1
00:00:00.750 --> 00:00:22.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:23.200 --> 00:00:48.500
واما الزيادة في المتون والفاظ الحديث. بدأ الان هنا يتحدث على الزيادة التي تكون في متن الحديث وفي الالفاظ النبوية ونحن هنا لا نتحدث عن صنعة الحديث لما يأتينا حديث نفصل فيه فهذا له بابه الاخر. من اراد ان يرجع يرجع الى الجامع في العلل

3
00:00:48.950 --> 00:01:07.250
ويرجع الى قوارع العلل القناة التي لدينا في الباقة اسمها قوارع والعلل فيها تفصيلات ما يتعلق بالصنعة اما هنا نتحدث عن الجانب التنظيري لاجل ان يفقه الطالب ما يتعلق بهذا الامر

4
00:01:07.750 --> 00:01:31.900
ولاجل ان نفقه هذا الكتاب لان هذا الكتاب من امات الكتب يعني هذا الكتاب كتاب ابن رجب هذا شرح العلل يعلمك الممارسة العملية. يعطيك المفاتيح حتى تمارس عمليا قال فابو داوود رحمه الله في كتاب السنن اكثر الناس اقتناء بذلك

5
00:01:32.900 --> 00:01:56.050
وهو مما يعتني به محدثوا الفقهاء فلان ابن رجب هذا يشرح لك الحال. لماذا نحن لدينا الاحاديث المشجرة من سنن ابي داوود لان هذا الكتاب في هذه الصنعة كما ان جامع الترمذي فيه الاحكام على الاحاديث ما يتعلق بالتصحيح والتضعيف والجرح والتعديل ايضا سنن ابي داود

6
00:01:56.150 --> 00:02:16.300
يهتم بهذا قال اكثر الناس اعتناء بذلك وهذا امر في غاية الاهمية ان نعرف الزيادات المقول منها والمردود قال الحاكم بدأ هنا ينقل من كتاب الحاكم وكتاب الحاكم معرفة علوم الحديث

7
00:02:17.400 --> 00:02:35.550
لو انه يشمل جميع الانواع ولولا بعض الاخطاء لكان رائد هذا الفن لكن رائد الفن في هذا هو كتاب ابن الصلاح معرفة انواع علم الحديث لانه اشمل وادق يقول هذا مما يعز وجوده

8
00:02:35.900 --> 00:02:57.400
ويقل في اهل الصنعا من يحفظه يعني صعوبة هذا معرفة الزيادات المقبول وغير المقبول. امر فيه يعني من يثقلونه من يتقنونه قلة تقول هذا مما يعز وجوده. تأمل ان الحاكم قال هذا في ذاك الزمان فما بالك بزماننا هذا

9
00:02:58.050 --> 00:03:23.450
مع العلم انه في هذا الزمان توفرت اشياء عديدة بالامكان ان نستخدمها لاجل التوصل الى معرفة العلل وتسهيل ذلك قال ويقل في اهل الصنعة من يحفظها اي من يتقنها وقد كان ابو بكر بن زياد النيسابوري الفقيه ببغداد يذكر بذلك اي انه كان ماهرا في صناعة العلل

10
00:03:23.450 --> 00:03:47.050
الزيادات مقبولها من مردودها قالوا ابو نعيم عبد الملك ابن محمد ابن عدي الجرجاني بخراسان وبعدهما شيخنا ابو الوليد تأمل كم ساعة؟ يعني ساق عددا في غاية القلة حتى تدرج صعوبة هذا الفن ولابن حجر كلاء ايضا نحو هذا الكلام في نزهة النظر

11
00:03:47.250 --> 00:04:10.650
يقول لابن رجب يعني حسان ابن محمد القرشي وذكر الحاكم لذلك امثلة منها حديث الوليد ابن عزار عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها

12
00:04:12.300 --> 00:04:32.250
وقال هذه الزيادة لم يذكرها غير بن دار. والحسن بن مكرم وهما ثقتان عن عثمان ابن عمر عن عثمان بن عمر عن ما لك بن مرول عن الوليد بن العيزر عن ابي عامر بن الشيباني

13
00:04:34.250 --> 00:04:53.150
وقال الدارقطني ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن زياد كان يعرف زيادات الالفاظ المتن. تأمل هذه الزيادة لان الصلاة لاول وقتها والرواية الاخرى الصلاة على وقتها وثمة شيء يعني هنا

14
00:04:53.200 --> 00:05:08.700
على وقتها معنى ان الانسان اتي بحرف على للاستعلاء. فالانسان يعلو بالصلاة. انت قد يأتيك احد ضيف او يأتيك احد. لا تتشاغل عن فاجعل الصلاة اهم الاشياء انا اذكر كنا في جامعة الانبار

15
00:05:08.850 --> 00:05:23.900
وزارنا رئيس الجامعة وكنا في اجتماع وكان وقت الظهر يعني يأزف يعزف فانا قلت له مرة الصلاة يا دكتور. ثم بعد ان قلت له الصلاة قال الصلاة مهمة والاجتماع مهم

16
00:05:24.250 --> 00:05:41.400
قال لهم انا نبهت على هذا الشيء. احنا خرجنا قبل ان يخرج وقت الصلاة. لكن خشيت ان يستمر الاجتماع حتى وقت العصر وقال الدارقطني ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن زياد كان

17
00:05:41.650 --> 00:05:58.900
يعرف زيادات الالفاظ في المتن هنا الدارقطني وهو امام في العلل وامام في الجرح والتعديل يقول ما رأيت احفظ من ابي بكر ابن زياد كان يعرف زيادات الالفاظ في المتن باعتبار ان هذا الباب باب جليل

18
00:05:59.350 --> 00:06:15.650
وهو باب مهم لانه انت لك حاجة ان تميز بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيرهم قال وكنا في مجلس فيه ابو طالب الحافظ والجعابي وغيرهما. فجاء فقيها فسأله

19
00:06:16.200 --> 00:06:33.200
من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل تربتها طهورا فلم يجيبه ثم قاموا وسألوا ابا بكر ابن زياد فقال نعم حدثنا فلان وسرد الحديث والحديث خرجه مسلم في صحيحه من حديث حذيفة

20
00:06:33.300 --> 00:06:52.700
وخرجه ابن خزيمة في صحيحه ولفظه وجعل ترابها لنا طهورا انظر ماذا قال ابن رجب حتى يعني تتمنى لو ان الكتاب بين ايدينا. قال وقد تقدم الحديث في كتاب الصلاة في باب ما جاء ان الارض كلها مسجد

21
00:06:53.350 --> 00:07:07.650
ثم قالوا هذا ايضا ليس فيما نحن فيه لان حديث حذيفة لم يروى باسقاط هذه اللفظة واثباتها وانما وردت هذه اللفظة فيه واكثر الاحاديث فيها وجعلت لنا الارض مسجدا وظفرا. طبعا انا تكلمت عن هذا الحديث في

22
00:07:07.850 --> 00:07:29.900
اثر الحديث في اختلاف الفقهاء اما في الجامع في فلا اذكر هل اعدته فيهم موسعا ام لا يقول ابن رجب وليس هذا من باب المطلق والمقيد كما ظنه بعضهم وانما هو من باب تخصيص بعض افراد العموم بالذكر هذه مسألة مهمة

23
00:07:29.900 --> 00:07:52.850
قد يأتينا عام وقد يأتينا بعده خاص ليس من باب المطلق والمقيد بل من باب افراد بعض افراد العام لاجل التأكيد لاجل تأجيد هذا المفرد يقول ابن رجب ولا يقتضي ذلك التخصيص الا عند من يرى التخصيص بالمفهوم ويرى ان للقب مفهوما معتبر هاي مسألة اصولية هل ان اللقب معتبر ام ليس

24
00:07:52.850 --> 00:08:12.050
لما ذكر هذه المقدمة فيما يتعلق بهذا الامر بدأ قال ومن الزيادات الغريبة في المتن يعني تأثير زيادة غريبة قال زيادة من زاد في حديث صفوان ابن عسال في المسح على الخفين ثم يحدث بعد ذلك وضوءا

25
00:08:12.600 --> 00:08:30.650
هذا اتاك بالزيادة وانت تبحث هذه الزيادة وكيف جاءت الزيادة؟ ومن اين جاءت؟ وما الراجح في هذا قال وزيادة من زاد في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قالوا يا رسول الله ولا ركعتي الفجر؟ قال ولا ركعتي الفجر

26
00:08:31.800 --> 00:08:50.300
وهذه مهمة جدا هذه المسألة التي ذكرها هنا مهمة وطويلة جدا وبحثناها في فيديو في التعقب على الشيخ صالح الفوزان حينما ذكر على ان الانسان ينكر عليه اذا صلى السنة القبلية وتحية المسجد

27
00:08:51.400 --> 00:09:17.050
نعم ففي رمضان في الاسبوع الاول من رمضان عملنا بث مباشر في هذه المسألة. فلعل الاخ المسؤول عن القناة يضع هذا الفيديو في الرابط مثبت تحت الدرس  يقول ابن رجب وقد ذكرنا الحديثين في موضعهما من الكتاب وهما زيادتان ضعيفتان. وتأمل ان الزيادة الضعيفة كم ان لها من الاثر

28
00:09:17.050 --> 00:09:34.250
نحن تناولناها باسهال في درسنا وقد ذكر مسلم في كتاب الترمز. تأمل التمييز من اسمه تمييز. التمييز. يعلمك ان تميز بين الرواية الصواب والرواية الخطأ ومن ذلك الزيادة الصواب والزيادة الخطأ

29
00:09:35.150 --> 00:09:47.250
حديث ايمن ابن نابل عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التشهد بسم الله وبالله والتحيات بالله تأمل هذا فيه بسم الله وبالله

30
00:09:48.300 --> 00:10:09.450
والتحيات يعني باعتبار جاء حرف الواو اذن هنا. فهذا ايضا الزيادة الخطأ وانا تناولتها في كتابي الجامع في العلم يقول وذكر يعني مسلم وذكر ان زيادة التسمية في التشهد تفرغ بها ايمن ابن نابل نعم تفرد بها ايمن ابن نابل واخطأ فيها

31
00:10:10.150 --> 00:10:26.600
قال وزاد في اخر تشهد واسأل الله الجنة واعوذ بالله من النار. هذه ايضا ما اخطأ فيها ايمان ابن نابل وذكر اي مسلم ان الحفاظ رواه عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس بدون هاتين الزيادتين. اذا ايمن زاد هذه الزيادة وخالف

32
00:10:26.600 --> 00:10:43.900
بقية الرواة عن ابي الزبير قال اي مسلم والزيادة في الاخبار لا تلزم الا عن الحفاظ الذين لم يكثر عليهم الوهم في حفظهم يعني لديه زي الزيادة هو الحافظ المتقن الذي ليس لديه اوهام

33
00:10:45.200 --> 00:10:58.500
قال وذكر مسلم ايضا في هذا الكتاب اي التمييز رواية من روى من الكوفيين ممن روى حديث ابن عمر في سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن شرائع الاسلام فاسقطوا من الاسناد

34
00:10:58.700 --> 00:11:19.500
عمر وزاد يعني حصل اسقاط في السند وزادوا في المتن ذكر الشرائع. طبعا ذكرها وتشلنا بشدة مسلم في هذا الموطن قال مسلم في هذه الزيادة هي غير مقبولة لمخالفة من هو احفظ منهم من الكوفيين كسفيان

35
00:11:20.000 --> 00:11:42.400
ولمخالفة اهل البصرة لهم قاطبة فلم يذكروا هذه الزيادة وانما ذكرها طائفة من المرجئة ليشيدوا بها مذهبهم. طبعا مسلم يعني له اجتهاد في هذه المسألة. يعني انا ربما لا اجرؤ ان اذكر قوله

36
00:11:44.000 --> 00:12:03.850
على كل حال المسجد بين صنعة الحديث في هذا الحديث وكتاب التمييز من الكتب الجليلة النافعة المهمة. ويعلمك الممارسة. الممارسة في صنعة العلل والشيخ عبد الله السعد شرح التمييز بشرح جليل

37
00:12:05.550 --> 00:12:23.050
يقول واما زيادة العمر في الاسناد فقال اهل البصرة اثبت. وهم له احفظ من اهل الكوفة اذ هم الزائدون في الاسناد عمر ولم يحفظه الكوفيون. تأمل هذه الدقة اتاكب حديث واحد فيه زيادة في الاسناد

38
00:12:23.150 --> 00:12:38.600
وفيه زيادة في المتن ضعف زيادة متن بادلة وصحح زيادة الاسناد بادلة قال والحديث للزائد الحافظ لانه في معنى الشاهد الذي حفظ في شهادته ما لم يحفظه صاحب فعل هذا التعليل

39
00:12:38.950 --> 00:12:52.350
باعتبار من حفظ حجة على من لم يحفظ لكن هذه قاعدة في محلها وليس نأخذها على اطلاقها فاذا تبين ان الزائد قد اخطأ في شيء نتوقف عند الزيادة التي اخطأ فيها زائدها

40
00:12:53.600 --> 00:13:12.200
قال وهذا القياس الذي ذكره ليس بجيد لانه يعني قال ليس بجيل باعتبار انه ليس على اطلاقه يقول ابن رجب لانه لو كانت فقبلت زيادة كل ثقة زاد في روايته. كما يقبل ذلك في الشهادة وليس ذلك قول مسلم ولا قول ائمة

41
00:13:12.200 --> 00:13:33.050
الحفاظ والله اعلم. تأمل هذه الدقة بينما يقعد ابن رجب لك القاعدة قالوا انما قبلت زيادة اهل البصرة في الاسناد لعمر لانهم احفظوا واوثقوا ممن تركهم للجوفين يعني هنا الاخذ بزيادة الاسناد كان المرجح

42
00:13:34.000 --> 00:13:47.550
وهو انه من زاد اوثق واحفظ قالوا في كلامه ما يدل على ان صاحب الهوى اذا روى ما يعضد هواه فانه لا يقبل منه لا سيما اذا تفرد بذلك اذن هذه قاعدة مهمة

43
00:13:47.600 --> 00:14:12.750
لو باعتبار انه قد وصف من زاد بالارجاء يعني صاحب البدعة اذا روى ما يشيد بدعته فهذا لا شك انه مما لا يقبل انتهى كلامه ونستمر في الدروس اللاحقة باذن الله تعالى فيما يتعلق بالغريب. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

44
00:14:13.250 --> 00:14:17.292
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته