السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة كتب العلم ومعنى في هذا المجلس كتاب عمدة الاحكام احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم
وهي مما في البخاري ومسلم على بركة الله نبدأ مجلسنا هذه الليلة. نعم بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
وللمصنف وللحاضرين اجمعين وانت ووالديك نسيتهم؟ بوالديك انت قبل ولد الحاضرين وولد الشيخ بارك الله فيك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. امين قال العلامة عبدالغني المقدسي رحمه الله
في كتاب عمدة الاحكام باب في المذي وغيره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس قبل ان نبدأ بحديث الفطرة وغيره تناولنا بعض الاحكام المتعلقة في السوائل ما هي؟ هم
من يجيب فيما يخرج من الانسان وما يخرج من المرأة وما يخرج من القبول وما يخرج من الدبر. تكلمنا عن النواقض في المجلس السابق. تفضلوا ما الفروقات بينها ما الذي منها يوجب الغسل
ما حكمه لانه اصل خلقة الانسان ما الفرق بين البول والمذي ما هو وصفه هو لا لولا له ويأتي الى الزج ولا رائحة له ويخرج بدون شعور يخرج بدون شعور بدون احساس لكن يشعر الانسان برطوبته وبرودته في ثيابه
هذا المذي وهو لا يوجب الغسل كما يخطئ كثير من الناس عندما يخرج من هذا يذهب ويغتسل لا هذا لا يوجب الغسل. انما يغسل ما اصاب فيه غسل وما اصابه من الثياب والملابس
ينبح للمشقة التي تحصل فيه. نعم اما بالنسبة البول فيختلف بول الصغير عن بول؟ نعم يعني هناك فرق بين بول غلام وبول الجارية فبول الجارية كبول الرجل والمرأة لكن الغلام الصغير الذي لا يزال يرظع في السنتين
بوله نجاسته مخففة يكفي فيه النضح يكفي فيه النظح نعم ننتقل الى المرأة بماذا تختلف عن الرجل يختلف عن الرجل في ما يخرج منها من عذر سواء الحيض او النفاس
اما سائل السائلات التي تخرج من الانسان او اي شيء لحكم المحل يأخذ حكم البول يأخذ حكم البول يأخذ حكم البول وهناك مسألة وهي ما يخرج من المرأة من ريح من قبلها ما يخرج من الريح وهذي ذكرنا فيها ما ذكره اهل العلم وما وقع فيه من خلاف
يكفي ان الانسان يخرج من هذا كله يتطهر والمرأة كذلك نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط
هذا الحديث بسم الله سنن الفطرة خمس اتى في حديث عائشة طويل ان سنن الفطرة عشر سنن الفطرة عشر فذكرت هذه الخمس والزيادة ما هي سنن الفطرة فطرة الله التي خلق الناس عليها لا تبديلا لخلق الله. اي فطرة الانسان خلقته
ومما يجمل هذه الخلقة ويكمل هذه الخلقة وينظف هذه الخلقة ويحسن هذه الخلقة اشياء في الانسان اشياء في الانسان فاذا تأملت في هذه الخمس التي ذكرت في الحديث نبدأ بها اول واحدة. نعم
الفطرة خمس الختان. الختان الختان للرجل والمرأة ويبدأ بالصغير وهو من الفطرة التي فطر الله الناس عليها لحمة تأتي في كشفت الذكر مقدمته تقطع لانها تغطي حشبة الذكر ويجتمع فيها الاوساخ والابوال
وباقي ما يخرج من الانسان فمما فطر الله عز وجل ذلك عليه انه ينظف نفسه كلها للتنظيف ولابعاد الاذى من دخل في الاسلام وهو لم يختتن يختتم إبراهيم عليه السلام
قتل نفسه وهو كبير في السن وبنفسه ختم نفسه وجعله على حجر وفي يده قدوم فظربه وقطع الحشفة لكن لابد ان يمارس هذا في الصغار حاذق وغالب الحجامين يمارسون الختان
ولذلك مشهور بمن يخلع الاسنان ويختن ويحجب. ويسمونه حجهم وقال لها ضروس يحجب وايضا هذا اكثر ما هو مشهور في القرى و البوادي والنواحي هذي لكن مع الطب الان غالبا يولد المولود ويختنونه وهو صغير
وكانوا يجعلون لها مناسبة يجعبون لها مناسبة مما يجمعون لها الناس ان ولدهم مختن بل ان بعض الناس يمارسون ما هو داخل في الممنوع شرعا يختنونه وهو كبير في البلوغ فيعرى امام الناس
ويجتمعون والطبول تضرب وهذا موجود في بعض النواحي في جهة اليمن وحدودها ايضا مع السعودية هناك بعض الناس وهي عادات آآ انتهت قد توجد اه البعض ولكن قليل جدا فيقف والطبول تضرب
وفي يده سلاح يرعش بيده جنبية ولا سكين ولا وهم يختنونه يسلخون العانة تماما الجلد كله وهي زيادة على الحكم الشرعي. هي تلك اللحمة تقطع ايضا في حكم المرأة تكرمة
في حكم الرجل واعجب والمرأة تقطع هذه ولا تنهك لانها تضعف الشهوة. اما انهاقها يذهبها بالكلية وموجود في بعض النواحي في مصر وفي السودان ما يزيد بختان المرأة حتى يصبح القبل والدبر سواء ثقب
بازالة ذلك كله. وهذا ما يسمونه بالختان الفرعوني وهو يذهب ما تجده المرأة وينهك الشهوة كاملة كما يقع في تلك النواحي وهذا ايضا شبه اندثر وعلى كل الوقوف عند الحكم الشرعي هو الجمال وهو الكمال. وهو الشرع وهو الذي اتى بما امر الله به
لا يقطع ولا ينهك بالمرأة مقاطعون يسير يكون في ذاك المكان ويعرفه من يمارس ذلك من النساء او الطبيبات هذا بالختان وهي من العبادات العمرية التي تفعل مرة واحدة في ايه
في العمر فقط الختام مثلها مثل العقيقة هذا من سنن الفطرة. اذا هذه الاولى وهو واجبة في حق الرجل وتكريمه في حق الانثى هي ليست بواجبة نعم قال والاستحداد. الاستحداد
الاستحداد غالبا ما يستخدمون الحديد ملموس بقص العانة والعانة هي المنطقة التي فوق الذكر او الفرج الرجل او المرأة تلك المنطقة التي ينبت فيها الشعر يستحدون وهو سنة ان يحلق
واتى عنه صلى الله عليه وسلم ذكر اربع حف الشارب وحلق العانة ونتف الابط وقص الاظافر لا تتجاوز اربعين يوم اربعين يوم ولكن اذا كان هذا الانسان نموها سريع في قص قبل ذلك بانها تجتمع فيها الاوساخ
وبعض الطول الاظهر ما دون الاربعين يوم ان يكون يجمع الوسخ الوسخ يزيله كان بعضهم كل جمعة يقص ظافرة وعلى كل قص الاظافر متى ما احتاج اليه قصة ما يتركها بهذا اللون واذا لله العجب
كيف يكون في اطالة الاظافر جمال كيف يكون في اطالة الاظافر جمال ولكن الشيطان زين للناس فاصبح من يطيل اظافره هذا نوع من الجمال بل لعبوا وخدعوا النساء ان طول الاظهر جمال
فتجدها مشغولة بطول اظافرها وتترك منزلها اشياء ها لا تمارسها خشية على قوام الاظفر والا ينكسر والا يصيبه الشيطان يتلاعب بالناس الشيطان يتلاعب بالناس حتى يأمرهم بل حتى يأمرهم يغيروا خلقة الله التي خلق الناس
سنأتي بشيء من ذكر ذلك فهذا بالنسبة للاستحداد فالاستحداد حلق العانة وحلقها هو محل ذاك المكان بالموس يحلق ويزيل. نعم قال وقص الشارب قص الشعر نعم قال وتقليم الاظفار. تقليم الاظفار
ونتف الابار ونتف الاباط لعلكم تجدون ان الاعانة ذكر فيها الحلق وان الشنب او الشارب ذكر فيه القص وان الابط ذكر فيه النتف وهذا الوصف حكم شرعي وحكم شرعية فهو حكم وحكم
فيها حكم الانسان يخرج من بطن امه ويولد وشعرة دراسة شعرة لا له شنب لا له لحية لا له شعر اباط لا له سنتكلم عن هذه الشعور من الرأس الى القدم
الرأس اول ما يولد يحلق سابعة يحلق ويوزن ووزنه بقدر ما بلغ يخرج فضة صدقة وهذا غالبا يصل من عشرين الى ثلاثين الى خمسين حسب ميزان وزن شعرة وقيمته الفظة في السوق
وهو ما يتجاوز غرامات من الشعر صغير سابعة يحلق رأسه والسنة في الرأس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الامام احمد في كتابه الاشربة قال السن حلق اعفاء الشعر
قال سنة اينا يستطيع معونته لما سئل عن اطالة شعر الرأس امرين اتركه كله او احلقه كله في النسك اتى التقصير الحلق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ ما زاد على شحمة
اذني ما زاد على شحمة ولربما تركه الى منك بيه وفتح مكة اتى وله ظفائر يعني بلغ رأسه من الطول ان جعل له والظفيرة هاي يجعل بما تسميه عامتنا مدري يدري شعره
ثلاث وكان له اكثر من خصلة صلى الله عليه وسلم السنة في الرأس يحلقه كلها واتركه كله وبعض شبابنا اليوم يقول اعفاء الشعر سنة وهو يحلق لحيته. انت ما انت بتدور السنة انت تدور اللي انت تشتهي
ممكن تدور السنة السنة اعفاء لحيتك شعرك كيفك؟ هذي سئلت تريد السنة في اشياء كثيرة السنة. اما تقول بطبقها انت تدور اللي تشتهي انت مثل النسك حج او عمرة يحلق رأسه يحلق
رأسه وهذا الذي دعا له النبي ثلاث مرات والمقصرين اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم احرق المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله فدعا للمحلقين ثلاثا ثم قال في الرابعة والمقصرين
وهو يجوز تقصير الشعر وحلقة تخفيفه ولكن القزع ما يجوز وكانوا قديما يجعلون القزع في الحمير وفي بعض الدواب يقصقصون بعضها ويخلون بعضها لكن اليوم اصبحت هناك قصات ما تفعل في الماعز. صاحب الماعز ما يفعلها في الماعز
لانها مخلوق شكلها يا اخي اخرج بشع لكنهم استحسنوا فانفسهم فتجد في شعورهم اشياء عجيبة يجعله كذا عرف او يحلقه من هنا ويترك من هنا او يجمعه هنا او جمعه هنا كل هذا مما قد نهينا عنه. واسمه في واسمه في شرعنا القزع
ان يحلق بعضه ويترك وفي التداوي يجوز مثل عملية يسويها في راسه ولا يبي يحلق يحلقون محل ايش العملية وخيطوها او حجامة او حجامة هذا جاز هذا بالنسبة لشعر الرأس
الحاجبين لا تجيها ولا تقربها فخلقة الله لك هذه لانه شعر لا يزيد ولا ينقص ولا ينبت هو هو النبت حكمة الله ان هذا الشعر واقف النبت من انت بزر
الين الشيب وهذا شعر حاجبك الا من كان مختلفا في الناس فهم اندر من نوادر النادر والنوادر ما لها حكم ان شعر حاجبه ينبت حتى يغطي عيونه. اذا كان كذلك
فجزع ان يأخذ منه بقدر ما يؤذيه اما بالنسبة لما يفعله بعض النساء مما يفعل من النمص فهذي فيها نص ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان النامصة والمتنمصة انها ملعونة
التي تريد لعنة الله فهذه امامها تلعن نفسها ويلعنه الله بعنة رسول الله على ماذا تريد الجمال؟ اي جمال في امر فيه لعنة فاعله ملعون والله ما في اللعنة جمال. ما في اللعنة الا لعنة
ان نحذر من اللعنة ان نكون ملعونين فاذا كان هذا في المرأة لا يجوز فكيف بمن يحلق لحيته من الرجال يريد الجمال المرأة لا تمس حاجبها. وهي تريد الجمال. فكيف بمن يحلق لحيته؟ يريد الجمال؟ لا تفعل هذا
ننزل الى شعر الانف شعر الانف هو شعر الانف خلقة حكمة الله في شعر اذنك وشعر انفك هذي خلقة الله لك انت صغير يمنع كل ما تزداد في الكبر وتظعف ينمو هذا الشعر فيمنع عنك الاذى
ولذلك اذا كبر الانسان زاد نبتة شعر اذنه وشعر انفه تكون وقاية له من الاشياء الله تدخل حكمة الله عز وجل تبقى على ما هي عليه لم يأتي فيها ترك ولا حلق
من المسكوتات فما سكت عنه نحن نسكت عنه نأتي للشارع الشارب ما زاد حبة والحف كان ابن عمر يأخذ السواك ويأخذ ما زاد عليه فبعضهم يجعل شاربه ينزل حتى يصل هذا يتجاوز به اربعين
وبعضهم لشاربه سبال. السبال هذا ليس في حكم الشنب وهو اخره وكان لعمر سباق رضي الله عنه هذا السبال وكان بعضهم يعبث به سبال شاربه وهكذا. اما ما حد الشفة
فهذا هو ما يحف وحقه ان لا يحلق اصلا انما يقصر ولذلك حق الشارب بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في بعض الاحاديث التي وردت عنه ليس منا من لم يأخذ من شاربه
بعض الناس لهم شوارب ويطيل شواربه خاصة في بعض اليهود او النصارى في من القساوسة او السيخ وهكذا. فالنبي قال خالفوا اليهود والنصارى حفوا الشوارع وهم يطيلونها لكن الان اذا صاروا يحلقونها ويحلقون هذي الاشياء نقول حنا انهم خلاص اذا هم يحلقون
حنا نخالفهم نعفيها الامر بما هو الاصل اللي كانوا عليه الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اما ما غيروا فيه وحرفوا فيه فالحكم بما قد دل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في مخالفة اليهود والنصارى
هذا بالنسبة للشارب. بالنسبة للحية اللحية قد اتت فيها النصوص اعفوا. اسبلوا فلنأخذ بل انه مرة صلى الله عليه وسلم اتاه رسولان من ملك والعبد يسمي سيده رب وهذا عند العرب معروف رب الابل
يسميه ربه ولذلك نهينا ان يسمى كذلك انما وقال من امركما بحلق لحاكما؟ قال ربنا امرنا بهذا. قال اما ان ربي امرني باعفائها اما ان ربي امرني باعفائها هذا بالنسبة للحية اتركها
وهذا نص واضح وبين عنه صلى الله عليه وسلم نأتي للشعر اللي بعده شعر الابطين حكمه النتف النتف واذا تأملت فيما يحلق ويقص وفيما يحف وفيما يترك وفيما ينبت لها فروقات انا لن اتكلم عن ما وصلت اليه الابحاث
وعزز النصوص الشرعية بما وصلت اليه الحضارة العصرية. نحن قبلنا من محمد صلى الله عليه وسلم ما اتى به قبل الف واربع مئة سنة ولسنا في حاجة ان نكون في شك من امرنا حتى يأتينا بدراسة كل يوم لها ما يناقضها او ما يعطيها او ما يزيدها او ما ينقصها
لا نلتفت لهذه الاشياء ولكن الحث له حكمة قال حث ولم يقل حلق في الشارع ولذلك الامام مالك كان يرى حلق الشارب مثله. ايش معنى مثله؟ اي عقوبة يقضي بها القاضي على
من يأمر ان يعزر به ويحلق شاربه مثله عياره عشان يمثل به ويفعل به ما يسوءه في الناس الشنب مثلى وفي ازالة الشانب في الكلية اي حلقة اولا شابه فيه النسا
لانه ازالة اصل موجود وخالف فيه السنة وهو مثلى لانه ازال اصوة اما الابط فهو النتف والابط شعر مخفي والابطين ينبت فيها الشعر ولا يتعرض لهوى ولا لشمس الندم دائما ايش
مكتوم ومحل اجتماع ما يخرج من الانسان من العرق فاذا نتف المادة العرقية التي بجواره من الغدد وما يخرج منها بخلاف المحلوق فالنتف يضعف بصيلة الشعرة وتخرج ناعمة والحلق يمكنها ويخشنها وتزداد
فتح المسامات غدد العراقية فينتن ذلك المكان وريحه ومع الايام يزداد غلظة وكثافة. والنتف مع الايام يقل ويضعف ويكون ناعم الخروج سهل الزوال ولا يبقي له رائحة انها تجتمع فيه
العانة ذاك المكان يحلق ولحكمة شرعية لان ذاك المكان نظافة والفطرة كلها نظافة. وكل سنن الفطرة كلها نظافة فاما لتجميل او لازالة اذى في ذاك المكان يحلق لانه محل شهوة. محل
شهوة ومتحسس فنتفه يضعف مادة التحسس فيضعف جانب ما يشعر به الانسان من تلذذ وشهوة. فجعل حكمه الحلق فتجد بعض الناس يحلق ما امر ان يعذيه ويعفي ما امر ان يحلقه
فيعرض ذلك المكان لما يكون من نتن ورائحة لانه مكان لا يأتي هواء ولا يأتيه انما محل خروج النجاسة ومحل خروج ما يخرج منه حكم الحلق اما ما يقوم مقام الحلق
مثل المواد اللي قديما النورة او حديثا النيل او المواد التي يجعلونها فتزيله بالكلية تحرقه او مواد كيميائية الذي ورد فيه الحلق ورد فيه الحلق واللي ورد فيه النتف ورد فيه النفث واللي ورد فيه القص ورد فيه القص واللي ورد فيه الحلق او الترك موجود واللي
اعفاء كلها موجودة حكمة لحكم يشعرك اللي في راسك واللي في لحيتك واللي في اباطك واللي في عانتك دين كامل حتى الشعر اللي فينا فيه نصوص توجيه لان الله هو اللي خلقنا. وهو اللي يعلم اسرارنا وحكمنا
والنبي صلى الله عليه وسلم يدل على سنن الفطرة وما فيه نظافتنا ما فيه الجمال الشعر شعر اليدين شعر الساقين شعر الصدر مسكوت والمسكوت عنه نسكت هذا بالنسبة لما اتى في الشعر من سنن الفطرة. نأتي للاظافر
الاظافر يقص الانسان اظافره ويستخدم يده الشمال في إزالة الأظافر ويبدأ يقص يده الاظافر ويزيلها دون ان ينهكها فيوصلها هشاشة اللحم والاحساس انما ما زاد وهو لونه ابيظ هذا الذي جاهز انك تزيله. لا تصل الى المادة الحية فتؤذي نفسك فيسيل الدم
لا انما تزيل ما تخشى ان تجتمع فيه الاوساخ اما ما دون اربعين يوم فهذا مما لا يعاب فيه شرعا اما ما زاد على اربعين يعاب فيه ويمكر عليه لانه خلاف
خلاف السنة في الاربع في الاقباط اه حفل اه الشارب ونتف الاباط وحلق العانة وقص الاظافر. هذي اللي اتت محدودة بايام هذي بالنسبة للشعر والمسكوت عنه نسكت عنه مسكوت عنه نسكت عنه وش بعد
فيه العشر من يضيف ذكرنا الاولى ختان الثانية الختام الثالثة حث الرابعة تقديم الاظافر الخامسة نتف الابط نأتي في حديث عائشة اللي ورد فيها العشر. اضافة الى هذه اتى الاستحداد
عندك عشان تكملها. سادسا ايش الاستحداد وحنا شرحناه ها وحفل اباط وحف الشارب مذكور؟ موجود قص الشارب قص الشارب وحف الشارب كلها مذكورة. واحدة حلق العانة موجود استحداد مذكورة اه
اعفاء اللحية مذكورة ماتت في حديث عائشة اللحى اعفاء اللحية اتى في حديث عائشة واعفائها واجب والاخذ منها منهي عنه واتت احاديث كثيرة لذلك بل اتى فيها وعيد لوصف قوم لحاهم كحواصل طير. لا يجدون رائحة الجنة
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحى ولشيخنا الشيخ بن باز يقول لا يحلقها ولا يقصرها ولا يحرقها ولا يأخذ منها انما يتركها على خلقة الله لها لان الله هو الذي امر بذلك
ونبينا صلى الله عليه وسلم دل على ذلك طيب اتى ايضا في عشر من سنن الفطرة ايش استنقاص الماء استنقاص الماء ما معنى استنقاص الماء وهو من سنن الفطرة من يجيب
استنقاص الماء وش معناه وهو من سنن الفطرة طلاب العلم من يجيب استنقاص الماء طيب الانسان مهما تعلم يحتاج انه ايش يتعلم من سنن الفطرة العشر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم استنقاص الماء اي
الاخذ منه وغسل النجاسة الخارجة وهو الاستنجاء الاستنجاء من سنن الفطرة ومعناه استنقاص الماء اي الاستنجاء الاستنجاء من سنن الفطرة وهو زيادة في التنظيف وان قاع ايضا من سنن الفطرة
السواك والسواك جعلنا له مجلس مستقل. فمن اراد الاستزادة فليرجع الى المجلس الرابع او الثالث ها المجلس الثالث ونحن الان في المجلس السابع ولا اي نعم والسواك ان يشوفوا فاهم
بالسواك متناولا له بيده الشمال بادئا في جهته اليمين. اما من اعلى الى اسفل او امام الى خلف بالنسبة لعود الايراك وهو ان يطيب رأسه ويبله ويصبح له مثل الليف. ينظف وينقذون اذية له او اسالة الدم
هذا بالنسبة للسواك نعم كم ذكرنا ثمان التاسعة غسل البراجم البراجم وهي ملتقى ملتقى مفاصل الاصابع والحق بها كل التصاق يكون كذلك مثل المتين البدين تلتصق مثلا عكر بطنه لابد انه يهتم فيها
او اباطه او ما بين اذنيه او صماخه او داخل اذنه او خارج اذنه هذي محل اجتماع لايش الاوساخ فيعتني بها ومنها البراجم هذا البراجم وهي جمع برجم جمع برجم التقاء مفاصله خاصة العجان
والصباغ واللي تناول مثل الاشياء اللي فيها غرا ها يجتمع فيها وسخ يرى انها لكن لما يشدها يجد ان فيما ذلك وفي ملتقاها وسخ فيهتم بها في ازالتها وكذلك تخليل الاصابع تخليل الاصابع
وبعد ترى اذا جمعنا ما بين هذا الحديث وحديث عائشة يكون تقريبا اكثر من احدعش قال والاستنشاق واتى العاشرة وقال في رواية اخرى رواية عائشة ونسيت العاشرة واظنها المظمظة واتت في حديث
مصرح بها انها ايش المظمظة وهي من سنن الفطرة وكلها مسائل في النظافة والتنقية تجد كل سنن الفطرة النظافة تجدها كلها النظافة وما يتعلق بالنظافة السواك المضمضة الاستنشاق الحداد نتف الابط الاظافر الختان غش البراجم حف الشارب
اعفاء اللحية انتقاص الماء والحادي عشر وش هي ها المضمضة هذه خصال الفطرة ويكفي في مجلسنا اليوم ان ناقشنا عشر من سنن الفطرة اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه
صلى الله وسلم على محمد. وبارك الله فيكم اجمعين. هذا كتاب دليل الاخيار في بعض الادعية والفضائل والاذكار الشيخ محمد بن ناصر العريني هذا الرجل الموفق له كتابات جميلة ومختصرة ومفيدة وغالب كتبة قدمها الشيخ صالح الفوزان وحياة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وكذلك الشيخ صالح ال الشيخ
هو من طلاب بن عثيمين القدامى ورجل قد تجاوز الثمانين من عمره وكتاباته مفيدة فلما كانت زيارتي الاخيرة الى القصيم وكنا في لقاء الائمة والخطباء في عنيزة قابلناه جزاه الله خير واهدانا من هذا
الى المنطقة الشرقية والدمام عشرين كرتون الكرتون فيه تقريبا نحو اربع مئة نسخة تقريبا ثماني الاف نسخة عسى الله يجزاه خير ويعظم اجره. وهنا كمية موجودة خذوا منها لانفسكم لاولادكم اجعلوا في البيت تنافس من يحفظ حديث كذا والاجازة جاية اسبوعين خلوهم يستفيدون منها ويحفظون الاداب
حديث الفضائل اهل البيت وهكذا حتى لو وعدتهم طلعة وجعلت شرطها احفظوا لكم عشرة احاديث سمعوها ونطلع اذا تبونا نطلع اه سمعوا الاحاديث هذي. واذا جعلتها في خير لهم ونستهم وجعلتهم يتنافسون في الخير. جيرانك
زملائك في العمل وصاحب محل اجعلها للناس هدية في المسجد جماعة المسجد الله ينفع بكم جميعا وصلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين