1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه. ثم اما اما بعد. فبادئ ببدء اشكر وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد والاوقاف

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
على سماحهم بافتتاح هذا الدرس في هذا المتن الطيب المبارك متن عمدة الاحكام للامام عبدالغني المقدسي وهو من المتون المختصرة الحديثية المهمة والتي ينبغي لطالب العلم ان يحفظها عن ظهر قلب. فانها عمدة

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
طلبة العلم المبتدئين. فان اول ما ينبغي لطالب العلم ان يحفظه كتاب الله جل وعلا لانه كلام الله كلام رب البشر. فاذا ظبط كتاب الله ظبطا لا مزيد عليه ينتقل مباشرة الى الى حفظ كلام

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
البشر صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. والكتب المصنفة في كلامه صلى الله عليه وسلم كثيرة قد جرت عادة اهل العلم رحمهم الله تعالى ان يبدأوا بصغار العلم قبل كباره. لان من تربى على صغار العلم قبل كباره

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
فانه سيصل الى مراده ويحقق مقصوده من العلم وهو على قدم راسخة. فان من لا يستطيع اباحة في المستنقع الصغير لا يعرف السباحة او سيغرق اذا سبح في البحر. فينبغي للانسان ان يبدأ

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
بصغار العلم. فاول ما يبدأ به طالب العلم بعد كتاب الله جل وعلا حفظ الاربعين النبوية. ثم بعدها يقبل على حفظ متن عمدة كم؟ ولان مصنفه غفر الله له ورحمه وجعل قبره روضة من رياض الجنة قد حرص. الحرص الكامل على الا يخرج فيك

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
هذا الا ما اتفق عليه الشيخان. وقد وفى رحمه الله تعالى بهذا الشرط الا في مواضع قليلة لا تؤثر على شرطه لهذا لان العبرة بالكثير الغالب لا بالقليل النادر. فاغلب الاحاديث الواردة في هذا المتن الطيب انما هي مما

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اتفق عليه الامامان الشيخان اميرا المؤمنين في الحديث الامام البخاري والامام مسلم. رحم الله الجميع رحمة واسعة فينبغي لطالب العلم ان يحفظ هذا المتن حفظا قويا ثم بعده يأخذ زيادات بلوغ المرام عليه وان

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
اراد ان يقتصر على هذه المتون الثلاثة الاربعين النبوية وعمدة الاحكام وزيادة بلوغ المرام فهو في فهو في منعة من الاستدلال ان شاء الله جل وانه ليبطح بطالب العلم الذي يعلم الناس ويريد ان يفتي الناس ويهدي الناس ويدل الناس ويرشدهم على الخير ان

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
ان يتجرد كلامه عن كلام الله او عن الاستدلال بكلام الله والاستدلال بكلام نبيه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فالحفظ مهم لطالب العلم فانا اوصي في ابتداء هذه الحلقات ان نحفظ هذا المتن عن ظهر قلب. وهو عبارة

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
عن اربع مئة ونيف من الاحاديث فليس بالكثير يستطيع الانسان ان يحفظه في ستة اشهر اذا جعل له مقدارا معينا يحفظه كل يوم. فاوصيكم بحفظ هذا المتن الطيب المختصر. فان في حفظه

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
بركة كبيرة تعود على طالب العلم في فهمه واستدلاله. اه ثم ثاني ما اقول ان طرحنا في هذا الكتاب لن يكون طويلا. وانما ساحاول الاختصار في شرحه ما استطعت. بحيث اننا سنقتطع ان شاء الله

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
في الدرس الواحد عدة احاديث وهذا مخالف لطريقة المعروفة التي يعني تعرفونها وهي الاطالة في شرح المتون ولكنني رأيت ان هذه الطريقة يعني تملل الطلبة وتطيل عليهم الاوقات. مع انها من انفع ما يكون ولكن قلة

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
الصبر وسرعة تحصيل النتائج من كثير من الطلبة جعلني اعدل عن هذه الطريقة فسوف ان شاء الله نذكر الحديث اولا ثم نذكر ما يستفاد منه بعبارات يسيرة الا ما اقتضى المقام ان نطيل عنده فحينئذ سنطيل ان شاء الله. الامر

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ان الفوائد التي سوف نستنبطها من الحديث كثيرة. لكنها مختصرة لكنها ايضا في تعدادها كثيرة. وسوف يطول عليكم ولكن اكتبوا دائما رأس الفائدة. ليس بلازم ان تكتب كل تعليقاتي على الفائدة. وانما اكتب فقط رأس الفائدة ثم انتبه

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
لما يرد بعدها من من التعليق. الامر الرابع لن اتكلم على رواة الاحاديث. لانهم صحابة قد اشتهر العلم بهم وقد عرفت حياتهم وعرفت تفاصيل سيرهم فلن نطيل الكلام على رواة الاحاديث. اه الامر الخامس

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ان هذا المصنف الطيب انما الفه صاحبه لبيان احاديث الاحكام. فلا ينبغي ان نقلب مقصود للكلام على غيرها. وسوف نذكر فيها من الاحكام ما ذكره المصنف وما يتعلق بكلامه او

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
يتضمنه او يلزم منه ان شاء الله. يعني سوف من يسمع شرحنا هذا سيظن اننا نشرح متنا فقهيا لكن اننا اه سوف نقتصر على الاحاديث الواردة في كل باب. يعني اذا جئنا مثلا لكتاب نواقض الوضوء او باب مسعى

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
راحوا فين؟ سوف نذكر جميع المسائل المتعلقة بهذا الباب حتى وان لم يرد لها يعني حديث خاص بها لان لان المصنف سعى لتوضيح احاديث الاحكام فهذا يجعلنا نتكلم عن الاحكام الواردة في الباب وما يخص

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
من ما ذكره الفقهاء في كتبهم. الامر السادس ايها الاحباب آآ قبل ان نبدأ في الشرح احب ان اذكر لكم جملا من القواعد الفقهية والاصولية مختصرة محررة بشيء من تعليقاتها. وهي القواعد التي سيكثر الكلام عليها في ثنايا هذا الشرح

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فحتى تكون على دراية وعلى ذكر منها اه نذكرها لك مختصرة وهي ثلاثة عشر قاعدة. القاعدة الاولى الاحكام تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
صريحة بمعنى انه لا يجوز لاحد من الناس ان يثبت شيئا من الاحكام الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع لا حق لاحد ان يوجب شيئا او يحرم شيئا او يكره شيئا او يستحب شيئا او يشرع

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
شيئا الا وعلى ذلك دليل. فاذا جاءنا بدليل من الكتاب او من صحيح السنة اه او من غيرها من الادلة مما اعتمده اهل العلم رحمهم الله فان كلامه مقبول. واما اذا اثبت حكما شرعيا ولم يأت على اثباته هذا بدليل فان كلامه

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
دود عليه وهذه اصل من اصول طالب العلم. وهي من قواعد الرسوخ ان ان كل الاحكام الشرعية لا يجوز لاحد ان ايا كان ان يثبت شيئا منها الا وعلى اثباته دليل من الشرع. القاعدة الثانية الامر المتجرد عن القرينة يفيد

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
الوجوب الامر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب. سوف يمر علينا في الاحاديث اوامر من النبي صلى الله عليه وسلم فلنتفق من الان على ان كل امر يمر علينا في احاديث عمدة الاحكام وفي غيرها اننا نحمله مباشرة

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
قال لي ايش؟ للوجوب الا تلك الاوامر التي وردت لها صوارف تصرفها من الوجوب الى الاستحباب فحين اذ نعتمد ما دلت عليه قريبا. واما الامر الذي لم ترد له قرينة تصرفه عن بابه فاننا مباشرة نحمله على الوجوب. فالوجوب في الاوامر

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
مطلقة حقيقة فيها والاصل في الكلام الحقيقة. القاعدة الثالثة النهي المتجرد عن القرائن يفيد التحريم النهي المتجرد عن القرائن يفيد التحريم. انتبهوا لهذه القواعد لانها اصول طالب العلم في البحث والاستدلال. اصول طالب العلم

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
في البحث والاستدلال تقول القاعدة الثالثة النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم. يعني ان كل حديث سيمر علينا في احاديث في عمدة الاحكام او في نصوص غيرها. فاننا مباشرة نحمله على اي شيء يا جماعة؟ نحمله على التحريم. يعني انه ان انه

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
محرم ان هذا الفعل او هذا القول محرم الا اذا ورد دليل يصرفنا من التحريم الى الكراهة فحين اذ نقول بما دلت عليه القرينة. واما ما لم تأتي القرينة بصرفه عن بابه فاننا نبقى على الباب هذا وهو التحريم. فاذا اذا جئنا في احاديث العمدة

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
ونقول وهذا نهي والقول الصحيح فيه انه للتحريم لان الامر لان النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم فلا داعي لان نناقش في اصل لاننا نتفق عليها من الان. الامر الرابع او القاعدة الرابعة العام يبنى على الخاص. العام يبنى

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
على الخاص فاذا ورد لنا في العمدة دليل عام يحمل صيغة من صيغ العموم فاننا مباشرة نحمله على العموم ونبقى على هذا العموم حتى يرد دليل التخصيص فلا تعارض بين عام وخاص. وسوف يأتي تفاصيل ذلك ان شاء الله

32
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
في ثنايا الشرح. القاعدة الخامسة الاصل بقاء العموم على عمومه ولا الا بدليل الاصل بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل يعني ما ورد من الادلة عاما فلا يجوز لاحد في الارض كلها عالما كان او غير عالم. ان

33
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
خصص شيئا من افراد هذا العموم الا بدليل. فاذا ادعى احد ان هذا العام مخصوص بكذا وكذا فاننا لا يقبل قوله في التخصيص الا اذا جاءنا بدليل. فان جاءنا بدليل صحيح صريح يدل على التخصيص فاننا

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
نخصص العام والا فالاصل اننا نبقى على العام ولا نخصه الا بنص. اضرب لكم مثالا بسيطا على هذا وهو ان قولا النبي سيمر علينا الحديث الثاني قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. قوله لا يقبل

35
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
هذا نفي وقوله صلاة نكرة فهي نكرة في سياق النفي وقد تقرر في قواعد الاصول ان النكرة في سياق النفي تعم لم يدخلوا في ذلك كل ما يسمى ايش؟ الصلاة. فكل ما يسمى صلاة فلا يقبله الله حتى ايش؟ اذا احدث

36
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
حتى يتوضأ. اختلف العلماء في صلاة الجنازة. هل يشترط لها الوضوء ولا لا؟ ما القول الصحيح عندكم بناء على هذه القاعدة يشترط لماذا؟ لانها تدخل في عموم الصلاة. والذي يقول تصح صلاة الجنازة من غير طهارة هو يدعي التخصيص وادعاء التخصيص

37
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
لا نقبله الا بدليل ولا دليل يدل على ان صلاة الجنازة خارجة من هذا العموم. اذا هذه قاعدة طيبة جدا والله استفدنا منها كثيرا في العلمية ان الاصل هو البقاء على العموم حتى يرد المخصص. القاعدة الثامنة ولا السادسة

38
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
المطلق يبنى على المقيد. المطلق يبنى على المقيد. فاذا ورد شيء من الادلة وورد في ادلة اخرى ما يقيده اذا ورد شيء في الادلة مطلق ها وورد في الادلة في الاخرى ما يقيده فاننا نحمل المطلق على المقيد. لا تعارض بين مطلق لا تعارض بين مطلق ومقيد. مثال

39
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
قول الله جل وعلا لئن اشركت ليحبطن عملك. متى يحبط العمل بهذا في هذا النص فاذا اشرك الانسان يعني ارتد عن الاسلام يحبط عمله مباشرة. طيب هذا مطلق. انما اشترط الشرك فقط قيده بشرك

40
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لكننا نجد في دليل اخر من يرتد وهذا هو الشرك. منكم عن دينه فيمت. وهو كافر زادت شرط ايش؟ الموت على الكفر. طيب اذا الاية الاولى مطلقة والاية الثانية اذا نحمل المطلق على

41
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
فنقول حبوط العمل لا يحصل بمجرد الردة بل يحصل بمجموع امرين ان يرتد وان تستمر ردته حتى يموت عليها. هذا معنى الحمل المطلق على المقيد. وسوف يأتينا تفاصيل ذلك في ثنايا هذا الشرح المبارك

42
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ان شاء الله. بعدها قاعدة السابعة الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل اصل بقاء المطلق على اطلاقه. ولا يقيد الا بدليل. مثل ما قلنا في العام والخاص

43
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يأتي الى لفظ مطلق في الادلة الشرعية ثم يقيده بالهوى ويضيف عليه قيودا لا دليل عليها. هذا لا يجوز يا احبابي. بل لابد ان يأتينا بدليل صحيح

44
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
صريح يدل على هذا القيد. فاذا جاءنا بالدليل فعلى العين والرأس وان لم يأتي بدليل فقوله مردود عليه. لماذا؟ لان المطلقات في كلام الله ورسوله لا تقيد الا بالادلة في بالادلة المقيدة

45
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
من كلام الله ورسوله. قالوا اضرب لنا مثالا واحدا فقط حتى يتضح الامر. اقول خذ. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عفوا يقول علي ابن ابي طالب جعل النبي صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة يعني في المسح على الخفين

46
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قال فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما هما طاهرتين فمسح عليهما واكثر من سبعين حديثا اكثر من سبعين دليل كلها تدل على مشروعية المسح على الخفين

47
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
جاءنا بعض الفقهاء غفر الله لهم وقيدوا الاطلاق بعدة شروط جعلوها في في الخفين. الذين يجوز المسألة فقالوا لا يجوز المسح على الخف المخرق قيدوه بايش؟ بعدم التخريق ان ما يكون في خط. طيب اين دليل عدم

48
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
التخريق في الادلة لماذا تقيد سبعين دليلا لم يرد فيها ذكر التخريط في حديث واحد؟ لماذا تقيد الادلة؟ الادلة في المسح على خفين وردت مطلقة فكل ما يسمى خف او جورب فيجوز المسح عليه. ولذلك اختار ابو العباس جواز المسح على

49
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
في المخرق ما دام يمكن متابعة المشي فيه. لان التخريق من عدمه شيء قيد غير مذكور في الادلة. والمطلق لا يقيد الا بدليل. كذلك قال لا يجوز المسح الا على الا على الخف الصفيق. يعني الذي لا يبين منه لون البشرة. فلا يجوز المسح على الخف الشفاف

50
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
نقول اين الدليل؟ الخف الشفاف الا يسمى خفا؟ الجورب الشفاف الا يسمى جوربا؟ فاذا كان يسمى خفا او جوربا فانه يدخل في المطلق من كلام الله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاين التقييد بكون الخف لابد ان يكون صفيقا يعني ثقيلا؟ شوف يعني لا لا ترى لا ترى

51
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
منه لون البشرة فاذا هذه قاعدة طيبة. وهي ان المطلقات في الادلة من الكتاب والسنة لا يجوز تقييدها الا بدليل صحيح صريح. فان جاءنا المقيد بالدليل فعلى العين والرأس. وان لم يأتي بدليل فلا نقبل كلامه. وانا اقول سأختصر ولكن لا ادري ماذا

52
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
يحصل. وبعدها ايضا القاعدة الثامنة الاصل في التشريع التعميم الا بدليل الاختصاص. وما اجمل هذه القاعدة! الاصل قم في التشريع التعميم الا بدليل الاختصاص. انتبهوا يا جماعة الادلة الشرعية لا يجوز لاحد

53
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ان يقصر دلالتها دلالتها على فرد من افراد الامة لا. لا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على صحابي ولا على احد من الامة بل كل دليل ورد بلفظ عام فانه يدخل فيه كل الامة. ولذلك فالقول الصحيح انتبهوا

54
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
ان كل حكم ثبت في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق امته تبعا الا بدليل يخصه والقول الصحيح ايضا ان كل حكم ثبت في حق واحد من الامة فانه يثبت فيه

55
00:18:20.200 --> 00:18:50.200
حكمة يثبت في حق عموم الامة الا بدليل يخصه. ايضا والقول الصحيح ان كل حكم ثبت في حق الانس فانه يثبت في حق عليه. فانه يثبت في حق الجن تبعا الا بدليل الاختصاص. لذلك يسأل واحد يقول ما التكاليف الواجبة على الجن؟ نقول سلامات. كل تكليف ثبت في حقه

56
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
الانس فانه يثبت في حق الجن الا بدليل الاختصاص. بر الوالدين واجب علينا وواجب عليه. تحريم الظلم والمعاصي والاعتداء على الاخرين هذا محرم علينا وعليه. شرب الخمر علينا وعليهم حرام. الصلاة واجبة علينا وعليهم. فلا داعي. ما داعي ان ينص الشرع على ان

57
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
هذا الحكم للانس او للجن لان الاصل في الشريعة هاء التعميم. والقول الصحيح ايضا ان كل حكم ثبت في حق الذكور ها فانه يثبت في حق الاناث تبعا الا بدليل الاختصاص. والعكس بالعكس

58
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
وش قلت انا؟ اشمعنى والعكس بالعكس؟ يعني كل حكم ثبت في حق النساء فانه يثبت في حق الرجال تبعا الا بدليل الاختصاص. يعني ما حكم النمص في حقك يا عبد الله؟ حكم النمص وهو ازالة شعر الحاجب. اعطني

59
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
دليلا يحرمه على الرجل. شفته؟ النامصة والمتنمصة. وهذا خطاب للذكور لا للاناث. لكن عديناه لمن للذكور لان كل حكم ثبت في حق الاناث فانه يثبت في حق الذكور والعكس بالعكس الا بدليل الاختصاص. والقول الصحيح ان كل حكم

60
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
ثبت في حق الاحرار فانه يثبت في حق الارقاء الا بدليل الاختصاص. ارأيتم بركة هذه القاعدة؟ بركة عظيمة اذا الاصل في الشريعة التعميم. القاعدة التاسعة النص الصحيح الصريح النص صحيح الصريح حجة في منطوقه ومفاهيمه

61
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
النص الصحيح الصريح حجة في منطوقه ومفاهيمه. النص الصحيح الصريح حجة في منطوقه ومفاهيمه المنطوق فهو الذي يظهر لك من اللفظ لكن اما المفهوم اما المفهوم فقد قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام من باب الاختصار لا تكتبوها

62
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
اول شيء قالوا مفهوم موافقة اولوي. مثاله قول الله جل وعلا في حق الوالدين. فلا تقل لهما اف لكن انه سكت عن حكم صفع الوالد. وظرب الوالد ها يا جماعة هل يفهم من تحريم الاف

63
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
تحريم الضرب عجيب يا جماعة ما بل هو اولى فاذا كانت كلمة اف حرام حراما فما بالك بالضرب؟ اذا كان الاذى القولي باف وهو قول فقط حرام فكيف بالاذى الفعلي

64
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
لجرم انه حرام من باب من باب اولى. اذا هذا مفهوم اولوي فهو حجة باجماع العلماء. طيب القسم الثاني المفهوم المساوي اسألكم سؤالا ما حكم تحريق مال اليتيم؟ ما حكم تحريق مال اليتيم؟ حرام

65
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
اين الدليل؟ عمر ابن الخطاب. قال الله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. طيب الدليل فيه يأكلون ما قال يحرقون هو مثله لماذا حرم الاكل؟ لان الاكل فيه اتلاف

66
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
لان الاكل فيه اتلاف لمال اليتيم. فاذا يقاس عليه من باب المساواة جميع الوسائل او الاسباب التي تفضي الى اتلاف مال اليتيم ومنها التحريق. بل قد يقول قائل ان هذا من باب اولى. لان الانسان الولي قد يأكل مال اليتيم لانه محتاج له. ها

67
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
ولكن كونه يحرق مال اليتيم اعوذ بالله يتلفه على اليتيم وعلى نفسه هذا والعياذ بالله يعني قمة في الظلم وقمة في الاعتداء والجور القسم الثالث من المفاهيم يسمونه مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة وهو ان تفهم شيئا غير ظاهر الدليل

68
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
يعني مثاله اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث ماذا تفهم من هذا؟ لا لا اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث افهم من هذا ان ما دون القلتين يحمل الخبث. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله

69
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
قل وش تفهم من هذا؟ اذا ارسلته ولم تذكر اسم الله فلا تأكل. هذا حجة ولا لا؟ فاذا المفهوم المساوي حجة والمفهوم الاولوي حجة. والمفهوم المخالف حجة. ولذلك قلنا النص الصحيح الصريح حجة في منطوق

70
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
ومفاهيمه. وش نقصد بمفاهيمه؟ الثلاثة سواء كان من المفهوم الاولوي او كان من المفهوم المساوي. او كان من المفهوم المخالف. القاعدة العاشرة الاصل في العبادات التوقيف. القاعدة العاشرة الاصل في العبادات

71
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
التوقيف بمعنى انه لا يجوز للانسان ان يشرع شيئا من الشرائع الا بدليل. لان التشريع حق لله جل وعلا فالله جل وعلا هو الذي يأمرنا وينهانا. فلا حق لاحد ان يقول هذا القول عبادة او هذا الفعل يا اخوي فؤاد عبادة الا الا بدليل. القاعدة

72
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
الحادية عشرة وهي قاعدة طيبة وسننتفع بها في الشرح كثيرا. من عقد بالدليل فلا ينقض الا بالدليل من عقد بالدليل فلا ينقض الا بالدليل. وعلى ذلك الصلاة لا يجوز لاحد ان يدعي

73
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
شيئا من مفسداتها الا بدليل. لان القاعدة تقول ان مبطلات الصلاة توقيفية. الطهارة مبطلاتها توقيفية مبطلاته توقيفية. الحج مبطلاته توقيفية. المعاملات مبطلاتها توقيفية. الانكحة مبطلاتها توقيفية اذا كل شيء ينعقد بالدليل فلا حق لاحد ان يبطله او يدعي انه باطل بهذا القول او هذا الفعل الا اذا جاءنا بدليل

74
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
اخر القاعدة الثانية عشرة الاصل هو البقاء على الظاهر الا الناقل الاصل هو البقاء على الظاهر الا بدليل ناقل. والمراد بالظاهر يعني ما يتبادر الى الفهم السليم ما ما المراد بالظاهر ما يتبادر الى الفهم السليم. اضرب لكم مثالا بسيط. اختلف العلماء في الجنة التي ادخلها ابونا ادم

75
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
التي دخلها ابونا ادم. اهي جنة الخلد التي سيدخلها المؤمنون يوم القيامة ام هي جنة في الارض؟ اختلف العلماء. ماذا القاعدة الاصل البقاء هو البقاء على الظاهر. المتبادر للفهم السليم الا بدليل النقد. لقد دلت الادلة

76
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
انه اذا اطلق الله لفظ الجنة من غير تقييد فانما فانه لا يريد بها في الادلة ابدا الا جنة الخلد. اذا اطلقها في الادلة قال ادخلوا الجنة جزاؤهم الجنة. وهكذا اذا اطلق لفظ الجنة لم يقيدها بشيء. فانه لا يريد في ظاهر الادلة من

77
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
الكتاب والسنة الا جنة الخلد. والله جل وعلا ماذا قال في حق ادم؟ ادخل انت وزوجك الجنة. فاذا ظاهر الدليل ما هو انها جنة الخلد فاذا الاصل هو البقاء على ظاهر الدليل. وقد نقل ابو العباس ابن تيمية اجماع سلف الامة على ان الجنة التي

78
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ادم هي جنة الخلد. وان من قال بانها جنة في الارض. فانما هو قول ساقه من اهل البدع انتهى صواب العباس. ذكر ابو العباس اجماع العلماء يعني اجماع عفوا اجماع السلف الاوائل. لان الخلاف حادث

79
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
ان الجنة التي دخلها ادم هي جنة الخلد. واما من زعم بانها جنة في الارض فانما شيء قاله من نفسه. يعني من اهل البدع اه. ماشي. الا هذا لسنا في سياق الاستدلال لكن في توضيح القاعدة فقط. ايه

80
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
من الالفاظ ايضا قصدي ومن الامثلة على هذي لاني اشوف يعني ارى وجوها وجوهكم بعضها لم تفهم. قال النبي عليه الصلاة والسلام توظؤوا من لحوم الابل توظأوا اختلف العلماء في كلمة توظؤوا على كم؟ على واحد اثنين ما يحتاج على كم قول؟ على قولين

81
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
قال بعضهم ان المراد بتوضأ يعني الوضوء الشرعي الذي لا تصح الصلاة الا به. وقال بعض اهل العلم بل المراد بالوضوء غسل اليدين بس طيب ما القول الصحيح عندكم؟ لماذا؟ لانه هو ظاهر هو ظاهر الدليل. والاصل هو البقاء على ظاهر النص ولا يجوز

82
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
لنا ان ننتقل عنه الا بدينه. ترى هذا اصل من اعظم اصول اهل السنة والجماعة. لماذا؟ ايات الصفات ويبقى وجه ربك ما الذي يظهر منها؟ اثبات الوجه لله على الوجه اللائق به لكن ماذا يفهم منها المبتدعة؟ خلاف الظاهر. بل يداه مبسوطتان. ها؟ يفهم منها اهل السنة

83
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
انه اثبات صفة اليدين لله جل وعلا. على ما يليق بجلال هذا ظاهر الدليل. المبتدعة يفهمون خلاف الظاهر. فغالبا في ايات الصفات بل بل القاعدة عند اهل السنة في في باب الاسماء والصفات هو البقاء على ظاهرها واما اهل البدع فباجماعهم انهم ينقلونها عن ظاهرها الى معان اخرى

84
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
الثالثة عشرة الاصل في الكلام الحقيقة. الاصل في الكلام الحقيقة فلا يعدل عنه الى المجاز الا بقرينة صارفة لان العرب قسموا الكلام الى حقيقة ومجاز والحقيقة هي هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو

85
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
لفظ المستعمل في غير ما وضع له. هذه القواعد الثلاثة عشر هي التي تعيننا ان شاء الله على فهم ما يرد من الاحكام في ثنايا حديث هذا الكتاب الطيب المبارك. نبدأ بعد ذلك ان شاء الله في شرح الحديث الاول ولعل بعضكم يقرأ

86
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
نعم يا عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولبيتنا وللحاضرين. امين. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ما فيك عندي كتاب الطهارة

87
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
عند كتاب الطهارة؟ ايه كده. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي رواية انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنية

88
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
وانما لكل امرئ ما نوى. هكذا عندكم يا اخوان في النسخ؟ انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية ولا الافراد اول والجمع الثاني؟ على كل حال بالنيات هي رواية البخاري واما رواية مسلم فهي بالنية. هم. وانما

89
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
لكل امرئ ما نواه فمن كانت هجرته الى الله ورسوله لهجرته الى الله ورسوله ومن كان في رسوله الى دنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

90
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
قوله رحمه الله تعالى كتاب الطهارة عرف العلماء الطهارة لغة بانها النظافة والنزاهة عن الاقذار حسية او معنوية حسية كانت او معنوية. فقال العلماء الطهارة لغة هي النظافة والنزاهة عن الاقذار. سواء

91
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
كانت من قبيل الاقذار الحسية او كانت من قبيل الاقذار المعنوية. واما في الشرع فهي ارتفاع الحدث وزوال الخبث ارتفاع الحدث وزوال الخبث يعني الطهارة التي يتكلم عنها علماء الفقه هي ارتفاع الحدث وزوال الخبث

92
00:31:20.200 --> 00:31:50.200
وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الطهارة نوعان طهارة الباطن الظاهر قسم العلماء رحمهم الله تعالى الطهارة الى قسمين. طهارة الظاهر وطهارة الباطن فاما طهارة الباطن فيراد بها الطهارة من الشرك الطهارة من الشرك

93
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
والطهارة من الاخلاق الرذيلة. يعني طهارة الباطن. يراد بها الطهارة من الشرك من الاخلاق الرذيلة. والدليل على ان الطهارة من الشرك يطلق عليها طهارة. قول الله جل وعلا انما المشركون نجس. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. هذا دليل على ان

94
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
تلك يوجب نجاسة الباطن يوجب نجاسة الباطن. واما الدليل على ان الطهارة من الاخلاق الذميمة تسمى طهارة فقول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وقول الله جل وعلا عن قوم لوط

95
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث. والطهارة هي ضد الخبائث. فاذا الاخلاق الطيبة توصف بانها طهارة وكذلك الطهارة من الشرك توصف بانها او البراءة من الشرك توصف بانها طهارة. واما القسم الثاني وهي طهارة

96
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
باطل او عفوا وهي طهارة الظاهر فيراد بها امران. طهارة الحدث وطهارة الخبث. طهارة الحدث وطهارة الخبث. والمراد بطهارة الحدث يعني الطهارة من الحدث الاصغر. والطهارة من الحدث الاكبر الحدث الاصغر هو ما اوجب الوضوء والحدث الاكبر هو ما اوجب الغسل كما زئتي تفاصيله ان شاء الله. واما الطهارة من الخبث فيراد بها

97
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
ازالة النجاسة ازالة النجاسة. طيب صارت عندنا الطهارة كم قسم يا جماعة؟ ثلاثة اقسام. عفوا ثلاث انواع من الطهارة طهارة من شرك طهارة من الاخلاق الرذيلة طهارة الظاهر من الحدث والنجاسة. طيب نشوف من يتكلم عليها من اهل العلم. الطهارة من الشرك يتكلم

98
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
اي علماء؟ علماء العقيدة. ولذلك لا لم يتكلم عليها الشيخ هنا. لان هذا الكتاب في اثبات احاديث الاحكام الفقهية. هو اتكلم عن الاحكام العقدية. من اراد ان يتعرف على الطهارة المعنوية التي يراد بها الطهارة من الشرك والبراءة من اهله. فلينظر في كتب العقيدة

99
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
طيب الثاني الطهارة من الاخلاق الرذيلة. من يتكلم عنها من العلماء؟ علماء الاخلاق والاداب والسلوك. والزهد والورع تجدها بهذه الكتب الكتب التي الفت في الاداب. علماء الاداب. طيب وطهارة الظاهر بنوعيها سواء كانت

100
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
حدث او خبث يتكلم عليها من؟ علماء الفقه. فنحن نتكلم عن علماء عن الطهارة التي يتكلم عنها الشيخ في قوله الان كتاب الطهارة اي طهارة يقصد طهارة الظاهر ولا طهارة الباطن؟ يقصد بها طهارة الظاهر التي هي طهارة من الحدث او طهارة من الخبث

101
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
وان الشريعة قد ذكرت فضلا عظيما للطهارة. والمراد بها طهارة الظاهر. فان طهارة الظاهر ليست بالامر السهل عند الشارع بل رتب عليها الثواب الجزيل والاجر العظيم منه جل وعلا. وذلك يكون في عدة وذلك يبرز في عدة صور. الصورة الاولى

102
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
ان الدليل اخبرنا ان الطهارة سبب لمحبة الله جل وعلا. فاذا تطهرت فاستشعر انك تحقق سببا من اسباب الله لك. يقول الله جل وعلا ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وهذا من اعظم فضائل الطهارة انها موجبة

103
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
محبة الله. شف كيف جمع الله بين الطهارتين. يحب التوابين وهذه طهارة الباطل. ويحب المتطهرين وهي طهارة الظاهر الصورة الثانية ما اخبرنا به الدليل ان الطهارة شطر الايمان. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما

104
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
في صحيح مسلم من حديث ابي مالك الاشعري الطهور شطر الايمان. سبحان الله. والمراد بالشطر يعني النصف انا اريد ان اسألكم سؤالا كيف كانت الطهارة شطر الايمان؟ الجواب اختلف العلماء في ذلك

105
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
والقول الاقرب عندي والله اعلم ان الطهارة كم قسم؟ عفوا ان الايمان كم قسم؟ قسمان ايمان باطني وايمان ظاهر المراد بالايمان الباطني يعني عمل القلب لان الايمان اعتقاد بالقلب. طيب والمراد بايمان الظواهر؟ الاقوال والاعمال لان

106
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
الاقوال والاعمال داخلة في مسمى اليس يا جماعة داخلة في مسمى الايمان. طيب طهارة الباطن تكون باي شيء بالبراءة من الشرك طيب هذا نصف الطهارة. طيب وطهارة الظاهر تكون باي شيء؟ بالوضوء. بالوضوء والاغتسال. هذه طهارة الاعمال. طهارة

107
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
طهارة الجوارح. الان اذا اراد الانسان ان يصلي فانه يطهر جوارحه. واذا كان جنبا فانه يغسل جوارحه كلها. جسده كله. فاذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم الطهور في الظاهر بانه شطر الايمان لانه يحقق نصف الطهارة. لان الطهارة قسمة

108
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
طهارة في الباطن وطهارة في الظاهر. اذا طهارة الظاهر نصف وطهارة الباطن نصف فصدق قول النبي صلى الله عليه سلم الطهور شطر الايمان. ومن صور فضائل الطهارة ايضا انها سبب للغرة والتحجيل الذي يعرفنا به نبينا

109
00:37:30.200 --> 00:37:50.200
صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. يقول عليه الصلاة والسلام ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. والمراد بالغرة والتحزيل اي بياض. ونور ساطع في قوائمنا وفي

110
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
جباهنا هذا النور يعرفنا به النبي عليه الصلاة والسلام. يقول عليه الصلاة والسلام لما لما قال له اصحابه يا رسول الله او تعرفنا يوم القيامة كيف تعرفنا يوم القيامة؟ كل الامة وقد مت ولم تعرفهم يعني. كيف تعرف ان هذا من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل دهم بهم بين

111
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
ظهراني خيل غر محجلة. عفوا ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم او كان يعرف خيله؟ الجواب؟ قالوا نعم. قال فانكم تأتون يوم القيامة غرا محجلين من اذان الوضوء. فهذه العلامة من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم

112
00:38:30.200 --> 00:38:50.200
ولذلك سئل ابن تيمية عن رجل لا يتطهر اذا مات قال فانه يتوه بين الامم لا يدري الى اي امة ينتسب. لا يعرف يوم القيامة لان لم يأتي بها ومن فضائل الطهارة ايضا انها سبب للتحلي بحلية الجنة. فان الله يعطينا يعطي كل متوضأ

113
00:38:50.200 --> 00:39:10.200
من الحلية بقدر ما يصل اليه الماء من طهارته. يعني يحلى من اطراف يده الى مرفقه ويحلى من اطراف قدمه الى ويحلى رأسه وجبهته. كل ذلك لماذا؟ لان من فضائل الطهارة. يقول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة

114
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. ومن فضائلها انها سبب فيه للسيئات هذي من فضائل الطهارة انها سبب لتكفير السيئات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اذا توظأ المسلم فاحسن

115
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
الوضوء خرجت الخطايا من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره. ويقول عليه الصلاة والسلام اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهي كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يده مع

116
00:39:50.200 --> 00:40:00.200
او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرج من رجليه كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من ايش؟ حتى يخرج نقي

117
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
من الذنوب. ومنها ايضا ان المحافظة على الطهارة من علامات الايمان من علامات صدق ايمان المحافظ اذا حافظت على الوضوء فهذا من علامة ايمانك. اذا كنت حريصا على الطهارة دائما فان هذا من علامة الايمان. روى الامام مالك في موطئه

118
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
اسناد حسن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير ما لكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ومنها ايضا انها سبب لرفعة الدرجات في

119
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فكلما ازداد العبد من الطهارة واكثر منها ابتداء عن حدث او تجديدا عن غير حدث فكل كلما ارتفعت منازله ودرجاته في الجنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم. الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا

120
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ها ولا ارفعوا به الدرجات. قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وهي الطهارة. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ثلاثا. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. ومن فضائل الطهارة ايضا

121
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
نهى مع الذكر بعدها سبب لدخول العبد من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. انها مع الذكر بعدها سبب لدخول العبد من ابواب من اي ابواب الجنة الثمانية شاء. روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
يقول ما من ما من مسلم يتوضأ فيسبغ وفي رواية فيبلغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يعني اذا جاء يوم

123
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
القيامة كل ملائكة باب يقولونها هلم اليك من عندنا يا فلان. هلم اليك من عندنا يا فلان. نعمة بسبب ايش؟ الطهارة ومن فضائلها مع صلاة ركعتين بعدها موجبة للجنة. موجبة للجنة. يعني ان الجنة تكون لك واجبة. يعني

124
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
حق على الله بفضله ومنته جل وعلا ان يدخلك جنته. هذا فضل عظيم لكن لكن مع الطهارة وركعتين بعده. روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوضأ

125
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
يحسن الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت الا وجبت له الجنة. فان قلت ولماذا بدأ الشيخ بكتاب الطهارة

126
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
لماذا لم يبدأ بكتاب الصلاة؟ لماذا بدأ الشيخ بكتاب الطهارة؟ اقول وبالله التوفيق ذكر العلماء لذلك عدة علل. العلة الاولى ان ان الفقهاء رحمهم الله راعوا ترتيب اركان الاسلام. فاول اركان الاسلام الشهادة

127
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
والشهادتان كلامهما عند من يجمع شهادتان من يتكلم عليهما؟ علماء الاعتقاد. طيب وثاني اركان الشهادتين اقام الصلاة والصلاة من اعظم شروطها واول شروطها الطهارة. فناسب الكلام على الطهارة قبل كتاب الصلاة

128
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
لانها مفتاح الصلاة واكد شروطها. لانها مفتاح الصلاة واكد شروطها ومما ذكر العلماء ايضا يعني مما مما ذكروا في ذلك قالوا لانها اعظم او نقول لانها اكثر تفصيلا وتفريعا. اكثر الشروط تفصيلا وتفريعا في شروط الصلاة هي الطهارة. ولذلك جعل العلماء لها كتابا قالوا كتاب الطهارة. لكن طيب

129
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
من شروط الصلاة في الوقت لم يقولوا كتاب الوقت. لا لا وانما ادخلوا شروط الصلاة كلها تحت باب شروط الصلاة. لكن اما اشتراط الطهارة جعلوا له كتابا مستقلا لماذا؟ لكثرة تفاصيله والكلام عليه. فناسب ان يبدأ بما يكون الكلام عليه كثيرا قبل ان يبدأ بالكلام الذي

130
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
بالشروط التي يكون عليها الكلام قليلا. فاذا اه هذا هو الذي جرت عليه عادة المصنفين سواء في كتب الفقه او في كتب الحديث ثم ذكر الشيخ بعد ذلك الحديث الاول وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي قرأه اخونا الشيخ عبدالله

131
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
والكلام على هذا الحديث الطيب العظيم في مسائل كثيرة لكن نأخذها مسألة مسألة من باب الدرج فلا يفوتكم شيء من المسائل المسألة الاولى اتفق علماء الاسلام على جلالة هذا الحديث واتفق العلماء على انه نصف الدين

132
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
واتفق العلماء على جلالة هذا الحديث. واتفقوا على انه نصف الدين. واتفقوا رحمهم الله تعالى على ان هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام واصل من اصوله. اذا كم عندنا من اتفاق

133
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
ثلاثة اتفاقات. اتفق العلماء على جلالة هذا الحديث. اتفق العلماء على انه نصف من ايش؟ نصف الدين. واتفق العلماء ايضا على انه قاعدة من قواعد الاسلام واصل من اصوله. المسألة الثانية اختلف العلماء في هذا الحديث

134
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
هل هو من الاحاديث المتواترة ام لا؟ هل هو من الاحاديث المتواترة ام لا؟ فمن العلماء من قال ليس من المتواتر ومن العلماء من قال متواترا والقول الصحيح عندي في هذه المسألة انه متواتر وغير متواتر. الله انهم

135
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
متواتر وغير متواتر. قالوا كيف هذا؟ قالوا بالتفصيل. وهو انه متواتر في اخره. وغريب فرد في اوله يعني ان هذا الحديث لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الاحاديث الا من يا جماعة؟ الا عمر ابن الخطاب. فاذا هو غريب فرد في اول

136
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
غريب فرد لكنه بعد يحيى ابن سعيد رواه عنه الالاف المؤلفة كلهم اخذوا هذا الحديث فاذا هو متواتر في اخره ولكنه غريب فرض في اوله. فاذا قيل لك هل هذا الحديث متواتر او لا؟ قل هو متواتر

137
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
في اخره يعني في اخر الاسناد ولكنه غريب فرد في اوله. المسألة الثالثة اختلف العلماء في هذا الحديث هل اخرجه الامام مالك في موطأه او لا؟ لان هذا الحديث اخرجه اصحاب الكتب الحديثية المعتمدة اصحاب الكتب الستة كلهم اخرجوا

138
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لكن اختلف العلماء في مالك في في موطئه. هل اخرجهم ولا لا؟ فمن العلماء من قال اخرجه ومن العلماء من قال لم يخرجه والقول الصحيح عندي في هذه المسألة ان الامام ما لك اخرجه في موطأه ولكن برواية انتبه. برواية

139
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
محمد بن الحسن الشيباني عنه لان الموطأ رواه عن مالك عدة اشخاص فكل هؤلاء الذين رووا الموطأ عن مالك لم تخرجوا حديث انما الاعمال بالنيات. الا واحد فقط اسمه محمد بن الحسن الشيباني. فهو الذي اخرج هذا الحديث

140
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
في موطأ مالك. يعني الموطأ رواه عن الامام مالك. نفر كثير. خلق لا يحصون انهم ما روا هذا الحديث الا واحد فقط اخذه عن الامام مالك ورواه وهو وهو من يجمعه؟ محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة وهو محمد

141
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
ابن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة. اي نعم. فانه قال محمد بن الحسن قال هذا السند. قال اخبرنا مالك في الموطأ قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي قال سمعت علقمة ابن وقاص الليثي الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب سمعت

142
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. فاذا اذا قيل لكم هل اخرجه مالك في الموطأ او لا؟ فقولوا ها؟ اخرجه في ولكن لا تطلق وانما قل اخرجه في موطأه ولكن برواية محمد بن الحسن الشيباني. المسألة الرابعة ما سبب ورود هذا الحديث

143
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
ما سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث؟ ذكر العلماء رحمهم الله ان هذا الحديث له سمع له سبب وسواء كان السبب او لا الا اننا يعني من باب فهم هذا الحديث فقط. اه هناك امرأة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها ام

144
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
قيس كان يحبها رجل من اهل مكة واراد ان يتزوجها وهي مسلمة. وهي مسلمة. وهو لا يزال على كفره. فهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يحبه. فاراد ان يتزوجها فقالت حتى تسلم وتهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
فاسلم وهاجر فكان يعرف بين الصحابة بانه مهاجر ام قيس. فناسب ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرة

146
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
الى ما هاجر اليه وهذا وهذه القصة اخرجها الطبراني باسناد صحيح. هذه القصة اخرجها الطبراني باسناد صحيح. وهذا سيأتينا له فائدة ان شاء الله. اذا سبب ورود الحديث هو حكاية مهاجر ام قيس

147
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
المسألة الخامسة المسألة الخامسة لماذا كان هذا الحديث نصف الدين؟ لماذا؟ كان هذا الحديث نصف الدين وانا احببت الشرح عن طريقة السؤال والجواب احسن. لماذا كان هذا الحديث نصف الدين؟ قال العلماء لان الدين

148
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
عثمان دين يخص الاعمال الباطنة ودين يخص الاعمال الظاهرة. يعني اعمال شرعها الله في الباطن اوجبها على القلب واعمال اوجبها الله على الجوارح. فقال العلماء ميزان الاعمال الباطنة حديث النية. ميزان الاعمال الباطنة

149
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
حديث النية وميزان الاعمال الظاهرة حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. فاذا الاعمال الباطنة الاخلاص. طيب والاخلاص يدل عليه هذا الحديث. فكل عمل لا نية له فانه لا يقبل. طيب والاعمال الظاهرة ما ميزانها

150
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
وعلامة قبولها ان تقع على الوجه والصفة التي اوقعها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاي احداث في الدين فهو رد اذا جمع الانسان بين فهمي هذين الحديثين فقد فقد جمع فهم الدين كله. فقد جمع فهم الدين كله. لان الاعمال الباطنة ميزانها حديث النية

151
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
والاعمال الظاهرة ميزانها حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. المسألة السادسة هل هناك مقدر بين لفظة انما ولفظة الاعمال؟ انما الاعمال هل هناك مقدر بينهما

152
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
اقول اختلف العلماء في ذلك فمن العلماء من قال هناك مقدر بينهما ثم اختلفوا في هذا المقدر ولكن على كل حال القول الصحيح عندي انه ليس هناك مقدر. ليس لا لا تقدر شيئا بين كلمة انما والاعمال. لا تقل انما كمال الاعمال بالنيات

153
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
انما صحة الاعمال بالنيات لا لا ليس هناك مقدر بين انما والاعمال. بل دع الحديث على عمومه واطلاقه وهو خيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فقوله الاعمال يدخل فيها كل الاعمال طالحة كانت او صالحة. انما الاعمال بالنيات

154
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
سواء كانت طالحة او صالحة. ولذلك لما جاء يفرع قال فمن كانت هجرته الى الله ورسوله وهذا عمل صالح ولا طالح؟ صالح ثم قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهو وهذا عمل صالح. فاذا الاعمال يريد بها النبي صلى الله عليه

155
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
وسلم العموم سواء كان في الاعمال الصالحة او الاعمال الطالحة. اذا القول الصحيح عدم وجود التقدير بينهما وهو اختيار شيخ اسلام ابن تيمية المسألة السابعة ما النية ما تعريف النية؟ عرف العلماء النية بانها انبعاث القلب

156
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
في تحصيل مطلوب او دفع مكروب. هو هي انبعاث القلب في تحصيل مراد مطلوب في تحصيل مراد مطلوب او دفع مكروب هي انبعاث انبعاث القلب ها نحو مراد يعني نحو مقصود مراد سواء

157
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
كان هذا المراد في تحصيل شيء تحبه انت او دفع شيء عنك هذا هذه هي النية وهذا هو تعريف البيضاوي رحمه الله تعالى قال النية انبعاث القلب نحو مقصود المراد. سواء كان يراد في جلب خير او دفع او دفع شر

158
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
المسألة الثامنة ما اقسام النية؟ ما اقسام النية؟ قال العلماء ان النية قسمان. ان النية قسمان ايقاع العمل ونية المعمول له. نية ايقاع العمل لعبدالعزيز ذيك النوم. نية ايقاع العمل ونية المعمول

159
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
قيل له ونية المعمول له. اما نية ايقاع العمل فهي ان تقصد العمل. يعني مثلا اذا سمعت المؤذن ترمي ما في يدك ثم تذهب الى الصلاة. فذهابك هذا دليل على انك تريد العمل نفسه وهو الصلاة. هذه نية ارادة العمل. هذه النية

160
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
هي التي يتكلم عنها الفقهاء هذه النية هي التي يتكلم عنها الفقهاء. القسم الثاني نية المعمول له وهو انك لا تصلي الا لمن؟ لله فلا تقصد بعملك شيئا اخر. فاذا هناك نية تقصد بها ايقاع العمل. وهناك نية تقصد بها توحيد الرب

161
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
بالعمل ايهما اعظم واشد خطرا؟ الاولى ولا الثانية يا اخواني؟ لماذا الثانية لماذا نية المعمول له اشد واخطر من نية ايقاع العمل؟ قالوا لانه لو تخلفت نية ايقاع العمل لفسد العمل. ماشي

162
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
او يوجد للعمل لكن لو تخلفت نية المعمول له لوقع الانسان في الشرك كونك تقصد بعملك الدنيا او الرياء او السمعة فهذا لك الشرك ليس حموض العمل فقط بل عملك حابط وترتقي وتنزل الى الى درجة الشرك. فاذا النية

163
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
له اخطب ولما كانت اخطر صار الذين يتكلمون عنها من يا جماعة؟ علماء العقيدة. ولذلك قيدها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد ما جاء في الرياء هو يتكلم عن ايش؟ نية المعمول له. باب من الشرك ارادة الانسان بعمله. الدنيا. لانها خطيرة جدا

164
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
ولذلك الشيطان لا يحرص كثيرا على تفويت النية الاولى وهي نية ايقاع العمل. هذا ما يهمه صليت ولا ما صليت لكن انه يحرص على ان تصلي لغير الله. يعني اذا غلبته وجئت الى المسجد وفوت عليه النية الاولى فانه يريد منك تفويت النية الثانية وهي

165
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
احب اليه يعني نية يعني تفويتها احب اليه من تفويت النية الاولى. فاحرصوا رحمكم الله على هذا. فاذا النية قسمان نية العمل ويتكلم عنها الفقهاء ونية المعمول له ويتكلم عنها علماء العقيدة. المسألة التاسعة ما فائدة النية؟ ما فائدة النية

166
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
قال العلماء ان النية ان النية لها ثلاث فوائد. الفائدة الاولى تمييز العبادات عن العادات تمييز العبادات عن العادات. تمييز العبادات عن العادات. يعني مثلا هناك انسان امسك عن من الصباح لان عنده تحليل في المستشفى بالمنظار الطبي بعد صلاة العشاء. هل امساكه هذا يسمى صياما؟ تبلى

167
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
انسان امسك عن المفطرات تعبدا لله جل وعلا بالصيام. فاذا صورة الامساك واحدة لكن امساك هذا عبادة وامساك هذا عادة والتفريق بينهم بايش؟ بالنية. اذا اول فائدة من فوائد النية تمييز العادة عن العبادة. الثانية تمييز العبادات المتشابهة في الصورة عن بعضها. تمييز

168
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
عبادات المتشابهة في الصورة عن بعضها. لان هناك من العبادات ما يتشابه في الصورة. المفرق بينها هي النية. مثال لو فاتت الانسان صلاتان صلاة الظهر وصلاة العصر. فيجب عليه قضاؤهما. طيب الظهر اربع ركعات. والعصر اربع ركعات. فاذا سورة الصلاتين في

169
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
واحدة لكن كيف يعرف الانسان او كيف يفرق بينهما بالنية؟ فيصلي الاولى بنية الظهر ويصلي الثانية بنية العصر. كذلك ركعة اتى الفجر مع فريضة الفجر ركعتان ركعتان لكن هذه سنة لانه نوى ايقاعها سنة وهذه فريضة لانه نوى ايقاعها فريضة

170
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
ما هو الواضح هذا؟ طيب الفائدة الثالثة ها تخليص العمل لله جل وعلا تخليص العمل لله جل وعلا من فوائد النية تخليص العمل لله جل وعلا. اذا اذا قيل لكم ما فوائد النية؟ قل تمييز العبادات عن العادات وتمييز العبادات المتشابهة في الصورة

171
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
عن بعضها هجمة وتخليص العمل من شوائب الرياء يعني لله جل وعلا. فائدة العاشرة اين ما محل النية؟ ما محل النية؟ اجمع العلماء على ان محل النية القلب اجمع العلماء على ان محل النية

172
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
وانه لا مدخل للسان فيها. فالنية يا اخ عبد العزيز عمل قلبي لا شأن لها باللسان ولذلك اجمع العلماء انتبهوا اجمع العلماء على ان التلفظ جهرا بالنية من البدع اجمع العلماء على ان

173
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
تلفظ جهرا بالنية من البدع. ولكن اختلفوا في التلفظ بها سرا فيما بينه وبين نفسه. والقول الصحيح انه بدعة ايضا والقول الصحيح انه بدعة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فاذا لا يجوز للانسان ان يتلفظ بلسانه

174
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
بشيء نواه في قلبه لان النية ليست عملا لسانيا بل هي عمل قلبي واضح اسامي؟ واضحة ذي ان شاء الله؟ ماشي اذا اجمع العلماء ان محل النية القلب واجمع العلماء على بدعية التلفظ جهرا بالنية واختلفوا في التلفظ بها سرا والقول الصحيح ها

175
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
بدعيتها ايضا واختاره شيخ الاسلام. القى المسألة الحادية عشرة ما القاعدة في النية؟ ما القاعدة في النية؟ القاعدة في النية تقول النية تتبع العلم. النية تتبع العلم احفظوها. النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد

176
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
نواه اذا علمت الشيء الذي ستفعله ها فقد نويته. اه انت الان يا شيخ مبارك انت الان عند عند قدومه عند عند قدوم اشهر الحج تحزم امتعتك وتصلح سيارتك وتجمع رفقتك كل مرة

177
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
في هذه الدنيا يعرف انك ايش؟ تريد الحج هذه السنة. فلا داعي ان تقول اللهم اني نويت ان احج. ايش الداعي؟ لانك علمت ما الذي ستفعله وعلمك هذا هو النية المطلوبة منك. الانسان كان مشغولا في وظيفته في تجارته في صناعته. ثم سمع المؤذن

178
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
يقول حي على الصلاة فترك كل شيء وذهب الى الميضة فتوضأ ثم عمد الى المسجد. والله لو يجتمع الانس والجن وش بيقولون هذا ايش؟ بيروح يصلح بالورشة كلهم بيقولون وين؟ بيروح يصلي هو يريد الصلاة. فاذا من عرف او علم الشيء الذي سيفعله

179
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
فانه ينويه. ولذلك قال العلماء ان النية تتبع العلم ولا يمكن احد ان يفعل احد فعلا الا وهو اتحداك تفعل شيئا من الافعال الا وانت تنويه. الان شف الان اخذت الفاين هذي قبل ان اخذه عزمت على اخذه في

180
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
بهذا العزم هو النية قبل ما اخذه. انا ما اخذته لا شعورا فعل خارج عن طاقتي لا. بل فكرت انني الان محتاج له لمسح شيء معين لمثل شيء معين فاخذته فهذا الاخذ الذي هو العمل نابع من ايش؟ من علم سابق هذا العلم

181
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
هو النية. انتم فهمتم هذا؟ ولذلك لا داعي للانسان ان ان يأتي الى المسجد ويقول اللهم اني نويت ان اصلي اربع ركعات فرض الظهر شغلة يا حبيبي لانك ما جئت اصلا الا للصلاة انت عارف بما تريد. ولذلك يقول الله جل وعلا قل اتعلمون الله بدينكم؟ يعني اتخبرون الله

182
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
بالسنتكم ما تريدونه وتقصدونه في في قلوبكم. الله عارف جل وعلا بما تخفيه الصدور وما تكنه القلوب فاذا النية تتبع العلم وهي قاعدة ابي العباس ابن تيمية التي بينها في كثير من مواضع كتبه. المسألة الثانية عشرة

183
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
ما الفائدة من النية في باب المأمورات وفي باب التروك؟ ما فائدة النية؟ ما الفائدة؟ من النية في باب المأمورات وفي باب التروك ما الفائدة من النية في باب المأمورات وفي باب التروك؟ نقول ان برقيات مختصر لكن

184
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
ماتش نقول ان الدين قسمان. اشياء من الشرائع امرت ان تفعلها. فهذه نسميها باب المأمورات ماشي؟ مثل ايش؟ الصلاة والصوم والحج والزكاة وغيرها. هذه امرت ان تفعلها فهي باب المأمورات. وهناك اشياء امرت ان تتركها

185
01:03:00.200 --> 01:03:20.200
فهذه نسميها باب التروك او المنهيات. مثل ايش؟ مثل ترك الزنا وترك شرب الخمر وغيرها. طيب ما فائدة النية في باب المأمورات وما فائدة النية في باب التروك؟ قال العلماء ان فائدة النية في باب المأمورات تتعلق

186
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
صحتها بمعنى ان المأمورات لا تصح ان المأمورات لا تصح الا بالنية. فاذا انعدمت النية في باب المأمورات فان الذي يتخلف ما هو؟ الصحة. ماشي يا عبد الله؟ الصحة تتخلف اذا تخلفت النية في باب

187
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
المأمورات. فاذا فائدة النية في باب المأمورات انها تتعلق بصحتها. فمن صلى بلا نية ها فصلاته باطلة. من زكى بلا نية فزكاته باطلة. من تصدق بلا نية فصدقته باطلة. من حج بلا نية فحجه باطل. من صام

188
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
بلا نية فصيامه باطل وهكذا. فاذا كل مأمور فانه لا يصح الا بالنية. طيب ما فائدة النية في باب التروك؟ الجواب النية في باب التروك ترتب الثواب. ترتب الثواب بمعنى انك لو تركت الزنا بدون نية بدون

189
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
للتعبد لله هل انت اثم على تركك هذا؟ انت تركته من غير نية هل انت اثم؟ الجواب لا لا تأثم على هذا الترك ولكن اعلم انه لا ثواب لك عند الله الا اذا نويت التعبد لله بترك الزنا. فاذا النية في باب

190
01:04:40.200 --> 01:05:00.200
تتعلق بالثواب لا بالصحة. النية في باب الدروق تتعلق بالثواب لا بالصحة. طيب يا علي من ترك السرقة طيلة حياته من ترك السرقة طيلة حياته هل هو مأجور ولا غير مأجور؟ اذا كان نوى

191
01:05:00.200 --> 01:05:20.200
التعبد لله بترك السرقة فهو مأجور فهو مأجور. اذا ما فائدة النية في باب التروك؟ الجواب فائدة النية في باب انه لا ثواب ها لا ثواب في الترك الا بالنية. وما فائدة النية في باب المأمورات؟ صحتها. اذا

192
01:05:20.200 --> 01:05:40.200
عرفنا الفائدة فائدة النية في باب المأمورات وهي انها تتعلق بصحتها وعرفنا فائدة النية في باب التروق وهي انها تتعلق بالثواب. المسألة التي بعدها وهي الثالثة عشر ما فائدة النية في باب العادات؟ ما فائدة النية في باب العادات؟ احسنتم ان

193
01:05:40.200 --> 01:06:10.200
تقلبها الى عبادة. ماذا تقول القاعدة؟ ماذا تقول القاعدة؟ العادات تنقلب الى عبادات بالنيات الصالحات فاي عادة تفعلها فانها تنقلب مباشرة الى عبادة وقربة وطاعة اذا نويت فيها النية الحسنة. فائدة الرابعة عشرة هذا الحديث دليل على صحة قول الجمهور في اشتراط النية في الوضوء

194
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
هذا الحديث دليل على صحة قول الجمهور او صحة مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة. في النية في الوضوء خلافا للائمة الحنفية رحمهم الله. ولا دليل للحنفية الا قولهم ان الوضوء وسيلة والوسائل لا تفتقر الى

195
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
الى نية وهذا قياس في مصادمة النص. فالحديث قال انما الاعمال بالنيات ويدخل في جملة الاعمال الوضوء فلا يصح الوضوء الا بالنية ولانه مأمور به والمأمورات لا تصح الا بالنيات. الفائدة الخامسة عشرة. ما فائدة النية

196
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
في باب الكنايات الكنايات. قبل ذلك اقول ان الالفاظ التي تعبر عن مقاصدها قسمة الفاظ وصريحة في مقصودها والفاظ تحتمل مقصودها وغير مقصودها. يعني مثال لو قال الانسان لزوجته انت طالق. هذا لفظ يحتمل الطلاق وغيره

197
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
الطلاق ولا ما يحتمل الا الطلاق فقط؟ لا يحتمل الا الطلاق فقط فاذا كلمة انت طالق هذا لفظ صريح في الطلاق. لكن لو قال فارقيني او انت خلية او اذهبي الى بيت اهلك. او قولي احتجبي عني. او نحو هذه الالفاظ فهذه تحتمل الطلاق وتحتمل

198
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
غير الطلاق طيب الالفاظ الصريحة القاعدة فيها اننا نرتب الاحكام عليها من غير نظر الى نيات اصحابها. من غير نظر لكن الكنايات الكنايات ما فائدة النية فيها؟ هي ترتب الاثار. ولذلك فالقاعدة تقول الكنايات

199
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
تفتقر في ترتب اثارها الى النيات. فكنايات الطلاق لا تقع الا بالنية وكنايات الوقف. لا تقع الا بالنية وكنايات الظهار لا تقع الا بالنية وهكذا في سائر الكنايات. اي كناية؟ يعني الالفاظ

200
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
تحتمل مقصودها وغيره اي يسميها العلماء كناية. فهذه متى تترتب اثارها؟ اذا نواها الانسان. بالنية تترتب اثارها اذا سؤال متى يترتب الحكم على الالفاظ الصريحة؟ بمجرد قولها. طيب متى يترتب الاثر على الكنايات؟ بالنية

201
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
اذا الكنايات تفتقر في اثارها الى النية. المسألة السادسة عشرة. ايهما ابلغ عند الله النية ام ولماذا؟ ايهما ابلغ عند الله النية ام العمل؟ ولماذا؟ ها يا جماعة؟ اجيبوا يا جماعة النية ابلغ عند الله

202
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
ام العمل؟ هل المزيد؟ النية ابلغ من العمل خذوها قاعدة. النية عند الله ابلغ من العمل. وبيان ذلك ان الانسان يؤجر على وان تجردت عن العمل. ولا يؤجر عن العمل اذا تجرد على النيل. ولان النية فيها بركة عظيمة. وهي ان

203
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
الله يكتب لك اجر ما نويت ها اجر ما نويت حتى وان تخلف العمل. بمعنى ان الانسان مثلا لو نوى ان يقوم الليل واخذ اهبة الاستعداد ولكن غلبته عينه فنام فان الله يكتب له اجر القيام ليلة كاملة. بعمله ولا بنيته

204
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
بنيته. لو نوى الانسان ان يتصدق ولكن هلك ما له او افتقر ولم يجد شيئا يتصدق به فالله يكتب له الصدقة كاملة اجرها كامل بالنية الصالحة. ولذلك يقول العلماء اذ لو اجعل لك في كل باب من ابواب الخير نية صالحة. فانك ان فعلت

205
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
تؤجر وان لم تفعله ها فتؤجر. ان فعلته تؤجر على النية والعمل. وان تخلف عنك العمل فانك تؤجر على النية ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا ها الا وهم معكم

206
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
وفي رواية اخرى الا وشركوكم في الاجر. وهم اناس حبسهم العذر في المدينة عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنهم بلغوا واجرى المجاهدين بايش؟ بنيتهم بالنية الصالحة. وذلك رجل ها فقير رأى رجلا غنيا ينفق ما له في

207
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الخير وهو فقير لهذا المسكين فقال يا رب لو ان عندي مثل مال فلان لانفقته في الخير كما انفق. يقول عليه الصلاة والسلام فهما في الاجر سواء. سواء في الاجر. يعني هذا في منزلة هذا. بنيته. بنيته

208
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
سلام. اذا النية ابلغ عند الله جل وعلا من العمل. الفائدة او المسألة السابعة عشرة. هذا الحديث دليل على ان مدار الاعمال في الظاهر على الاعمال في الباطن على النية. هذا الحديث دليل على ان مدار الاعمال في الظاهر على الباطن

209
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
فلا يقبل الله عملا في الظاهر الا اذا كان ايش؟ الا اذا كان ايش يا جماعة؟ نابعا عن نية صالحة. فاذا الاعمال صور المقاصد الاعمال صور للمقاصد. الاعمال صور للمقاصد. والحساب يوم القيامة سيكون

210
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
على ظواهر الاعمال او على سرائرها على سرائر الاعمال. وما الدليل على ذلك؟ قول الله جل وعلا يوم تبلى السرائر يوم تبلى السرائر. ولذلك قرر ابن تيمية ابن القيم رحمه الله قاعدة. قال الاحكام في الدنيا على الظواهر والسرائر الى الله

211
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
واما الاحكام في الاخرة ها فانها على السرائر والظواهر تبع لها. فعليك يا طالب العلم ان تتقي الله جل وعلا الا في سريرتك. واعلم ان ان القلب هو محط نظر الرب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالى

212
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالاخلاص هو مدار الاعمال. الاعمال تدور على الاخلاص. فالعمل لا يقبله الله الا اذا كان خالصا لوجهه الكريم موافقا لسنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. الفائدة المسألة

213
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
الثامنة عشرة هذا الحديث دليل على صحة مذهب اهل السنة هذا الحديث دليل على صحة مذهب اهل السنة في التلازم بين الظاهر والباطن. في التلازم بين الظاهر والباطن. فاهل السنة يعتقدون اعتقادا جازما انه

214
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
هناك تلازما يعتقدون اعتقادا جازما ان هناك تلازما بين اعمال الظاهر واعمال القلوب لذلك فالايمان عند اهل السنة ها اعتقاد بالجنان وهذا عمل باطني ثم قال وقول باللسان هو عمل ظاهري وعمل بالجوارح والاركان. فاذا الاعمال الظاهرية متلازمة الاعمال الباطنية

215
01:13:20.200 --> 01:13:40.200
خلاف مذهب المرجئة الذين يجعلون الايمان عملا باطنيا فقط. ها انتبه. او يجعلون الايمان عملا ظاهريا فقط. فالايمان ليس عملا باطنيا فقط ولا عملا ظاهريا فقط بل هناك تلازم لا ينفصل

216
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
بين الباطن والظاهر بين الباطن والظاهر. فاذا هذا الحديث دليل على ان الاعمال مقرونة نواياها يعني ان هناك تلازم بين الظاهر والباطن. الفائدة او المسألة التاسعة عشرة. ما حكم الرياء اذا دخل في العمل؟ ما حكم

217
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
الرياء اذا دخل العمل قد قسمنا وذكرنا ذلك سابقا اظن في شرح القواعد الخمس ها لكن طيب انا اذكره هنا لان العلماء في شرح هذا الحديث يذكرون هذه المسألة آآ من يفصل لي قاعدة دخول الرياء في الاعمال اذا دخل الرياء في العمل فلا يخلو منكم جماعة

218
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
من حالته اما ان يكون الرياء في اصل العمل يعني انه لم يبعثك على هذا العمل الا الرياء الا الرياء فهذا العمل حابط كله والعياذ بالله وصاحبه متوعد بالعقوبة البليغة يوم القيامة. كحديث الثلاثة الذين جاهدوا احدهم

219
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
ليقال جريء وطلب العلم او قرأ القرآن ليقال قارئ او عالم. وانفق ليقال جواد كريم. فاذا الدافع لهم والباعث على هذه اعمال هو الرياء فحبطت اعمالهم وصارت عقوباتهم اه عظيمة يوم القيامة. القسم الثاني ان يكون اصل العمل لله ولكن

220
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
الرياء طرأ على العمل يعني ان يكون الرياء طارئ على العمل. انت صليت لله بدايتها لكنك سمعت اناسا يتكلمون فطرأ عليك الرياء. طرأ عليك الرياء. قسم العلماء الرياء اذا طرأ الى قسمين. القسم الاول اما ان يدافعه ولا يرضى به ولا يسترسل معه

221
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
يحاول ويجاهد ان يخرجه عن قلبه فهذا مأجور غير مأزوم. قال الله جل وعلا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. القسم الثاني ان يرضى به. وان يسترسل معه. وان تنبسط نفسه وينشرح صدره به

222
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
فهذا يكون عمله حابطا. هذا يكون عمله حابطا. لان الله لا يقبل من الاعمال ها الا ما كان خالصا لوجهه. واما الاعمال المشروكة الاعمال المشروكة بين الله وبين غيره فهذه لا يقبلها الله. روى الامام مسلم في صحيحه

223
01:16:00.200 --> 01:16:20.200
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري ماذا يفعل؟ تركته وشركه يعني لم اخذ القسم اللي لي

224
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
واعطي الثاني لا لا كله الله اغنى الشركاء عن الشرك فلا يقبل من الاعمال شيئا مشروكا. ومن فمسائل هذا الحديث ومن مسائل هذا الحديث ايضا اه ما معنى الهجرة؟ ما معنى الهجرة؟ وما انواعها؟ ما معنى الهجرة؟ وما انواعها

225
01:16:40.200 --> 01:17:00.200
عرف العلماء الهجرة لغة بانها الترك. عرف العلماء الهجرة لغة بانها الترك. واما في واما في الاصطلاح فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. فهي الانتقال من بلد الكفر الى

226
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
البلد الاسلام واما انواعها فقد وردت الهجرة في السنة على ثلاثة اقسام هجر الاماكن وهجر الاعمال ها عفوا هجر الاشخاص وهجر الاعمال وهجر الديار هجرتنا الاشخاص وهجر الاعمال وهجر الديار. اما هجر الديار اما هجر الديار

227
01:17:30.200 --> 01:17:50.200
قد ورد بها هذا الحديث. فمن كانت هجرته ها الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح طيب ما حكم هجر الديار الكافرة الى بلاد الاسلام؟ ما حكمها؟ اختلف العلماء فيها والقول الصحيح

228
01:17:50.200 --> 01:18:10.200
عندي التفصيل. فان كان المسلم في ديار الكفر لا يستطيع اظهار شعائر دينه مطلقا. ما يستطيع ان يظهر لا لحية ولا صلاة ولا اذانا ولا ثوبا قصيرا ما يستطيع. لقوة سلاطة الكافر في بلاده. فالهجرة على هذا القسم او على هذا النقض واجبة

229
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان يظهر شيئا من شعائر الدين في مكة. ولا اصحابه الا ويعذبون. فصارت الهجرة عليهم واجبة امرهم بالهجرة بهجرتين الى الحبشة وامرهم بهجرة ثالثة الى المدينة. فاذا تكون الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام واجبة

230
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
اذا كان المسلم لا يستطيع مطلقا اظهارا شيء من شعائر دينه. طيب اذا كان المسلم يستطيع ان يظهر شعائر دينه ولا احد نعم الدولة ديمقراطية المسلم على اسلامه وشعائره اليهودي على يهوديته وشعائره ما في احد يمنعك لا من بناء مسجد ولا من رفع اذان ولا من تربية لحية

231
01:18:50.200 --> 01:19:10.200
في مدارس اسلامية فالهجرة في هذه الحالة تكون مستحبة. كما قرره العلماء رحمهم الله. الهجرة في هذه الحالة تكون مستحبة. هذا بالنسبة الى هجرة الديار. طيب هجرة الاشخاص كما قرره العلماء رحمهم الله تعالى في هجرة اهل الشرك والبراءة

232
01:19:10.200 --> 01:19:30.200
منهم وكذلك هجرة اهل البدع هجران اهل البدع. اذا سواء منها المكفرة او غير المكفرة اذا كان الهجر انفع في حق غير اه في في حق ذي البدعة غير المكفرة. فاذا العلماء يتكلمون عن هجر الاماكن الديار يعني وهجر

233
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
اشخاص طيب كذلك يتكلمون عن هجر الاعمال وهي الاعمال التي نهى الله عنها. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. اذا هذه هجرة اعمال. انتم معي جماعة في هذا ولا لا

234
01:19:50.200 --> 01:20:10.200
اذا الهجرة في الشرع اما ان تكون هجرة اشخاص او هجرة ديار او هجرة اعمال. ومن هجرة الاشخاص ايضا والديار حديث التسعة وتسعين الذي قتل الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسه. قال ولكن اذهب الى قرية كذا وكذا فان بها قوما يعبدوا الله

235
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
اعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع الى قريتك فانها ارض سوء. اذا هذا هجرة ديار وهجرة اشخاص. واضح هذا؟ طيب المسألة الثانية والعشرون كيف نجمع بين الادلة التي تخبر ببقاء الهجرة الى يوم القيامة؟ والهجرة التي والادلة التي

236
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
تنفي او تقطع او تدل على انقطاع الهجرة. يعني هناك عندنا ادلة تدل على انقطاع الهجرة. وهناك ادلة تدل على بقاء الهجرة يعني ان هناك ادلة تثبت ان الهجرة باقية في امة محمد الى قيام الساعة. وهناك ادلة تدل على ان الهجرة قد انقطعت

237
01:20:50.200 --> 01:21:10.200
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة في الصحيحين لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي احاديث اخرى ان الهجرة باقية في امته الى يوم القيامة. كيف هذا؟ نقول لا تعارض بين الادلة ولله الحمد فان الادلة التي تدل على

238
01:21:10.200 --> 01:21:30.200
قطاع الهجرة انما تدل على انقطاع الهجرة من مكة خاصة. ما عاد في هجرة ثانية من مكة. يعني المسلمون في مكة لن لن يهاجروا ومنها بعد هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا لم لن يهاجروا منها؟ ما المانع؟ لانها صارت بلاد اسلام. ولن

239
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
ابدا الى ان تقوم الساعة لن ترجع الى ايش؟ الى بلاد كفر بحيث ان الهجرة منها تكون واجبة. فقوله لا هجرة بعد الفتح دليل على ان الهجرة المنقطعة هي الهجرة من مكة. يقول النووي رحمه الله في رياض الصالحين بعد هذا الحديث قال ايلا هجرة بعد الفتح

240
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
من مكة لانها صارت دار اسلام. طيب واما الاحاديث التي تخبر ببقاء الهجرة الى ان تقوم الساعة فهي ها يا جماعة فهي الهجرة من غير مكة. فالهجرة من اوروبا الى المملكة او من استراليا الى المملكة مثلا او الى او الى بلدة من بلاد المسلمين

241
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
فهذه باقية الى ان تقوم الساعة. اذا ما الهجرة المنقطعة؟ الهجرة من مكة وما الهجرة الباقية؟ من غير مكة. ومن مسائل هذا الحديث ما قرره العلماء انه اذا اختلف القلب واللسان فالمعتمد على ما في القلب على ما في القلب وللاجماع

242
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
لو انك نويت ان تحج متمتعا. ناوي في قلبك واغتسلت وانت تنوي اصلا. والذي جعلك تأتي للحج هو انك تريد ان تحج متمتعا لكن سبق لسانك واخطأ وقلت اللهم لبيك حجا. ها الان لسانك يخبر انك مفرد

243
01:22:50.200 --> 01:23:10.200
يقول بانك متمتع فاخطأ القلب واللسان. فالمعتبر على ما في اللسان ولا على ما في القلب؟ لماذا؟ لان القلب هو ملك الاعضاء هو ملك الاعضاء. فلذلك عندنا قاعدة اذا اختلف القلب واللسان فالمعتبر على ما في فالمعتبر على ما في القلب

244
01:23:10.200 --> 01:23:30.200
ومن فوائد هذا الحديث ايضا او مسائله ما قرره العلماء في اثر النية في العقود المعاملات البيع والشراء والهبة والحوالة والوكالة هذي النية فيها تأثير لها تأثير عظيم فيها. وهي ان العبرة في العقود بمقاصدها العبرة في العقود

245
01:23:30.200 --> 01:24:00.200
مقاصدها لا بالفاظها العبرة في العقود بمقاصدها لا بالفاظها. العبرة في العقود بمقاصدها لا بالفاظها ومن مسائل هذا الحديث ايضا آآ تحقير الدنيا وانها عند الله حقيرة وان المهتم بالدنيا الاهتمام الذي يخرجه عن حد الاعتدال والعادة هذا انسان حقير. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال

246
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
من كانت هجرته الى الله ورسوله فعاد مرة اخرى وقال فهجرته الى الله ورسوله. لكن يوم جت الدنيا قال ومن كانت هجرته الى دنيا ومراتي يتزوجها ما قال فهجرته الى دنيا يصيبها وامرأته يتزوجها. بل قال فهجرته الى ما هاجر اليه. فعدم ذكر الدنيا

247
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
مرة اخرى دليل على تحقيرها واهانتها وانها عند الله لا تساوي لا تساوي شيئا. فعلى العبد ان يصبح وهمه الاخرة وان وهمه الاخرة. ومن مسائل هذا الحديث ايضا ان الذي يريد التنبيه على الاخطاء

248
01:24:40.200 --> 01:25:00.200
التي وقع فيها الاشخاص انه لا ينبغي له ان يذكر اسماء الاشخاص. بل ينبه على الخطأ لذات الخطأ. ويسكت عن الاشخاص لا لك بالاشخاص ابدا. الا اذا اقتضى الامر والمصلحة ذكر الشخص. ولذلك يقول العلماء سبب هذا الحديث هو مهاجر ام قيس. ومع ذلك

249
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
فلم يذكر في الحديث وانما ذكر خطؤه. واما عينه وشخصه فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد الانسان ان يصلح واقعا في مجتمعه من شخص او طائفة. فينبغي له من باب عدم وجود الاشياء المنغصة على نصيحته الا يذكر الاسماء. والا يذكر

250
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
الاشخاص وان يصحح الاخطاء لذات الاخطاء بغض النظر عنه اشخاصها. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا وقع خطأ من بعض اصحابه يصعد على المنبر يقول ايش؟ ما بال فلان وفلان ولا ما بال اقوام؟ ما بال اقوام؟ فالستر على الناس والسكوت عن تسميتهم امام العامة هذا مما يوجب تصحيح الخطأ

251
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
وحماية عرظ اخيك والستر والستر عليك. انا ارى ان العيون تقول اقم. فلعلنا نكمل ان شاء الله فوائد هذا الحديث الدرس القادم ان شاء الله هذا الحديث هو الذي سيطيل علينا فقط لكثرة فوائده وغزارة مسائله. واما ما بعده من الاحاديث فسيكون الكلام عليها يسيرا ان شاء الله. هذا والله اعلم

252
01:26:00.200 --> 01:26:03.600
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم