1
00:00:09.500 --> 00:00:37.200
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثلاثون. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا ولوالديه وارفع درجاتهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. امين. وحسن اولئك رفيقا. واشفهم يا رب العالمين

2
00:00:37.200 --> 00:00:57.200
ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم

3
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه

4
00:01:17.200 --> 00:01:32.150
ان الله تعالى يحبه الحمد لله حمد الشاكرين والشكر لله شكرا المعترفين المقصرين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله

5
00:01:32.450 --> 00:01:49.650
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل من المسائل كثيرة المسألة الاولى ان فيه بيان واجب من واجبات امام المسلمين الاعظم

6
00:01:50.000 --> 00:02:08.150
وملك الدولة وهو بعث السرايا وعقد الالوية وبعث الجيوش للجهاد في سبيل الله جل وعلا حتى تكون كلمة الله هي العليا فهذا الامر لا حق لاحد في في فعله وانما هو من خصائص ولاة الامر

7
00:02:09.050 --> 00:02:32.400
على ما تقتضيه مصلحة المسلمين الفائدة الثانية مشروعية التأمين على الركب مشروعية التأمين على الركب فقد كان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا بعث سرية او قوما في حاجة معينة فانه كان يأمر عليهم احدهم

8
00:02:33.200 --> 00:02:54.650
فان قلت وما حكم هذا التأمين؟ فاقول هذا التأمين واجب هذا التأمير واجب لعموم الامر به في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج الركب او الثلاثة فليأمروا احدهم وهذا امر والمتقرر في قواعد الاصوليين ان الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب

9
00:02:55.350 --> 00:03:12.700
فان قلت وما حكم طاعة الامير اذا اذا اختير اذا اختارته الجماعة؟ الجواب طاعته واجبة في غير معصية الله جل وعلا فامير السفر تجب طاعته ولا تجوز مخالفته لان هذه هي حقيقة الفائدة والحكمة والعلة من التأمين

10
00:03:13.300 --> 00:03:31.400
فان الشريعة دائما تطالع اتفاق القلوب واتحاد الكلمة ونبذ اسباب الاختلاف فيما بيننا فبما ان الناس اذا خرجوا في ركب اذا لم يكن ثمة رجل يرجعون اليه. في ترحالهم وفي نزولهم

11
00:03:31.550 --> 00:03:55.050
وفي اختيار الافعال في اوقاتهم فربما تختلف قلوبهم ويتفرقوا ويتنازعوا فسدا لهذه الذريعة امرت الشريعة المباركة ان يأمر الركب عليهم احدهم اذا خرجوا ولا تجوز مخالفة هذا الامير لا تجوز مخالفة هذا الامير ما دام يأمر بطاعة الله جل وعلا

12
00:03:55.750 --> 00:04:12.650
واما اذا امر بمعصية فانه لا سمع ولا طاعة في الا في المعروف فقط واختار القول بوجوب التأمين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لان من اهل العلم من قال بانه سنة ولكن لا نجد صارفا يصرف هذا الامر

13
00:04:13.150 --> 00:04:29.100
بل هذه عادة جرت لما تختل عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا مرة واحدة. ما في مرة بعث سرية او جماعة من الناس ولم يأمر عليهم احدهم ومن فوائد هذا الحديث

14
00:04:29.500 --> 00:04:46.650
يقول العلماء رحمهم الله ان السرية هي القطعة من الجيش وغالبا ما تكون هذه السرية اربعمائة رجل وقد ورد في تحديد الاربع مئة رجل حديث ولكنه لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
فاذا اقل ما تكون السرية وهي وهي القطعة من الجيش انها تكون اربعمائة رجل طيب ولماذا سميت سرية قال العلماء في ذلك علتان لذلك علتان العلة الاولى لانها لانها مأخوذة من

16
00:05:07.250 --> 00:05:31.950
كلمة اسرى وهي الخروج في الليل على جهة الاختفاء وهي الخروج في الليل على جهة الاختفاء فلانهم كانوا يبعثون هذه السرية غالبا في الليل فتذهب الى جهة قد لا يشعر بها كثير من افراد الجيش سميت سرية لانها دائما تخرج في

17
00:05:32.200 --> 00:05:48.850
وقت في اخر الليل ومنهم من قال ان السرية هنا مأخوذة من التسري وهو وهي النفاسة وهي النفاسة. يعني غالبا ما تشتمل هذه السرية على انفع الرجال في الجيش وانفسهم

18
00:05:48.900 --> 00:06:13.600
واقواهم واقواهم شكيمة وعرفهم بفنون الحرب والقتال فلذلك سميت سرية لان من فيها هم انفس الجيش. وهم خلاصة الجيش كما ذكر اهل العلم رحمهم الله فهم خلاصة العسكر والاقرب ان شاء الله هو التعليل بالعلتين جميعا. الاقرب التعليل بالعلتين جميعا

19
00:06:13.650 --> 00:06:32.550
فنقول اذا لان السرية مشتملة على خلاصة الجيش وخير العسكر وغالبا ما تقتطع في وقت السحر فانها حينئذ تسمى سرية. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان ان الاحق بامامة المجموعة هو اميرهم

20
00:06:32.600 --> 00:06:50.100
الذي عينه ولي الامر عليهم او اختاروه طوعا طواعية من عند انفسهم فاذا عين ولي الامر احدا على مجموعة فهو الاحق بامامتهم وكذلك اذا اختاروا هم واحدا منهم فانا فانه يكون الاحق ايضا بامامتهم

21
00:06:50.600 --> 00:07:16.550
فلا حق لاحد ان يتجاوز الامير بتقدمه بالامامة الا باذنه. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه  فهذا سلطانه الذي خوله له ولي الامر او نحن خولناه فيما بيننا له واعطيناه هذا الحق فلا يجوز ان نتقدمه حتى وان

22
00:07:16.550 --> 00:07:33.600
كان من خلفه اقرأ منه او اعلم منه فان هذا لا يؤثر ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز قراءة سورتين في الركعة الواحدة بعد الفاتحة طبعا

23
00:07:33.700 --> 00:07:52.300
ان فيه دليلا على جواز قراءة سورتين بعد الفاتحة او مع الفاتحة فاذا قرأ الانسان الفاتحة في الصلاة المكتوبة ثم قرأ بعدها سورتين فانه جائز ولا حرج فيه فان قلت وما دليل جوازه؟ اقول دليل جوازه الاقرار

24
00:07:52.350 --> 00:08:12.150
فان هذا الرجل لما كان يختم بقل هو الله احد بعد قراءة سورة بعد الفاتحة علم النبي صلى الله عليه وسلم بحاله فلم ينكره واقره وقد تقرر في قواعد الاصوليين ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز

25
00:08:12.500 --> 00:08:25.550
فلا حرج في ذلك. ويؤيد هذا ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود في قصة النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن في الصلاة والحديث ذكرناه في موضع اخر

26
00:08:26.800 --> 00:08:41.050
فلا حرج في ذلك ان شاء الله. ولكن ليس هو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم دائما لكن ان فعله الانسان احيانا فلا حرج عليه فلا حرج عليه. لا يكون قد اتى بدعا من القول

27
00:08:42.050 --> 00:08:58.600
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز لزوم سورة واحدة يقرأ بها في كل الفرائض حتى وان كان حافظا لغيرها فلو ان الانسان قرأ في الصلوات كلها قل هو الله احد فلا حرج عليه

28
00:08:58.750 --> 00:09:09.550
يعني يقرأ الفاتحة ثم قل هو الله احد في الركعة الاولى ثم الفاتحة ثم قل هو الله احد في الركعة الثانية. ثم الصلاة التي بعدها هكذا وهكذا وهكذا لا حرج عليه

29
00:09:09.750 --> 00:09:24.500
كونه يلزم سورة واحدة معينة يقرأ بها في الصلاة لا يقرأ بغيرها طبعا مع تجويز قراءة غيرها لكن هو اختار هذه السورة لانه يحفظها جيدا اما غيرها فلو قرأ لقرأ بها في المصحف مثلا او لان نفسه تميل اليها

30
00:09:24.500 --> 00:09:46.950
ويحبها ويحب تكرارها ويجد قلبه مجتمعا خاشعا عند قراءتها ونفسه حاضرة عند ترتيل اياتها فلا حرج عليه. لكن ليس هذا هو السنة الدائمة من الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعلها الانسان فلا حرج عليه لعموم قول النبي لعموم قول الله جل وعلا فاقرأوا ما

31
00:09:46.950 --> 00:10:06.000
تيسر من القرآن ولان النبي وسلم لما علم ان هذا الصحابي يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة مع سورة اخرى اقره ولا انكره؟ اقره اذا اذا تقرر في قواعد الاصول ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز

32
00:10:06.100 --> 00:10:20.100
فلا حرج على على الانسان في ذلك وهذا من التخفيف والتيسير بعظ العوام يمكنه ما حفظ الا قل هو الله احد او قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فيقرأوا بها في الركعتين في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ما فيها مشكلة عليك

33
00:10:20.750 --> 00:10:42.200
ما في حرج حتى لو يقتصر الانسان على قراءة الفاتحة ولا يقرأ سورة بعدها فصلاته صحيحة. ولكن الافظل والاولى والاتبع للسنة هو ان يقرأ الانسان على الصفة التي قرأ عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلا يلزم سورة واحدة في كل الفرائض. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

34
00:10:43.050 --> 00:11:01.150
ان فيه لزوم التأكد من قيام المنكر قبل المباشرة والمبادرة في الانكار فلا ينبغي للانسان اذا اخبر بمنكر ان يبادر في انكاره او ها او يباشر انكاره الا بعد التأكد من قيامه

35
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبروه بحال هذا الرجل ما انكر عليه مباشرة وانما قال سلوه لاي شيء يصنع ذلك يعني يريد ان يستفسر منه فلم يبادر النبي صلى الله عليه وسلم بالانكار على هذا الرجل من حين ما علم بخبره الا بعد الاستثبات والتيقن

36
00:11:21.200 --> 00:11:36.650
وهذا مهم جدا خاصة لمن يباشر انكار المنكرات عند الناس. لا تبادر بمتابعة احد ولا بالانكار على احد ولا بايقاف احد ها ولا بالتشهير باحد ولا بالقدح في احد وش هذا

37
00:11:39.100 --> 00:11:58.350
عند ذولا    الا بعد ان تتأكد التأكد الكامل من ان المنكر من ان المنكر قائم خوفا من ان ترمي بانكارك على احد ثم يقول ايش فيك يا شيخ؟ سلامات وش اللي مسوي

38
00:11:58.450 --> 00:12:19.900
ثم تتثبت بعد ذلك تصلي المسألة شائعة فقط ولا حقيقة لها ثم بعد ذلك تندم ندما عظيما. وعلى ذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة ابن مسعود فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

39
00:12:19.950 --> 00:12:37.150
ولان هذا الامر يسد على اهل الباطل قدحهم وانكارهم على هذا الجهاز الطيب حتى لا يكون هناك ثغرات يدخلون على هذا الجهاز وعلى للانكار على هذا الجهاز من قبلها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

40
00:12:37.300 --> 00:12:56.150
ان فيه دليلا على جواز الاجتهاد في عصر محمد صلى الله عليه وسلم لا حرج على الصحابي ان يجتهد في عهده صلى الله عليه وسلم ولكن اختلف العلماء ايضا هل الاجتهاد الصادر من الصحابي يكون حتى في حضور محمد عليه الصلاة والسلام

41
00:12:57.050 --> 00:13:19.350
الجواب نعم يجوز الاجتهاد مطلقا سواء كان في غيبته او بحضرته لكن من المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم لا لم يجتهدوا في حضرته الا بعد الا بعد استئذانه. فاذا لا حرج على على الصحابي ان ان يجتهد. فمن منع الصحابة من الاجتهاد فقد خالف جملا كثيرة من الاحاديث الصحيحة

42
00:13:19.350 --> 00:13:33.350
في ذلك فهذا الرجل احب هذه السورة واجتهد وبدأ يكررها في كل في كل ركعة مع انه فعل غير معهود ولذلك شكى الصحابة هذا الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه فعل شيئا غير معهود عندهم

43
00:13:33.800 --> 00:13:49.650
ومع ذلك اقره ولم ينكره ولم يقل له كيف تجتهد وانا موجود؟ لماذا لم تأتي وتسأل فاقراره على هذا الاجتهاد دليل على جواز هذا الفعل الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم. عفوا جواز هذا الفعل الصادر من من هذا الصحابي رضي الله تعالى

44
00:13:49.650 --> 00:14:08.300
عنه وارضاه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان انكار القلوب لبعض افعال الامراء لا توجب الخروج عليهم ولا مصارمتهم ولا نزع اليد من طاعتهم هذا محرم هذا محرم باجماع اهل السنة والجماعة

45
00:14:08.350 --> 00:14:24.450
الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان. فالصحابة قد انكرت قلوبهم قلوبهم فعل هذا الصحابي هذا الامير. يعني كونه يكرر قل هو الله احد في كل ركعة هذا فعل غير معهود. فانكرت هذا الفعل قلوبهم

46
00:14:24.500 --> 00:14:39.900
ولكن هذا الانكار لم يمنعهم من ان يجتمعوا تحت رايته وان يصلوا خلفه وان يأتمروا بامره والا يخرجوا عليه والا تنبذوا امارته التي عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:14:40.000 --> 00:15:00.850
لكن لما جاؤوا اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بحقيقة الحال فاذا هذا هذه تربية عظيمة ان الانسان مهما انكر من اميره شيئا ما لم يكن كفرا بواحا ان عندك فيه من الله برهان فانه لا يجوز لك ان تنزع اليد من الطاعة ولا ان تفارق الجماعة ولا ان تخرج عن الطاعة ولو قيد شبر ولو قيد انملة هذا لا يجوز لك

48
00:15:01.450 --> 00:15:14.250
بل عليك ان تصبر وان تحتسب الاجر وان تعلم ان ما ان هذا من قدر الله وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. والادلة في وجوب السمع والطاعة في غير المعروف

49
00:15:14.250 --> 00:15:32.650
وتحريم نزع اليد من الطاعة ادلة كثيرة متواترة من سنة النبي صلى الله عليه من الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى وان اخذ مالي حتى وان اخذ مالك. نعم انكر عليه قل لا يجوز لك يا امام المسلمين ان تفعل هذا فاتق الله فيني. انا رجل من رعيتك لكن اما ان

50
00:15:32.650 --> 00:15:48.000
لا سمع لك بعد اليوم ولا طاعة ولست اماما لي لانك اخذت مالي فهذا لا يجوز حتى وان فصلك من وظيفتك حتى وان فعل حتى وان ضرب ظهرك بالسياط حتى تقطع جلدك وتخرق لحمك؟ الجواب نعم

51
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
فلا يزال هو امامك ها ويجب عليك طاعته. لكن انكر عليه وينكر عليه العلماء وينكر عليه الناس لكن لا يجوز لاحد ان ينزع لا يجوز لاحد ان ينزع يدا من الطاعة بمجرد فعله للظلم او شرب الخمر او المعاصي كل ذلك لا يسوغه اهل السنة

52
00:16:08.200 --> 00:16:21.700
والجماعة رحمهم الله. وانا قلت لكم سابقا ان اهل السنة والجماعة لما قرروا هذا المذهب ما قرروه عشان سواد عيون الملوك والامرا ولا خوفا منهم؟ لكن لماذا هجمة اجيبوا يلا

53
00:16:22.050 --> 00:16:43.150
اول شي لتحقيق المصالح الكبيرة ولدفع الاضرار العظيمة بالضرر الخاص وحماية للنفوس واتفاق الكلمة ونبذا لاسباب النزاع الخصام والاختلاف فيا اخواني احفظوا هذا مني منقولا عن سلف الامة فان السلف يقولون ليلة تحت امام ظالم غاشم

54
00:16:43.400 --> 00:17:00.250
ها خير من سبعين سنة بلا امام في فتنة دهماء تذهب فيها الارواح وتتلف فيها الممتلكات ولا يدري المقتول ولا اهل المقتول فيما قتل قريبهم ولا يدرون ممن يطالبون بالدية. فالامام تأمن به السبل ونأمن به على الارواح

55
00:17:00.400 --> 00:17:13.950
ونأمن به على الاعراض حتى وان كان فيه من التقصير ما فيه. فان ائمة اخر الزمان قد ذكرت الادلة ان انه سيأتي فيهم من التقصير ومن الاختلاف شيء الكثير لكن ومع ذلك نحن مأمورون شرعا

56
00:17:14.200 --> 00:17:37.400
ها ان نسمع لهم وان نطيع وان لا ننزع يدا من الطاعة ولذلك يقول العلماء ونرى السمع والطاعة لائمتنا وان جاروا ونرى الحج والجهاد معهم ونقيم الجمعة والجماعات خلفهم ابرارا كانوا او فجارا. لا يجوز للانسان ان يكون سببا في الفتنة التي تراق

57
00:17:37.400 --> 00:17:55.100
فيها الدماء ويخترق فيها الامن تهلك فيها النفوس والاموال فيجب على الانسان ان يتقي الله في مثل هذا الامر ودائما اقول لكم يا احباب قلبي ان مثل هذه المسائل لا ينظر فيها بعين الحماس

58
00:17:55.150 --> 00:18:13.700
ولا بما يتفوه به الشباب المتحمس الذي لم يضبط كلمته ضابط النظر في المصالح والمفاسد لا لا مثل هذه المسائل ما تؤخذ الا من افواه العلماء تخين المأمونين اهل الخبرة والدراية والمعرفة بالمصالح والمفاسد

59
00:18:13.800 --> 00:18:31.500
لا تؤخذ مثل هذه الاحكام من صغار الاسنان او سفهاء الاحلام ولذلك ما خرجت الخوارج الا لانهم اخذوا مثل هذه الفتاوى من سفهاء الاحلام من صغار الاسنان من صغار السن كما بين كما وصفهم النبي صلى الله عليه

60
00:18:31.500 --> 00:18:44.800
وسلم انهم يجمعون صفتين صغار في سنهم سفهاء في احلامهم لماذا قال الصغار في سنهم؟ لان الانسان متى ما كبر سنه فانه يتبين له من الامور وتتضح له من القضايا ما لم يكن

61
00:18:45.050 --> 00:18:55.050
ها يدور في باله اذ كان صغيرا متحمسا ما ينظر الا الى اطراف قدميه فقط. ما ينظر الا الى حدود غرفته التي هو فيها فقط. يسب ويشتم ويلعن لانه ما ما تجاوز

62
00:18:55.050 --> 00:19:07.650
ولا ذكره في النظر في مصالح الامة. وانما يريد ان يتشفى وان يدرك غيظه وان يبرد حرارة كبده وقلبه من هذا الامام او هذا الامير الان. طيب العواقب لا تنظر الى العواقب

63
00:19:08.850 --> 00:19:28.250
واما كبار السن فانهم هم اهل الدراية واهل الحكمة واهل النظر البعيد لا نريد الاطالة فيها وان اطلنا لا حرج علينا في ذلك وليس هذا الكلام نكرره خوفا من احد وانما هذا هو الذي دلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. حتى وان اخروا الصلاة عن وقتها يعني ما صلوا

64
00:19:28.250 --> 00:19:48.250
الظهر الا قبل العصر بقليل ولا صلى والعصر الا قبل المغرب بقليل. ولا صلوا المغرب الا قبل العشاء بقليل وليصلون الفجر الا قبل طلوع الشمس بقليل حتى وان تصلي انت في بيتك فان ادركتها معهم فصلي فانها لك نافلة كما دل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ابا ذر على ذلك

65
00:19:48.700 --> 00:20:05.200
هذا هو واني اقول لكم ايها الفضلاء ان اعظم الفتن التي تعصف بامة محمد وسلم ويكثر فيها القتل هي هي ايش؟ فتنة الخروج على حكام الزمان ما في فتنة تراق فيها الدماء مثل الفتن في ايش؟ في الخروج على الحكام

66
00:20:05.350 --> 00:20:18.000
انظروا الفتن العظيمة التي فعلت في عهد صدام قتل انفس كثيرة ولا لا؟ لكن لما مات صدام وخرج الناس عليه والله قتل اضعاف اضعاف اضعاف من مات في عهد صدام

67
00:20:18.200 --> 00:20:36.050
وكذلك لما خرجت الخوارج على الصحابة قتل اضعاف اضعاف اضعاف ما كان في الفتنة في زمن عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا اعظم فتنة تراق فيها الدماء ولا وتذهب فيها الانفس. هي فتنة الخروج على الحكام. ونفس المؤمن غالية

68
00:20:36.100 --> 00:20:54.650
فاياك في يوم من الايام ان تنبس ببنتك بنصف كلمة تكون سببا لتحميس احد يخرج على حاكمه او تسوغ لاحد لن يخرج على حاكمه فان هذا محرم. ولذلك ونحن في هذا البلد ولا ندعي ان حكامنا

69
00:20:54.850 --> 00:21:13.250
ها قد بلغوا المرتبة الكبيرة وانهم معصومون ها تصدر منهم بعض الاخطاء كما يصدر من شعوبهم بعض الاخطاء ولكن هذه الاخطاء لها طريقها في العلاج وليس طريقها وليس طريقها ان نرتكب ما هو اعظم منها فسادا واعظم منها آآ آآ

70
00:21:13.250 --> 00:21:35.200
ضررا فهذا هو عين العقل هذا هو عين العقل الذي يقرره العلماء ولما كان الامام احمد رحمه الله طولت عليكم في هذا ولما كان الامام احمد رحمه الله يأتيه بعض العلماء ويقولون في عهد المأمون اللي يصرح بالكفر يقولون افلا ننابذه يا امام ونخرج عليه؟ فكان يشير بيده لا لا الدماء الدماء

71
00:21:35.200 --> 00:21:48.550
الدماء الدماء يعني اتقوا الله في الدماء وعثمان رضي الله عنه لما دخل عليه هؤلاء يريدون قتله وهو امير المؤمنين. وكان ابو هريرة وابن عمر وجمع من الصحابة قد شهروا سيوفهم يريدون ان يدافعوا عنه

72
00:21:48.550 --> 00:22:08.300
قال انشدكم الله لادخلتم سيوفكم في اغمدتها فان كان لي عليكم طاعة فلا يراق اليوم بسبب دم امرئ مسلم حتى دخلوا عليه وقتلوه هؤلاء قوم عرفوا حقيقة يعني عظمة الدماء عند الله جل وعلا. فطوبى لعبد يلقى الله يوم القيامة وليس في صحيفته

73
00:22:08.950 --> 00:22:23.300
هاه هذا الجرم وهو قتل سفك الدم الحرام لا يزال المرء في فسحة من دينه كما قال عليه الصلاة والسلام ما لم يصب ما لم يصب دما حراما ومن فوائد هذا الحديث ايضا

74
00:22:23.750 --> 00:22:40.350
ان فيه دليلا على على ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز فهذا الدليل من جملة ما يستدل به الاصوليون رحمهم الله على ان اقراره صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز

75
00:22:40.750 --> 00:22:59.600
فنحن نأخذ التشريع من اقواله ومن افعاله ومن تقريراته ومن تركه صلى الله عليه وسلم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز تخصيص شيء من القرآن في الصلاة لمحبة النفوس له وبين الطباع اليه

76
00:22:59.700 --> 00:23:24.200
انه يجيز انه يجوز شرعا تخصيص شيء من القرآن تكثر من قراءته في الصلاة. لانك تجد قلبك يخشع عند قراءته. وتجد نفسك على عليه عند عند تلاوته وتجد عقلك حاضرا في تدبر ما تقرأ اذا قرأت هذا المقطع الخاص. فاذا اكثرت من قراءته في القرآن لعظم محبتك له

77
00:23:24.550 --> 00:23:44.100
او لاتقانك له فحينئذ لا حرج عليك. طيب وما الدليل على ذلك؟ الدليل ان هذا الرجل لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن بتكرار سورة الاخلاص في كل ركعة قال لانها صفة الرحمن فانا احبها او احب ان اقرأ بها فقال اذا الله يحبك كما احببتها

78
00:23:44.150 --> 00:23:58.500
ولم ينكر على لم يقل له طيب حتى وان كنت تحبها. وهل كل شيء يحبه الانسان لابد ان يقرأه في الصلاة ويكرره توب ما قال هذا ولا انكر عليه فاقره والاقرار دليل الجواز. ومن فوائد هذا الحديث

79
00:23:59.200 --> 00:24:19.500
ان فيه دليلا على فضل هذه السورة العظيمة ان حبها مجرد حبها مجرد حبها فقط صار سببا من اسباب محبة الله جل وعلا لهذا العبد. فكيف بمن يحبها ويطبقها ويؤمن بمدلولها ويعمل بمقتضاها. ويعتقد ما ورد فيها من العقائد العظيمة

80
00:24:19.600 --> 00:24:30.050
لا جرم ان ذلك ادخل في محبة الله من باب اولى ولا جرم في ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد ان هذه السورة تعدل ايش يا جماعة

81
00:24:30.250 --> 00:24:45.750
ثلث القرآن كما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان قرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة

82
00:24:46.100 --> 00:25:06.450
قال قل هو الله احد الله الصمد تعدل ثلث القرآن وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد نحوه  وفضائل هذه السورة كثيرة وهي من السور التي تتكلم عن اي توحيد ايها الاخوان

83
00:25:07.000 --> 00:25:28.700
عن توحيد الربوبية يعني يسمونه يسمي العلماء عن توحيد المعرفة والاثبات الذي يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات  واما قل قل يا ايها الكافرون فانها تتكلم عن النوع الثالث من انواع التوحيد وهو توحيد الالوهية ولذلك شرع الجمع بين هاتين السورتين في

84
00:25:28.700 --> 00:25:46.600
كثيرة كما سيأتينا بيانه ان شاء الله. لم؟ لان من امن بمدلولها وعمل بمقتضاها واعتقد ما ورد فيهما فانه يكون بذلك فقد حقق التوحيد المطلوب من العباد سواء في ربوبية لله جل وعلا او في اسماء وصفاته او في الوهيته

85
00:25:47.200 --> 00:26:06.850
فاذا قرأ الانسان هذه السورة ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كاملا فكأنما قرأ القرآن كاملا. يعني يوضع في ميزان حسناته ذلك اليوم انه قرأ ها اجر من قرأ القرآن كاملا. لكن يقول العلماء

86
00:26:07.200 --> 00:26:29.300
انها تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء انها تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء اشمعنى هذا اي نعم يعني انها لا تعدل ثلث القرآن في بيان الاحكام وكيفية الصلاة والشرائع وبيان الدين لا لا لا وانما تعدل ثلث القرآن في الجزاء يعني

87
00:26:29.300 --> 00:26:49.300
ان من قرأها فانه يجازى عند الله ها جزاء من قرأ ثلث القرآن. لكن لا جرم ان ما يأتي من العلم عند من يقرأ ثلث القرآن ما يأتي عنده من العلم ومن المعرفة ومن البيان ومن التوضيح ومن ها اعظم مما يحصل لمن قرأ قل هو الله احد

88
00:26:49.300 --> 00:27:06.200
ولذلك لو قرأ امام التراويح قل هو الله احد ثلاث مرات في ليلة يرتاحون الجماعة وبس الجواب قالوا لا لانه يعدلها في الجزاء لكن ليس في الاجزاء. اضرب لكم مثالا خفيفا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

89
00:27:06.900 --> 00:27:22.750
قال عليه الصلاة والسلام والحج المبرور ليس له جزاء. نعم من حج فلم يرفث ولم يسخر. خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه اذا كان على الانسان شيء من الكبائر فهل مجرد الحج يغني عن التوبة

90
00:27:23.450 --> 00:27:43.800
اجيبوا يا اخوان الجواب لا لكن هذا في الجزاء لا في لا في الاجزاء في الجزاء لا في الاجزاء. وكذلك ايضا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الانسان اذا صلى صلاة الفجر ثم جلس في مجلسه يذكر الله جل وعلا حتى تطلع الشمس ثم

91
00:27:43.800 --> 00:27:58.150
ركعتين فله اجر حجة وعمرة. الحديث حسن. حجة وعمرة تامة تامة تامة. هل هذا يجزي عن ان يذهب الانسان الى الحج يقول بما ان كتبت لي اجر حجة اجل وشلون نروح نتعب مع الناس في الحج

92
00:27:58.400 --> 00:28:12.150
فنقول لا كتب لك اجر الحج في الجزاء لكن ليس في اجزاء لا تزال عليك حجة الاسلام. فاذا قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن في الجزاء لا في الاجزاء. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

93
00:28:12.950 --> 00:28:36.650
اه ان ان فيها دليلا على جواز اطلاق الصفة على الله جل وعلا فتقول والله وجه الله من صفاته عين الله من صفاته احدية الله من صفاته صمدية الله من صفاته وهكذا. فاطلاق الصفة على الله لا حرج فيه. فان قيل لك وما الدليل على جواز اطلاق

94
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
على الله فنقول هذا الحديث. قال لانها صفة الرحمن. لان قل هو الله احد صفة الرحمن فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على جواز اطلاق الصفة على الله ولم ينكره فدل على جواز هذا الاطلاق. طيب والذات؟ هل يجوز ان نطلق على ان الله جل وعلا له ذات؟ الجواب نعم

95
00:28:56.650 --> 00:29:13.550
لما في الصحيح من حديث من حديث نعم في قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات في ايش؟ في ذات الله فاذا

96
00:29:13.550 --> 00:29:28.500
يجوز اطلاق الذات والصفات على الله فنقول الله له ذات وصفات. وهذا الاطلاق ليس بدعا من القول ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه جواز نقل ما يقع في انحاء البلاد الى الامام

97
00:29:29.250 --> 00:29:51.600
ان فيه دليلا على جواز نقل ما يقع في انحاء البلد الى الامام من باب اطلاعه على ما يجري فقط. لا من باب الافساد واتهام الابرياء والنميمة المحرمة ها فإذا لا بأس اذا اذا رأيت شيئا اما شيئا شيء يخل بالامن او شيء يحتاج

98
00:29:51.750 --> 00:30:01.750
الى اجتهاد ولي الامر ثم ذهبت اليه وقلت والله كنت في بلدي كذا فرأيت كذا وكذا فما رأيك؟ كنت في اه مكان كذا فرأيت كذا وكذا فما رأيك؟ فهذا لا حرج فيه

99
00:30:01.750 --> 00:30:17.500
فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر الصحابة لما اخبروه بحال هذا الرجل وما كان يصنع في السفر فاقرهم مع انه كان ينهى عن النميمة. فاقراره لهم دليل على جواز هذا النقل. لانه لا يستلزم مفسدة وانما

100
00:30:17.500 --> 00:30:38.350
يراد به استكشاف الحكم الشرعي ووجهة نظر ولي امر المسلمين في هذا الامر بخصوصه. واما نقل الاخبار لولاة الامر على وجه الافساد والتحريظ وتسليط والتسلط على على الابرياء فهذا امر محرم لا يجوز. لا يجوز

101
00:30:38.700 --> 00:30:55.300
وهو وهو داخل في النميمة المحرمة والتي فاعلها مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ان محبة الله سبب من اسباب دخول الجنة. اسأل الله ان يجعلني واياكم ممن احب الله ذاتا وصفاتا

102
00:30:55.550 --> 00:31:14.800
فمحبة الله جل وعلا محبة ذاته ومحبة صفاته من الاسباب التي توجب محبته ودخول ودخول جنته. ومن فوائد هذا الحديث  ان ان هذه السورة اشتملت على اثبات اشتملت على كمال التعريف بالله جل وعلا

103
00:31:15.100 --> 00:31:31.000
هذه السورة اشتملت على جمل كثيرة من التعريف بالله جل وعلا فاول ما تعرف الله على عباده في هذه السورة باسمه الاعظم الذي هو الله ذو الالوهية المقتضية لجميع صفات كماله

104
00:31:31.000 --> 00:31:48.900
ونعوت جماله وجلاله وعظمته وكبريائه جل وعلا وهذا هو الاسم الاعظم في اصح اقوال اهل العلم رحمهم الله وهو الوارد في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم. فاذا الله هو الاسم الاعظم والذي ترد اليه جميع معاني الاسماء والصفات

105
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
وهو الاسم الوحيد الذي نستطيع ان نستخرج منه كل صفات الكمال. لان الله لا يكون مستحقا للالوهية الا اذا كان هو العز زيزو وهو الكريم وهو وهو جميع اسماء الله تكون مستنبطة ومشتقة من هذا الاسم الاعظم. ولذلك جميع الاسماء

106
00:32:09.050 --> 00:32:22.850
الحسنى تجرى اذا ذكر هذا الاسم تجرى مجرى الصفات له. كما قال الله جل وعلا في اخر سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو  عالم الغيب والشهادة هو الله

107
00:32:23.000 --> 00:32:42.500
الرحمن هو الرحمن الرحيم ثم قال هو الله الذي لا اله الا هو ثم اراد ان يعرف به الملك القدوس كل هذه اسماء الله لكن اجريت مجرى الصفات لهذا الاسم الاعظم ولذلك لا يصح ان تقول والله الرحمن هو الله. لا لا لكن تقول الله هو الرحمن

108
00:32:42.700 --> 00:33:01.500
ولا لا يا جماعة؟ فاذا لا تعرف الاسماء بهذا الاسم ولكن عرف هذا الاسم بجميع الاسماء والصفات فهذا دليل على انه من اعظم انه اسم الله جل وعلا الاعظم والذي اذا دعا العبد العبد ربه به فانه يستجيب له

109
00:33:02.200 --> 00:33:12.200
فان قلت نحن لا ندري ان لا نعلم كثيرا من الاحاديث يدعو فيها النبي وسلم بقوله يا الله يا الله كيف تقول انه الاسم الاعظم؟ مع ان اكثر الادعية اللهم

110
00:33:12.200 --> 00:33:29.850
قل هي اللهم هي هي يا الله. اذا قلت اللهم فكأنك قلت يا الله. ولكن حذفت ياء النداء وعوض عن حذفها الميم في اخره فصارت اللهم واغلب الادعية المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام انما هي اللهم

111
00:33:29.950 --> 00:33:45.950
فاذا هذا دعاء بسم الله الاعظم. ومن الاسماء التي عرف الله بها نفسه ايضا اسمه الاحد وهو ذو الاحدية المطلقة في ذاته والاحدية المطلقة في صفاته والاحدية المطلقة في افعاله وتشريعه جل وعلا

112
00:33:46.450 --> 00:34:03.600
وكذلك مما عرف الله به نفسه الصمد وقد اختلفت عبارات المفسرين من اهل السنة رحمهم الله في تعريف الصمد والقول الصحيح ان خلافهم انما هو خلاف تنوع. فمنهم من قال ان الصمد هو

113
00:34:03.650 --> 00:34:23.500
آآ المتصف بصفات الكمال الذي بلغ في الاتصاف بها نهايتها وكمالها وهو العزيز الذي انتهى هاه وصف عزته في عزته. والسيد الذي انتهى في سؤدده. والكريم الذي انتهى في كرمه. وهذا صحيح لاننا نثبت

114
00:34:23.500 --> 00:34:40.950
الله جل وعلا كمال الصفة على وجه الاطلاق. فهو العلي في العلو المطلق وهو الكريم ذو الكرم المطلق. وهو القوي ذو القوة المطلقة وهكذا ومن السلف من قال ان الصمد يعني الذي تصمد له الخلائق

115
00:34:41.500 --> 00:35:01.500
وتتطلع له قلوب العباد في طلب حاجاتهم وتفريج كرباتهم. وهذا صحيح. يقول الله جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه. فان ما وقع عارف قط في كربة الا ووجد في قلبه ظرورة تطلب جهة ايش يا جماعة؟ جهة العلو فاذا صمود القلب وصمود اليدين

116
00:35:01.500 --> 00:35:21.500
وصمود العينين الى الله لجأت العلو دليل على ان على انه الصمد الذي تصمد له الخلائق ها بقلوبها وايديها واطراف عيونها وطرف عيونها في طلب حاجاتها. ومنهم من قال الصمد اي الذي لا جوف فيه. لا جوف له. يعني لا يأكل ولا يشرب. فالله جل وعلا هو الغني الغنى

117
00:35:21.500 --> 00:35:41.500
الكامل فلا يحتاج الله جل وعلا الى شرب ولا الى اكل. كما قال الله جل وعلا وهو يطعم ولا يطعم. ويقول الله جل وعلا ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ولذلك يقال حجر صمد يعني بمعنى انه لا جوف لا جوف

118
00:35:41.500 --> 00:36:01.500
له لا جوف له. وكل هذه العبارات صحيحة لان المتقرر ان السلف اذا اختلفوا في تفسير اللفظة على قولين لا تنافي او ترى لا تنافي بينهما فانه يحمل عليهما. يحمل عليهما. وهذه السورة العظيمة اشتملت على التعريف بالله جل وعلا عن طريقين عن

119
00:36:01.500 --> 00:36:21.500
طريق الاثبات وعن طريق النفي. عن طريق الاثبات المفصل وعن طريق النفي المجمل. فاثبت الله انه الله والاحد والصمد لما لما انتهى التعريف به في الاثبات انتقل الى التعريف به في النفي فقال لم يلد يعني لا فروع له الله ليس له فروع لا

120
00:36:21.500 --> 00:36:33.450
لا ابناء ولا بنات ولا احفاد ولا غير ذلك. قال ولم يولد يعني لا اصول له. لانه الغني عن كل احد جل وعلا. فالله ليس له اب ولا ام ام ولا اجداد

121
00:36:33.950 --> 00:36:50.100
ويقال عند المفسرين رحمهم الله ان سبب نزول هذه السورة ان المشركين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انسب لنا ربك يعني هو الله ابن من؟ عطنا نسبه؟ وش قبيلته

122
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
قالوا انسب لنا ربك فانزل الله جل وعلا هذه السورة الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. فالله جل وعلا ليس له اصول ولا لانه ها لكمال غناه عن كل احد جل وعلا. ولذلك يقولون اه الله

123
00:37:10.200 --> 00:37:25.000
لا والد له ولد ولا صاحبة ولا ولد لكمال لكمال غناه عن كل احد. وهذا النفي نفي مفصل لان من الناس من نسب الولادة لله. فالنصارى قالوا عيسى ابن الله والعياذ بالله

124
00:37:25.100 --> 00:37:41.900
وكذلك اليهود قالوا عزير ابن الله. والمشركون مشركوا العرب يقولون ان الملائكة بنات الله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والمراد بالجنة يعني الملائكة هنا. المراد هذه فقط الموضع الوحيد في القرآن انا الذي يطلق فيه الجن

125
00:37:41.900 --> 00:38:01.900
ويراد به الملائكة لانه لا يعرف عن احد من الناس من المشركين انهم قالوا ان الجن اللي هم الشياطين بنات الله لا وانما عرف عن طائفة من العربي انهم يقولون ان الملائكة بنات الله. ولذلك في اخر سورة الصافات ذكر الله فيها عبودية الملائكة له بعد قوله وجعلوا بينه

126
00:38:01.900 --> 00:38:21.900
وبين الجنة نسب الجنة نسبا مما يدل على ان المراد بالجنة هنا هم الملائكة. فلما كان هناك من الطوائف من نسب الولادة لله فاراد الله ان ينفيها على وجه التخصيص. ثم قال ولم يكن له كفوا احد وفي قراءة سبعية كفءا احد او كفأ احد. وكلها قراءات

127
00:38:21.900 --> 00:38:40.200
صحيحة فهذا من النفي المجمل فالله ليس له مكافئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله كما قال جل وعلا هل تعلم له سم يا ليس كمثله شيء فلا تضربوا لله الامثال والايات في هذا المعنى كثيرة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

128
00:38:40.750 --> 00:39:07.250
من فوائده اه كثير من شراح هذا الحديث يفسرون المحبة الواردة في قوله فان الله يحبك كما احببتها. يفسرونها بارادة الثواب. وهذا تفسير بدعي اشعري بل هو تحريف مما طالته يد التحريف. والا فالحق عند اهل السنة والجماعة هو ان من صفات الله الفعلية انه

129
00:39:07.250 --> 00:39:27.250
حبوا من شاء من عباده. فالله يحب ويحب. الله يحب ويحب. كما قال جل وعلا في سورة ال عمران قال يأتي الله بقوم يحبهم وايش يا جماعة؟ ويحبونه. فالمحبة الصادرة من الله صفة حقيقية على على الوجه

130
00:39:27.250 --> 00:39:51.050
بالله جل وعلا. لا ندخل في هذا الباب يعني متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فمما يعني نعتقده الاعتقاد الجازم ان من صفاته الفعلية انه يحب على ما يليق بجلاله وعظمته. فنحن نثبت المحبة لله جل وعلا اثباتا من غير تمثيل. وننزه الله

131
00:39:51.050 --> 00:40:06.850
من غير عن مشابهة خلقه من غير تعطيل. فاذا اذا رأيت التفسير يقول محبة الله ارادة الثواب غضب الله ارادة الانتقام كل هذه من التفسيرات البدعية الاشعرية هذا تفسير للشيء بلازمه

132
00:40:06.950 --> 00:40:26.700
وهو منقول عن اهل البدع ومن فوائد هذه هذا الحديث ايضا من فوائد هذا الحديث ايضا لو قيل لك هل القرآن يتفاضل يعني نحن قد اثبتنا فظل سورة الاخلاص بهذا الحديث. وهل فهل القرآن يتفاضل؟ هل يصح لنا ان نقول ان بعض القرآن آآ افضل من

133
00:40:26.700 --> 00:40:53.850
بعض الجواب هذه مسألة فيها خلاف ولكن المتقرر   ولكن المتقرر عند اهل السنة والجماعة هو التفصيل فالقرآن لا يتفاضل باعتبار المتكلم به لان المتكلم باوله واوسطه واخره من هو؟ هو الله. فالمتكلم به واحد فلا تفضيل باعتبار

134
00:40:53.850 --> 00:41:19.550
المتكلم بهم فالقرآن كله افضل هو افضل الكلام وخير الكلام على الاطلاق لان المتكلم به واحد وهو الله جل وعلا واما التفضيل باعتبار دلالاته ومعانيه فهنا يحصل التفظيل هذا يحصل التفضيل. ولذلك اعظم القرآن وافضله ها سورة الفاتحة. واعظم سورة واعظم اية فيه اية الكرسي

135
00:41:19.550 --> 00:41:37.750
وكذلك سورة البقرة ورد لها فضل وسورة ال عمران وغيرها من سور القرآن. فاذا القرآن لا يتفاضل باعتبار المتكلم به فاضلوا باعتبار معانيه ودلالاته هل معاني ودلالات اية الكرسي مثل دلالات اية الدين

136
00:41:38.350 --> 00:41:57.850
الجواب لا ايهما اعظم؟ هذه لان هذه ادخل في التوحيد واما هذه في مسائل فروعية شرعية يعني لا تعلق لها بمسائل العقيدة نعم ولكن اما اية الكرسي فهي اعظم اية في القرآن باجماع العلماء كما دلت على ذلك الادلة المعروفة لديكم فاذا

137
00:41:57.850 --> 00:42:17.850
اذا قيل لك هل القرآن يتفاضل او لا فقل يتفاضل باعتبار دلالاته ومعانيه لا باعتبار المتكلم به. هذا هو منهج اهل السنة اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه اثبات اسم الرحمن لله جل وعلا. وقد اجمع علماء الاسلام على ان من

138
00:42:17.850 --> 00:42:37.850
اسماء الله الرحمن واجمعوا ايضا على ان هذا الاسم يتضمن صفة الرحمة. لان المتقرر باجماع اهل السنة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفاته. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه علما من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. فانه

139
00:42:37.850 --> 00:42:51.750
اخبر بامر غيبي لا يطلع عليه البشر لانه اثبت ان الله يحب هذا الرجل ومحبة الله لاحد من خلقه امر غيبي فلا يطلع عليها الا بوحي فهذا فيه دليل على انه

140
00:42:51.750 --> 00:43:12.150
رسول الله حقا ونبيه صدقا لانه لا ينطق عن الهوى انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ ان فيه دليلا على قاعدة فقهية طيبة وهي ان الاشياء تتفاضل باعتبار كيفياتها لا باعتبار اعدادها وكثرتها

141
00:43:12.500 --> 00:43:30.000
ان العبرة عند الشارع انما بالكيف لا بالكم. فاذا تعارض كيف الشيء وكمه ها فانك ترجح ما ما كان مبنيا على الكيف. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان كان

142
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
قليلة او قال وان قل فاذا العبرة ليست بالكثرة وانما العبرة بالكيف يعني لو انك صليت ركعتين بخشوع كامل ها وقراءة طويلة خير لك عند الله من ان تصلي في نفس هذا الوقت ها ست ركعات بقلب غير حاضر ولا

143
00:43:50.600 --> 00:44:06.400
نفس مطمئنة. ليه اليست هذه كثرة؟ نقول لا لا لا اذا تعارضت الكثرة والكيف فان الشريعة دائما تنظر الى ماذا؟ تنظر الى الكيف فالله جل وعلا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولا اكثر عملا

144
00:44:06.550 --> 00:44:25.950
ايش احسن عملا اي نعم احسن عملا والحسن يتعلق بالكيف لا بالكثرة. الحسن يتعلق بالكيف لا بالكثرة. ولذلك اختلف الفقهاء ايهم ما افظل ان نعتق ان نعتق عبدا مسلما قويا فتيا قادرا على الجهاد

145
00:44:26.500 --> 00:44:49.150
او نعتق بثمنه ستة اعبد من الرق. لكن ضعفاء شفتها كيف؟ هذي قاعدة طيبة وهي انا نعتق هذا الواحد اذا العبرة ليست بالكثرة ولا بالاعداد وانما العبرة بالانفع والاحسن. فاذا لا تنظر الى العدد وانما تنظر الى الكيف. وهذا مما يريح

146
00:44:49.150 --> 00:45:10.750
كثير من المشايخ وطلبة العلم اذا قلت اعداد طلابهم اذا كان في من يحضر نباهة انتبه مو بعد بعد اللي حتى اللي حاظر دلخ  يعني فرب واحد يحضر في حلقتك يكون نسخة منك ينفع الامة كلها خير لك من

147
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
ان لو يحضر الف رجل في حلقتك فتستكثر بهم ولكن لا يخرج منهم احد. ولذلك اعظم من نقل علم ابي العباس ابن تيمية مع كثرة طلابه لمن هو؟ ابن القيم رحمه الله فانت لا تدري اين البركة ما تدري وين البركة فيه؟ فاذا لا تحرص على كثرة لا تفرح بكثرة الشيء وانما

148
00:45:30.750 --> 00:45:51.150
احرص على ان تبني هذا الشيء ولو كان قليلا بناء طيبا حسنا آآ بكيفية تامة فان القليلة النافع خير من الكثير الذي يذهب جفاء. ولذلك يقول الله جل وعلا فاما الزبد ها

149
00:45:51.350 --> 00:46:14.550
فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فهو هذا الماء فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال. ومن فوائد ايش اللي هذا؟ من اين استفدنا هذه الفائدة  فضل سورة الاخلاص وانها اوجبت له شف يا شيخ وين؟ وانها اوجبت له محبة الله الموجبة للجنة مع انها اربع ايات فقط

150
00:46:14.550 --> 00:46:28.800
ما تتجاوز السطر الواحد ليست القضية بالكثرة وانما القضية بالكيف ولذلك قلت لكم ايهما احسن يا شيخ فهد؟ ان يقرأ سورة البقرة في ركعتي الفجر ولا قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

151
00:46:29.700 --> 00:46:44.400
لم مع ان هذيك اكثر لا نقول نقول هذيك اكثر صحيح. هذيك اكثر ولكن في ركعتي الفجر قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون هي السنة. فاذا هذه تميزت باعتبار كيفها وان كانت

152
00:46:44.600 --> 00:47:04.600
الاولى تميزت باعتبار كميتها. فالكمية تطرح اذا كانت متعارضة مع الكيف. لكن اذا قدر الانسان على استجماع الامرين جميعا فهذا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ومن فوائد هذا الحديث ايضا وانا اطلت عليكم في فوائده لكن عسى ان

153
00:47:04.600 --> 00:47:27.600
الخير. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان هذه السورة يشرع قراءتها في جمل من المواضع. هذه السورة يشرع قراءتها في جمل من المواضع اولا في ركعتي الفجر لما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون

154
00:47:27.600 --> 00:47:40.050
وقل هو الله احد ومنها ايضا في ركعتي الطواف لما في صحيح الامام مسلم من حديث جابر ابن عبد الله انه لما ركع ركعتي الطواف قرأ في الاولى قل يا

155
00:47:40.050 --> 00:47:55.500
ايها الكافرون في الثانية قل هو الله احد. دائما النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين هاتين السورتين. ومنها ايضا يشرع قراءتها في في الركعة في الوتر كما ثبت ذلك في حديث ابي بن كعب وفي غيره

156
00:47:55.850 --> 00:48:18.050
اه ان النبي كان يقرأ في الوتر سبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك يشرع قراءتها ايضا في ركعتي المغرب البعدية يشرع قراءتها ايضا في ركعتي المغرب البعدية لحديث ابن مسعود. النبي وسلم كان آآ يقرأهما في في هذا في هذا في هذا الموضع. يقرأهما في

157
00:48:18.050 --> 00:48:35.400
الموضع فان سألتكم وما الحكمة من من الجمع بين هاتين السورتين مع ان قل يا ايها الكافرون تسمى سورة الاخلاص هما جميعا يسميان سورة الاخلاص لماذا لان قراءة قل يا ايها الكافرون تخلص الانسان من ماذا

158
00:48:35.450 --> 00:48:55.250
من الشرك والوثنية تخلص الانسان من الشرك والوثنية فهي ادخل في توحيد الالوهية واما قراءة قل هو الله احد فانها تخلص العبد من انكار معاني توحيد الربوبية والاسماء والصفات وانواع التوحيد ثلاثة كما تعرفون. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

159
00:48:55.800 --> 00:49:16.600
ان فيه دليلا على عظم التوحيد وعلو شأنه وكبير منزلته وعلو قامته فان الله جل وعلا احب هذا الرجل ها لانه احب هذه السورة المشتملة على معاني التوحيد فهذا فيه دليل على فضل التوحيد. ومن فوائده ايضا

160
00:49:16.850 --> 00:49:41.050
انه ينبغي للانسان ان يتدبر القرآن وان يتأمل معانيه وان يتفقه في دلالاته وان يقرأ قلبه معاني القرآن قبلها ها ولا يكتفي بمجرد قراءة عينه فقط فان الانسان لا يكمل انتفاعه بكتاب الله الا اذا تفقه في دلالاته وتفقه في معانيه. ولذلك هذا الرجل لما قرأ هذه الاية وتفقه فيها التفقه

161
00:49:41.050 --> 00:50:02.200
الكامل وعرف انها صفة الرحمن احبها فهو لم يحبها لمجرد حروفها والفاظها ها وانما احبها لعمق معانيها ودلالتها وعظم دلالته على الله وهذا لا يأتي الا بالتأمل والتدبر واما نحن فنحن نقرأ قراءة عارظة نمر على اية الفقه نمر على اية التوحيد كما نمر على اية

162
00:50:02.350 --> 00:50:16.600
الفقه فلا تتحرك قلوبنا ونمر على ايات الجنة ها والنار كما نمر على ايات اهلاك الامم الماضية ومع ذلك لا تتحرك قلوبنا لا لايات الوعد ولا لايات الوعيد ولا لايات التوحيد ولا لايات لماذا

163
00:50:16.600 --> 00:50:34.100
اننا اكتفينا بالقراءة البصرية واللسانية فقط. لكن قلوبنا ها لم تتأمل ولم تتدبر ولم تتفكر في عظمة هذا القرآن. نسأل الله ان يعافي ان يعافي قلوبنا وان يجعلنا من المتدبرين عند تلاوة كتابه والله اعلم. حد عنده سؤال

164
00:50:35.400 --> 00:51:02.550
هنا السوالفي هذا يا جماعة  هل عنده سؤال فيها نعم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى. فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف

165
00:51:02.550 --> 00:51:18.600
والضعيف وذو الحاجة. احسنت اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث قد تكلمنا على اكثر دلالاته في باب الامامة. تكلمنا عن مسألة التخفيف وعن مسألة ما ينبغي للامام وغير ذلك

166
00:51:18.700 --> 00:51:36.450
هذا يعني لعل فوائده تراجع هناك. لكن هناك جمل من الفوائد لعلنا نذكر انفسنا واياكم بها. مع مع زيادة بعض الفوائد على ما قررته  من فوائد هذا الحديث ايضا لا عفوا من فوائد هذا الحديث

167
00:51:37.100 --> 00:51:54.900
ان هذا القول انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ في صلاته العشاء بقومه فهذه الرواية لم تذكر الصلاة التي اخل فيها معاذ بالاطالة وان ولكنها بينتها رواية اخرى في الصحيحين وانها صلاة العشاء

168
00:51:55.300 --> 00:52:13.900
ومنها ايضا ان فيه دليلا على استحبابها قراءة هذه السور في صلاة العشاء فيستحب للانسان ان يقرأ بها او بمقدارها ان يقرأ بها او بمقدارها يستحب للانسان ان يقرأ في صلاة العشاء بسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى

169
00:52:14.000 --> 00:52:30.800
وفي بعض زيادات هذا الحديث والضحى وكلها يجمعها انها من اوساط المفصل فيستحب للانسان ان يقرأ في صلاة العشاء باوساط المفصل بما عينه النبي صلى الله عليه وسلم او بما هو بمقداره

170
00:52:30.800 --> 00:52:58.200
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا لغويا على ان الواو تأتي بمعنى او احيانا ان الواو تأتي بمعنى او احيانا ها وين جبنا هذا منه والشمس لانه قال اقرأ بسبح اسم ربك الاعلى والشمس. هل يقصد ان يجمع السورتين في ركعة واحدة؟ الجواب لا. وانما الواو هنا

171
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
معنى او يعني اقرأ بهذه او بهذه او بهذه او بنحوها مما هو بمقدارها فهذا استفاد منه اللغويون بان الواو تأتي معنى عفوا ان الواو تأتي بمعنى او احيانا. ومنها ايضا ان فيه دليلا على وجوب مراعاة احوال المأمومين في

172
00:53:18.200 --> 00:53:36.000
في قصر القراءة او طولها فلا ينبغي للانسان ان يطيل على المأمومين اطالة تضجر نفوسهم وتضيق صدورهم وتتعبهم هم اصحاب عمل بعض الناس بعض الائمة جاي من بيته ها مبسوط وقاعد متكئ على اريكته

173
00:53:36.050 --> 00:53:49.200
لا تعبت رجليه ولا شي ثم يجي يطول بناس مساكين توهم نازلين من اسطح العمارات جاي من حروفهم جاي من صناعاتهم جاي من حديدهم يشتغلون تعبانين طول النهار ويجي الاخ مكيف ويشب فيهم. لا يا اخي غلط

174
00:53:49.250 --> 00:54:05.750
هذا خطأ كبير جدا. ولذلك غضب النبي سلم على معاذ في في حديث في حديث يا ابي مسعود رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الفجر من اجل فلان مما

175
00:54:05.750 --> 00:54:20.000
يطيل بنا فيها تأخر عن صلاة الفجر من اجل فلان مما يطيلون فيها. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد غضبا من يومئذ يعني غضب غضب غضبا عظيما

176
00:54:20.050 --> 00:54:39.300
قال ايها الناس ان منكم منفرين فشريعتنا مبنية على التخفيف ومبنية على التيسير لكنه التخفيف الذي مرده الشرع ليس التخفيف الذي مرده رغبات الناس الناس ودهم انك تفصل قل هو الله احد تقرأ قل هو الله احد الله الصمد في الركعة الاولى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد من الركعة الثانية

177
00:54:39.400 --> 00:54:59.400
فالناس لو لو ارجعنا الامر الى رغبات الناس لما رضوا منا الا بقراءة سطر واحد لكن هذا التخفيف الوارد في الحديث انما هو فيف مرده الى السنة والى ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لا الى رغبات المأمومين. فاذا ينبغي للانسان ان يرحم

178
00:54:59.400 --> 00:55:17.650
الناس وان يراعي في قراءته قصرا وطولا ما كان انفع لهم اذان باقي شوي ما كان انفع لهم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد على هذا التخفيف تخفيفا اخر. وهو التخفيف

179
00:55:17.700 --> 00:55:36.250
العارظ الذي يكون ربما يكون بسماع بكاء الصبي او باغماء بالاغماء على احد من الناس وهو في المسجد مثلا ها فيستحب الانسان ان يخفف تخفيفا زائدا عند طلوء اسبابه في الصحيح من يجيب لي الحديث؟ اني لادخل

180
00:55:36.350 --> 00:55:56.350
بالصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمعوا بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجود امه عليه. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على جواز اعادة الفريضة بعد صلاتها اذا تحقق سبب الاعادة. ان فيه دليلا على جواز اعادة الفريضة اذا تحقق سبب اعادتها

181
00:55:56.350 --> 00:56:14.100
اه سبب اعادتها نعم لان معاذا كان يصلي هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه نفس تلك الصلاة لعدم وجود القارئ فيهم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز المفترض بالمتنفل

182
00:56:14.450 --> 00:56:34.300
لان قوم معاذ كانوا مفترضين وهو قد صلى العشاء فيصلي بهم العشاء متنفلا. فدل ذلك على جوازه وقد بحثناه في موضع اخر. ومن فوائد هذا حديث ايضا يا اخواني اذا كان هذا الرفق والامر بالشفقة والرحمة في امر ديني فكيف بالشفقة باهل بالضعفاء في امور دنياهم

183
00:56:34.550 --> 00:56:54.550
هجرم انه من باب اولى اذا كنا نراعي احوال الضعفاء والمساكين وكبار السن واصحاب الحاجة في امور شرعية في امور دينية فلا ان نراعي احوالهم في امور دنياهم فنيسر معاملاتهم ونقوم معهم ونمشي في حاجتهم من باب من باب اولى فانني اعتب على اناس

184
00:56:54.550 --> 00:57:04.550
يرون كبيرا في السن قد دخل دائرة وهو كبير في السن اول مرة يدخلها الدائرة ما يدري وش المكتب اللي بيقبل منها المعاملة ما يدري وين يروح لاي مكتب وبعض الشباب قاعدين

185
00:57:04.550 --> 00:57:20.900
على مكاتبهم ولا يتكلف الواحد منهم يقوم يقول وش عندك يا والدي؟ وش عندك يا والدي فاذا وين اين الرحمة؟ اين الشفقة؟ وبعض الناس يجد كبار السن يدور بمعاملته في ها من اعلى طابق الى

186
00:57:20.900 --> 00:57:40.200
اسفل طابق ومع ذلك ربما اياما طويلة ومع ان نهاية هذه المعاملة لو ان في واحد من الموظفين فزع فيها واشفع فيها انهاها بسرعة فمثل هذا ينبغي للانسان ان يكون فطنا في مثل هذه الافعال فان هذه الافعال تفرح الله تفرح الله لان الفرح من صفات الله تفرح الله جل وعلا لان ماذا؟ لان

187
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
ان الله يفرحه تحقيق تحقيق شرعه في ارضه. اذا اذا حققت شريعة الله في ارضه فهذا يفرح الله. مثل الان لو رأيت ابناءك يطيعونك وهم على قدم وساق في طاعتك وبرك وش يجي هذا لك؟ يفرحك ولله المثل الاعلى اذا اذا اذا طبق الناس شريعة الله في ارضه افرح الله ذلك في سماواته

188
00:58:00.700 --> 00:58:10.700
افرح الله ذلك في سماواته. يلا يا جماعة هذا والله باب عظيم من الاحسان. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في

189
00:58:10.700 --> 00:58:20.200
بعون العبد مكان العبد في عون اخيه وفي الحديث الذي يروى عن النبي وسلم لان امشي في حاجة اخي احب الي من قيام ليلة من قيام ليلة كونك تمشي في حاجة اخيك

190
00:58:22.300 --> 00:58:38.100
فاذا اردت الله ان يمشي في حاجتك فامشي في حاجة اخيك والله في يقول الله جل من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته من كان في حاجة اخي يعني من سعى في حاجة اخيه لينهيها ها فان الله يسعى في حاجته حتى ينهيها

191
00:58:38.500 --> 00:58:52.950
يعني انت خلص حاجة اخاك والله جل وعلا اخذ العهد على نفسه ان ينهي حاجتك انت فاذا تعسر عليك امر من الامور فانهي فخلص معاملات اخوانك. خلصهم الله جل وعلا ييسر عليك. ومن يسر

192
00:58:53.050 --> 00:59:11.350
على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا ها فرفق بهم فارفق به. ومن ولي من لامتي شيئا فاشق عليهم فاشقق عليه. ايا كان منصبك. ملك ملكا كنت او اميرا او وزيرا او رئيس دائرة او مدير شركة

193
00:59:11.850 --> 00:59:27.800
حتى في بيتك حتى في حتى في بيت الانسان ينبغي له ان ييسر وان يرحم من تحت يده ها يا جماعة انصحكم بذلك اذكروها مني يا اخوان اذكروها مني دائما لان منكم من سيكون في احوال مدنية منكم من سيكون في محكمة منكم من سيكون مدرسا منكم من سيكون

194
00:59:27.800 --> 00:59:42.800
شرطية منكم من سيتولى ادارة فاتق الله. اعن الناس وانهي معاملاتهم ولا تضيق عليهم ولا تشغلهم بكثرة الامور الروتينية التي وجودها كعدم فوجودها لا ينفع وفقدها فقدها لا يظر يسأل على الناس

195
00:59:42.900 --> 01:00:05.050
ييسر الله جل وعلا عليه. نقول ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه ان فيه دليلا على ان المأمومين اذا تعددوا فان موقفهم يكون خلف الامام وهذا معروف وقد بحثناه سابقا. ومن فوائده ايضا ان فيه دليلا على ان امام المسلمين له حق التدخل في اصلاح بعض الاخطاء سواء

196
01:00:05.050 --> 01:00:17.950
وان كانت اخطاء شرعية او دنيوية فهذا ليس من باب التدخل فيما لا يعنيه لا هو امام المسلمين العام. فاذا رأى ان بعض الائمة في الصلاة قد اخطأوا او بعض الوزراء او الامراء قد تجاوزوا الحد

197
01:00:17.950 --> 01:00:41.500
او بعض الناس قد اخذ ما لا يحل له اخذه فيجب على ولي الامر حينئذ ان يتدخل ويفصل النزاع ويصحح مسار القضية ويبين للناس ويجعلهم يتجهون الوجهة الصحيحة الولي الامر لا ينبغي ان يكون كسائر المتفرجين الذي يتفرج ولا شأن له في حوادث بلاده لا ينبغي له ان يصحح. ولذلك صحح النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:00:41.500 --> 01:01:03.700
معاذ خطأه لانه هو ولي امر المسلمين. فولي امر المسلمين يتدخل في مثل هذه المسائل وينهي النزاع. واني لاعجب من اناس يتنازعون في وسائل الاعلام ومع ذلك يعلم بهم ولي الامر ولكن يتركهم على ما هم عليه من التنازع. هذا هذا تخلي عن المسؤولية. فاذا كثر المهاترات

199
01:01:03.700 --> 01:01:23.700
المهاترات بين الشعراء فيما بينهم او فيما بين طلبة العلم فيما بينهم او او بعض المعتقدين الاعتقادات الفاسدة مع المعتقدين الاعتقادات الطيبة وتناحروا في وسائل الاعلام وتظاربوا فيها. فحينئذ ينبغي ان يتوسط ولي الامر ويتدخل ويقول كف يا فلان او اعطي الحق يا فلان. وانزجر يا فلان واسكت

200
01:01:23.700 --> 01:01:41.400
يا فلان وانت لا عاد تكتب في الجريدة الفلانية. خلاص لا بد هذي من وظائف ولي الامر. ولذلك شرعت الولاية لماذا؟ لتخفيف النزاع ولجمع الكلمة وحتى لا تتفرق القلوب صح ولا لا يا جماعة؟ ولذلك سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة يتقاضى

201
01:01:41.500 --> 01:01:58.100
ها دينه من رجل فارتفعت اصواتهما في المسجد ها؟ فكشف النبي وسلم ستره فقال يا فلان اسقط بعض دينك ثم قال فعلت يا رسول الله. فقال هذا يا فلان قم فاقضه. خلاص انتهت القضية. وهو في وسط بيته

202
01:01:58.250 --> 01:02:10.900
هو في وسط بيته لما حصل النزاع كشف الستر وقال لصاحب الدين اسقط بعظه هذا حكم شرعي اسقط بعظه الان بيقضيك لكن انت اسقط بعضه قال افعلت يا رسول فقال للثاني قم فاقضه

203
01:02:11.000 --> 01:02:23.700
لان هذا من واجبات ولي الامر ان ينهي مثل هذا النزاع والا يطول امر النزاع وتحليلات التحليلات ايش؟ تحليلات الخرافية والاخبارية ما ولي الامر يدخل يقول اص ولا كلمة. انا موجود

204
01:02:24.000 --> 01:02:38.850
خلاص انت اسكت يا فلان وانت تتكلم ثم اقطع اذنيك تعال تتكلم يلا عمال يخلي الدرعة تروح ما ما تمشي الناس ما ما يحجرهم الا القوة ومن فوائد هذا الحديث ايضا

205
01:02:39.650 --> 01:02:47.800
اي نعم من الظاهر نطب شوي بس ما عليه لانه ان شاء الله انه خير ان شاء الله ها ابد على خير ما قلنا شي ومن فوائد هذا الحديث ايضا

206
01:02:48.600 --> 01:03:11.050
آآ ان الاهتمام بسياسة الناس الاهتمام بسياسة الناس. بامر الرفق واللين والرحمة والشفقة فليست السياسة مبنية على الجور وعلى التسلط وعلى اكل الحقوق وعلى الظلم لا وانما السياسة مبنية على الرفق واللين والمحبة المتبادلة

207
01:03:11.050 --> 01:03:31.900
والاحترام المتبادل واحترام الاخرين هذا هو الواجب علينا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر ها في السياسة الشرعية يعني امامة الناس ها بالتخفيف والتيسير عليهم وعدم تنفيرهم وعدم الاطالة. فاذا كان هذا في الامامة الصغرى التي هي امامة الصلاة باناس معينين. فكيف بالامامة العظمى؟ لا جرم ان

208
01:03:31.900 --> 01:03:49.400
الامام الاعظم ايضا يجب عليه ان يخفف على الناس وان وان يرحم الناس وان يشفق عليهم وان ييسر امورهم والا والا يقف حجر عثرة في انهاء شيء منها فسياسة الناس بالرفق واللين هذا اجمع لقلوبهم وادعى لطاعتهم وادخل في

209
01:03:49.600 --> 01:04:08.600
محبة قلوبهم لك. نقول من فوائد هذا الحديث انه ينبغي للعبد ان يكون يعني ينبغي للعبد ان يكون يعني بعيدا عن تنفير الناس على الخير ينبغي للانسان لا سيما اذا كان داعية ان يكون من ابعد الناس عن تنفير الناس عن الخير

210
01:04:08.900 --> 01:04:27.000
فان من الناس من كرهوا الصلاة في هذا المسجد بسبب امامهم. هذا فيه تنفير عن المساجد وفيه تنفير عن الصلاة وهذا لا يجوز فاذا كان هذا في امر الصلاة فما دونها من امور الدين من باب من باب اولى. فينبغي للناس للانسان للداعي على وجه الخصوص وللمسلم على وجه العموم ان يكون

211
01:04:27.000 --> 01:04:54.050
في دعوته للخير رفيقا حليما هينا لينا حتى يكون ذلك ادعى لاقبال الناس وانشراح صدورهم واتساع خواطرهم للحق وامتثاله فطوبى لمن كان مفتاحا للخير ومغلاقا ومغلاقا للشر ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان منكم منفرين. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة قال قام اعرابي

212
01:04:54.100 --> 01:05:18.100
فبال في المسجد فقام الناس ليقعوا به فقال عليه الصلاة والسلام دعوه واهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين لا تنفر الناس ولا تعسر عليهم امورهم. هذا خاصة في الداعية. ومن فوائد هذا ومن فوائد هذا الحديث ايضا

213
01:05:19.300 --> 01:05:42.450
ان فيه دليلا على اهمية تعليل الاحكام يعني قرن الاحكام بعللها. فان هذا ادعى لقبول الاحكام الصادرة من بين شفتيك. فلا يكتفي المفتي ان يقول والله هذا حرام ويسكت هذا حلال ويسكت الناس يمكن ما يقتنعون لكن قل هذا حرام لان كذا وكذا وكذا وهذا حلال لانه كذا وكذا وكذا

214
01:05:42.600 --> 01:06:02.250
فاذا من كمال التعليم ان تقرن الاحكام بعللها وادلتها. ومن فضائل هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على اهمية تحسين العبارة في التعليم ما استطاع المعلم الى ذلك سبيلا يحاول المعلم اشد المحاولة ان يختار العبارة الطيبة جدا في التعليم والتي تنفذ

215
01:06:02.350 --> 01:06:22.350
اه الى قلوب السامعين نفوذا لا مشكلة ولا مفسدة ولا مضرة معه ولا فيه. يحاول الانسان ما استطاع الى ذلك سبيلا. انظر الى تعليم النبي وسلم له لما قال له يا معاذ فلولا صليت كانه ايش؟ كانه يطلب منه ويرجوه ان يفعل ذلك لان لولا

216
01:06:22.750 --> 01:06:44.050
لان لولا اذا جاء بعدها فعل ماضي فانما يراد بها التوبيخ واذا جاء بعدها فعل مضارع فيراد به آآ العرض يعني مثلا المهم هذا هذي قاعدة نحوية. الشاهد ان النبي قوله فلولا يا معاذ فلولا صليت يعني هلا صليت بكذا وكذا فهذا من باب التعليم واختيار الالفاظ الطيبة الحسنة

217
01:06:44.050 --> 01:07:01.750
فالمعلم ينبغي ان يعلم الناس باخلاقه وادبه في كلامه ومخاطبته قبل ان يعلم الناس بما بمسائل العلم فان العلماء يقولون الادب قبل العلم الادب قبل العلم فعلم الناس بادابك واخلاقك الطيبة قبل ان تعلمهم باقوالك

218
01:07:02.100 --> 01:07:18.000
وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان اه الدعوة بالافعال اعظم ان الدعوة بالافعال اعظم تاثيرا من الدعوة بمجرد الاقوال تعالوا يا جماعة قد يهتدي الناس برؤية فعل منك

219
01:07:18.200 --> 01:07:31.500
ها طيب اثر في قلوبهم اعظم مما يهتدون بخمسين محاضرة منك فليست القضية قضية دعوة باقوال لكن عندنا دعوة ثانية بالافعال فاذا ينبغي للانسان ان يكون حريصا على اختيار احسن الالفاظ

220
01:07:31.600 --> 01:07:45.950
لاسيما وانه في مجلس علم وفي مجلس تعليم تحفهم الملائكة وتغشاهم الرحمة ويباهي الله بهم ملائكته فينبغي ان تكون هذه الحلقات بعيدة عن السباب والشتائم آآ المتبادلة بين الطالب وبين شيخه

221
01:07:46.450 --> 01:08:10.150
الله يعين فهذا مما يجعل الناس يقبلون العلم. ومن فوائده ايضا لو سألتكم سؤالا وقلت هل كل مجتهد مصيب هل كل مجتهد مصيب الان هذا الحديث يدل على انه ليس كل مجتهد مصيب فان اطالة معاذ للصلاة واستفتاح سورة البقرة بهم هذا اجتهاد من هللة

222
01:08:10.150 --> 01:08:29.550
لكن خطأه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاجتهاد فهذا دليل على انه ليس كل مجتهد ليس كل مجتهد مصيبا لكن هنا تفصيل طيب عند شيخ الاسلام رحمه الله واظنكم سوف تفهمونه مباشرة باذن الله اذا انتبهتموا لي. ابن تيمية يقول ان

223
01:08:29.550 --> 01:08:50.800
كلمة كل مجتهد مصيب اوليس كل مجتهد مصيب هذه كلمة مجملة تحتاج الى تفصيل. فاذا كل مجتهد مصيب باعتبار سلوك طريق اجتهاد يعني نقول انت ايها المجتهد اصبت في طريق الاجتهاد لان الواجب عليك اذا اشكلت عليك مسألة ان تجتهد فيها طيب كيف اجتهد؟ تسلك طريق الاجتهاد بالنظر والبحث في الادلة

224
01:08:50.800 --> 01:09:10.400
فاذا انت مصيب بطريق الاجتهاد ولكن لست مصيبا بالظرورة في نتيجة الاجتهاد. فاذا نقول كل مجتهد مصيب باعتبار سلوك الطريق وليس كل مجتهد مصيب باعتبار النتائج  صعبة شوي ها شو اللي وظعه

225
01:09:10.750 --> 01:09:36.100
اعد  اصاب فيها لكن قد يصيب فيها وقد لا يصيب. ولذلك يقول النبي وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله كم اجرى عليه ايش اول شي على اجتهاده واجر الثاني على اصابة الحق. طيب واذا اجتهد واخطأ فله ايش

226
01:09:36.350 --> 01:10:00.100
ليش صار اجر واحد لانه فاتته الاصابة لكنه اجر على سلوك طريق الاجتهاد فلو لم يكن ذلك مرضيا لله لما رتب عليه ثوابه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا  اه ان الداعية عليه ان يهتم بامر قومه اهتماما كبيرا اشد من اهتمامه بالاخرين. لا سيما اذا كان في قومه قبول لا سيما

227
01:10:00.100 --> 01:10:22.650
فاذا كان في قومه قبول له فاذا شرح الله صدور قومك لك فاتق الله فيهم فلا يشغلنك الاهتمام بالاخرين عنهم اول الامر. ولذلك يقول الله جل وعلا وانذر عشيرتك الاقربين فمعاذ رضي الله عنه لم ينسى قومه من دعوتهم ومن امامتهم ومن الاهتمام بامورهم وشؤونهم مع انه قد صلى ومع ذلك اهتم

228
01:10:22.650 --> 01:10:38.100
بالرجوع الى قومه واعادة الصلاة مرة اخرى وهكذا هج يراه وديدنه كل يوم. كل يوم يوم ولا يومين لا فاذا كون معاذ يكلف نفسه ذلك والمشوار بعيد من بني سلمة الى المدينة. ومع ذلك كان يذهب ويأتي في هذا الليل

229
01:10:38.150 --> 01:10:55.900
بدون كشاف ولا نور فاذا هذا دليل على ان الداعية ينبغي له ان يهتم بامر قومه لا سيما اذا كان ها له قبول عندهم فان من الناس من يوفقه الله يكون اكثر الناس قبولا له بنوا اكثر الناس قبولا له بنوا قومه

230
01:10:56.250 --> 01:11:12.000
فينبغي للانسان الا الا تشغلنه الدعوة في الخارج او الدعوة للناس البعيدين عن دعوة قومه. يعني وهكذا الداعية في بيته ينبغي له الا يهتم بالاخرين في المساجد والقاء الكلمات والمحاضرات واهل بيته احوج الناس لدعوته

231
01:11:12.950 --> 01:11:30.500
فلا ولا ينبغي ايضا ان يغلب جانبا على جانب لكن لا يشغله جانب عن جانب. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان لنفسك كلموا يا جماعة ان لنفسك عليك حقا. ولزورك عليك زورك يعني ضيوفك. ولزورك عليك حقا. ولعينك عليك حقا

232
01:11:30.500 --> 01:11:46.800
ها انتبهوا عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه واول ما نزلت الدعوة كان مأمور كان النبي وسلم مأمور بدعوة عشيرته بانذار عشيرته الاقربين. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان الاهتمام بامور الناس لا

233
01:11:46.800 --> 01:12:01.500
ينبغي ان يكون مشغلا للداعية عن خاصة نفسه فيما يقربه الى الله بين من الناس من يشتغل بدعوة الاخرين ويهمل نفسه فلا تجد عنده كثرة نوافل ولا قيام ليل ولا كثرة صدقة ولا كثرة عبادة

234
01:12:01.500 --> 01:12:15.550
لولا كثرة قراءة قرآن واذا سألته قال والله مشغول. لا لا انتبه. الداعية عندهم مستودع معلومات. اذا كان ها ومستودعهما اذا كان يصدر من هذا ولا يستورد فيه شيئا فسيأتي يوم من الايام ينقطع عنده المستودع

235
01:12:15.750 --> 01:12:35.400
ولذلك اعظم شيء يستعين به الداعية على الاستمرار ومواصلة دعوته هي تلك العبادات التي تكون فيما بينه وبين الله. ولذلك كان شيخ اسلام ابن تيمية يروى فيما يروى عنه يجلس من بعد صلاة الفجر حتى يرتفع الضحى. ترتفع الشمس في الضحى القوي. يسمونها الاخوة المصريين الضحى الكبير

236
01:12:35.450 --> 01:12:55.800
يعني قبل الظهر بساعة او كذا شاهدنا حتى يرتفع الضحى. فيقول هذه غزوتي لو لم اتغذها لخارت قواي بل الدعوة تحتاج الى صبر وتحتاج الى مناضلة وتحتاج الى استمرار وتحتاج الى ثبات. فاذا لم يكن عند الانسان مقومات يعني عبادية

237
01:12:55.800 --> 01:13:05.800
مقومات علمية فانه سوف يضيع. ولا لا يا شيخ سلطان؟ فاذا ادع الناس لكن لا تنسى نفسك من الصدقة. الصدقة هذي ترى من اسباب الثبات. ادع الناس ولكن لا تنسى نفسك من

238
01:13:05.800 --> 01:13:22.050
ها من ان تدعو الله جل وعلا ادعوا الناس ولكن لا تنسى ان ان تدعو نفسك ايضا انت للخير ادعوا الناس ولكن لا تنسى نفسك من قيام الليل ادع الناس ولكن لا تنسى نفسك من الخلوة بالله والانطراح بين يدي الله والبكاء عند عتبة بادر عند عتبة باب. ولذلك

239
01:13:22.050 --> 01:13:44.000
الدعوة النبوية هي اعظم من اعباء الدعوة العادية انا الان دعوتي هل هي دعوة دعوة عن نبوة يعني انا مطالب بها؟ الجواب لا النبي النبوة ختمت ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل قرابة الاربع ساعات ونصف او الى خمس ساعات كما قال مشائخنا. كان في قيامه لليل قرابة اربع ساعات عليه الصلاة والسلام. وكان يسجد السجدة من

240
01:13:44.000 --> 01:14:01.850
يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدنا خمسين اية. يعني وانت تقرأ يعني يبدأ النبي في السجود ابتكر. يعني قطعتها خمسين اية اذا يرفع من السجود مين اللي يطول هالتطويل هذا؟ ولماذا هذه الاطالة كلها؟ لماذا؟ حتى يكون عبدا شكورا وحتى يكون ذلك ادعى له

241
01:14:02.050 --> 01:14:21.950
ايش؟ في المواصلة والاستمرار وهو نبي مؤيد ومعصوم من السماء من من الله جل وعلا. فكيف بالواحد منا؟ فنحن يا ايها يا معاشر الدعاة نحن نمر في ازمات تقلبت فيها القلوب وكثر فيها الحور بعد الكور وكثرت فيها الانتكاسة والتراجع فاذا لم يكن عند الانسان ها جذوة نار ايمانية في قيام الليل وفي

242
01:14:21.950 --> 01:14:36.750
وفي الدعاء وفي كثرة الذكر وفي تصحيح العلاقة فيما بينه وبين الله فحينئذ سوف ينقطع سوف ينقطع. انتم معي يا اخوان في هذا فاذا ينبغي طيب من اين اتينا بهذا؟ اتينا بهذا ان معاذا مع حرصه على صلاة

243
01:14:36.750 --> 01:14:57.800
بقومه لكنه ايضا يريد ان يغذي نفسه فكان حريصا على الصلاة مع من مع النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هو مهتم بقومه لكن لم ينسي هذا الاهتمام ان يهتم بنفسه ايضا ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم لادراك فضيلة الصلاة خلفه ولاستماع ما يقوله بعد الصلاة او قبل الصلاة وللنظر في احواله والتعلم منه

244
01:14:58.150 --> 01:15:14.750
فاذا معاذ ما نسي نفسه ومع ذلك لم ينسى قومه فلنتق الله جميعا في انفسنا وهذه قاعدة من قواعد الدعوة اهتمام الداعية بالعبادة فيما بينه وبين الله سبب من اسباب ثباته واستمراره على طريق دعوته

245
01:15:14.850 --> 01:15:34.850
هذي مفاصلة هذي ما فيها هذي هذي يعني قظية طردية. آآ استمر على العبادة تستمر قصدي طردية. هل استمر على الدعوة استمر على العبادة فيما بينك وبين الله واجتهد فيها. تستمر داعية الى الله الى ان تموت. لكن متى ما حصل خلل في العبادة فيما بينك وبين الله فسوف يحصل خلل في دعوتك

246
01:15:34.850 --> 01:15:59.200
لكن انت تشعر او بما تشعر به هذا امر يرجع الى حياة القلوب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه تنبيها لاصحاب المساجد القريبة ان يغلقوا انتبه ان فيه تنبيها على اصحاب المحلات التجارية القريبة من المساجد ان يتركوا اعمالهم وان يغلقوا محلاتهم التجارية

247
01:15:59.750 --> 01:16:21.250
للحضور للمسجد. ولذلك يقول هذا الراوي يقول يا رسول الله نحن نعمل في النهار اصحاب حرف وفي رواية اصحابنا واضح. وان معاذا يأتي يصلي بنا ويطيل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اصلا انتوا ليش تغلقون محلاتكم انتوا ليش تتركون امركم؟ صلوا عندكم كما هي الدعوات المنتشرة الان في هذه الازمنة ان اغلاق

248
01:16:21.250 --> 01:16:39.450
المحلات التجارية ليس بواجب وان ترك الناس لاعمالهم من باب حتى يحظروا مساجد المسلمين ويصلوا معهم جماعة هذا ليس بواجب وهذا ليس بصحيح النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي التنبيه لاصحاب الحروف ان يبقوا في حروفهم وتنتهي القضية معاذ خل معاذ يطول في المسجد على كيفه

249
01:16:39.650 --> 01:16:53.250
لكن انتوا خلوكم في محلاتكم اقروا لا ليش تتركون محلاتكم؟ لا يلزمكم حضور المسجد. لكنه قال لا انتوا على ما انتم عليه. لكن انا اصحح لكم معاذ يا معاذ لا تطل عليهم افعل كذا واقرأ كذا وافعل كذا

250
01:16:53.300 --> 01:17:11.350
فاذا هذا دليل على ان اصحاب الاماكن القريبة من المساجد لا يجوز لهم شرعا ان يشتغلوا ببيعهم وشرائهم والناس يصلون جماعة في بيوت الله وهم معرظون عن ذكر الله ومعرظون عن الصلاة هذا لا يجوز ومن دعا الامة الى ذلك فقد دعاها الى شر. ترى ما دعاها الى خير

251
01:17:11.450 --> 01:17:31.450
وكل مصلحة ننتبه وكل مصلحة تدعى في اضطراح هذا الشرع فهي زائفة. مصالح وهمية. مصالح وهمية ليست مصالح حقيقية ابدا. نعم قد تعرض لواحد من الامة او اثنين من الامة تكون حقيقية في حقهم لكن ان تجعل فرضا عاما وشريعة كاملة؟ الجواب لا. فلذلك الحق الحقيقي الذي نرجو ولي

252
01:17:31.450 --> 01:17:50.350
ان شاء الله ان بادي نألف فيها رسالة وهي بيان الادلة رسالة في بيان الادلة الموجبة لاغلاق المحلات التجارية ها حال الصلاة وآآ هذا هو الواجب شرعا. يكفيك قول الله جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ايش يا جماعة؟ فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

253
01:17:50.350 --> 01:18:03.500
ان بعض السذج من الناس يقول هذا خاص بالجمعة نقول تعال الاصل في الاحكام التعليل ولا انها تعبدية غير معقولة المعنى تعليم فما العلة في ترك البيع في هذا الوقت

254
01:18:03.850 --> 01:18:23.850
الانشغال عن الصلاة. طيب اذا الانشغال عن الصلاة المفروضة. فيدخل في ذلك جميع ما فرظ الله علينا من الصلوات لان هذا من باب التعميم بالتعليل. من باب التعميم التعليم لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص لا بخصوص اسبابها والحكم يدور مع علته وجودا وجودا وعدم. وخلاص يكفيكم هذا

255
01:18:24.750 --> 01:18:51.100
ولا نزيدكم بعد وحدة  وفي ولعل هذا اخرها ايضا من من فوائده ان فيه تنبيها ايضا لأئمة المساجد القريبة من اصحاب الاعمال ان يراعوا ها اصحاب الاعمال ايضا فكما اننا نأمر اصحاب الاعمال ان يأتوا ويحضروا صلاة الجماعة فكذلك ايضا نحن نأمر المساجد ائمة المساجد القريبة من الاعمال ايضا ان يراعوا احوال

256
01:18:51.100 --> 01:19:05.350
الناس فيخفف عليهم تخفيفا اكثر من تخفيف المساجد التي هي في الاحياء لا يحضرها الا اهلها فقط وليس ثمة عمال فيما بينهم. فالمساجد التي تكون على الطرق او تكون في المحطات

257
01:19:05.450 --> 01:19:25.350
ها او تكون مثلا المناطق الصناعية او مناطق البناء هذه حولك كلهم عمال والعمال يتعبون في الاعمال ويبون يعودون اشغالهم فحتى لا تكون سببا في كراهيتهم للاذان. من يوم يسمعون الاذان كرهوا يقول اوه هذا الامام عندنا بيقعد ثلث ساعة الان. او بيقعد مثلا ساعة الاربع بيعطل اعمالنا

258
01:19:25.500 --> 01:19:41.350
فحتى لا وليس كل الناس يحملون من الدين والعقيدة والعبادة ما يدفعهم الى المسجد دفعا حتى ولو اطلت بهم لا انت تراعي الناس تراعي اهل زمانك على طول مباشرة. ولذلك انا يعجبني في الحرم في ايام الحج في ايام التشريق. كيف يصير الاذان والاقامة

259
01:19:41.500 --> 01:19:59.200
خلص من الاذان ايش دقيقتان او ثلاث دقائق على طول مباشرة الاقامة ليش؟ لان الجماعة حاضرة والناس الان يبون مقبلون على الطواف ومقبلون على السعي ومقبلون على السفر ومقبلون على فخفف على الناس. فمثل هذا ينبغي له ان يكون الانسان لبقا يفهم لبقا يفهم. انا اذكر اني

260
01:19:59.200 --> 01:20:11.650
يوم من الايام في مسجد في صناعية الرياظ جلس بنا في الركعة الاولى يعني هو قرأ والصافات في الركعة الاولى كاملة واظنها كانت صلاة العشاء. قرأ بنا سورة الصافات في الركعة الاولى كاملة

261
01:20:11.650 --> 01:20:24.150
هل هذا مما مما يعقل؟ الجواب لا. على الاقل فرقها على الاقل عفوا مو بالصافات. قرأ بنا سورة الطور. قرأ بنا سورة الطور في الركعة الاولى كاملة هل هذا يعقل؟ صفحتين ونص

262
01:20:24.250 --> 01:20:40.100
وجهين يعني وجهين ونص تقرأ بها في ركعة واحدة والرجل لا وبترتيل وبتأمل واعرف مسجدا في خميس مشيط اصلي في بعض الاخوان بعض المشايخ ها اذا ركعت ثم سمعت رجلا

263
01:20:40.200 --> 01:20:53.850
يسرع يريد ان يدرك الركعة قل له استغفر الله وانتوا الصلاة قل له لا تستعجل يمديك على يجلس ويطيل يطيل اطالة كبيرة جدا وهو في السوق فنقول لا ما ينبغي هذا هذا مخالف للسنة

264
01:20:53.950 --> 01:21:08.500
هذا مخالف للسنة لا سيما في المساجد القريبة من اصحاب الاعمال فالمهم ايها الاخوان ينبغي ان نكون مفاتيح للخير ومغاليق للشر وان نحبب الناس في الدين. وان نحبب الناس في الاقبال على المساجد. يعرفون انهم اذا اقبلوا على المسجد يقبلون على ها

265
01:21:08.500 --> 01:21:29.050
يقبلون على يقبلون عليها بنفوس منشرعة وقلوب مطمئنة ونفوس راضية. مو بالواحد اذا نقبل على المسجد مثل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير جميعا تابع بقية هذه المادة

266
01:21:29.200 --> 01:21:31.144
من خلال المادة التالية