1
00:00:00.150 --> 00:00:25.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وصلنا الى كلام ابن رجب وقد انتهينا من كلام الترمذي يوم امس

2
00:00:26.950 --> 00:00:54.250
يقول ابن رجب الكلام ها هنا في حكم الحديث المرسل يقول وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولين احدهما انه لا يصح ومراده انه لا يكون حجة وحكاه عن اكثر اهل الحديث

3
00:00:56.050 --> 00:01:16.100
وحكاه الحاكم عن جماعة اهل الحديث. تأمل ان الترمذي قال هذا في كتابه هذا فيكون الترمذي من من العلماء الاوائل الذين كتبوا في قضايا مصطلح الحديث اما الحاكم النيسابوري فله في ذلك معرفة علوم الحديث

4
00:01:17.000 --> 00:01:34.550
وكاد بعضهم ان يجعله رائدا هذا الفن في التصنيف في مصطلح الحديث اذا يقول وحكاه الحاكم عن جماعة اهل الحديث من فقهاء الحجاز وسمى منهم سعيد ابن المسيب والزهرية ومالك ابن انس والاوزاعي

5
00:01:34.550 --> 00:01:55.650
والشافعية واحمد فمن بعدهم من فقهاء المدينة وفي حكايته عن اكثر من سماه نظر ولا يصح عن احد منهم الطعن في المراسيل عموما ولكن في بعضها تأمل طريقة التحقيق عند ابن رجب الحنبلي

6
00:01:56.750 --> 00:02:25.900
واسند الترمذي قول الزهري لاسحاق ابن ابي فروة قاتلك الله تجيئنا باحاديث ليس لها خطب ولا ازمة يريد لا اسانيد لها وهذا ذم لمن يرسل الحديث ولا يسنده ثم قال وروى سلامة ابن العيار عمن سمع الزهرية يقول ما هذه الاحاديث التي يأتون بها

7
00:02:26.600 --> 00:02:45.000
ليس لها خطب ولا ازمة. يعني الاسانيد طبعا نحقق الكتاب الدكتور نور الدين عثر علينا وعليه رحمة الله يقول الخطم بضمتين جمع خطام على وزن كتابه ثم يوضع في انف البعير ليقتاد به

8
00:02:45.100 --> 00:03:04.550
والازمة فتح الهمدة وكسر الزاوي وتشديد الميم جمعوا زمام والزمام الخيط الذي يشد به في حلقة او عود يجعلان في طرف انف البعير لتدليله ثم قال اي ليس لها من الاسناد شيء يتمسك به

9
00:03:04.700 --> 00:03:21.000
ويعتمد عليه وظهر من قول الزهري هذا ان المرسل عنده ليس بحجة اذا يقول ابن رجب وروى سلمة ابن عيار عمن سمع الزهري وتأمل هنا ان هذا السند فيه جهالة

10
00:03:22.150 --> 00:03:41.150
ما هذه الاحاديث التي التي يأتون بها ليس لها خدم ولا ازمة يعني الاسانيد تفاوت درجات المراسيل واسبابنا واسباب ذلك. تفاوت درجات المراسيل واسباب اذا كان المراسيل هي طعام كلها ضعيفة عندنا

11
00:03:41.600 --> 00:04:01.250
تتفاوت في ضعفها والسبب في تفاوتها يقول ابن رجب وذكر الترمذي ايضا كلام يحيى بن سعيد القطان في ان بعض المرسلات اضعف من بعض ومضمون ما ذكره عنه تضعيف مرسلات عطاء

12
00:04:01.500 --> 00:04:25.300
وابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والتوري وابن عيينة وان مرسلات مجاهد وطاووس وسعيد ابن المسيب ومالك احب اليه منها وقد اشار الى علة ذلك بان عطاء كان يأخذ عن كل عن كل احد

13
00:04:25.500 --> 00:04:46.700
يعني انه كان يأخذ عن الضعفاء ولا ينتقي الرجال. يعني هناك بعض العلماء ينتقون في الشيوخ حتى قيل ان فلان وفلان لا يروي الا عن ثقة وبعضهم لا ينتقي يروي عن كل احد. وبعضهم يقولون يروي عن كل من هب ودرج وهي مبالغة

14
00:04:47.950 --> 00:05:10.650
يقول وهذه العلة مطردة في ابي اسحاق والاعمش والتيمي ويحيى ابن ابي كثير والتوري وابن عيينة فانه عرف منهم الرواية عن الضعفاء ايضا واما مجاهد وطاووس وسعيد بن المسيب ومالك فاكثر تحريا في رواياتهم وانتقادا لمن يروون عنه

15
00:05:11.250 --> 00:05:31.800
مع ان يحيى ابن سعيد صرح بان الكل ضعيف لانه فقد شرط الاتصال قال ابن ابي حاتم طبعا هذا في تقديم الجرح والتعديل وهذا من الكتب المهمة ولو حقق هذا لوحده

16
00:05:33.750 --> 00:05:56.650
وحقق تحقيقا جيدا من حيث النص وعلق عليه بتعليقات جيدة ودرس ما فيه دراسة حسنة لكان حريا ان يكون كتابا نافعا قال ابن ابي حاتم حدثنا سعيد حدثنا صالح بن احمد بن حنبل قال حدثنا علي ابن المدين قال قلت ليحيى

17
00:05:57.800 --> 00:06:15.250
سعيد بن المسيب عن ابي بكر قال ذلك شبه الريح باعتبار انه لم يلقح يعني هذا ما يسمى بالمنقطع قال وسمعت يحيى يقول مالك عن سعيد المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم

18
00:06:17.800 --> 00:06:35.300
يعني سعيد بن مسيب توفي عام اربع وتسعين ومالك توفي عام ثلاثة وتسعين يعني توفي سعيد وكان عمر الامام مالك ثلاثة وتسعين عام فهو لم يلقه فهذا منقطع قال يحيى وكل ضعيف

19
00:06:35.500 --> 00:06:57.600
نعم تقول والسماء في يحيى يقول مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم. قال يحيى وكل ضعيف وسمعت يحيى يقول سفيان عن إبراهيم شبه لا شيء لانه لو كان فيه اسناد صاح به هاي مسألة مهمة يعني الحافظ لما

20
00:06:57.750 --> 00:07:16.550
يروي خبره. ويكون هذا الخبر فيه انقطاع معناه انه لو كان هذا المحذوف قويا لا ذكره قال وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي

21
00:07:17.150 --> 00:07:36.300
ولا المقصود لابن ليلى عبدالرحمن بن ابي ليلى وليس محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى واما عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من كتاب قال وسمعت يحيى يقول مرسلات ابن ابي خالد ليس بشيء ومرسلات عمرو ابن دينار احب اليه

22
00:07:37.050 --> 00:07:57.000
قال وسمعت يحيى يقول المرسلات معاوية ابن قرة احب الي من مرسلات زيد ابن اسلم وذكر يحيى عن الشعب انه كان يقول عطاء عن علي انما هي من كتاب ومرسلات معاوية ابن قرة نرى انها عن شهر ابن

23
00:07:57.000 --> 00:08:14.100
او شب قال ابن ابي حاتم وحدثنا احمد بن سنان الواسطي قال كان يحيى بن سعيد لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا. باعتبار الزهري حافظ مقتاد حافظ فاذا ارسل فعليك ان تعلم

24
00:08:14.450 --> 00:08:38.150
انه لو كان الصاعقة قويا لما اسقطوه ويقول هو بمنزلة الريح ايلاقي مثلا بهذه المراسيل. مراسيل الزهري ومراسيل القتادة ويقول هؤلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشيء علقوها هي علق في اذهانهم وحفظوه فلو كان عن مليء لبينوه

25
00:08:40.100 --> 00:09:03.900
وكلام يحيى ابن سعيد في تفاوت مراتب المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعة اشياء هنا اتاك بتحرير لماذا هذه المراسيل متفاوتة  هي ضعيفة لكنها تتفاوت في شدة ضعفها يقول احدها ما سبق من ان من عرف روايته عن الضعفاء ضعف مرسله بخلاف غيره

26
00:09:05.650 --> 00:09:21.050
والثاني ان من عرف له اسناد صحيح الى من ارسل عنه فارساله خير ممن لم يعرف له ذلك وهذا معنى قوله مجاهد عن علي ليس به بأس قد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي يعني لا

27
00:09:21.100 --> 00:09:48.950
كانت الواسطة معروفة او محتملة وهذا اهون والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما يسمعه ويثبت في قلبه ويكون فيهما لا يجوز الاعتماد عليه بخلاف من لم يكن له قوة الحفظ. ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى يسد اذنيه حتى لا يدخل الى قلبه ما يسمعه منه

28
00:09:48.950 --> 00:10:06.800
فيقر فيها وقد انكر مرة يحيى ابن معين على علي ابن عاصم حديثا وقال ليس هو من حديثك انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمعه. وليس هو من حديثك

29
00:10:08.150 --> 00:10:29.050
وقال الحسين ابن حريث سمعت وكيعا يقول لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه. لا يأمن ان يعلق قلبه منهم وقال الحسين ابن الحسن المروزي. سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول

30
00:10:30.000 --> 00:10:51.450
كنت عند ابي عوانى فحدث بحديث عن الاعمش فقلت ليس هذا من حديثك؟ قال بلى. قلت لا. قال بلى. قلت لا. قال يا سلام هات الدرج فاخرجته فنظر فاذا فيه فاذا فنظر فيه فاذا ليس الحديث فيه

31
00:10:52.250 --> 00:11:17.650
فقال صدقت يا ابا سعيد فمن اين اوتيت قلت ذكرت به وانت شاب فظننت انك سمعته وتأمل ان نقاد الحديث كانوا اعلن بالحديث من حديثهم بنفسه الرابع ان الحافظ قد روى عن ثقة لا يكاد يترك اسمه بل يسميه

32
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
فاذا ترك اسم الراوي دل ابهامه على انه غير مرضي وقد كان يفعل ذلك الثوري وغيره كثيرا يفنون عن الضعيف ولا يسمونه بل يقولون عن رجل. وهذا معنى قول القطان لو كان فيه اسناد لصاحبه. اي لبينه

33
00:11:38.400 --> 00:11:57.400
تقول ابن رجب مفسرا هذه الكلمة يقول يعني لو كان اخذه عن ثقة لسماه واعلن باسمه وخرج البيهقي من طريق ابي قدامة السراقسي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول مرسل الزهري شر من مرسل غيره

34
00:11:57.600 --> 00:12:19.400
لانه حافظ وكلما يقدر ان يسمي سما وانما يترك من لا يستجيز ان يسميه وقال يحيى بن معين مراسيل الزهري ليست بشيء وقال الشافعي ارسال الزهري عندنا ليس بشيء وذلك انا نجده يروي عن سليمان ابن ارقم

35
00:12:20.000 --> 00:12:37.800
وقد روي ايضا تضعيف مراسيد الزهري عن يحيى بن سعيد وان احمد بن صالح المصري انكر عليه ذلك لكن من وجه لا يثبت ثم قالوا اما مراسيم الحسن البصري رضي الله عنه. شوف الحسن البصري يعني امام

36
00:12:37.950 --> 00:12:57.400
جريم ومقدم في كثير من ابواب العلم. لكنه مراسيله هل هي مراسيل جيدة ام لا يقول ففي كلام الترمذي ما يقتضي تضعيفها مع مراسيل الشعبي فانه ذكر ان الحسن ظعف معبدا ثم روى عنه

37
00:12:59.000 --> 00:13:17.750
وان الشعبية كذب جاب جابرا جعفيا ثم روى عنه وتظعف مراسيلهما حينئذ اي لهذا السبب وما ذكره عن يحيى ان مراسيل حسان وجد لها اصلا الا حديثا او حديثين يدل على ان مراسيله جيدة

38
00:13:18.850 --> 00:13:33.650
وقال ابن علي سمعت الحسن ابن عثمان يقول سمعت ابا زرعة الرازية يقول كل شيء قال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه ان لم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث

39
00:13:36.400 --> 00:13:59.150
طبعا يقول الشيخ المحقق رحمه الله يقول هذه شهادة ثانية لمراسيم الحسن تضم الى شهادة يحيى ابن سعيد السابق نقول نحن ومع ذلك المراسيل ليست حجة وخرج عبدالغني بن سعيد من طريق نصر بن مرزوق وسلمة بن مقتل قال

40
00:13:59.900 --> 00:14:11.250
سمعنا الخصيب ابن ناصح يقول كان الحسن اذا حدثه رجل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذكره. فاذا حدثه اربعة بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم القاهم

41
00:14:11.500 --> 00:14:26.200
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلامة ابن مرشد مصري ذكره ابن يونس. والخصيم ابن نازح مصري ايضا وتأخر. لم يدرك الحسن. انما يروي عن خالد الدخداش ونحوه

42
00:14:26.200 --> 00:14:51.250
ويروي عنها ايضا عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم. يعني هنا يأتيك المقولة ويأتيك بنقد هذه المقولة فهذه الرواية فيها شيء وان السند ليس بقوي وقال محمد ابن احمد ابن محمد ابن ابي بكر المقدم سمعت علي ابن المديني يقول مرسلات الحسن البصري التي رواها

43
00:14:51.550 --> 00:15:08.100
انهو الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابن عبد البر روى عباد ابن منصور قال سمعت الحسن قال ما حدثني به رجلان قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا هذا السنن ضعيف

44
00:15:09.150 --> 00:15:22.800
وروى محمد بن موسى الحرشي عن تمامة بن عبيدة قال حدثنا عطية بن محارب عن يونس قال سألت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تدركه

45
00:15:23.550 --> 00:15:37.300
قال كل شيء سمعتني اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عن علي ابن ابي طالب وهو لم يسمع من علي غير اني في زمان لا استطيع ان اتلو عليا وكان في عمل الحجاج

46
00:15:37.950 --> 00:15:59.650
وهذا اسناد ضعيف تأمل نقد ابن رجب وكم ان نقاداته نافعة يقول وهذا اسناد ضعيف ولم يثبت للحسن سماع من عدل. هاي مسألة مهمة جدا شوف انظر ما قاله المحقق. يقول من سمع منه كما دلت ادلة المثبتين. ولما سيأتيك تحقيقه قريبا صفحة اثنين وتسعين

47
00:16:00.100 --> 00:16:17.000
الشيخ لم يحقق المسألة تحقيقا ارضيا والصواب ان الحسن لم يسمع من علي وكتب احد الباحثين باشراف بحثا ذكر في ملتقى الحديث ذكر سبعا وعشرين عالما قالوا بعدم سماع حسن عليم

48
00:16:18.100 --> 00:16:36.400
وذكر البخاري في تاريخه قال قال الهيثم بن عبيد الصيد حدثني ابي قال قال رجل للحسن انك لتحدثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فلو كنت تسند لنا قال والله ما كذبناك ولا

49
00:16:36.500 --> 00:16:56.450
كذبنا ولا كدبنا لقد غزوت الى خراسان غزوة معنا فيها ثلاثمئة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذا يدل على ان مراسيد الحسن او اكثرها عن الصحابة لما جمع ابن رجب هذا قال وظعف اخرون مراسيل الحسن

50
00:16:57.300 --> 00:17:22.200
روى حماد عن ابن عون عن ابن سيرين قال كان ها هنا ثلاثة يصدقون كل من حدثهم وذكر الحسن وابى العالي ورجلا اخر وروى جرير وروى جرير عن رجل عن عاصم الاحول عن ابن سيرين قال لا تحدثني عن الحسن ولا عن ابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذ

51
00:17:22.200 --> 00:17:41.900
الحديث وروى داوود ابن ابي هند عن الشعري قال لو لقيت هذا يعني الحسن لنهيته عن قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبت ابن عمر ستة اشهر فما سمعته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد

52
00:17:43.750 --> 00:18:04.100
وروى شعبة عن عبدالله بن الصبيح عن محمد بن سيرين قال ثلاثة كانوا يعني يصدقون من حدثهم. انس وابو العالية والحسن البصري قال الخطيب اراد انس ابن سيرين ثم قال ابن رجب وفيه نظر

53
00:18:05.050 --> 00:18:20.700
وقال الامام احمد حدثنا ابو اسامة عن اهيب ابن خال عن خالد الحدان قال سمعت محمد ابن سيرين يقول كان اربعة يصدقون من حدثهم ابو العالي  والحسن وحميد بن هلال ورجل اخر سماه

54
00:18:22.250 --> 00:18:39.000
وقد كان ابن سيرين يقول سلوا الحسنة عمن سمع حديث العقيقة وسند الحسن عن من سمع حديث عمار تقتله الفئة الباغية وقال احمد في رواية الفضل بن زياد مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات إبراهيم لا بأس بها

55
00:18:39.200 --> 00:18:54.800
وليس في المرسلات اضعف المراسيل الحسن وعطاء ابن ابي رباح فانهما يأخذان عن كل احد وقال احمد في رواية الميموني وحنبل عنه مرسلات سعيد ابن المسيب صحاح لا نرى اصح من المرسلات

56
00:18:55.550 --> 00:19:18.050
جاد الميموني واما الحسن وعطاء فليس هي بذاك. هي اضعف المراسيل كلها فانهما كانا يأخذان عن كل احد وقال ابن سعد قالوا ما ارسل الحسن ولم يسنده فليس بحجة وقال احمد في رواية ابنه عبد الله ابن جريج كان لا يبالي من اين يأخذ

57
00:19:18.150 --> 00:19:35.700
وبعض احاديثه التي يرسلها يقول اخبرت عن فلان موضوعا واما ان تكلنا من السلف المراسيل ابن سيرين. وقد تقدم قوله كانوا لا يسألون عن الاسناد حتى وقعت الفتنة وقوله بما حدث عن ابي قلابة

58
00:19:36.800 --> 00:19:58.150
ابو قلابة رجل صالح ولكن عمن اخذه ابوه قلابة وكذلك تقدم قول ابن مبارك لما روي له حديث لما روي له حديث عن الحجاج بن دينار عن النبي صلى الله عليه وسلم بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم فاوستنقطع فيه

59
00:19:58.150 --> 00:20:21.200
الى اعناق الابل  يعني هناك انقطاع وقد سبق كلام شعبة ويحيى القطان وكذلك ذكر الشاة ذكر اصحاب الشافعي ان مذهبه ان المراسيل ليست حجة واستثنى بعضهم اراسيل ابن المسيب وقال هي حجة عنده

60
00:20:21.800 --> 00:20:38.200
قال ابو الطيب الطبري وعلى ذلك يدل كلام الشافعي ومن اصحابه من قال انما تصلح للترجيح لا غير وقال يونس ابن عبدالاعلى قائل الشافعي ليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب

61
00:20:38.550 --> 00:20:55.750
خرجه ابن ابي حاتم في اول كتاب المراسم عن ابيه عن يونس وتأوله على ان مراده انه يعتبر بمرسل سعيد بن المسيب وخرجه عبدالغني بن سعيد من طريق محمد بن سفيان عن سعيد المؤذن عن يونس بهم

62
00:20:56.550 --> 00:21:18.200
قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي وابا زرعة يقولان لا يحتج بالمراسيم ولا تقوم الحجة الا بالاسانيد الصحاح وكذلك قال دارقطني المرسل لا تقوم به حجة وخرج مسلم في مقدمة كتابه من طريق قيس ابن سعد عن مجاهد قال

63
00:21:18.700 --> 00:21:38.200
جاء بشير بن كعب العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه اي لا يسمع ولا ينظر اليه يعني لا يلتفت اليه. فقال يا ابن عباس ما لي اراك لا تسمع لحديثي

64
00:21:38.700 --> 00:21:55.050
احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع. فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا

65
00:21:55.600 --> 00:22:15.000
فلما ركب الناس الصعبة والدلولا لم نأخذ من الناس الا ما نعرف ثم قال مسلم في اثناء كلامه المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار. ليس بحجة هذا وبالله التوفيق

66
00:22:15.200 --> 00:22:22.500
وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته