1
00:00:00.100 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فصل في الحديث المرسل في هذا الدرس

2
00:00:24.100 --> 00:00:42.700
سنشرح كلام الترمذي بمشيئة الله وفي الدرس اللاحق نبدأ بالكلام ابن رجب في التعليق على كلام الترمذي بمشيئة الله تعالى قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله والحديث اذا كان مرسلا

3
00:00:44.050 --> 00:01:10.250
فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد منهم تأمل كلام الترمذي حينما قال الحديث اذا كان مرسلا عن المرسل عند اهل الحديث له اطلاقا ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.950 --> 00:01:30.200
وهذا هو الامر الغالب الاستعمال الاكثر ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلق ايضا على كل انقطاع وكلا المعنيين هذا وهذا لماذا المرسل ليس بحجة لانه فقد شرط الاتصال

5
00:01:31.300 --> 00:01:56.200
فاول شرط من شروط الصحة الاتصال والاتصال هو سماع الحديث لكل رام من الراوي الذي يليه حتى ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاءنا خبر ففيه ان التابعي روى الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر النبي من غير ذكر الصحابي

6
00:01:56.850 --> 00:02:19.800
فهذا الحديث ليس بحجة بانه ليس متصلا فقد سقط منه شرط من شروط الاتصال وهو شرط من شروط الصحة لكن كما قال عند اكثر اهل الحديث فهذا هو مذهب اهل الحديث في الاعم الاغلب وهناك من رخص في المرسل

7
00:02:19.900 --> 00:02:38.750
هناك من رخص في المرسل وهو اضاف التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ماذا باعتبار ان الذي لا نعرفه في الاعم الاغلب يكون صحابي ولكن هذا الاحتمال ايضا يدافعه احتمال اخر انه ليس بصحابي

8
00:02:39.550 --> 00:03:07.350
والقاع يكل دليلا تطرقه الاحتمال يعني سقط به الاستدلال فهنا القول الصحيح انه ليس بحجة قال وقد ضعفه غير واحد منهم يعني ضعف الحديث المرسل وانه ليس بحجة اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال

9
00:03:08.550 --> 00:03:26.200
سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة. وهو يقول يعني حال كونه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يروي احاديث من غير ذكر الصحابي

10
00:03:27.350 --> 00:03:46.300
فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة مجيئنا باحاديث ليس لها خطم ولا ازمة نعم. يعني معناه انه كيف تأتي بهذه الاخبار؟ طب انت كلمة قاتلك الله هو دعاء

11
00:03:46.650 --> 00:04:08.800
والدعاء على المسلم يعني لا يجوز والدعاء على المسلم لا يجوز وهذا الخبر طبعا يعني في فيه بقية ابن الوليد وبقية ابن الوليد كان يدلس التسوية. فالخبر في صحته الى الزهري نظر

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.050
ودعاء المسلم على المسلم لا يجوز نعم لكن الترمذي ساقه هكذا ثم قال الترمذي اخبرنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى بن سعيد مرسلات طبعا هذا يحيى ابن سعيد

13
00:04:31.650 --> 00:04:54.400
الانصاري. قال مرسلات مجاهد احب الي من مرسلاته عطاء بن ابي رباح ابن كثير كان عطاء يحطب يأخذ من كل ضرب اولا يحيى بن سعيد الانصاري ناقد من النقاد وقد ولي القضاء

14
00:04:54.650 --> 00:05:22.250
في دولة بني العباس واستقدم الى القرشية ويقال لها الهاشمية وهي في مدينة الانبار فابن العباس حينما طار امر الخلافة لهم جعلوها في اخر الشام واختاروا مدينة الانبار واخذوا مكان بنوه بناه ابو العباس السفاح سماه القرشية وسماه الهاشمية

15
00:05:23.250 --> 00:05:46.700
وبعد ذلك بعشر سنين بدأ ابو جعفر المنصور ببناء بغداد فجعل بغداد هي دار الحكم الشاهد من هذا ان يحيى بن سعيد الانصاري استقدم الى الهاشمية ويقال لها القرشية وولي القضاء هناك فهو امام ناقض وهو فقيه

16
00:05:47.650 --> 00:06:08.200
وكان رجلا زاهدا وهو ناقد من النقاد وتأمل هنا ان الترمذي حينما ساقت الى ام الزهري وساق الكلام عن المرسل ساق هذا ليبين ان المراسيل تتفاوت وان بعضها اهون من بعض او اشد من بعض

17
00:06:10.100 --> 00:06:28.500
فنقل عن يحيى ابن سعيد بالسند قال المرسلات ومجاهد اللي هو مجاهد ابن جبر المكي المتوفى عام اربع ومئة وهو المفسر المعروف الذي حمل علما كثيرا عن ابن عباس مرسلات مجاهد احب اليه من مرسلات عطاء ابن ابي رواح ابن كثير

18
00:06:29.400 --> 00:06:46.550
ثم بين طبعا عباءته في عام الثنتي عشرة عالم جليل قال كان عطاء يحطب. يعني كان عطاء مثل الحطاب. الحطاب لما يأتي في الليل يحاطب الليل في الظلماء منتصبا يأتي بكل داهية

19
00:06:47.400 --> 00:07:04.950
تدني من العطب فالحطاب الذي يحضر في الليل ربما يمد يده على افعى يظنها حطبا. فهنا نقول كان معناه انه كان يحمل عن كل احد حد ثم بينه قال يأخذ

20
00:07:05.050 --> 00:07:20.750
عن كل ضرب ولذلك نحن لا يحق لنا ان نروي عن كل احد انما نروي عن اهل الحديث خاصة فمن لم يكن من اهل الحديث لا يروى عنه قال علي قال يحيى

21
00:07:23.050 --> 00:07:39.800
قال علي قال يحيى طبعا الان يعني اصحح خطئي يعني هذا السند يصحح السند الاول. يحيى هذا ليس يحيى ابن سعيد الانصاري هو يحيى ابن سعيد القطان. شيخ علي ابن المدينة

22
00:07:40.950 --> 00:07:55.400
فالسند واخبرنا ابو بكر عن علي بن عبدالله اللي هو علي ابن المديني قال قال يحيى ابن يحيى ابن سعيد القطان الحافظ الكبير المشهور المتوفى عام  ثمان وتسعين ومئة نعم

23
00:07:56.000 --> 00:08:13.850
قال علي قال يحيى وعلي ابن المدينة يكثر النقل ان يحيى ابن سعيد القطان ويحبس عين القطان تخرج على يديه الكبار عمرو ابن علي فلاس واحمد ابن حنبل ومنهم علي ابن المدينة وهو ناقض من نقاد وكان امام العراق في زمانه

24
00:08:15.100 --> 00:08:40.450
وكان يصلي صلاة العصر فاذا جلس عند السارية يقف عنده هؤلاء الكبار فيسألونه حتى تغرب الشمس وهو ممن قيل فيه كان يختم كل ليلة مرسلات سعيد ابن جبير احب الي من مرسلات عطاء. ايضا هنا يقدم مرسلات سعيد بن جبير على مرسلات عطاء ابن ابي رباح. قلت ليحيى مرسلات

25
00:08:40.450 --> 00:09:01.150
جاهد احب اليك المرسلات طاووس قال ما اقربهما اي طاووس بن فيسان اليماني يعني متقاربان قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء والاعمش والتيمي ويحيى ابن كثير ومرسلات ابن عيينة شبه الريح. تأمل هنا

26
00:09:01.400 --> 00:09:14.800
قال علي وسمعت يحيى علي ابن المدينة طبعا هو شوف الان انظر قال عندي قال علي سائق السند الى علي بقوله اخبرنا ابو بكر عن علي ثم صار ينقل فقط انا اعجبه يعني هذه كلها بالسند الاول

27
00:09:15.350 --> 00:09:30.750
قال علي وسمعت يحيى يقول مرسلات ابي اسحاق له ابو اسحاق السبيعي المتوفى عام ثمان وعشرين مائة عندي شبه لا شيء اي انها ضعيفة والاعمشة اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عام سبع واربعين ومئة

28
00:09:31.450 --> 00:09:48.200
ايضا لانه فيروي عن تابعي عن صحابي. والتيمي اظنه يقصد بذلك ابراهيم التيمي ويحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير لمدة عام اثنتين وثلاثين ومئة ومرسلات ابن عيينة ابن عيينة

29
00:09:49.050 --> 00:10:08.200
توفي عام ثمان وتسعين ومئة. نعم ولد عام سبع ومئة هو دعم السبع المئة وتوفي عام ثمانية وتسعين مئة. يقول شبه الريح اي مرسلات هؤلاء شبه الريح ثم قال اي والله وسفيان ابن سعيد اللي هو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري الامام الجبل

30
00:10:08.350 --> 00:10:27.750
لكن باعتبار المرسل المرسل ضعيف عند اهل الحديث قلت ليحيى القائل هو علي ابن المدينة فمرسلات مالك قال هي احب الي يعني الامام مالك ابن انس لماذا؟ لانه كان يتوقى القوي من حديث اهل الحجاز

31
00:10:29.300 --> 00:10:48.250
قلت ليحيى فمرسلات مالك قال هي احب الي. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك لعظيم تحري ولذلك تجد الموطأ لحد هذه اللحظة كتاب يعتنى به غاية العناية

32
00:10:49.900 --> 00:11:05.600
حدثنا سوار ابن عبد الله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ووجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين. الحسن هو البصري

33
00:11:06.550 --> 00:11:25.600
ومراسيل الحسن البصري هل هي جيدة ام لا؟ في ذلك قولان لاهل العلم وبعضهم حسن الظن فيها وبعضهم لا وهنا لماذا انها جياد؟ يقول ما قال الحسن في حديثه. قال رسول الله يعني الذي قال فيه الحسن البصري قال رسول الله

34
00:11:25.600 --> 00:11:49.350
اسنده الى النبي من غير ذكر الصحابي لان الحسنة تابعين الا ووجدنا له اصلا اين وجدنا له اصل الا حديثا او حديثين قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة قد حدثوا عن الثقات وغير الثقات

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.850
هذا هو الامر ان التابعي قد يروي عن صحابي وقد يروي عن غير صحابي وهؤلاء غير الصحابي يرمون عن الثقة ويروون عن غير الثقة واذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة فهذا احتمال موجود

36
00:12:11.850 --> 00:12:28.000
وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روى عنه الحسن البصري تكلم في معبد الجهني ولكنه اذا في المحصلة قد روى عنه فهذا هو الذي يجعل اهل الحديث لا يقبلون الخبر المنصب

37
00:12:30.100 --> 00:12:51.800
حدثنا بشر ابن معاذ البصري قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز العطار قال حدثني ابي وعمي قال سمعنا الحسن يقول اياكم واعبد الجهني فانه ضال مضل قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا

38
00:12:52.600 --> 00:13:09.950
وقد حدث عنه واكثر الفرائض التي يرويها عن علي وغيره عنه. وقد قال الشعبي الحارث الاعور علمني الفرائض وكان من افرض الناس يعني انهم يحكمون على الراوي ولكنهم ايضا يحملون عنه

39
00:13:10.350 --> 00:13:35.350
هذا هو المقصود الترمذي في هذا ثم قال الترمذي سمعت محمد ابن بشار يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول الا تعجبون من سفيان بن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي بقوله لما روى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنه

40
00:13:35.500 --> 00:13:55.450
يعني هو طعن في جابر رضي الله فيه ولذلك انا تركت حديثة لكن بالمقابل تجده يروي عنه قال محمد بن بشار وترك عبدالرحمن ابن مهدي حديث جابر الجعفي قال ابو عيسى

41
00:13:55.600 --> 00:14:16.600
وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا يعني بعض اهل العلم وهو الامام مالك في بعض المراسيل والامام ابو حنيفة في بعض المراسيل ورواية عن احمد ثم قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر الكوفي قال حدثنا سعيد ابن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش

42
00:14:17.150 --> 00:14:34.900
قال قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن عبد الله ابن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميته واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله. طبعا هذي قد نعتبرها خاصة لابراهيم

43
00:14:35.150 --> 00:14:55.200
النخيل ولكن لا نستطيع ان نعممها في البقية فاذا المرسل طبعا سيأتينا بمشيئة الله في درس الغد كلام ابن رجب لكن المرسل كما في مقدمة الصحيح مسلم والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة

44
00:14:56.100 --> 00:15:10.100
وكذلك قال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث فنقاد الاثر وايضا لابن ابي حاتم في تقدمة الجرح والتعديل

45
00:15:10.650 --> 00:15:22.150
كلام نحو هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته