بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زال الكلام عن ثقات ضعفوا في وجوه خاصة
يقول ومنهم شريب ابن سعيد الحبطي البصري. طبعا ترجمته في تأديب الكمال خاء خد سين شبيب ابن سعيد التميمي الحبطي ابو سعيد البصري والد احمد بن شريف بن سعيد قال روى
عن عباد بن ثغلب وابان بن عياش وروح بن القاسم وشعبة بن حجاج ومحمد بن عمرو بن علقة بن وقاص ويحيى بن ابي انيسة. ثم قال يونس ابن يزيد الايدي خاء خد سم
يعني هؤلاء المجموعة ابان عياش واروح ابن القاسم ومحمد ابن عمرو ويحب يونس خارجه ويقصد بالستة لما قال ويونس ابن زيدين خاء خد سين ثم قال روى عنه ابنه احمد ابن شبيب ابن سعيد
طبعا دكتور صاحب اه اكمال تهذيب الكمال وهو العلامة المغلوطة ابن قريش عن صاحب الزهرة ان البخاري خرج له يعني خرج لاحمد ابن شبيب اربعة عشر حديثا طبعا احدها برقم ستة الاف وخمس مئة وخمسة وثمانين لكنه قال قال البخاري وقال احمد ابن شبيه ابن سعيد الحبطي حدثنا ابي نعم وساقه
هذه ترجمته في تهذيب الكمال ترجمة ليست موسعة والابن احمد يعني الامام البخاري ساقه في كتابه التاريخ برقم الف واربع مئة وتسعين ضبعة الدباس فقال احمد بن شريف بن سعيد الحبقي البصري
سمع اباه طبعا وفاته عام تسع وعشرين ومئتين احمد بن شبيب اذا نحن في الاب يقول منهم شبيب بن سعيد الحبطي البصري. هكذا يقول ابن رجب ابو احمد ابن شريف يعني والد احمد
طبعا هنا يعني ابو احمد ابن شبيب يعني النص هكذا يعني لو رجع للنسخ الخطية يعني ابن ابن رجب قوي العبارة يعني فقد ابو احمد من شبيب يعني على كل حال
قال خرج حديثه البخاري الامام البخاري اذا خرج حديثه والامام البخاري له طريقة حينما يخرج احاديث الرواة يعني انت الان لو ترجع الى الحديث في صحيح الامام البخاري مر معنا في مجلس صحيح البخاري اليوم
رقم الف واربع مئة وثلاثة هذه النسخة الصحيحة البخار الان افتح الكتاب على الف واربع مئة وثلاثة البخاري يقول حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار
عن ابيه عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة فعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار فيه شيء والبخاري مكرر كما في اخر الخبر طرفه اربعة الاف وخمس مئة وخمسة وستين واربعة الاف وست مئة وتسعة وخمسين ستة الاف وتسع مئة وسبعة وخمسين
قد جاء من رواية ابي الزناد عند الاعرج وجاء من رواية معمر عن همام عن ابي هريرة. فالحديث صحيح وهنا عبدالرحمن فيه شيء ولكن هناك من خالفه من اوثق منه وخالفه لكن تلك الرواية خطأ
في الامام البخاري خرج حديثه من ليبين الصواب من حديث الراوي الذي في حفظه شيء فالامام البخاري له منهج فيه تخريج المرويات اذا هنا يقول ابن رجب خرج حديثه البخاري
يعني هاي في الرواية من اراد ان يرجع اليها فليرجع الى درس اليوم من صحيح البخاري رقم الف واربع مئة واثنين والف واربع مئة وثلاثة في مجلس واحد قال علي بن المديني
ثقة كان من اصحاب يونس ابن يزيد تأمل ويروي عن يونس ابن يزيد يروي عن يونس ابن يزيد ولكن روايته عن يونس ابن يزيد هل هي في الكتب الستة ام خارج الكتب الستة؟ يقول كان من اصحاب يونس ابن يزيد
كان يختلف في تجارة يوم فرع الان لما ترجع الى روى عن وروى عنه فقال يونس ابن يزيد الايدي خاء خد سين اذا هذه موجودة المروية في تهذيب الكباب لما قال كان من اصحاب يوسف ابن يزيد كان يختلف في تجارة الى مصر. يذهب الى مصر ويعود
يبيع ويشتري وكتابه كتاب صحيح هكذا قال علمني المدينة وقد كتبتها عن ابنه احمد الى علم المديني كتب كتاب شبيب عن ابنه احمد قال ابن علي له نسخة عن يونس ابن يزيد عن الزهري يرويها عنه ابنه احمد. لما نقول نسخة معناها مجموعة من الاحاديث
وهي احاديث مستقيمة وابن علي امام ناقد من نقاد الحديث وروى عنه ابن وهب احاديث مناكير. فلعل شبيبا حدث بمصرف في تجارته اليها كذب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم
طبعا النص موجود في الكامل ابن عدي وموجود ايضا في تهذيب الكمال وغساقه يعني بالكامل يعني بهذه العبارة قال ولشبيب نسخة الزهري عنده عنيون عن يونس عن الزهري احاديث مستقيمة وحدث عن ابن وهب احاديث منهجية يعني
النص متقابل لكن انت حينما تأخذ النصف كما هو تأخذه من كتاب الكامل لابن عدي اذا هذا شبيب فيما يتعلق به قد ساقه لهذا ولذلك تكون روايته رواية ابن رواية الابن عنها افضل. كما ان رواية في صحيح البخاري لما مر عندنا في في مجلس اليوم
الف واربع مئة وثلاثة من رواية عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ديار عن ابيه الراوي الضعيف حينما يروي عن اهل بيته قد يكون امثل مما يرويه عن غير اهل بيته
ولذلك النقاد ينتقون الرواية الصواب من مرويات الراوي هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا