1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فالحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة التي نفتتحها هذه الليلة في هذا الجامع رحم الله من بناه وبارك الله في جماعته المصلين

3
00:00:40.050 --> 00:01:20.050
وامامه والحاضرين وايضا الاخوة المستمعين عبر الشبكة. درسنا في عمدة الاحكام وهو كتاب من كتب الفقه فعلى بركة الله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. وهو نسقي قال الحافظ ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله اما بعد فان بعض اخواني سألني اتصال امة في احاديث الاحكام مما اتفق

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او نظر في وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز نذير فانه حسبنا ونعم الوكيل

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
الحمد لله هذه المقدمة من المؤلف رحمه الله يبين فيها لماذا الف هذا الكتاب وهذه طريقة الاولين. غالبا يكتب الكتاب ليبين او يجيب على سؤال او يحقق رغبة او دفاعا عن الدين او ردا على المخالفين

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
او تعليما للجاهلين وهكذا. هذه من اسباب التدوين والتأليف. فهنا ذكر المؤلف السبب انه هناك من اخوته من طلب منه ان يجمع كتاب وان يكون في هذا الكتاب هذه الاحاديث

9
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
وغالب ما في هذا الكتاب هو مما اتفق عليه البخاري ومسلم. وقولي غالب لان فيها ما تفرد به البخاري. وفيها ما تفرد به مسلم او فيها ما ليس بتمام اللفظ انما بنقص او بزيادة ولكن كل ما في هذا الكتاب هو صحيح اما

10
00:03:50.050 --> 00:04:30.050
البخاري واما في مسلم واما في البخاري ومسلم. حديثنا في الفقه ما هو الفقه؟ الفقه في اللغة هو الفهم واستمداده من القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة الاجماع القياس هذي ادلته. اما من حيث الفقه اصطلاحا فهو معرفة الاحكام

11
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
العملية صلاتنا زكاتنا طهارتنا هذه الاعمال التي يفعلها المكلفين هذه هي ان يفقهها الانسان والفقه من الفهم. حكم تعلم الفقه فرض وطلب العلم فريضة على كل مسلم وهذا التعلم فرض عليك ان تعرف التوحيد من الشرك وهذا العلم الضروري

12
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
الذي لا يحذر به احد يعرف التوحيد من الشرك يعرف الحق من الباطل يعرف الحلال من الحرام يعرف كيف يصلي كيف يتطهر ما هي مبطلات الطهارة؟ ما هي مبطلات الصلاة؟ هذا فرق على كل انسان ان يتعلم هذه الاحكام

13
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
هذا من حيث حكمه فمنه ما هو فرض عين على كل مسلم ان يتعلم ومنها فروظ الكفاية فروظ كفاية تجب على من تجب عليه مثال الزكاة للغني واجد المال زكاة الذهب والفضة زكاة الزروع زكاة

14
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
شائمة بهيمة الانعام هل هي فرض على كل مسلم؟ انسان في المدينة وليس عنده شيء من هذا ويسكن ليس عنده لا زرع ولا ضرع. لا يجب عليه معرفة احكام زكاة

15
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
السائمة من بهيمة الانعام او الزروع او شخص ليس له علاقة بالاسهم وتجارة الاسهم ما يجب عليه معرفة حكم زكاة الاسهم. لا نقول في حقه فرض عين. لكن صاحب المال صاحب الحلال صاحب

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
يجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام حتى يؤدي ماذا اراد الله هذا من حيث حكمه. فضله فضل العلم تعلم العلم. العلم وفضل كثير اتى في القرآن واتى في السنة بل لم يأتي بالقرآن طلب الزيادة الا في العلم وقل ربي زدني علما

17
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
اه طلب العلم شرف واشرف ما صرفت فيه الاوقات وبذلت فيه الساعات هو تعلم الكتاب والسنة. تعلم العلم. لا سيما في بيوت الله. في مجالس العلم في بيوت اذن الله ان يذكر فيها اسمه. هذه البيوت التي يذكر فيها اسمه. ويعلو فيها الحق

18
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
يعلو فيها صوت الاذان. يعلو فيها القرآن. يعلو فيها تعليم الكتاب والسنة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فضلها مجالسها اهلها متعذبين فيها كلها فضائل. فالعلم اذا شرف بذاته فا

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
علم الكتاب والسنة اشرف العلوم. اهله اهل الله وخاصته. يباهي الله بهم اهل السماء. المجتمعين في هذا العلم مجالس رحمة. تغشاها السكينة تنزل عليها الرحمة. الملائكة يذكرها الله فيمن عنده. فضلها او قوموا

20
00:08:50.050 --> 00:09:30.050
لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. فمجالس العلم اذا اتت خير على الرجال النساء والصغار والكبار. اماكنها بيوت الله واماكن دور التعليم ومجالس العلماء واهل الفضل خيريتها ان الملائكة تطوف تبحث عنهم كما في حديث

21
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة واتى طوافون اذا وجدوا مجالس ذكر تنادوا ان هلموا الى حاجتكم فيحفون بهم الى عنان السماء. فيقول الله كيف تركتم عبادي

22
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
قد يسألونك ما يسألون رحمتك ويستجيرون مما قال من عذابك قال اشهدكم يا ملائكتي اني اتيتهم ما قالوا واجرتهم مما استجاروا. مجالس العلم اذا اراد الله بعبد خير فقهوا اليها واعانه للجلوس فيها. وفقه الله اليها

23
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
واعانه للجلوس فيها. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ما مفهوم المخالفة لهذا الحديث؟ ها يعني وش عكس مفهوم هذا الحديث؟ تفضل. تفضل. هذا شرح الاصول الثلاثة. وهذا كتاب

24
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
هدية لك. سم. وانت بعد تعال. انت ساعي للخير لك خير سم نعم؟ يستاهل هذي لك. من يرد الله به خيرا تعال هذي لك انت بعد بارك الله فيك. من يرد الله به خيرا ها يفقهه في الدين

25
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
ويا امام المسجد جزاك الله خير جميع ابنائنا الطلاب لهم هذا الكتاب هدية وكل منهم له نسخة. بس خلوكم ملتزمين بالهدوء. بارك الله فيكم. واصلحكم الله لذويكم وجعلكم قرة عين لوالديكم. امين. من يرد الله به خير

26
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
يا عبد الله اذا رأيت ان الله اخذ بناصيتك وبك كلك فاجلسك في مجالس العلم اعلم ان الله اراد بك خير. ولا تقل اني بلغت من العلم كفايتي فكلنا ذاك الذي يحتاج الى ان يتعلم. مهما قلت عندي علم وفوق كل ذي علم

27
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
علي وقل ربي زدني علما. المال كل منا يبي فيه الزيادة ولكن العلم قليل. من يكتفي بما عنده ويقول خلاص. تجد بعض الناس يقول قنعت يكفيني. اما من المال ما يقول يا قنعت يكفيني. يريد

28
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
زيادة لا بأس خذ زيادة الله يبارك لك. لكن ما اخذته وما انفقته ستسأل عنه يوم القيامة. اما هذا العلم فهو نور وهدى وهو الميراث النبوي الذي ورثه محمد صلى الله عليه

29
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
عليه وسلم لامته. فمراث الانبياء العلم من اخذ به اخذ بحظ وافر. ويا وراث النبي صلى الله عليه وسلم يا من ورثتم هذا الميراث اتقوا الله في هذا العلم خذوه بحق وادوه بحق وراقبوا الله فيه

30
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
فمن يتعلم ويعلم يراقب الله. في علمه وفي تعليمه. ان يريد بذلك وجه الله والدار الاخرة اول ما يجب عليك يا من تتعلم العلم لترفع الجهل عن عن نفسك. ولتعلم اخوانك

31
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
انت لم تتعلم لتجاري بعلمك السفهاء او تماري به وخيلا او تستعلي به على الناس تعلم حتى تعبد الله على بصيرة. هذا العلم. وهذه خيريته. وخيركم من تعلم علم القرآن ها وعلمه. ها كذا تجتمع الخيرية ان يتعلم وايه

32
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وان يعلم تعلمت هنا في المسجد علم نفسك اول شيء. علم من يجب عليك ولايته. زوجك ابناءك اهلك جيرانك اقاربك زملائك. علمهم والله سمعت كذا استفدت كذا. حتى يكون انتشار

33
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
للخير في الناس وتؤدي زكاة ما تعلمته بنشره. هذا العلم كيف بدا علم الفقه؟ علم الفقه مر بمراحل اول مرحلة اكتب مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. وقت نزول الوحي. ويسميها بعض اهل العلم انا سوف اتكلم

34
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
عن مقدمة كمدخل للحديث عن الفقه. قبل ان نبدأ في الكتاب لا بد ان يكون هناك مقدمة. حتى تعرف ما هذا ستسمع وماذا ستتلو وتقرأ وتجلس؟ فهذه مقدمة في الفقه او مدخل الى الفقه او

35
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
مدخل الفقه. كيف بدأ؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حياة النبي صلى الله عليه وسلم سواء في مكة او سواء في المدينة. وهذا يسمى زمن زمن النبوة او زمن الوحي ويسمونها احيانا زمن التشريع زمن التشريع الكتاب

36
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
الكتاب والسنة. فزمن التشريع اي وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الوحي انقطع القرآن واحاديث الرسول انقطعت واكتمل الدين. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا وقت التشريع منه مكي عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

37
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
وغالب ما فيه اصول الدين والعقيدة والرد على المخالفين وقليل من بعض احكام التشريع في اخر الفترة عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرضت الصلاة وبدت الاحكام فانتقل الى المدينة وهذا يسمى الوقت المدني والاحكام

38
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
المكية غير الاحكام المدنية. الاحكام المدنية وما اتى في المدينة ناسخ لكل ما اتى في مكة وما لم يأتي ما يخالف ما كان في مكة فهو بقي على ما هو عليه. من احكام مكة مثلا مثلا

39
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
ان احكام مكة الفقهية بعض التخفيف في المسائل. حتى استقرت. مثل احكام الصلاة كانوا يتكلمون. كانوا يتكلمون وهم يصلون. وهذا نسخ بعد ذلك. كانت بعض كان النبي اتى في مجتمع مشرك. فاصل عندهم التوحيد لكن عندهم بعض الامور تشك

40
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
شرب الخمر وغيرها فلم يأتي تحريم الخمر الا في نهاية احكام التشريع في الوقت المكي الى ان قال الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يعني وقت الصلاة لا ولكن لو كان من ذلك غير ذلك

41
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
الوقت الى ان اتى تحريمها رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الاحكام المكية بخلاف الاحكام المدنية التي قد نسختها فهذا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فزمن النبي كانت فيه هذه الاحكام. من معرفة ما يجب على المكلف سواء في امور مكة

42
00:18:20.050 --> 00:18:50.050
او سواء كانت في امور المدينة. بعد ذلك وقت الصحابة. الصحابة فيهم معلمين ومفتين واكثر من كان له في هذا الجانب عمر. وهو من المكثرين في هذا في الفتية وفي التعليم وكذا ابن مسعود وكذا ابن عباس وكذا زيد وكذا عائشة يأتي بعدهم ابو بكر يأتي

43
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
ذلك عثمان يأتي بعدهم ابو الدرداء من المقلين وهكذا. كيف استقر الفقه هذه مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. اتى بعد ذلك مرحلة الصحابة. اي ما قبل المذاهب الاربعة قبل المذاهب الاربعة اتت عندنا مرحلة من؟ الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم انتشروا. انتشروا في البلدان

44
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
انتشروا في البلدان. واكثر التمركز مكة المدينة العراق. وهذه فيها مدارس هذي فيها مدارس قبل المذاهب قبل المذاهب الاربعة يعني ما هو مذهب الناس قبل المذاهب؟ كان الكتاب والسنة وما عليه الصحابة. وما مذهب الناس بعد المذاهب التقوا على الائمة الاربعة وسيأتي ذكر

45
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
هذا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ما هي مصادر هؤلاء؟ هي المصادر الاولى. هي المصادر وهذه المدارس لابد ان نعرف ما اتى فيها. مثلا كان ابن عباس في مكة ثم زيد وابن عمر في المدينة مدرسة المدينة فيها زيد ابن ثابت

46
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
هذا غالب من يتكلم في الفرائض ينقل عنه. ثم مدرسة ابن عمر. مدرسة ابن عمر عنده من تلاميذه نافع وسالم. سالم من تلاميذه الزهري. الزهري من تلاميذه مالك. مالك من تلاميذه الشافعي. الشافعي من تلاميذه احمد. واظحة؟ هذي مدرسة المدينة

47
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
هكذا حتى الانسان يعرف يعني هذه المذاهب يعني هل هي تخالف الكتاب والسنة؟ هي مصدرها الكتاب والسنة. لكن مثل الحين زمنا ابن عثيمين له في المسألة قول وابن باز له فيها قول مع ان ابن عثيمين من طلاب اجيبه

48
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
من طلاب بن باز فليس هذا خلاف وقد يقول قائل بما انهم منزعهم الكتاب ومنزعهم السنة ليش اختلفوا هم ما اختلفوا بقصد الاختلاف انما كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا العصر الا في بني قريظة

49
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
منهم من صلى في الطريق ومنهم من قال اراد الاستعجال ومنهم من صلى المغرب في بني قريظة ومنهم من صلى المغرب صلى العصر تصلوا العصر الا في بني قريظة. صلى العصر بعد المغرب. مع ان الحديث واحد والخلاف حصل في زمن

50
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجتهاد منهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لاحد منهم ممن ان هذا اعد الوقت او اعد الصلاة او غير ذلك اذا هذه ابن عمر تلاميذه نافع وسالم سالم من تلاميذه الزهري الزهري من تلاميذه مالك

51
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
ما لك من تلاميذه الشافعي الشافعي من تلاميذه احمد. اما مدرسة مكة كان ابن عباس وابن عباس تلقى منه عمرو ابن دينار. عمرو بن دينار تلقى عنه سفيان بن عيينة. لان هناك فيه ايضا مدارس

52
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
اندرست بن جرير والثوري والسفيانيين لهم مدارس انقطعت يعني ما بعد سنة المئة. يعني بعد وفاتهم بمئة سنة الى اربع مئة الى هذه انقطعت المدارس واستمرت مدارس الائمة الاربعة. مدرسة العراق تميزت ان ابن مسعود كان مشهور فيها

53
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اخذ عنه علقمة. اخذ عن علقمة ابراهيم. اخذ عن ابراهيم حماد. من تلاميذ حماد ابو حنيفة من تلاميذ ابو حنيف انه تلاميذه ابو حنيفة. فترتهم الزمنية ابو حنيفة ولد سنة ثمانين

54
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
توفي سنة مئة وخمسين. الامام مالك ولد سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسعة وسبعين. الشافعي ولد سنة مئة وخمسين توفي سنة مئتين واربعة. الامام احمد توف ولد سنة مئة واربعة وستين. توفي سنة ميتين واربعين. مئتين وواحد واربعين

55
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
هذه سنوات الائمة. اذا عندنا نقول وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا زمن الوحي الوحي او زمن النبوة. ويسمى ايضا بزمن التشريع. لان بعدها انقطع الوحي. اتى بعده زمن من

56
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
الصحابة بعد زمن الصحابة التابعين ابو حنيفة قيل انه ادرك بعض الصحابة فالحق بالتابعين قيل انا ادرك انس. وقيل غير ذلك. قيل ان من مرحلة تابعي التابعين لانه ولد سنة كم؟ ثمانين وتوفي سنة مئة وخمسين وبعظ الصحابة توفي قريب من المئة

57
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
تسعين هذه المرحلة مرحلة انتشار الصحابة وهذه المدارس فيه ومن تلقوا عنهم ما عند ابن مسعود ليس كله هو عند ابن عباس وما عند ابن عباس ليس كله هو عند ابن مسعود وما عند ابو بكر وما عند عثمان يعني تنقل الصحابة اتى بعدهم

58
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
من تابع التابعين وتابع التابعين بعد المئة عصر اسمه عصر التدوين. اللي طلعت فيه كتب السنة طلعت فيه كتب السنة ومصنفات السنة التي صنفها اهل العلم. كموطأ الامام مالك. هذا في السنة

59
00:25:20.050 --> 00:25:50.050
الثانية واتى بعدها ايضا كتب السنة التي دونت سواء الموطئات او السنن او المسانيد او المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق ومثل مصنف ابن ابي شيبة. جمعت فيها السنة اقدمهم ابو حنيفة. فبعض الامور تحدث

60
00:25:50.050 --> 00:26:20.050
وليس هناك علم بالدليل فيكون القياس. فالقياس والرأي في مذهب ابو حنيفة كثير لماذا؟ حتى سمي بمدرسة الرأي. سموا بمدرسة الرأي. لان هذا حد ما بلغهم من علم من الايات والاحاديث النبوية. الايات القرآنية هذا ما وصلهم. الاحاديث الايات القرآنية هذا ما وصلهم

61
00:26:20.050 --> 00:27:00.050
من القرآن الذي يتلونه وحفظوه اما الاحاديث فهناك احاديث اخرى لم تبلغهم فاجتهدوا ذلك فلما اجتهدوا افتوا بما رأوه انه اقرب نصوص الشرع مالك كذلك الشافعي كذلك وبالمناسبة هناك عبارة عن مشروحة ومدروسة ومشتهرة. دع ما قلنا وانظر الى

62
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
الكتاب والسنة. الامام مالك يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ولذلك من كلمات النووي لما اتى في مسألة قال وبهذه يقول الشافعي بانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي مع ان المسألة

63
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
يقول فيها الشافعي لكن على اصله لان كل منهم له اصول مستقرة ومدارس ليس بعد ليس هناك ايضا حديث الرأي لا انما حتى الذي قال بالرأي استند لاصول لان بعض الناس يأتيه يقول ننطرح هذه المسائل التي لا اصول لها ولا دليل عليها

64
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
هم اجتهدوا فيها في وقتهم. ولذلك في كتاب جميل جدا انصحكم بقراءته. وهو يصلح لطلبة العلم ولغيرهم يا شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم الحراني المشهور بابن تيمية ابو العباس يقول في كتاب الله

65
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
الملام عن الائمة الاعلام. رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر فيه عشر اسباب لان نرفع عنهم الملام. وذكرها حتى في زمن صحابة فاتى بامثلة ان ابو بكر الصديق لم يحكم ويقضي بارث الجميع

66
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ادى فاتى احدهم قال اما ان رسول الله وسلم قضى لها بالسدس. ابو بكر على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمته له كان هذه المسألة لا يعلمها. انتبهتم؟ فهو يذكر رفع الملامة اي بماذا نرفع

67
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
العتبى ايضا على عمر مسائل اتت منها مسألة الجنب في الصحراء ومنها مسألة الاستئذان وذكر هو مسائل كثيرة. ذكر عن الصحابة وعن فاذا كان هذا في زمن النبوة. عذروا فما ذا بعد انتشار الصحابة. لكن بعد

68
00:29:30.050 --> 00:30:00.050
وجمعت واصبحت دواوين السنة موجودة. اذا يقال عصر النبوة عصر الصحابة ما قبل المذاهب وقت المذاهب ما بين المذاهب العصر الحاضر هناك فجوة وتاريخية. هذه الفجوة التاريخية انتشر فيها التقليد. وانتشر فيها التعصب

69
00:30:00.050 --> 00:30:40.050
فتقليد بجهل. اتباع من ليس حجة بغير حجة. اتباع من ليس حجة بغير حجة لان الائمة والعلماء نحن نستفيد منهم لانهم يعلمون الادلة. فالعالم دليل الى الدليل وليس قوله دليل مستقل عن الدليل. بمعنى مختصر اقوال العلماء يحتج

70
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
لها بالادلة ولا يحتج بها كالادلة. او في مقابل الادلة فيأتي الدليل فتقول هذا قال الله قال رسول الله فيقول ولكن فلان يقول بكذا اقول لك قال هذا وتقول فلان

71
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
هذه حصلت في زمن من؟ في زمن الصحابة. كان لابو بكر الصديق رضي الله عنه رأي. في مسألة الافراد بالعمرة دون الحج. وكذا قالها عمر ابن عباس فذكر افضل الانساك التمتع ان يتمتع بالعمرة

72
00:31:30.050 --> 00:32:00.050
الى الحج فقالوا لكن ابو بكر يقول بكذا. وعمر يقول بكذا. ماذا كان جواب ابن عباس وهو من هو عند ابو بكر وعمر ليس شيء ولكن الادلة والاحتياج بها جعلته يقول له اقول لكم قال رسول الله

73
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
يقولون قال ابو بكر قال عمر اخشى ان تنزل علينا حجارة من السماء. يعني ان قول الصاحبين على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا احد يتقدم قوله على قول من؟ على قول الرسول

74
00:32:20.050 --> 00:32:50.050
اذا نستنتج ان العلماء يدلون الى الادلة. اذا انت متبع. انتبه ان تكون المحدث او مبتدع فانت متبع هذا الاتباع اي تدل من يدلك الى الدليل. تدل من يدل الى الدليل ومن جميل عبارات شيخنا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين لما اتى الى مسألة فذكرها قال

75
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
لما لم تسألوني ما دليلك؟ فالقول لا يقبل مجرد لا بد ان تسأل عن الدليل ودليل هذه المسألة ثم ذكر دليلها. وهذا اللي تعلمناه من علمائنا ان يدل الى الدليل. ولذلك

76
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
الفرق بين من يريد ان يربط الناس بالحق ومن يربط الناس بالخلق ان من يربط الناس بالحق اي بالادلة ومن يدلون الى الادلة. اما بالخلق اقبل من فلان ولا تناقش. فتأتي

77
00:33:30.050 --> 00:34:00.050
تربية ليست سنية تربية بدعية صوفية هو الاتباع له في ظلاله وليس الاتباع للحق الذي اتى به. ولذلك اذا عرفت الحق عرفت اهله. فالحق يعرف بالحق والرجال يعرفون بما وافقوا به من حق

78
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
لا يعرف الحق بذات الرجال في الرجال يخطئون ويصيبون. واما الحق فهو واظح وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فاذا عرفت عرفت دعاته. هذه الفترة التي ما بين المذاهب وما بين

79
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
العصر الحاضر فترة انتشر فيها حتى التعصب وصل بالتعصب الى ان بعضهم لم يجز مناكحة المذهب الاخر. بل اجرى بعض المذاهب المذاهب الاخرى جواز النكاح منهم كجواز النكاح من الكتابية

80
00:34:40.050 --> 00:35:10.050
انظر الى درجة الغلو في ذلك. الى درجة التعصب ان احدهم كان يصلي واضعا يديه على صدره فاتى احدهم فضربه فكسر يده. وان احدهم قال امين في المسجد عند قوم لا يجهرون بالتأمين فضربوه وطردوه من المسجد. هذا كله تعصب

81
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
تعصب ذميم في كل شيء. سواء في امور الفقه او في غيره. اما الحق فانت تدعو الى الحق لنصح الخلق بالتي هي احسن للتي هي اقوى. هذه تلك الفترة المعاصرة اتى فيها هذه المدارس وهذه المجامع وحقيقة للشيخ

82
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وغيره من العلماء في العالم الاسلامي سبب في هذه النهضة سبب في هذه النهضة من ربط الناس بالادلة لانها اتى عليهم جمود فاصبح انحراف عقدي وهو قديم

83
00:36:00.050 --> 00:36:30.050
وزاد في الحصور وانحراف اخلاقي وانحراف تعبدي وانحراف فقهي او مذهبي العلماء يصلحون ويعلمون ويوجهون وفي كل عصر في التاريخ كان هناك نوع منهم منهم من اثره عم كثير من النواحي

84
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
منهم من اصبح في طلابه او في مدرسته من له انتاج علمي وباقي اثره. والمصلحون في كل كل مكان وفي كل زمان. لا قطع الله ذكرهم ولا ازال الله امرهم بل هم مستمرون والى عاصم

85
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
ما هذا؟ اتى الان وقت الجامعات الجامعات والفقه المقارن وجمع النصوص الادلة وهي لا شك فترة اتت وعناية بالادلة ولكن اصبح هناك من البعض الجرأة حتى وقع في بعض المدارس التي بعضها اندثر

86
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
ظاهرية وغيرها. وانتبه من هذا المنحى. فالعناية بالدليل هي افضل شيء. وما كان عليه السلف الصالح وعليه اهل الحديث اعتنوا اشد العناية بان يبنوا النصوص على الادلة. قال قال رسول الله وفهم العلماء الذي كان مجرد اجتهاد من خلال ما بلغهم من نصوص وادلة

87
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
عذروهم فيما قد بلغ اجتهادهم فيه كما في رسالة رفع الملام ولكن بنوا تلك المسائل على ما اتى فيها من ادلة في الكتاب والسنة. العصر الحاضر اتانا الان مدارس تسمى بالمدارس العقلانية. فيقول هذه النصوص صحيحة. هذه النصوص صحيحة

88
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ونحن لا نقول شيء هذي في البخاري هذي في مسلم في مسلم هذي اية في كتاب الله لم تنسخ ولكن وانتبه لما بعد لكن لان هذه المقدمة ليست مقدمة لان

89
00:38:40.050 --> 00:39:10.050
تبني عليها امر جميل. ليهدم بها هذا الدين. ويقول ولكن نقول لا تقل ولكن قلت كذلك اذا استقم كما امرت. فيعود فيقول ولكن لا تصلح لزماننا. تصلح لزمانه نقول وهل زمانهم يختلف عن زماننا؟ لا وضوء جديد. فالوضوء الذي توضأ

90
00:39:10.050 --> 00:39:30.050
قال رسول الله من توضأ نحو وضوئي هذا نفس الوضوء ما يتغير الصلاة يقول النبي صلوا كما رأيتموني ما عندنا صلاة جديدة هي نفس الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ورواها الصحابة ونقلها

91
00:39:30.050 --> 00:40:00.050
الى ان بلغتنا من علماءنا وعلمونا ما عندنا صلاة جديدة ما عندنا حج جديد ما عنده احرام طواف بعرفة رمي الجمار سعي احكام حج عرفة منى مزدلفة ما عندنا حكم جديد. في كل هذا تأتي نوازل نعم

92
00:40:00.050 --> 00:40:30.050
نوازل عصرية نعم ما كانت موجودة. مثال الصلاة في الطائرة ما كان موجود عندهم ما كان موجود فاجتهد العلماء انه مثل ما الصلاة في السفينة على الماء الصلاة في ويصلي حسب وسعه ان استطاع ان يصلي قائم صلى قائم ما استطاع ان يصلي قائم

93
00:40:30.050 --> 00:41:00.050
اتت مسألة العمليات نقل الدم آآ زراعة الاعضاء مسائل معاصرة نعم هذه تحتاج والحمد لله عندنا رابطة العالم الاسلامي ومجمع الفقه يجتمع فيه علماء المسلمين من العالم الاسلامي ويجتمعون وتأتي بحوث وترجح الاقوال ويختارون بالاغلبية

94
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
فيقولون وهكذا رأى جمع من اهل العلم جواز هذا لا لا يرون جواز هذا على ذلك من المسائل المعاصرة وبعضكم ربما يستغربها لكن تدرون حتى في المسائل المعاصرة منها ما لا

95
00:41:20.050 --> 00:42:00.050
مثال رجل لم تحمل منه زوجته لمرض في مكان الولادة فيها. فهل يجوز ان بويضتها وما يخرج منه من السائل المنوي في رحم مستأجر يسود يعمل التلقيح في رحم مستأجر امرأة اخرى ويصير التلقيح فيه فاذا تم التلقيح اعادوا الزراع

96
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
الزوجة وهي بويضتها وماؤه ولكن الرحم مستأجر. مسائل طرحت وهذا لا يجوز لا يجوز. منه ومنها ويزرع ويكون تلقيح صناعي اشراف الاطباء في اماكن ويكون اطبا ومؤتمنين ثم تعود فيها هذي اجازوه. ويسمى طفل ايش

97
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
الانبوب لبداية التلقيح كان في الخارج. ثم اعيد الى رحم هذي حادثة عصرية. هنا فقه معاصر منازلة. اذا عندنا وهو مبني على اصول القرآن والسنة. ليس مبني على اراء مجردة. مبني على

98
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
هكذا استعرظنا ما يتعلق كمقدمة ندخل بها الى ان نستعرض كتاب عمدة الاحكام. ولعل هذه المقدمة كافية كما اخذنا من الوقت واحد واربعين دقيقة بركة. هذه المقدمة لعلها تكون كافية حتى تعرف الفقه. والفقهاء وكيف المدارس

99
00:43:20.050 --> 00:43:40.050
وكيف المذاهب وكيف هذه الاختيارات ولما تعلم ان كل اكثر المذاهب الثلاثة ان بعضهم ماخذ من بعض وكلهم من مدرسة من من مدرسة ابن عمر. وكانت مدرسة امتداد المدينة. وايضا تعلم مدرسة ابو حنيفة

100
00:43:40.050 --> 00:44:00.050
وامتداد ابن مسعود والعراق اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين العدة شرح العمدة حق ابن العطار عندك ها اجل هذا لك انت يا امام المسجد كهدية

101
00:44:00.050 --> 00:44:30.050
هذا شرح الكتاب. النساء اذا هذا وده البنات يفوق وخذ لك كمية تعال ساعده ها هذا وده فوق واحد ثاني من عيالنا تعال معهم. خلاص يكفي اللي معك وده بيساعدك. هذا وده بعد الباقي الذي بين يديه لجماعة المسجد هذا وزعوه لجماعة المسجد

102
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
هذي هدية لكم وان شاء الله في كل مجلس نسخة من العطار نهديها. نسخة ابن العطار نهديها ان شاء الله. اسأل الله يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين. الدرس هذا كل ثلاثاء ينعقد اذا كنت موجود

103
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
اما اذا كنت مسافر سيتأجل للثلاثاء الذي بعده. ونعم والشيخ بيهتم بهذا متمنيا للجميع التوفيق والسداد والرشاد. هل هناك اسئلة فيما تقدم؟ تفضل. معكم خمس دقائق الاسئلة. نعم. تفضل. الامام احمد. ايه

104
00:45:20.050 --> 00:45:50.050
سيأتي سيأتي لا انا اريد شيء اخر في مسائل لما ذكرنا في شيء؟ بارك الله فيكم اجمعين وصلى الله وسلم على محمد النسخ هذي للجميع. ان شاء الله النسخ تكفيكم جميعا. هذي كتابين ممتازة. كتاب المنظار. لشيخنا الشيخ صالح وكتاب شرح الوصول ايضا

105
00:45:50.050 --> 00:45:54.351
شيخنا الشيخ صالح وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على محمد