اهل العلم في التعبير وقد قال يحيى القطان وعندي منكر فهذا الحديث من الغرائب المنكرة. فهو غريب وهو منكر منكر مع انه خطأ

13
00:04:23.200 --> 00:04:41.650
ومعنى منكري يعني استنكره اهل العلم على راويه قال ولم اقف ولم اقف لاحد من المتقدمين على حد المنكر من الحديث وتعريفه. يعني لم اجد تعريفا الا على ما ذكره ابو بكر البرديجي الحافظ

14
00:04:42.700 --> 00:05:02.200
وكان من اعيان الحفاظ المبرزين في العلل ان المنكر هو الذي يحدث بها الرجل عن الصحابة او عن التابعين عن الصحابة لا يعرف ذلك الحديث يعني لا يعرف عند اهل الحديث

15
00:05:02.550 --> 00:05:28.600
وهو متن الحديث وهو متن الحديث الا من طريق الذي رواه فيكون منكرا يعني رأى وينفرد بشيء ولا يعرف ولا يوجد. فباعتبار انه يستنكرونه نعم ذكر هذا الكلام في سياق ما اذا انفرد شعبة يتحدثنا عن البرديج كيف عرف هذا؟ قال ذكر هذا الكلام في سياق ما اذا انفرد

16
00:05:28.650 --> 00:05:48.750
شعبة او سعيد بن ابي عروبة او هشام الدستوائي بحديث عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا كل تصريح بانه كل ما ينفرد به ثقة عن ثقة ولا يعرف المتن من غير ذلك الطريق وهو منكر

17
00:05:49.450 --> 00:06:03.850
كما قاله احمد في حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن بيع الولاء وعن هبته وكذا قال احمد في حديث ما لك عن الزهري عن عروة عن عائشة

18
00:06:04.300 --> 00:06:22.500
ان الذين جمعوا الحج والعمرة طافوا قيل قدموا لعمرتهم وطافوا لحجهم حين رجع مؤمنا قال لم يقل هذا احد الا مالك وقال ما اظن مالكا الا غلظ فيه ولم يجي به احد غيره

19
00:06:23.200 --> 00:06:43.600
وقال مرة لم يروه الا مالك ومالك ثقل. اذا قد تستنكر احاديث من في حفظهم شيء وقد تستنكر احاديث من احاديث الائمة حينما ينفردون بها ابن رجب يشرح يعني سبب قول الامام احمد قال ولعل احمد انما استنكره

20
00:06:44.050 --> 00:07:05.450
لمخالفته الاحاديث في ان القارن يطوف طوافا وحده. يعني هنا النكارة فيما يتعلق بمتن الحديث ثم قال البرديجي بعد ذلك فاما احاديث قتادة الذي يرويها الشيوخ مثل حماد ابن سلمة وهمام وابان والاوزاعي ينظر في الحديث

21
00:07:06.150 --> 00:07:25.150
فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن انس ابن مالك من وجه اخر لم يدفع وان كان لا يعرف عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق عن انس الا من رواية هذا الذي ذكرت لك كان منكرا

22
00:07:26.450 --> 00:07:42.250
يعني لما ينفر ذراعه من الرواة عن راوي مكثر ولا يوجد هذا الحديث الا من هذا الوجه طب انا الخص الامر يعني المنكر يا اخي هو الحديث الذي ينفرد فيه راويه ويحكم عليه بانه خطأ هذا هو المنكر

23
00:07:43.000 --> 00:08:00.550
وقد يطلق هذا الاستنكار على حديث الثقة وعلى حديث الضعيف. وكذلك الشاب يطلق هكذا. لكن ابن حجر يعني اراد ان يبسط المعلومة على الطالب فجعل الشاب ما رواه الثقة مخالفا للتقاث والمنكر

24
00:08:01.150 --> 00:08:20.500
ما رواه الظعيف مخالفا للتقات لاجل ان يبسط المعلوم فيأخذها الانسان شيئا فشيئا وقال ايضا اذا روت ثقة من بريق صحيح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا يصابه الا عند الرجل الواحد لم يضره

25
00:08:20.500 --> 00:08:38.200
ان لا يرويه غيره اذا كان متن الحديث معروفا ولا يكون منكرا معدودا. لا يكون خطأ وقال في حديث رواه عمرو بن عاصم عن همام عن اسحاق ابن ابي طلحة عن انس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:38.750 --> 00:08:55.250
اني اصبت حدا فاقمه علي. الحديث هذا حديث منكر وهو عندي وهم من عمرو بن عاصم. اذا ما يجعلونه خطرا ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال هذا حديث باطل بهذا الاسناد

27
00:08:55.950 --> 00:09:05.950
وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من هذا الوجه. وخرج مسلما معناه ايضا من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا شاهد لحديث انس. يعني قد يختلف النقط

28
00:09:05.950 --> 00:09:22.450
في بعض الاحكام يقول ولعل ابا حاتم والبردجي انما انشر الحديث لان عمرو ابن عاصم ليس هو عندهما في محل من يحتمل تفرده بمثل هذا الاسناد والله اعلم اذا يطلقون كلمة منكر

29
00:09:22.500 --> 00:09:39.700
على الراوي الذي تفرد بحديث فهو لا يحتمل تفرده لان التفرد يضر في مواطن يعني كانه يكون الراعي المقل او يكون الراوي يروي عن شيخ له تلاميذ ولا يجد عند تلامذته

30
00:09:41.300 --> 00:09:59.950
وقال اسحاق بن هانئ قال لابو عبد الله يعني احمد قال لي يحيى ابن سعيد لا اعلم عبيد الله يعني ابن عمر اخطأ الا في حديث واحد لنافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا امرأة فوق ثلاثة ايام. الحديث

31
00:10:00.150 --> 00:10:15.650
قال ابو عبد الله فانكره يحيى بن سعيد عليه. طبعا الراجح انه لم يخطئ فيه وتأمل ان يحيى بن سعيد القطان يعد اوثق الناس في نافع عن ابن عمر عبيد الله ولكنه قد خطاف بهذا الحديث

32
00:10:16.500 --> 00:10:30.400
ومعلوم ان سلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر لكن هذا اجتهاد يحيى قال ابو عبد الله فقال لي يحيى ابن سعيد فوجدته قد حدث به العمر الصغير العمر الصغير هو عبد الله

33
00:10:31.100 --> 00:10:45.900
عن نافع عن ابن عمر مثله والعمر الصغير اللي هو عبد الله ضعيف وعبيد الله هو ثقة قال ابو عبد الله نعم لم يسمعه الا من عبيد الله فلما بلغه عن العمر صححه

34
00:10:46.600 --> 00:11:12.650
وهذا الكلام يدل على ان النكارة عند يحيى القطان لا تزول الا بمعرفة الحديث من وجه اخر. اذا مسألة التفرد مسألة تم تراوي يحتمل تفرده فثمة لا يحتمل تفرده وكلام احمد قريب من ذلك. قال عبد الله سألت ابي عن حسين بن علي الذي يروي حديث المواقيت فقال هو اخو ابي جعفر محمد بن علي

35
00:11:12.650 --> 00:11:31.300
بيته الذي روى في المواقيت ليس بمنكر لانه قد وافقه على بعض صفاته غيره وقال احمد في بريد بن عبد الله بن ابي بردة يروي احاديث مناكير. وقال احمد في محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. هو المنفرد برواية

36
00:11:31.300 --> 00:11:49.500
الاعمال بالنيات في حديثه شيء يروي احاديث مناكير او منكرا وقال في زيد ابن ابي انيسة ان حديثه لحسد مقارب شف مقارب لكثر الراء. ويقال مقارب بفتح الراء. مقارب يقارب غيره

37
00:11:49.650 --> 00:12:09.350
مقارب يقاربه غيره وان فيها لبعض النجارة. قال وهو على ذلك حسن الحديث. قال الاثرم قلت لاحمد ان له احاديث ان لم تكن في المناكير فهي غرائب قال نعم يعني لم تكن خطأ فهي منفرج افراد

38
00:12:10.950 --> 00:12:29.550
وهؤلاء الثلاثة متفق على الاحتجاج بحديثهم في الصحيح وقد استنكر احمد ما تفرد به يعني طبعا استنكر بعض ما تفردوا به لان الراوي لما ينفذ بالشيء ونحدده انه اذا لا بد ان نبحث

39
00:12:30.600 --> 00:12:51.050
كيف انه قد تفرد بهذا التفرد ليس عند بحد ذاته لكن يلقي الظوء على مكامن العلة قلت كذلك قال في عمرو ابن الحارث له مناكير وفي الحسين ابن ماقد وخالد ابن مخلد وفي جماعة خرظج لهم في الصحيح بعظ ما يتفردون به

40
00:12:52.050 --> 00:13:12.300
واما تصرف الشيخين والاكثرين فيدل على خلاف هذا. وان ما رواه الثقة عن الثقة الى منتهاه وليس له علة فليس بمنكر وقد قال مسلم في اول كتابه حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث

41
00:13:12.850 --> 00:13:31.250
ان يكون قد شارك التقات من اهل الحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. طبعا زيادة الثقة لا تقبله على الاطلاق

42
00:13:32.300 --> 00:13:52.950
فاما من نراه يعمد لمثل الزهر في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك يعني هؤلاء مشاهير فلما يأتي راوي ينفذ عن واحد من هؤلاء المشاهير

43
00:13:53.750 --> 00:14:16.150
ولا يوجد عند تلامذته المقربين امر يجعل الشك في النفس يقول وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على اتفاق منهم في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما

44
00:14:16.550 --> 00:14:36.350
وليس ممن قد شاركهم في الصحيح الذي عندهم. فغير جائز قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم فصرح بان الثقة اذا امعن في موافقة الثقات في حديثهم ثم تفرد عنهم بحديث قبل ما تفرد به وحكاه عن اهل العلم

45
00:14:37.750 --> 00:14:51.350
وقد ذكرنا فيما تقدم قول الشافعي في الشاد وانه قال ليس الشاب من الحديث ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاب ان يروي الثقة حديثا يخالف الناس فتدرك ان الشاذ

46
00:14:51.400 --> 00:15:13.450
والمنكر ما اخطأ فيه راوي وكذا قال ابو بكر الاثمرم. وحكى ابو يعلى خيلي. هذا القول عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشد بذلك شيخ ثقة

47
00:15:14.050 --> 00:15:29.800
يشد بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل. لانه ضعيف وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج فيه اذا يتوقف فينظر هل يحتمل تفرده

48
00:15:30.000 --> 00:15:47.950
ام انه لا يحتمل تفرده؟ طبعا قبضة الخليل هذا قاله في كتابه وبعدها يعني بعد بعدها بصفحة او قبلها لما ذكر حديث انما الاعمال بالنيات ذكر حديثا لماذا؟ قال هذا حديث متفق عليه

49
00:15:48.500 --> 00:16:06.050
وقت يعني اظن حديث مالك عن عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة على رأسه المجفف اعتقد هذا فحتى الكلام الخليل نعرف كلامه مما تقدم ومما تأخر عليه. السياق والسباق يجعلك

50
00:16:06.100 --> 00:16:28.800
تفقه كلام العالم  وكذلك ذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل بمتابع. لذلك الثقة ولم يوقف له ولا علة نعم ولكن كلام الخليل في تفرد الشيوخ والشيوخ في اصطلاح اهل العلم

51
00:16:28.850 --> 00:16:46.950
اهل العلم عبارة عن من دون الائمة والحفاظ يعني كلمة شيخ وقد يكون فيهم الثقة وغيره فاما من فرض به الائمة والحفاظ فقسماه الخليل فردا. وذكر ان افراد الحفاظ المشهورين ثقة او افراد امام من حفاظ الائمة صحيح متفق عليه

52
00:16:47.300 --> 00:17:11.600
ومثله بحديث مالك في المغفر فتلخص من هذا ان النجارة لا تزول عند يحيى القطان. والامام احمد والبرديجي وغيرهم من المتقدمين الا بالمتابعة قلت ذلك الشذوذ كما حكاه الحاكم اما الشافعي وغيره فيرون ان ما تفرد به ثقة مقبول الرواية. ولم يخالف غيره فليس بشرط

53
00:17:12.050 --> 00:17:26.000
وتصرف الشيخين يدل على مثل هذا المعنى وفرق الخليلي بينما ينفرد به شيخ من من الشيوخ الثقات وبينما ينفرد به امام او حافظ فمنفرد به امام او حافظ قبل واحد

54
00:17:26.000 --> 00:17:42.850
حج به بخلاف ما تفرد به شيخ من الشيوخ وحكى ذلك عن حفاظ الحديث والله اعلم ثم قال وقد ذكر الترمذي رحمه الله انه انما وضع كتابه هذا على الاختصار لما رجى فيه من المنفعة

55
00:17:43.700 --> 00:17:58.800
وهو تقريبه على طلبة العلم وكان قد وعد بكتاب اكبر منه يستوعب فيه الاحاديث والاثار ثم سأل الله عند فراغ كتابه النفع بما فيه وان لا يجعله بالا عليه برحمته

56
00:17:59.850 --> 00:18:17.250
وقد ظهرت اثار اجابة دعائه الاول وحصل النفع بهذا الكتاب نفعا عاما قال محمد ابن ظاهر المقدسي سمعت ابا اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري يقول كتابه بعيسى الترمذي عندي افيد من كتاب البخاري ومسلم

57
00:18:17.550 --> 00:18:36.250
قلت لم؟ قال لان كتاب البخاري ومسلم لا يصل الى الفائدة منهما الا من يكون من اهل المعرفة التامة وهذا كتاب قد شرح احاديثه وبينها فيصل الى فائدته كل واحد من الناس من الفقهاء والمحدثين

58
00:18:36.250 --> 00:18:53.650
باعتبار ان فيه اشياء يعني فيه جرح وتعديل فيه تصحيح وتضعيف فيه نقل اقوال الفقهاء يعني فيه اشياء متعددة هذا هو المقصود هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

59
00:18:53.700 --> 00:18:57.700
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته