1
00:00:04.650 --> 00:00:27.950
الرحمن الرحيم طبعا هذه قاعدة من اضافات المحقق بالاضافة حينما يضيف المحقق شيء لا بد ان يجعلها بين ويشير اليها ولا داعي لاضافة شيء الا ما لا بد منه لان هذا النص

2
00:00:28.300 --> 00:00:45.950
المقابلة لا نغير فيه وهذا نكتب فيه ما يخدم الكتاب ويخدم القارئ طبعا في الترجمة قال الحسين ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن فهم ابن محرز البغدادي اخذ عنه اجمعين

3
00:00:46.300 --> 00:01:11.050
هذي الترجمة وحدة لا تكفي لانه لم يبين مكانته الى معرفة الرجال الحفاظ تذكرة الحفاظ قبل تاريخ بغداد هذا يؤخر لابد من ترتيب المصادر ثلاثة ابيات ابيات جمع قلة لبيت

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.550
واذا كثرة نقول بيوت ثلاثة ابيات كانت عند يحيى ابن معين من اشرق قوم المحبر ابن قحطم وولده وعلي بن عاصم وولده وال ابي اويس كلهم كانوا عنده ضعافا جدا

5
00:01:32.450 --> 00:01:49.800
طبعا لا شك ان يحيى ابن معين يتشدد في بعض المواطن اما المحبر ابن قحبم فروى عن ابيه احلى من ابن سليمان قال العقيلي في حديثهما يعني المحبر وابى هنا

6
00:01:49.850 --> 00:02:07.950
يعني المحبة روابه مفعول به لي يعني وهم وغلط في حديثهما هذه صارت خبر مقدم وهم مبتدأ مؤخر وغلط معطوف على الوهم واما ولد المحبر فلا يعرف منهم سوى داوود

7
00:02:08.100 --> 00:02:29.900
وهو ضعيف جدا وسئل عنه احمد فضحك وقال شبه لا شيء كان لا يدري ايش الحديث طبعا هذه تكون ملونة. وينبغي ذكرها اي شيء يعني وهذا من الالفاظ العامة التي هي فصيحة يعني من اي شيء الحديث

8
00:02:31.750 --> 00:02:50.750
ويقوله احمد على الانكار يعني منه هذا ليس اهلا للحديث لا يعرف الحديث وقال ابن معين لم يكن كذابا وكان قد سمع الحديث بالبصرة ثم صار الى عبادان يعني من تفرغ الى شيء اوتي سره

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.250
الانسان ينبغي ان يداوم على الشيء حتى يتقنه اذا تركه ضعف فيه وهذا مثال يقول وكان قد سمع الحديث بالبصرة ثم صار الى عبادان فصار مع الصوفية فنسي الحديث وجفاه. ثم قدم بغداد فجاءه اصحاب الحديث

10
00:03:10.600 --> 00:03:34.650
فجعل يخطئ في الحديث لانه لم يجالس اصحاب الحديث. اذا مجالسته اصحاب الحديث نافعة زارني نحن طلبة العلم ومكث عندي اياما وكنت اتذاكر معه في الصباح والظهيرة والعصر والمغرب والعشاء وبعد العشاء

11
00:03:35.750 --> 00:03:58.050
ما بت ليلى الا رأيته في المنام. لكثرة ما كنت سعيدا به وبعلمه وبحفظه فاذا مجالسة اصحاب الحديث تنمي هذا الفن الذي عندك ولذلك قارئ القرآن لا بد ان يواظب على قراءة القرآن ولابد ان يكثر من القراءة حتى لا يضعف حفظه

12
00:03:59.250 --> 00:04:17.750
واما بدل ابن المحبر فثقة بصري يعني اجمل ثم فصل وثيقة بصري ليس بينه وبين هؤلاء قرابة. وقد خبج عنها البخاري في صحيحه وابان ابن المحبر شامي وهو ضعيف وليس من هؤلاء بشيء

13
00:04:19.500 --> 00:04:40.450
ومن ولد المحبر بن قحطم الوليد بن هشام القحطمي. وقد روى الوليد بن هشام هذا عن المحبر ابن قحبة عن جده ابي قحطم سليمان ابن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم سالمه الله وغفاره غفر الله لها

14
00:04:41.900 --> 00:04:59.950
واما علي بن عاص فهو علي بن عاصم بن صهيب بن سنان الواسطي. يكنى ابا الحسن وقد رماه طائفة بالكذب منهم يزيد ابن هارون وغيره وكذبه ايضا ابن معين وكان احمد يحسن القول فيه

15
00:05:00.250 --> 00:05:27.700
ويوثقه ويحدث عنه ويقول انه يخطئ وانكر ذلك ابن معين عليه وتأملوا انهما كان كفريق سيرها لكن كل يجتهد باجتهاده ومما انكر على عاصم ابن علي روايته عن محمد بن سوقة عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. من عز مصابا فله

16
00:05:27.700 --> 00:05:50.450
ومثل اجره وقد تابعه عليه قوم من الضعفة اذا متابعة الضعفاء لا تنفع وقد سبق الكلام عليه مستوفا في كتاب الجنائز نتحسر على هذا والكتاب قد فقد ولعل الله يعني

17
00:05:51.300 --> 00:06:09.200
يؤيد احدا فيجده. لا شك انه امتثال ربما موجود في بعض المكاتب الخاصة ونحوها. او في بعض الاشياء غير المجرودة واما ولد علي بن عاصم فله ابن فله ابنان احدهما اسمه عاصم وكان ابن معين يذمه

18
00:06:09.500 --> 00:06:31.200
وقال مرة كذاب ابن كذاب عياذا بالله وكان احمد يوثقه يقول هو صحيح الحديث قليل الغلط. وقال ايضا هو اصح حديثا من ابيه وخرج له البخاري في صحيحه والاخر اسمه الحسن وقد ضعفه ابن معين وقال ليس بشيء

19
00:06:32.650 --> 00:06:50.050
وقال ابو حاتم محله الصدق وقال ابن علي الحسن وعاصم ابن علي خير من ابيهما وليس لهما من المناكير عشر ما لابيهما تدرك كيف ان النقاد كانوا يعرفون الراوي ومرويات الراوي

20
00:06:52.300 --> 00:07:05.050
وقال ابن ابي خيثة ما سمعت ابن معن. ابن ابي خيثم احد من نقل العلم عن يحيى ابن معين يقول لا يصلح من ال عاصم ابن صهيب الرومي احد ابدا

21
00:07:07.750 --> 00:07:23.400
واما ال ابي اويس وابو اويس اسمه عبد الله ابن عبد الله ابن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي المدني. طبعا هذا من جودة ابن رجب حينما تحدث عن هذه الاسرة اتى برأس الاسرة

22
00:07:23.750 --> 00:07:44.350
ثم قال ابن عمي مالك ابن انس وقفه يحيى وقال مرة صدوق وليس بحجة. وقال احمد صالح وقال ابن المدين كان عند اصحابنا ضعيفا وقال الفلاس فيه ضعف وهو عندهم من اهل الصدق. يعني لا يتعمد الخطأ ولكنه يخطئ في بعض ما يرويه

23
00:07:45.250 --> 00:08:01.550
وقال ابو حاتم صالح صدوق لانه لين وقال ابو حاتم يعني وقال ابو حاتم مرة اخرى يكتب حديثه ولا يحتج به وليس بالقول لان هذه الاولى كبار الافو من العبارة الثانية

24
00:08:03.950 --> 00:08:23.650
وخرج حديثه مسلم في صحيحه. طبعا الامام مسلم ينتقم من احاديث من في حفظهم شيء البخاري. وهكذا صنع في اسماعيل البخاري ومسلم وله ولدان احدهما اسماعيل ابن ابي اويس. اذا ذكر رأس العائلة ثم بدأ بالابناء. اسماعيل ذا بيويس وقد خرج حديثه الشيخان

25
00:08:23.700 --> 00:08:36.700
في صحيحهما طبعا هذا انتقاء وذكر الحافظ ابن حجر في هدي السارق كيف ان البخاري ذهب الى اسماعيل وامره ان يخرج له احاديثه وعلم على الاحاديث التي يريد ان يأخذها منه

26
00:08:37.150 --> 00:08:58.200
وهذه طريقة تسمى طريقة الانتقاء اي ان البخاري ومسلم ينتقيان من احاديث من في حفظهم شيء وضعفه ابن معين والنسائي. وقال ابو حاتم مغفل محله الصدق وهذي تبين شف مغفل محل الاسد. هذي مهمة جدا لا سيما مع هذه الجملة

27
00:08:58.950 --> 00:09:22.150
مغفل محله الصدق يعني ما ضعف من بعض الاحاديث بسبب الغفلة التي فيه وعدم النباهة وليس لانه يتعمد الكذب. هذه القصة غريبة وقال البرقاني قلت لدار قطني لا شك ان البرقاني هو ناقل علم الدارقطني فهو الذي يسأله في العلل

28
00:09:23.050 --> 00:09:42.350
وله عنه سؤالات. لما ضعف النسائي اسماعيل ابن ابي اويس لا شك ان النسائي ناقد كبير حتى الذهبي لما تشوف لم يأتي بعد النسائي مثله وقال ذكر محمد بن موسى الهاشمي وهذا احد الائمة

29
00:09:42.550 --> 00:10:04.650
وكان ابو عبد الرحمن يعني النسائي يخصه ما لم يخص به ولده وهذي عبارة جليلة يا اخواني  يعني الانسان لما يشعر بالعلم يكون حوله طلبة بعض الطلبة يكونون بغلاءة الابناء او اغلى من الابناء. لانه ينظر في ولده كيف ينتفع

30
00:10:05.200 --> 00:10:22.900
به عند الله وينظر في هذا الطالب كيف انه سينقل علمه ويكون علم هذا الشيخ في هذا الطالب وفي المصنفات فذكر عن ابي عبد الرحمن انه قال حكى لي سلمة بن شبيب عنه

31
00:10:23.200 --> 00:10:39.800
ثم توقف ابو عبد الرحمن يعني ما اراد ان قال فما زلت بعد ذاك اداريه ان لي الحكاية. علم انه تورع حتى قال لي قال سلمة ابن شبيب سمعت اسماعيل ابن ابي اويس يقول ربما كنت اضع الحديث لاهل المدينة

32
00:10:40.750 --> 00:11:03.050
طبعا هذي مقولة ابو حاتم الرادي تمنع هذه القصة اذا اختلفوا في شيء فيما بينهم قلت للدار قطني من حكى لك هذا عن محمد بن موسى الوزير كتبتها من كتابه وقرأتها عليه. يعني ابن طبعا جذب خنزابة. هي خنزابة

33
00:11:03.800 --> 00:11:23.250
والدكتور نور الدين عثر ايضا. وصور المخطوطات سنجعلها في اخر الفيديو باذن الله لكن الغريب في هذه الطبعة الجديدة المحدثة والتي جعل في اول الكتاب براءة ابتكار واعتذر لانني عاودت هذا

34
00:11:23.350 --> 00:11:38.950
لكن حتى يعني لا اقول هذا الا لان جعله خنزافة قال تصحفت في النسخ. طبعا هي نسخ نسختان ليست نسخ نسختان الى ابن خنزر انه اثبتها خنزابة وكذا اثبتها من قبل

35
00:11:39.400 --> 00:12:05.100
تصحفت النسخ الى ابن خنزابة الخاء المعجمة والصواب ابن حنزابة لكن لماذا لماذا يبقيها خنزابة هذا هو الابتكار العلمي والثاني ابو بكر واسمه عبد الحميد. وقد خرج له الشيخان ايضا. طبعا عبد الحميد اخو اسماعيل

36
00:12:05.550 --> 00:12:21.900
وهذا الاخ افضل من اسماعيل ووثقه ابن معين وغيره وهو اوثق من اخيه. طبعا ها من اخيه هكذا من الصحيح جاء عند هذا الطبعة القديمة من ابيه نصححها بحمد الله في هذا الطبع

37
00:12:22.100 --> 00:12:39.300
لكن بقيت اشياء كثيرة بحاجة الى اعادة. لماذا الانسان يستعجل هذا الكتاب يكون بين ايدي الناس ويبقى سنين طويلة. قد يبقى مئات السنين. لماذا لا احرره تحريرا بالغا وابتغي الاجر والثواب عند الله تعالى

38
00:12:39.700 --> 00:12:55.950
لماذا اكثر الكتب؟ وكتبي هي تحتاج الى تحرير قالها ابو داوود وغيره. وقال الدار قطني حجة وظعف ابن عبد البر ابا اويس وابنيه تأمل بن عبد البر وابن عبد البر ايضا ناقد

39
00:12:56.550 --> 00:13:11.700
لكن شفنا نقد ابن رجب كيف سينقده على ذلك؟ حتى تفهم تسلسل الجرح والتعديل وقال هم ضعاف لا يحتج بهم. ولعل مستنده في ذلك ما ذكرناه اولا عن يحيى ابن معين والله اعلم

40
00:13:12.200 --> 00:13:33.900
يعني مستند ابن عبد البر ويلتحق بهؤلاء من البيوت الضعفاء. شوفوا الدكتور هناك ابيات وهنا بيوت. هذا جمع  عطية ابن سعد العوفي واولاده. اما عطية فضعفه غير واحد. وقد تكرر ذكره في الكتاب غير مرة

41
00:13:34.650 --> 00:13:49.550
ولدنا في عملنا لاسباب النزول. الان اسباب النزول عملناها قبل اكثر من عشرين سنة. الان نعاود به حديثا حديثا واثرا اثرا واما اولاده فقال العقيلي عبدالله بن عطية بن سعد عن اخيه

42
00:13:50.150 --> 00:14:11.300
الحسن ابن عطية لا يتابع على حديثه ولهما اخ ثالث يقال له عمرو بن عطية ويقاربهما في الضعف وقلة الضبط وقال البخاري عبدالله بن عطية بن سعد العوفي عن اخيه الحسن بن عطية هو اخو محمد لم يصح حديثه

43
00:14:12.450 --> 00:14:30.900
والحسن ابن عطية الذي روى عنه اخوه عبدالله ذكره البخاري وقال ليس بذاك يعني ليس بذاك القوي وظعفه ابو حاتم وذكره ابن حبان في ثقاته وقال احاديثه ليست نقية. وخرج له ابو داوود حديثا واحدا

44
00:14:31.900 --> 00:14:46.400
ومحمد بن عطية اخوهم الذي اشار اليه البخاري يروي عن ابيه قال البخاري يروي عنه اسيد الجمال عجائبه طب ها الجمال هذي الطبعة القديمة طبعة رشد الحمال. وقد صححها في هذه

45
00:14:47.450 --> 00:15:14.600
استر عليه هذه التصويبات. لكن هنا يقول لنا ويقول تصحف الى خنزابة كيف نقبل هذا وهب انه من حتى المصحح صاحب دار النشر ينبغي ان يتابع نعم وذكره العقيلي ايضا في الضعفاء في من اسمه محمد

46
00:15:14.750 --> 00:15:29.000
اللهم صل وكذا ذكره ابن حبان ولكنه لم يطلق عليه الجرح لانه تردد في نسبة النكارة الواقعة في حديث بين ان تكون منه او من ابيه او من اسيد ابن زيد الرابعة

47
00:15:29.850 --> 00:15:44.200
وخالتي في دار جدة انا قطني وقال محمد ليس من اولاد عطية لصلبه. انما هو محمد ابن الحسن ابن عطية ثم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن سعيد الهمداني هو ابن عقدة قال

48
00:15:44.300 --> 00:15:58.550
قلت لمحمد ابن سعد ابن محمد العوفي محمد ابن عطية الذي روى عنه اسيد ابن زيد من هو ليس لعطية ابن يقال له محمد انما هو جده محمد ابن الحسن ابن عطية ابن سعد

49
00:15:58.850 --> 00:16:20.650
نسبه اسيد الى جدي. وهاي طبعا ننتبه لما الشخص ينسب الى جدة. انا ماهر ابن ياسين ابن فهد. احيانا يقال ماهر ابن فحل الى جده لشهرة هذا الاسم وللحسن بن عطية ولدان احدهما الحسين ابن الحسن ابن عطية كان قاضي بغداد ضعفه ابن معين وابو حاتم وغيرهما

50
00:16:21.050 --> 00:16:34.950
والاخر محمد ابن الحسن ابن عطية قال ابن معين ليس بمتقن قال ابو حاتم ضعيف قال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وخرج له ابو داوود في كتابه

51
00:16:35.950 --> 00:17:02.500
وزعم ابن حبان انه محمد ابن الحسن ابن سعد ابن اخي عطية ابن سعد ووهمه الدار قطني  انظر الى يعني المدة الزمنية بينهما انه يتابع الناس وقال انما هو محمد ابن حسن ابن عطية ابن سعد العوفي بلا شك

52
00:17:03.150 --> 00:17:19.750
نسبه محمد منين؟ منين تأتي؟ يقول نسبه محمد بن ربيعة الكلاب كذلك. ونسبه ايضا ابن ابنه محمد ابن سعد ابن محمد ابن  ومنهم محمد بن عبيد الله العرزمي ضعيف الحديث

53
00:17:20.250 --> 00:17:34.750
وقد ذكرنا له ترجمة مفردة فيما تقدم وقد تكرر ذكره في الكتاب كثيرا وابنه عبد الرحمن ابن محمد ابن عبيد الله وابنه محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد كلهم ضعفاء

54
00:17:35.750 --> 00:17:49.350
قالت دار قطني فيما نقله عنها البرقاني. محمد بن عبد الرحمن متروك وابوه وجده وابن اخي محمد عباد ابن احمد ابن عبد الرحمن العرفني قال الدائرة قطني هو متروك ايضا

55
00:17:49.600 --> 00:18:04.400
يتحدث عن الاسر التي فيها ضعفاء وروى ابن شاهين من طريق محمد بن عثمان بن ابي شيبة. قال سمعت ابي يقول ذكرت لابي نعيم عبدالرحمن بن محمد بن عبيد الله

56
00:18:04.400 --> 00:18:22.100
وقال كان هؤلاء اهل بيت يتوارثون الضعف قرنا بعد قرن عياذا بالله ان الانسان يتوارث الشيء الذي لا يقربه الى الله ويسعد الانسان ان يزرع في ابنائه في بناته في احفاده

57
00:18:22.600 --> 00:18:46.000
بالقرب منه في من يسمح عليك ان تزرع فيهم تقوى الله ومخافة الله وان تذكرهم بالله حتى يبقى عملك في الناس ومنهم ولد عبد العزيز ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال ابو حاتم هم ثلاثة اخوة محمد وعبدالله وعمران اولاد عبد العزيز ابن عمر

58
00:18:46.350 --> 00:19:03.300
وهم ضعفاء الحديد. ليس لهم حديث مستقيم انتهى ولعمران ابن يقال له عبدالعزيز يكنى بابي ثابت قال له ايضا ابن ابي ثابت فان اباه يتلى بابي ثابت اذا وهو ايضا ضعيف جدا

59
00:19:04.400 --> 00:19:23.900
ولمحمد ابن عبد العزيز احدهما ابراهيم يروي عنه يعقوب الزهري. وابراهيم ابن المنذر ذكره البخاري في كتاب الضعفاء وقال منكر الحديث سكتوا عنه وقال ابن عدي منكر الحديث عامة احاديثهم مناكير

60
00:19:24.000 --> 00:19:42.600
ولا يشبه حديثه حديث اهل الصدق. هذي مسألة مهمة جدا يسمى فاذا كان لا يشبه حديث اهل الصدق فدل على شيء في هذا الراوي وقال يعقوب ابن شيبة لا علم لي به

61
00:19:43.100 --> 00:20:02.000
والاخ احمد يروي عن كتاب ابيه ويروي عنه عبدالله ابن شبيب ويظهر ان جميعهم ضعفاء لان احاديثهم منكرا. لا توافق حديث الثقات ومنهم ولد سلمة ابن كهيل وله ابنان يحيى ومعاذ. يحيى ومحمد

62
00:20:03.000 --> 00:20:18.650
فاما يحيى فظعيف جدا. واما محمد فقد ظعف ايظا. وهو اصبح من يحيى. وقال ابو زرعة وضعيف قريب من اخيه. يعني يحيى وليحيى ابن اسمه اسماعيل قال فيه الدارقطني متروك

63
00:20:19.350 --> 00:20:37.500
ولاسماعيل ابن يحيى ابن اسمه ابراهيم منكر الحديث ظعفه غير واحد طب الانسان يأخذ العبرة من كل شيء هؤلاء ضعفاء وابنائهم ضعفاء وبعضهم حتى احفادهم ضعفاء ويسعى الانسان ان يكون قدوة امام زوجه في اول زواجه

64
00:20:37.800 --> 00:20:52.850
يسعى الانسان في كل وقاع مع اهله ان يبتغي الثواب. وان يكون عمله يعني اعمل لله تعالى في هذا طبعا هذا الذكر لذة في الجماع قد جاء في سورة البقرة في موطنين

65
00:20:53.500 --> 00:21:18.750
قدموا لانفسكم قال موطن اخر ذهب عن بعد موطنان لعلي احررهما واكتبهما. الانسان بهذا ويسعى الانسان بالمال الحلال يسأل انسان فيما بينه وبين الله بالعمل الصالح وكذلك ان يكون قدوة من اهلها. فاذا رزق الابناء يسعى الانسان اكثر واكثر

66
00:21:19.750 --> 00:21:41.250
يسعد انسانا ان يصلح نفسه وان يصلح اهل بيته يأخذ اللقمة الحلال يتقن عمله يداوم على ذلك اللسان لما يعمل في الشيء الصحيح حتى لو ان الامور المقدرة كانت صعبة علي سوف يجد لذة في حياته. لماذا

67
00:21:41.450 --> 00:21:56.150
لانه قصد طريق الرشد وقصد اختيار الشيء الصحيح هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته