1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
نعم. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ايها من اهتدى بهداه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. قال المؤلف عليه رحمة الله باب دخول الخلاء

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ اعوذ بك من الخبث والخبائث. وعن ابي ايوب الانصاري ايوب هو خله خله هالحديثين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على نبيه صلى على نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا باب عظيم من ابواب الشريعة من ابواب بكتاب الطهارة وادخله الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الطهارة لمناسبة طيبة وهي ان الانسان قبل ان يتوضأ ربما

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
ان يدخل دورة المياه يدخل الحمام ليقضي شيئا من حاجته بولا كانت او غائطا. فدخول الخلاء له احكامه والاستطابة احكامها وقد كان من المناسب جدا ان يذكر هذا الباب قبل باب الوضوء. واما ان يعقب بعد باب الوضوء فان

5
00:01:20.000 --> 00:01:39.200
الحكمة آآ قد لا تقتضيه. لان الانسان يحتاج الى الدخول الى دورة المياه لقضاء الحاجة قبل الوضوء ولا بعد الوضوء ها قبل الوضوء وهو الذي يصنعه الفقهاء في كتبهم رحمهم الله. فالترتيب الفقهي هنا اقعد من الترتيب من ترتيب اهل الحديث. ولذلك

6
00:01:39.200 --> 00:01:59.200
ابن حجر رحمه الله اخذ عليه في ترتيبه في بلوغ المرام انه جعل باب قضاء الحاجة بعد نواقض الوضوء بعد نواقض الوضوء يعني تكلم عن الوضوء وتكلم عن نواقضه ثم تكلم بعد ذلك عن باب قضاء الحاجة. وهذا كأن فيه شيء في الترتيب. ولذلك هم يتكلمون اولا على

7
00:01:59.200 --> 00:02:19.200
بالمية لانه لانه الاصل في التطهير. وثم يتكلمون بعد ذلك عن الانية لان هذا الماء يحتاج الى اناء يوضع فيه. ثم يتكلمون بعد ذلك على باب اداب قضاء الحاجة لانه ربما قبل ان يتوضأ يحتاج ان يذهب الى دورة المياه ثم يتكلمون بعد ذلك على الوضوء ثم يتكلمون عن نواقضه

8
00:02:19.200 --> 00:02:39.200
اه عفوا ثم يتكلمون عن الوضوء ثم يتكلمون عن مسح الخفين المسح على الخفين ثم يتكلمون عن النواقض وهي الطهارة الصغرى ثم يبدأون بعد ذلك في الكلام عن الطهارة الكبرى وهو الغسل فاذا انتهوا من الطهارة الاصلية التي هي الماء. شرعوا في ذكر احكام الطهارة البديلة وهي التيمم. وهي التيمم وهذه الاحكام

9
00:02:39.200 --> 00:02:59.200
وهذه الاحكام احكام عامة في الذكور والاناث ثم ختموا كتاب الطهارة بالاحكام الخاصة في الاناث وهو باب احكام الحيض لضرورة بيان الاحكام العامة قبل بيان الاحكام الخاصة. فهذا الترتيب الفقهي الذي سار عليه اكثر الفقهاء رحمهم الله تعالى في ترتيب ابواب كتاب الطهارة

10
00:02:59.200 --> 00:03:19.200
قوله باب الخلاء هذا الباب ايها الاحباب يذكر المشائخ العلماء فيه اداب الخلاء. يذكرون فيه اداب الخلاء واداب الجلوس في واداب الخروج منه وكيفية الاستطابة وما الواجب في ذلك وما يستحب؟ قوله الخلاء هذا معروف انه المكان الخالي

11
00:03:19.200 --> 00:03:39.200
المكان الخالي الذي ليس فيه احد. وهذا التعبير فيه فائدة طيبة وهي انه لا ينبغي للانسان ان يعبر عن الاشياء المستقذرة بالفاظها اه بالفاظها النابية التي تنبو عنها القلوب وتمجها الاذان. اعادة القرآن والسنة انه

12
00:03:39.200 --> 00:03:59.200
اذا جاء اللفظ اذا جاء الكلام عن الشيء الذي تمجه القلوب فان الله جل وعلا يستبدله بشيء اخر. فالمراد بالخلاء يعني قضاء الحاجة او الغائط او او خروج البول والبراز اكرمكم الله لكن هذه اشياء تنبو عنها الاسماع فلا يتكلم فلا يتكلم الفقهاء بها وانما يعبرون عنها

13
00:03:59.200 --> 00:04:19.200
مكاني فقولهم باب الخلاء يعني باب وقولهم كذلك باب الاستطابة وقولهم كذلك باب اداب قضاء الحاجة لا انما انما انصرف الفقهاء عن الالفاظ من بول او براز او غائط او غيرها الى تلك الالفاظ من باب من باب احترام الاسماع واحترام

14
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
النفوس والارواح فلا ينبغي للانسان ان يتبسط في الكلام الذي لا ينبغي سماعه والذي تمجه القلوب كما نسمعه بين الفينة والاخرى من بعض وكذلك الجماع اه الجماع عبر عنه اه عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اذا جلس بين شعبها الاربع

15
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
ثم كدها او جاهدها فقد وجب الغسل وكذلك آآ عبر الله جل وعلا عن عن قضاء الحاجة في قوله او جاء احد منكم من الغائط او لا او لامستم النساء لم يقل او تغوطتم وانما جاء احدكم من الغائط والغائط ليس هو الذي يخرج لا الغائط هو المكان الذي يقضى فيه الخارج. لان الغائط هو المكانة

16
00:04:59.200 --> 00:05:19.200
المنخفض من الارض ومن العادة ان الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته فانه لا يذهب الى تلة او طعس او جبل وانما يذهب الى مكان مطمئن حتى يكون ذلك آآ استر لعورته وابعد عن رؤية الناس له. فقوله الخلاء اي المكان الخالي والمراد به

17
00:05:19.200 --> 00:05:39.200
المكان المعد لقضاء الحاجة من بول او غائط. وسمي سمي بالخلاء لان الانسان غالبا ما يذهب الى المكان الخالي عن الناس حتى يقضي حاجته. آآ فسمي خلاء لان الانسان يخلو بنفسه في هذا المكان. وقوله

18
00:05:39.200 --> 00:05:59.200
والاستطابة اي طلب الشيء الطيب الاستطابة اي طلب الشيء الطيب. والمراد بالاستطابة هنا اي تطهير القبل والدبر من من ان مما خرج منها من الاشياء من الاشياء النجسة. وعلى كل حال الفقهاء رحمهم الله تعالى يختلفون في في التعبير عن هذا الباب فمنهم

19
00:05:59.200 --> 00:06:19.200
من يسميه بباب اداب الخلاء والاستطابة ومنهم من يسميه باب الاستنجاء ومنهم من يسميه باب قضاء الحاجة وكل كلها وان اختلفت الفاظها في الظاهر الا انها تدل على شيء واحد في الباطن. واما حديث انس رضي الله تعالى عنه فالكلام عليه في عدة مسائل

20
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
او في عدة فوائد وهي كثيرة ولكن نسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على انهائها هذا الدرس. اه الفائدة الاولى ان فيه دليلا على كمال هذه الشريعة في العبادات والمعاملات. فانك لا تجد منحا من مناحي حياة الانسان. ولا موضوعا من موضوعات حياته الا وتجد

21
00:06:39.200 --> 00:06:59.200
الشريعة فيه تقرير اداب عظيمة. سواء كان من الاشياء المستقذرة او من الاشياء العالية الرفيعة. فالدين مع الانسان في كل احواله وفي كل لحظاته وهذا لا يكون الا في الدين الاسلامي فقط. فان اليهودية والنصرانية لا سيما المحرف منها ليست مع الانسان في كل لحظاته

22
00:06:59.200 --> 00:07:19.200
اما الاسلام فهو معه في بيته ومعه في مكان وظيفته ومعه في مكان قضاء حاجته ومعه في حال جماعه وقضاء وتره وشهوته فلا تجد حالا من احوال الانسان الا وللاسلام فيها الا وللاسلام فيها اداب عظيمة واخلاقا اه رفيعة. ولذلك لا يصلح

23
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
هذا الكون ولا يصلح هذا العالم الا بتطبيق الاسلام. لا يمكن ابدا ان يتم صلاح لامور هذا العالم الا بتطبيق الاسلام ولذلك ما ظهر هذا الفساد في البر والبحر الذي ترونه باعينكم وتسمعون طرفا منه باذانكم الا بسبب مخالفة الا بسبب

24
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
مخالفة هذا الدين. فمن حرص الاسلام على افراده لم يتركهم في دورات المياه هكذا هملا وسدا من غير اداب ولا اخلاق يتأدبون بها مع انفسهم في هذه الدورة بل انه آآ بل انه قرر لهم من الاداب ما فيه آآ حفظهم وحماية

25
00:07:59.200 --> 00:08:19.200
ايتهم من من كل ضرر يراد بهم. فاذا هذا الحديث فيه دليل على كمال هذه الشريعة مصداقا لقول الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم ثم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ومن فوائد هذا الحديث حرص الاسلام على حماية بني ادم من اسباب الظرر

26
00:08:19.200 --> 00:08:39.200
حرص الاسلام على حماية بني ادم من من اسباب الظرر. فلا تجد بابا من ابواب الضرر فيه في سلوكه خطر على ابن ادم الا والاسلام لم يمنعوا منه او يجيزوا سلوكه ولكن باداب واخلاق وضوابط معينة. فدخول الخلاء لما كان من اسباب الضرر

27
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
الموجبة التي قد يتضرر الانسان بها ادب الاسلام قاضي الحاجة بتلك الاداب العظيمة التي تحميه من وجود هذا الظرر او من اه او من التضرر به. فهذا الحديث دليل على قاعدة كبرى من قواعد الاسلام وهي لا ظرر

28
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
هي لا ضرر ولا ضرار فكل فكل اسباب الضرر قد نهاك الاسلام عنها وان اجاز لك سلوكها فانه يحميك من من من الضرر الذي سيواجهك فيها. فكل اسباب الضرر منهي عنها. اه منهي عن سلوكها نعم. منهي عن سلوكها. الفائدة الثالثة

29
00:09:19.200 --> 00:09:39.200
فيه مشروعية قول هذا الذكر عند ارادة دخول الخلاء. فيستحب للانسان استحباب ندب اذا اراد ان يدخل الخلاء الا يدخل فيه الا بعد ان يقول تلك الكلمات البسيطة التي ربما تعصمه من اشياء عظيمة واضرار خطيرة كبيرة. سواء على دينه او جسده فهي

30
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
كلمات لا تتجاوز الثانيتين او الثلاث ثواني يقولها الانسان بتأمل وتدبر فيكون ان شاء الله عاصما له من الاضرار الموجودة في هذا كمل فهذا فيه مشروعية قول هذا الذكر عند ارادة دخول الخلاء. آآ طيب الفائدة التي بعدها كيف عرفنا ان هذا مستحبا؟ لماذا لم

31
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
واجبا ايها الاخوة لماذا لم نقل يجب قول هذا الذكر؟ لماذا قلنا انه مستحب فقط؟ نقول لانه قد تقرر عندنا في قواعد الاصولية ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به فانه يفيد فانه يفيد الاستحباب والندب فقط. وهذا القول لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:19.200 --> 00:10:39.200
لم يقل اذا جاء اذا دخل احدكم الخلاء فليقل لو كان الامر كذلك لكان من باب الواجبات المتحتمات. ولكنه كان يفعل ذلك فعلا من غير امر وكل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به ولم يأمر به فانه فانه من باب المندوبات المستحبات لا من

33
00:10:39.200 --> 00:10:59.200
بالواجبات المتحتمات. ومن فوائد هذا الحديث ايضا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الخبث والخبائث على قولين. فمن من حكاها بضم الخاء والباء فقال الخبث والخبائث وهو الذي اعتمده الشيخ عبدالغني المقدسي في هذا الكتاب الطيب المبارك

34
00:10:59.200 --> 00:11:22.600
قال الخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث. ومن العلماء كالخطاب وغيرهم من سكنوا الباء. قالوا الخبث بتسكين الباء بتسكين الباء. طيب وهل التفسير يختلف باختلاف الضمة او السكون نعم الجواب نعم. يختلف. فاذا قلنا ان فاذا قلنا في تشكيلها الخبث فيكون

35
00:11:22.600 --> 00:11:42.600
هم ذكور الشياطين والخبائث اناث الشياطين. فيكون على ذلك قد استعاذ الداخل في بيت لبيت الخلاء من ذكران الشياطين ما فيهم وهو التفسير الذي اعتمده المصنف عندكم هنا. ولذلك يقول والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم

36
00:11:42.600 --> 00:12:02.600
واذا قلنا الخبث باسكان الباء فيكون معناه الشر والخبائث هم اهل الشر فيكون اوسع. فيكون اوسع فقوله الخبث والخبائث يعني كأنه استعاذ من الشر واهل الشر. الخبث هو الشر. والخبائث هم اهل الشر. فاي التفسيرين اوسع؟ لا جرم انه التفسير. لا جرم انه

37
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
التفسير الثاني لا جرم انه التفسير الثاني فيدخل في ذلك الخبائث والخبيثات من الجن من الجن والشياطين ويدخل في ذلك كذلك الدواب المضرة التي قد تكون في هذه الدورات. فان الانسان اذا قال هذا الذكر باسكان الباء وقصد الاستعاذة بالله جل وعلا من الشر

38
00:12:22.600 --> 00:12:42.600
واهله فيكون باذن الله محميا معصوما من ورود شيء من الاضرار عليه سواء كان مصدره الجن والشياطين الموجودة في دورات المياه او الدويبات السامة او غير السامة الموجودة في هذا الموجودة في هذا المكان. آآ فاذا اذا قلنا الخبث فيكون معنا والخبائث

39
00:12:42.600 --> 00:13:01.100
كيف يكون معناها ذكران الشياطين واناثهم؟ واذا قلنا الخبث باسكان الباء فيكون معناها الشر استعاذ من الشر واهله وكلا التفسيرين صحيح لكن الذي درج عليه اكثر اهل الحديث هو اسكان عفوا هو هو ظم الباء الذي درج عليه اكثر العلماء الحديث هو ظم

40
00:13:01.100 --> 00:13:20.850
هو ظم الباء وعلى ذلك سيكون شرحنا ان شاء الله. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيان العلة التي من اجلها حرمت الصلاة في هذه الحمامات او في هذه الحشوش او في هذه الكنف. يعني كلها تسمية لشيء واحد فان

41
00:13:20.850 --> 00:13:40.850
الصلاة فيها محرمة باجماع العلماء. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في العلة من تحريمها. والقول الصحيح ان ان العلة في تحريم الصلاة في بهذه الحشوش آآ قسمان او نوعان. العلة الاولى انها حشوش محتضرة كما بينها هذا الحديث. فقوله من الخبث والخبائث دليل

42
00:13:40.850 --> 00:14:00.850
كاشف للعلة التي من اجلها حرمت الصلاة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة. محتضرة يعني تكثر فيها الشياطين والعياذ بالله. تكثر فيها الشياطين وتحرص الشياطين على البقاء فيها حتى حتى آآ يكون سببا

43
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
او حتى تنفذ لابن ادم لاضراره نعوذ بالله منهم. فاذا هذه العلة الاولى في تحريم الصلاة في هذه الحشوش. والعلة الثانية اه غلبة ظن النجاسة لان الانسان يقضي يقضي يعني يقضي حاجته فيها. وهذه الحاجة تكون نجسة فتتلوث ارض

44
00:14:20.850 --> 00:14:40.850
هذه الدورات في الاعم الاغلى فحرمت الصلاة فيها لوجود النجاسة او للتحفظ من النجاسة ولانها حشوش محتضرة. وقاعدة الشريعة ايها الاخوان حرمة الصلاة في الاماكن التي تكثر فيها الشياطين وتبيت فيها وتأوي اليها. وكراهية الصلاة في المكان الذي عرظ الشيطان فيه

45
00:14:40.850 --> 00:15:00.850
اه عرض الشيطان فيه. يعني ان الصلاة لابد وان تكون متباعدة عن امكنة الشيطان. فان كان هذا المكان مما يأتيه الشيطان ويأوي اليه بتصريح الادلة بيان الادلة فحين اذ الصلاة في هذا المكان محرمة. مثاله الصلاة في معاطن الابل حرام ولا مكروهة؟ القول الصحيح انها حرام. ما العلة

46
00:15:00.850 --> 00:15:20.850
فيها علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انها امكنة تكثر فيها الشياطين. فاذا هذه قاعدة الشريعة ان الامكنة التي تكثر فيها الشياطين وتأوي اليها هذه يحرم الصلاة فيها من باب التحريم. طيب اما اما المكان الذي تأكدنا بالنص ان الشيطان عرض فيه فحينئذ يكره لك ان ان تصلي فيه

47
00:15:20.850 --> 00:15:40.850
كيف يكره وهذا يحرم؟ هذا مكانه الذي يبيت فيه ويأوي اليه ويكثر تواجده فيه. ولكن هذا من باب انه عرض في هذا المكان وذهب الدليل الثاني هذا حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه في الصحيح في صحيح الامام مسلم في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة. ان النبي صلى الله عليه

48
00:15:40.850 --> 00:16:00.850
يعني هل قضى صلاة الفجر في هذا المكان الذي ناموا عن الصلاة فيه ولا غير المكان؟ وعلل التغيير بايش يا جماعة؟ ذلك مكان حظرنا فيه الشيطان فاذا الصلاة ما تصلح في الامكنة التي فيها الشياطين. قالوا لان الشياطين حريصة على ان تصرف روح ابن ادم وقلبه وعقله عن عن تدبر صلاته وعن

49
00:16:00.850 --> 00:16:20.850
اه فهمها وعن اي نعم. عن تدبر الصلاة وعن فهمها وتعقلها. فاذا اذا نقول قاعدة الشريعة حرمة الصلاة في الامكنة التي تأوي اليه الشياطين وتكثر وتكثر فيها. طيب والاماكن التي عرض الشيطان فيها عروظا هذا ما نقول بتحريم الصلاة فيه وانما بكراهية الصلاة فيه

50
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
طيب كيف اعرف ان هذا المكان من الامكنة التي تأوي اليه الشياطين وتكثر فيها وهذا المكان مما عرظ له الشيطان؟ نقول هذا بالنص. فاذا وردت النصوص في من انه من الاشياء الاماكن المحتضرة فهذا لا تصلي فيه. واذا عرض الشيطان في مكان لك في مكان معين فانتقل منه. ولذلك يستحب

51
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
الانسان اذا نام عن الصلاة او تأخر عن صلاة الجماعة في آآ غرفة ان لا يقضي الصلاة التي فاتته في هذه الغرفة. بل يغيرها الى غرفة يغيرها الى غرفة اخرى لان هذا مكان حضره فيه الشيطان. والخلاصة حتى لا نطيل ان ان قوله من الخبث والخبائث فيه بيان العلة التي من اجلها حرمت

52
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
تريعة الصلاة في هذه الحشوش والعلة في ذلك لانها حشوش محتظرة تكثر فيها الشياطين وبينا لكم قاعدة الشريعة في ذلك. ومن ومن فوائد هذا الحديث ان فيه ردا على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الشياطين. اه فان الفلاسفة ينكرون وجود الشياطين نسأل الله ان تتخبطهم من رؤوسهم الى اخمص اقدامهم

53
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
فهؤلاء ينكرون وجود الشياطين فيقولون ما في شياطين. وانما يجعلون عالم الشياطين هو هو القوة قوى الشر في الانسان. يعني مثلا انا في الان اه قوة شر اه تخرج عند وجود اسبابها. هذه القوة قوة الشر هذه هي الشيطان. كما انهم ينكرون عالم الملائكة ويجعلونه عبارة

54
00:17:40.850 --> 00:18:00.850
عن قوى الخير فالفلاسفة فالفلاسفة ينكرون وجود الملائكة يقولون ما في ملائكة لا لا اجنحة ولا اه تعرج الى الله ولا في شيء اسمه ملائكة لا صفات ولا اعمال. وانما يراد بها قوى الخير في الانسان. قابلية الانسان للخير. مثل الصدقة ومحبة

55
00:18:00.850 --> 00:18:19.050
الخير ومحبة النفع هذي كلها ملائكة. يعني محبة الخير ملائكة. محبة الوالدين ملائكة. بر الوالدين ملائكة فالاعمال الخير او قوى الخير في الانسان هي الملائكة عند الفلاسفة واما الشياطين فانها عبارة عن قوى شر وهذا المذهب كفري باجماع العلماء. من اعتقد ذلك

56
00:18:19.050 --> 00:18:39.050
فانه كافر باجماع العلماء لانه مكذب للمعلوم من الدين بالضرورة وجاحد للوارد في الادلة بكثرة وتواتر في الكتاب والسنة العلماء مجمعون المسلمون قد اجمعوا على وجود الجن ووجود ووجود الملائكة وانهم عالم غيبي له خصائصه وله اعمال

57
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
وله صفاته الواردة في الكتاب والسنة. ولذلك يقول العلماء ان الملائكة عالم غيبي خلا المخلوقون من نور لتصريف امور العالم باذن الله وعالم الشياطين هم عالم غيبي مخلوقون من نار. من مارج آآ من نار. واما واما الانس فهم عالم ظاهري. فاذا عالم

58
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
انه علم الملائكة يتفقون في شيء ويختلفون في شيء. اما اتفاقهم فلان كلا منهم عالم عالم غيبي. فعالم الملائكة عالم الغيب وعالم كاين عالم غيبي ولكن يختلفون في اصل خلقهم واعمالهم الصادرة منهم فالملائكة لا تقوم الا بكل خير يأمرها الله جل وعلا به فلا تعصي

59
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
لها ما امرها وتفعل ما تؤمر واما الشياطين فان مبنى عملها فانها مخلوقة من من نار السموم العم الاغلب في في اعمالها الصادرة ومنها انما مبنية على مخالفة مخالفة مراد الرب جل وعلا مخالفة مراد الله جل وعلا. فاذا فاذا استعاذة فاذا استعاذة

60
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
النبي صلى الله عليه وسلم من الخبث والخبائث الذين هم ذكران الشياطين واناثهم دليل على وجود على وجود الجن وعلى وجود الشياطين وعلى مخالطتها لبني ادم وعلى كثرة تواجدها في هذه الامكنة نعوذ بالله منهم ومن شرورهم وضررهم ففيه رد على الفلاسفة الذين ينكرون

61
00:19:59.050 --> 00:20:15.950
وجودهم ومن فوائد هذا الحديث ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ ان فيه آآ ان فيه بيان اجناس الجن وانهم كالانس. فكما ان عالم الانس مكون من ذكور واناث فكذلك فكذلك عالم الجن آآ

62
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
ومنقسم الى ذكور منقسم الى ذكور واناث. ونستفيد من هذا فائدة وهي ان كل حكم ثبت في حق الذكور من الانس فانه يثبت في حق الذكور من الجن الا بدليل الاختصاص وكل حكم ثبت في حق اناث اناث الانس فانه يثبت في حق اناث الجن الا بدليل الاختصاص. لان كل جنس

63
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
من الانس والجن يعني ذكورا واناثا له له لهم احكامهم آآ لهم احكامهم الخاصة. ويذكر العلماء رحمهم الله تعالى في الكتب التي تتكلم عنهم بان بان العلماء مختلفون في قضية التزاوج بين الانس والجن وامكانية الجن من التوالد وكل هذا آآ

64
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
اه يعني خلاف اه يعني انما يرد في ذهن من لم ينظر في الادلة. لان عادة الله جل وعلا جرت ان ان الجنس الواحد اذا كان ينقسم الى ذكور واناث فانه لابد ان يكون بينه نوع بينهما نوع تزاوج. ولابد ان يحصل من هذا التزاوج نوع توالد. فالخلاف في هذا خلاف اصلا

65
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
لا شأن لنا به. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان هذه الاستعاذة وامثاله او امثالها لا تطلب الا من الله جل وعلا. فهي من الامور التي لا يقدر على دفعها ولا على تحقيقها لك الا الله. فلو اجتمعت فلو اجتمع من باقطارها على ان يمنعوا اه ضرر الجن عنك فانهم ما استطاعوا

66
00:21:35.950 --> 00:21:55.950
وانما الله جل وعلا وحده هو الذي يستطيع. وانتم نعم الله جل وحده هو الذي يقدر. الله جل وعلا هو الذي يقدر فالاستعاذة هذه وامثالها لا تطلب الا من الله. وقلت هذه وامثالها يعني اقصد الاستعاذة التي اه لا اه يقدر على تحقيقها

67
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
بمقتضاها الا الرب جل وعلا لان العلماء رحمهم الله قرروا ان الاستعاذة قسما منها ما يكون عبادة ومنها ما ليس بعبادة. فاما الاستعاذة فاما الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليها في تحقيق هذا المخلوق فهذا ليس من العبادة كقول مثلا

68
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
لرجل اعوذ بك ايها الرجل من هذا الذي ارادني بشر وهو قادر على ان يحميني ويعصمني من هذا الرجل المعتدي فان هذا ليس من الشرك في شيء اني صرفت الاستعاذة لغير الله لكنها لكنه في امر يقدر على تحقيقه المخلوق. فاذا استعذت بغير الله في امر يقدر عليه المخلوق او المستعاذ به فهذا لا حرج فيه

69
00:22:35.950 --> 00:22:55.950
فهذا لا حرج لا حرج فيه وانما المحظور والشرك هو ان تستعيذ بغير الله في امر لا يقدر عليه في امر الله لا يقدر عليه الا الله. اه مسألة خفيفة ما الفرق بين الاستعاذة واللياذة؟ الاستعاذة والليذة

70
00:22:55.950 --> 00:23:15.200
عندنا استعاذة وعندنا ليابة نعم يا اخي. النيابة تكون في طلب الخير. تعالى تكون في في السعادة من الشرق. اي نعم احسنت. نحن عندنا امور وامور ايش؟ مرهوبة. اذا حل عليك امر مرهوب فهنا يشرع لك اللياقة ولا الاستعاذة

71
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
الاستعاذة بالله جل وعلا فالاستعاذة تكون من في الفرار من الامر المخوف. الاستعاذة تكون في الفرار من الامر المخوف. لكن عندك امر مطلوب اه محبوب لنفسك ولكن تريد ان تبحث عن الاسباب التي تحقق لك هذا فما لك الا اللئام. ولذلك يقول العلماء بالله. اش معنى

72
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
بالله يعني اعتصم بجناب الله واكثر من دعائه حتى يحقق لك هذا المطلوب. فاذا اذا كان الامر محبوبا فهذا يشرع فيه اللياقة او واذا كان الامر مرهوبا اه مكروها فهذا يشرع فيه فهذا يشرع فيه الاستعاذة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ايها الاحباب

73
00:23:55.250 --> 00:24:14.600
فيه بيان الحرص العظيم الصادر من الشيطان على اظرار بني ادم الظرر الحسي والمعنوي. اعلموا رحمكم الله ان الشيطان لا يمكن ابدا ان يقصر في سلوك طريق تحصل بها لك فيها الظرر. ولا يمكن ابدا ان يرحم عينيك ودموعها ولا يمكن ان يرحم حالها

74
00:24:14.600 --> 00:24:34.600
ولا يمكن ان ينظر لك بعين الرأفة والرحمة مهما كانت حالتك. فانه والله هذا الخبيث هذا مات ما ما ترك يعني لا يقصر في سلوك الطريق التي يكون فيها يكون فيها يكون فيها اضرارك. لا ابدا ولذلك ضرر الشيطان الصادر منه على بني ادم قسمان اما

75
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
حسي بالتخبط والمس والاذى والمرض. كما كما يقال ان الطاعون نفخة من الشيطان لذلك نحن مأمورون بان نستعيذ من الشيطان الرجيم من نفخه وهمزه ونفسه وكلها من الاضرار ايش؟ وكلها من الاضرار الحسية

76
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
وكلها من الاضرار الحسية. بل انه قد عثرت يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا عثرت دابة احدكم فلا يقول تعس الشيطان. فانه يتعاظم عدو الله حتى يكون البيت ويقول بقوتي صرعته اذا هذا حسي ولا معنوي؟ هذا اذى حسي ولكن ليقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان العبد اذا

77
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
قال ذلك تصاغر عدو الله حتى يكون كالذباب. فاذا لعن الله الشيطان تعس الشيطان اخز الله الشيطان كل ذلك مما يظفي على نفسه الفرحة والسرور ان هذا نوع اعتراف من بني ادم انه اه انه يعني اه تسبب في اذاه او انه صار سببا في اه في ايصال الضرر له

78
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
لكن اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانه يتقاصر عدو الله ويذهب كبره ويذهب جبروته وتذهب جبروت نفسه حتى يكون حتى يكون كالذباب. فاذا وكذلك الاذى المعنوي الحزن من الشيطان. وكذلك الهم والغم من الشيطان. وكذلك بعض الامراض

79
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
النفسية من الشيطان وكذلك شدة الجزع عند نزول المصائب من الشيطان وكلها اشياء اضرار معنوية. فاذا ليس ثمة ضرر في الدنيا يحصل على بني ادم سواء كان من الاضرار الحسية في بدنه او من الاضرار المعنوية في روحه ونفسه الا الا وللشيطان في ذلك

80
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
اوفر الحظ والنصيب. يعني اقصد لا ليس من باب الايجاد والخلق. لا الخالق هو الله. ولكن من باب ايش؟ التسبب. من باب التسبب. وان بسيطة على دور القراء لتبين لك لتبين لك صدق هذا الكلام. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان

81
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
الاستعاذة من الشيطان هي التصرف والتعامل الصحيح مع هذا العدو. لا يمكن ان يكون هناك تصرف صحيح الا الاستعاذة. وازيدكم بيانا بان الله جل وعلا قسم الاعداء الى قسمين عدو انسي وعدو شيطاني او جني. العدو الانسي هل العداء والخبث مركوز فيه باصله ولا شيء

82
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
مكتسب عنده مكتسب لو تركنا الطفل الصغير لما يعلم اسباب الشر لنشأ طيبا طائعا صالحا فاذا بذرة الخير في الانسان موجودة اي ولكن هذا الطبع مكتسب طبع العداء مكتسب. فلما جاء التصرف مع هذا العدو الانسي قال الله جل وعلا فاذا الذي بينك

83
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
وبينه عداوة يعني من الانس ها كانه ولي حميم يعني ان تعاملك معه باللطف واللين واتخاذه صديقا وحميما والعفو عنه والحلم عليه والصبر على على على اذاه هذا مباشرة ايش؟ يرجعه الى بذرة الخير فيه ويرجعه الى طبعه الاول. لان هذا ليس ليس يعني فيه شر ذاتي وانما هو

84
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
تر وصفي كسبي. انتم معي في هذا لكن لما جاءت العداوة الثانية وبيان كيفية التعامل الصحيح معها. ما قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاذا كانه ولي حميم ما في ما في ولي حميم هذا لا لا يرظى ان ترفع رايات الصداقة والمصالحة والحوار السلمي والتعايش مع

85
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
هذا لا يرظى ابدا ان يكون شيء من هذه المصطلحات معك. والله لا يسعى ولا ولا يطيب خاطره ولا يهدأ قلق نفسه الا بهلاكك والاضرار بك. فالشيطان لا لا يرحم دموعنا ولا يرحم ضيق صدورنا ولا يرحم احزاننا التي تنبع منا. ولا ولا يمكن ان يرفع بيننا

86
00:28:14.600 --> 00:28:34.600
وبينه راية الصلح والهدنة والاستسلام ابدا. ولذلك ما في فائدة في التعامل ما في ليس هناك طريق صحيح للتعامل معها الا الاول العدو الاول قال كانه ولي حميم ما قال فاستعذ منه. لكن هذا بذرة بذرة الشر فيه اصلا مركوزة في اصله. بذرة الشر في

87
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
اصله اصلا. لا يمكن ان ينقلب ذلك الصلح عفوا تنقلب العداوة الى صلح. او ينقلب الكراهية والبغض الى الى محبة. فانا اعجب من بعض القراء الذي يتلطف مع بعض الشياطين في اخراج يعني في اخراجه من الجسد. سو خير اتركها وحالها

88
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
يتكلم بواحد انسي هذا يرحمك اذا كان انسي اما الشيطان فلا يمكن ان يرحمك ولا يمكن ان ينظر لك بعين الشفقة والرحمة. ما يجد طريقا صالحا للاضرار بك الا ويسلكه. يقول ابن كثير رحمه الله او نقول قبل قبل ما ننقل فائدة ابن كثير ان ان العدو

89
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
والانسي ينفع تنفع معه المصانعة تنفع معه المداهنة تنفع معه التعامل الطيب مثل ما نسميها ان عندنا ينفع معها اللواقة تعرفون اللواقة؟ يعني خلك لوقي معاه ينقلب الى ينقلب تنقلب كراهيته الى محبة وينقلب غب

90
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
الى لين. واما هذا العدو الخبيث فليس لك ثمة فليس لك تصرف صحيح معه ولا تعامل صحيح معه الا بالاستعاذة الا بالاستعاذة منه ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما نص عليه ابن كثير وجمع من اهل العلم آآ لماذا شرعت الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان في هذا المقام؟ قالوا لانه لا

91
00:29:54.600 --> 00:30:14.600
يمكن ان يعصم الانسان من الشر الذي يريده الشيطان به الا بالاستعاذة. لكن هذه علة عامة. لكن عندنا علة اخرى وهي حكمة من الله جل وعلا. وهي ان الشيطان انما قدر علينا لاختفائه عنا. حيث انه يرانا ولا نراه كما قال الله جل وعلا انه يراكم هو

92
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
وقبيله من حيث لا ترونهم. فهو يستطيع ان ينفذ كيده فينا وان يخطط لنا وان يكون معنا ها؟ مع انه من الد اعدائنا لكنه استعان علينا بانه يرانا ولا ولا نراه. وكلما كان عدوك اخفى كلما كانت عداوته عليك اخطر. ولذلك ايهما

93
00:30:34.600 --> 00:30:54.600
على المسلمين عداوة. الكفار الظاهريون من اليهود والنصارى اللي نعرفهم ولا المنافقين المختفين بينا؟ فكلما كان عدوك اخفى ها منك؟ المنافقون؟ نعم. كلما كان عدوك اخفى كلما كان خطره عليك اضر

94
00:30:54.600 --> 00:31:11.800
الشيطان لاختفائه عن اعيننا استعان علينا. فكان من المناسب ان نستعين عليه بمن يراه ها يا جماعة؟ ولا يستطيع الشيطان ان يراه. معاملة للشيطان بايش؟ بنقيض قصده وجزاء وفاقا. كما انك استطعت علينا

95
00:31:11.800 --> 00:31:31.800
بحيث اننا انك ترانا يا خبيث ولا نراك فاننا نستعيذ بالله منك في حال كونه يراك وانت لا تستطيع ايها الخبيث ان تراه. يقول يقول العلماء ان هذا من باب الجزاء من جنس العمل. ولذلك الشيطان يبعد. يبعد فاذا استعاذ العبد بربه علم

96
00:31:31.800 --> 00:31:51.800
انه سلك معه الطريق الصحيح. فحين اذ يبعد ويخنس عدو الله يفر حتى يهدأ جاءهم ثم يرجع مرة اخرى وحتى يغفل القلب ثم يرجع عليك مرة اخرى ولن يفلتك. لن يتركك ابدا. لن يقل والله هذا يا الربع لا تضيعون وقتكم مع هذا ما

97
00:31:51.800 --> 00:32:11.800
الفائدة ابدا لا لا سيحاول محاولة بعد محاولة لكنه في هذا الوقت الراهن سيفر لوجود السبب والحصن والعصمة لكن الحصن قد يخرج الانسان منه في يوم من الايام. فاذا الاستعاذة من الشيطان الرجيم يا اخواني هي التصرف والتعامل الصحيح الذي لا بديل له آآ

98
00:32:11.800 --> 00:32:25.800
مع هذا العدو الذي لا يرضى الا باهلاكنا واتلافنا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا متى يقال هذا الذكر ايها الاخوة؟ متى يقال هذا الذكر قبل الدخول او وبعد الدخول طبعا كلنا متفقون على انه يقال

99
00:32:25.900 --> 00:32:39.050
قبل الدخول طيب كيف يكون قبل الدخول ويقول وانس رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اذا دخل الخلاء قال فهذا يفهم من ظاهره انه

100
00:32:39.200 --> 00:32:59.200
انه ايش؟ افهم من ظاهره بس ايش؟ انه بعد الدخول ومع انكم تعرفون ان ان ذكر الله جل وعلا في دورة المياه آآ اقل احواله ان يكون مكروها. فكيف نجمع بين هذا وبين قول انس؟ اجاب العلماء عن ذلك بان قول انس

101
00:32:59.200 --> 00:33:17.600
اه كان اذا دخل الخلاء لا يقصد به الدخول الحقيقي وانما يقصد به الدخول بالهم والارادة والعزم ولا يقصد دخول الجسد وانما يقصد ايش؟ الدخول بالهم والارادة والعزم. ويبين هذا ايها الاحباب الرواية الاخرى آآ في السنن

102
00:33:17.600 --> 00:33:37.600
كان اذا اراد ان يدخل الخلل وخير ما فسر به السنة هو السنة. فاذا قوله كان اذا دخل لا يقصد به حقيقة الدخول بالجسد وان ما يقصد به الدخول بالهم والعزم والارادة. وهذا نستفيد منه فائدة مهمة وهي ان من هم بالشيء هما جازما

103
00:33:37.600 --> 00:33:57.600
عازما على فعله فهو في الشرع منزل منزلة الفاعل حتى وان لم هاه حتى وان لم يفعل ما ادري شرحناها هذي سابقا او في المهم ان من هم بالشيء هما جازما عازما على الفعل فهو منزل منزلة الفاعل حتى

104
00:33:57.600 --> 00:34:17.600
قبل ان يفعل حتى ولو لم يفعل. او حتى ولو لم حتى ولو لم يفعل. ابجي ان شاء الله. لا تحرص ومنها ايضا ايها الاحبة اذا اذا نقول السنة ان يقال هذا الذكر قبل دخول قبل دخول الخلاء آآ ومنا فوائد

105
00:34:17.600 --> 00:34:37.600
في هذا الحديث ايضا ما العمل ايها الاحباب اذا نسيه قبل الدخول؟ ما العمل ايها الاحباب اذا نسيه اذا نسيه المسلم قبل الدخول؟ نقول السنة في حقه في هذه الحالة ان يقوله سرا فيما بينه وبين نفسه على القول الصحيح. السنة في هذه الحالة ان يقول له سرا فيما بين

106
00:34:37.600 --> 00:34:55.400
وبين نفسه على القول الصحيح وستأتينا في اخر الكلام ان شاء الله قاعدة طيبة فيما يقال في الخلاء من الاذكار وما لا وما لا يقال ولكني ارجأت الكلام عنها في اخر في اخر الدرس ان شاء الله. او في اخر شرح هذا الحديث. اذا اذا نسي الانسان

107
00:34:55.400 --> 00:35:15.400
هذا الذكر وكلنا ذاك الرجل الذي ينسى فيقوله متى مات متى ما ذكر ولكن لا يقول بصوت مرتفع وانما يقوله فيما بينه وبين نفسه فيما بينه وبين نفسه. طيب هل السنة ومن مسائل هذا الحديث؟ هل السنة ان يجهر الانسان بهذا الذكر او يقوله اه من جملة او

108
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
او او يكون من جملة اذكار المخافة؟ هل يقول هل يجهر الانسان بهذا الذكر؟ او يكون من جملة اذكار المخالفة المخافة؟ اقول ليس في يعني دليل واضح ونص ظاهر في السنة الا انه لما كان انس رضي الله تعالى عنه ينقل تلك الالفاظ بعينها دل ذلك على انه قد

109
00:35:35.400 --> 00:35:45.400
سمعها من في النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لانه لم يقل قال رسول الله اذا دخل احدكم وانما يقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء فاذا

110
00:35:45.400 --> 00:36:05.400
هذا ينقل فعله ولم ينقله الا لما سمعه من انس رضي الله تعالى عنه فاذا جهر فاذا كان في قول هذا الذكر نوع جهر فاذا كان في هذا الذكر نوع جهر فلا حرج فلا حرج فيه. فاذا كان في هذا الذكر نوع جهر فلا حرج فيه. ويعني جهر بتوسط فلا يقوله يعني

111
00:36:05.400 --> 00:36:25.400
بحيث انه يسمع نفسه فقط ولا يرفع صوته بحيث ان يسمع من في الدار جميعا وانما يكون فيه نوع وانما يكون فيه نوع جهر. ومنها ايضا متى يقال هذا من فوائد هذا الحديث؟ ايضا متى يقال هذا الذكر في غير الحمامات؟ كان يكون مثلا الانسان خرج الى برية واراد ان يقضي حاجته في مكان. قالوا

112
00:36:25.400 --> 00:36:42.350
متى يقول ليس هناك خلاء حتى ندخله؟ يقول العلماء يقوله قبل ان يجلس في موضعه بخطوة. يعني يقوله قبل ان يجلس في موضعه بخطوة لان الانسان في الاعم الاغلبي يقول هذا الكلام قبل دخول دورة المياه بايش

113
00:36:42.450 --> 00:37:02.450
بخطوة فكذلك اذا اراد ان يقضي حاجته خارج دورات المياه او في الاماكن المكشوفة اقصد يعني في في الاماكن في اماكن البرية البعيدة فحين اذ يقول هذا الكلام قبل قبل الجلوس في مكان قضاء الحاجة

114
00:37:02.450 --> 00:37:20.300
الذي اختاره بخطوة. اه فاهمين يا اخواني هذا؟ مفهوم هذا يا عبد الله؟ وضحت؟ طيب ومن فوائد هذا الحديث هل يزاد على هذا القول لشيء من الاذكار هل يزاد على هذا القول شيء من الاذكار؟ ولا يخص دخول الخلاء بهذا الذكر فقط

115
00:37:20.350 --> 00:37:47.600
اقول ورد بعض الاذكار منها ما هو صحيح معتمد ومنها ما هو ملغم مردود. فمما ورد التسمية كما في حديث علي رضي الله تعالى عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله. ستر

116
00:37:47.600 --> 00:38:10.950
ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكليف ان يقول بسم الله وهذا حديث حسن وهذا حديث حسن. طيب يبدأ بهذا قبل التسمية او بالتسمية قبل هذا لقد جرت عادة الشرع ان يبدأ بايش؟ بالتسمية قبل كل ذكر. قبل كل ذكر فالتسمية من شأنها التقديم

117
00:38:10.950 --> 00:38:30.950
فالتسمية من شأنها التقديم لا التأخير. طيب اذا يكون على هذا يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هل لابد ان يأتي بقوله اللهم؟ الجواب لا لا يلزم لانه في رواية عبد الرزاق اعوذ بالله من الخبث

118
00:38:30.950 --> 00:38:51.750
اعوذ بالله من الخبث ها والخبائث. فاذا سواء قلت هذا او هذا فكله وارد في السنة الصحيحة. فكل وارد في الصحيحة. طيب ومن الاذكار ايضا قولهم ها ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم. وهذا يفعله

119
00:38:51.750 --> 00:39:11.750
كثير من الناس ولكن لم يثبت هذا من وجه من وجه صحيح. فهذا ليس من جملة الاذكار التي تقال في في حال دخول الخلاء. فاذا على الذكرين الصحيحين الواردين في السنة وهي التسمية وهذا الحديث اعوذ بالله من الخبث والخبائث. واما قولهم من رجس النجس الشيطان الرجيم

120
00:39:11.750 --> 00:39:31.750
فانه لا اصل فانه ليس له اصل يعتمد وانتم تعرفون ان اداب الخلاء توقيفية وآآ لانها عبادة والاصل في العبادات الحظر والتوقيف. وزعمنا ان هذا القول مستحب حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ومن

121
00:39:31.750 --> 00:39:53.850
فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على ما ذهب اليه اهل السنة من نفوذ اذى الجني في بني ادم. وقد انكر ذلك الفلاسفة واتباعهم من اه الاطباء القدامى والاطباء المعاصرين لا سيما اطباء النفس. فانهم يجعلون هناك فاصلا اه فانهم فانهم

122
00:39:53.850 --> 00:40:13.850
ينكرون ان يصدر اذى من الجني للانسي. وهذا الحديث فيه رد عليهم. ولذلك مسألة الجن عندنا فيها عدة امور الاول من انكر وجود الجن اصلا فهو كافر. يكون مع اخوانه الفلاسفة الكفرة في النار اذا مات على ذلك الاعتقاد. فهذا مجمع

123
00:40:13.850 --> 00:40:33.850
بين المسلمين لكن هل الجني ينفذ هو او ينفذ اذاه في بني ادم؟ هذه مسألة خلافية. ولكن اجمع اهل السنة لما اقول اجمع المسلمون وانما اقول ايش؟ اجمع اهل السنة على ان الجني يدخل في بني ادم. انه ينفذ فيه سواء نفوذا كليا او نفوذا جزئيا يعني

124
00:40:33.850 --> 00:40:53.850
سواء ينفذ فيه كله كله او او ينفذ فيه شيئا من من اذاه. وهذه المسألة لها يعني لها ادلتها من الكتاب والسنة قد بحثتها في شرح كتاب التوحيد فهذه المسألة مسألة واضحة ومشهورة ومعروفة عند اهل السنة. ولا يخالف في هذه المسألة الا مبتدع

125
00:40:53.850 --> 00:41:13.850
لذا جاءنا رجل ينكر دخول الجن في الانس فانكار هذا خروج له عن دائرة اهل السنة الى دائرة المعتزلة لان المعتزلة هم الذين ينكرون دخول الجن في انس المعتزلة هم الذين ينكرون دخول الجن في الانس. ايه. فهذا الحديث يدل على ذلك. كيف كيف اثبتنا هذه الفائدة؟ وهو ان النبي

126
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
صلى الله عليه وسلم شرع لداخل الخلاء ان يستعيذ من ضررهم. فدل ذلك على انهم قادرون على ايصال الظرر له لو لم يستعذ بالله جل وعلى منهم فلو ان الشيطان لا يستطيع ان يصل لبني ادم باي نوع من انواع الظرر لكانت هذه الاستعاذة محظوظ محظوظ عبث وليس فيها فائدة

127
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
وليس فيها فائدة. فاذا هذا دليل على قول اهل السنة رحمهم الله من ان هناك من ان الجني قد قد يؤذي بني ابن ادم الاذى الحسي ويدخل فيه او اه يتسبب له ببعض ببعض الاذى. ولذلك ان بعض الاورام الخبيثة السرطانية

128
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
ما اقول خبيثة بعد الامراض الاورام الخطيرة. لان المرض ليس فيه شيء من الخبث وانما يوصف بالخطر. لان الامراظ مكفرات لاصحابها فقول مرض الخبيث هذا خطأ لان الامراظ لا تكون خبيثة لا سيما على ابن ادم اذا رزقه الله الصبر واحتساب الاجر فانها تكون مكفرات. فيقال له المرض الكبير او المرض

129
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
الخطير اه او المرض القاتل باذن الله او نحوها من الالفاظ التي اه تبعد المرظ عن وصف الخبث. فهذه غالبها تلك الاورام السرطانية الخطيرة هذي غالبها من نفس الجن. فلا نقول الجن قد دخل كله ولكنه تسبب في في عطب شيء معين من بني

130
00:42:33.850 --> 00:42:53.850
بني ادم من بني ادم والخلل في هذه المسألة يطول والحديث والحديث فيها ذو شجون ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه الترغيب في عدم الاطالة في هذه الاماكن ان هذا الحديث فيه الترغيب في عدم الاطالة في عدم الاطالة في هذه ان فيه الترغيب في عدم

131
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
الاطالة في هذه الاماكن في هذه المواضع. لانها اماكن محتضرة وحشوش محتضرة. وتكثر فيها الشياطين واي شيء يعني يبسط صدر بني ادم ان يطيل البقاء فيها. اقض حاجة كتبك على طول اطلع برا. ولذلك كره العلماء رحمهم الله تعالى اطالة القعود على

132
00:43:13.850 --> 00:43:39.600
الحاجة ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل هذا الادب او هذا الذكر؟ هل هذا الذكر ايها الاحباب يشرع في حق من دخل دورة المياه لغير قضاء الحاجة ام انه مخصوص بالداخل لقضاء الحاجة فقط؟ انتم فهمتم السؤال؟ من يعطيني كيف

133
00:43:39.600 --> 00:43:59.600
سؤال. يعني الذكر هذا هل يذكر هل يذكر من دخل الخلاء يقضي حاجته؟ ممكن مثل المرأة مثلا تدخل مدخلة توضي مثلا لا مثل مغاسل مغاسل غرف النوم احنا اغلبها في دورات المياه. نعم. ايه يظهر يغسل ولا يدخل يشخص في مراية دورة المياه المقاصد

134
00:43:59.600 --> 00:44:15.350
كثيرة يعني ما يحتاج اننا ايه فهل يشرع قول هذا الذكر في حق كل داخل ولا يخص به من دخل لارادة قضاء الحاجة؟ لم؟ لان لان لان الشيطان موجود سواء كان ازا

135
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
هيقضي حاجته اما او غير ذلك فاوجب اننا لا نستعيذ منه. صح احسنت هذا الجواب الصحيح وهي العلة الصحيحة. وش تقول يا فهد؟ بس التعليم. العلة في المكان. العلة في المكان. احسنت. هذا

136
00:44:35.350 --> 00:44:55.350
ايه يا اخوان؟ لان النبي لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى آآ او نقول ان في ناس بيسمعون الشريط. اقول اذا القول الصحيح انه يشرع في قول هذا الذكر في حق كل داخل. انه يشرع قول هذا الذكر في حق كل داخل سواء دخله بقصد قضاء الحاجة او دخله

137
00:44:55.350 --> 00:45:15.350
بقصد اخر. قالوا لماذا؟ قالوا لان المتقرر عند اهل العلم رحمهم الله ان الحكم يدور. هم. مع علته وجودا وعدما. فاذا وجدت العلة وجد الحكم النبي صلى الله عليه وسلم امرنا عند دخول هذه هذه الاماكن ان نستعيذ بالله جل وعلا من ماذا وماذا؟ من الخبث والخبائث لوجود

138
00:45:15.350 --> 00:45:35.350
لوجودهم في هذه الحشوش ورواية ابي داوود اوضح من رواية الصحيحين في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الحشوش محتضرة. ان هذه الحشوش محتضرة وهي محتضرة سواء دخلها الانسان او لم يدخلها وسواء دخلها لقضاء الحاجة او دخلها لمقصود اخر. فلما كانت العلة موجودة ومتحققة فيكون الحكم

139
00:45:35.350 --> 00:45:55.350
وهو مشروعية قول هذا الذكر يكون الحكم مشروعا فهذا هو القول الصحيح والرأي الراجح المليح في هذه المسألة آآ ومن آآ احكام الباب ومسائله ما السنة ما السنة في ذكر الخروج؟ ما السنة في ذكر الخروج

140
00:45:55.350 --> 00:46:15.350
ما السنة بذكر الخروج ايها الاحباب؟ يقول العلماء رحمهم الله سنة في ذكر الخروج هو ما رواه الخمسة من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها بقوله في قولها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال قال غفرانك ولعل يأتي شرح هذا الحديث في شرحنا لبلوغ

141
00:46:15.350 --> 00:46:25.350
وفيما يستقبل ان شاء الله. فالشاهد ان هذا هو السنة. السنة في الخروج آآ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط نوع واحد من انواع الذكر وهو قول غفرانك لا يشرع

142
00:46:25.350 --> 00:46:45.350
وقول غيرها الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الحمد لله الذي اذاقني لذته واذهب عني اذاه كلها من الاقوال الظعيفة التي لا تثبت بالاسانيد الصحيحة وان ما يستحب للانسان ان يقول فقط غفرانك. واما الفائدة من هذا القول فسيأتينا شرحها في موضعها المناسب ان شاء الله تعالى

143
00:46:45.350 --> 00:47:05.350
اي نعم ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ هذا الحديث يتكلم عن ذكر من اذكار الخلاء هذا الحديث يتكلم عن ذكر من الخلاء. فما القاعدة المعتمدة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء؟ ما القاعدة المعتمدة عند اهل العلم رحمهم الله تعالى في اداب الخلاء

144
00:47:05.350 --> 00:47:25.350
اقول ايها الاخوان ان القاعدة المعتمدة عند اهل العلم رحمهم الله في في اداب الخلاء تقول الخلاء توقيفية على الادلة. احفظ هذه القاعدة فانك اذا حفظتها عرفت الاحكام الصحيحة المقبولة في فيما ينص عليه الفقهاء في

145
00:47:25.350 --> 00:47:45.350
كتبه. ها اداب الخلاء توقيفية. بمعنى انه لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يشرع في الخلاء ادابا قولية او فعلية ويزعم انها من جملة ادابه الا وعلى ذلك دليل. قالوا لماذا؟ قالوا لاننا نفعل هذه الاداب تعبدا لله. ولا لا يا جماعة

146
00:47:45.350 --> 00:48:05.350
انحن نقول هذا القول تعبدا لله ونسكت عن ذكره تعبدا لله وهكذا. والاصل في العبادات انها مفتوحة لكل احد يخترعها فيها ما شاء ولا انها توقيفية على النصوص انها توقيفية على النصوص. فاذا لا يحل لاحد كائنا من كان ان يشرع شيئا من اداب الخلاء القبلية

147
00:48:05.350 --> 00:48:25.350
عفوا القولية او القولية او الفعلية الا بدليل. وبناء على ذلك اذا قرأت الاداب التي يقررها الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتبهم فيها تحت هذا الباب فلابد ان تعتمد هذا الاصل وهو ان اداب الخلاء توقيفية. طيب وهل هناك اداب

148
00:48:25.350 --> 00:48:45.350
ينص عليها الفقهاء ولا دليل عليها؟ نقول نعم هناك اداب كثيرة ينص عليها بعض الفقهاء وليس لها خطام ولا زمام. وانما هي استحسانات ثم من بعض الناس او او تكون اداب مبنية على النقول الواهية الضعيفة. والاحكام الشرعية انتم تعرفون ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة

149
00:48:45.350 --> 00:49:05.350
الصحيحة الصريحة. قالوا مثل لنا ببعض ببعض الامثلة. نقول خذ عدة امثلة. المثال الاول كره الحنابلة رحمهم الله تعالى استقبال وهما الشمس والقمر حال قضاء الحاجة. وهذه الكراهة حكم شرعي. والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة. فيزعمون

150
00:49:05.350 --> 00:49:25.350
لان اجتناب ان اجتناب استقبال الشمس او القمر او استدبارهما يزعمون انها من جملة اداب الخلاء. وهذا غير مقبول لان اداب توقيفية ولا اجتهادية؟ توقيفية على النصوص. واين النص الدال على استحباب اجتناب جهة الشمس والقمر استقبالا واستدبارا؟ اين الدليل الدال على

151
00:49:25.350 --> 00:49:45.350
لا دليل لا نعلم دليلا في السنة يثبت. في هذا وانما هي نقولات واهية ومرويات ضعيفة باطلة استدلوا بعض الفقهاء ممن ضعف حظه ونصيبه من ميراث النبوة. فيقولون مثلا يقولون ان فيهما من نور الله جل وعلا فليس من

152
00:49:45.350 --> 00:50:05.350
الادب استقبالهما ان فيهما من نور الله جل وعلا فليس من الادب استقبالهما. وقالوا ايضا يروى ان اسماء الله جل وعلا مكتوبة عليهما وقالوا ايضا يروى ان معهما ملائكة. وقالوا ايضا يروى انهما يلعنانه. انهما يلعنان من يستقبلهما

153
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
ويستدبيرهما وكل هذا من الامور الغيبية التي لا تثبت بوجودها في كتب الفقهاء فقط. بل لابد في اثباتها من ادلة صحيحة صريحة وقد ناقشهم اه الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار وهو من الكتب

154
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
فقهية الطيبة لكن لا يقرأها الانسان في بدايات فقهه وانما يقرأها عند عند يعني عند بلوغه فهو من كتب في الفقه. الشاهد انه ناقشهم فقال وهل كل شيء ثبت فيه انه من نور الله جل وعلا لا لا يستكبر ولا يستدبر

155
00:50:45.350 --> 00:51:05.350
يقول فان السماوات ممتلئة بنور الله جل وعلا وممتلئة بملائكة الله وهذه الارض ممتلئة ايضا بالاولياء والصالحين وقبور الانبياء ها والشهداء والاتقياء من عباد الله جل وعلا. وفيها الملائكة ايضا فيها الملائكة السيارة وفيها هذه الارض يعني وفيها الملائكة السيارة وفيها ملائكة الجبال وفي

156
00:51:05.350 --> 00:51:28.250
الملائكة اللي يحفظون العبد فيقول اذا هذا يقتضي لو قلنا بكلام الفقهاء يقول هذا يقتضي هذا يقتضي ان لا تقضى الحاجة تحت هذه السماء ويقتضي الا تقضى الحاجة فوق هذه الارض فيحتاج من يقضي حاجته ان يخرج من هذا العالم حتى يقضي حاجته وايش؟ ويرجع. اجتنابا للاشياء التي فيها نور الله جل

157
00:51:28.250 --> 00:51:48.250
لو على او عباده الصالحون. فاذا كل ذلك ايها الاحباب لا ينبغي ان يقال في الفقه التي ما الفت الا لهداية الناس. فاذا ادب ليس عليه دليل فاذا الذي يعتمد هذه القاعدة وهي ان داب الخلاء توقيفية هذا سيستفيد فائدة كبيرة وهي اه انه سيكون عنده الميزان في قبول او رد

158
00:51:48.250 --> 00:52:06.150
لقبول او رد الفروع المذكورة تحت هذا الباب في كتب الفقهاء. قالوا اظرب لنا مثالا اخر خذ مثالا اخر وهو انك بعظ الفقهاء استحبوا تغطية الرأس حال قضاء حال قضاء الحاجة. قالوا يستحب لداخل الخلاء ان يعتم. وانهم يروحوا يعرسوا

159
00:52:06.300 --> 00:52:25.950
يأتم لماذا؟ يتجمل للخبث والخبائث؟ قالوا لا يعتم. ويريدون في ذلك بعض الاثار التي لا تثبت بمثلها بمثل هالادلة يعتم يعني يغطي رأسه. يعني اذا اردت ان تدخل الخلاء البس غترة البس طاقية. لا تدخل هكذا. اه ناشر الرأس او مكشوف

160
00:52:25.950 --> 00:52:45.950
رأس وهذا يدعى انه من اداب الخلاء واداب الخلاء ايش؟ توقيفية على النصوص. فاين النصوص الدالة على ان هذا من جملة اداب الخلاء؟ ليس هناك دليل فاذا لا ينبغي لنا ان نهمل هذه القاعدة لعظمة البركة فيها. وقد شرحت في كتابي اتحاف النبهاء في ضوابط الفقهاء

161
00:52:45.950 --> 00:53:05.950
ومن قالوا اظرب لنا مثالا ثالثا ايظا خذ مثالا ثالثا وهي ان العلما الحنابلة رحمهم الله استحبوا لقاظي الحاجة او لمن ان ينثر ذكره. ينثر ذكره يعني يمسكه ويجذبه بقوة ثم يتركه مرتين او ثلاثا. طيب والقول الصحيح ان نثر الذكر بدعة

162
00:53:05.950 --> 00:53:25.950
بدعة قالوا طيب بدعة لماذا؟ وقد ورد في حديث عيسى ابن يزداد عن ابيه عند ابن ماجة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. كيف تقول بدعة وقد ورد في السنة؟ نقول ان اثبات الاحكام الشرعية

163
00:53:25.950 --> 00:53:45.950
قرد ها؟ للادلة الصحيحة الصريحة. فلا يحل لاحد ان يثبت في شريعة الله حكما شرعيا مستندا الى دليل ضعيف بل شديد الضعف. وهذا الحديث حديث ضعيف شديد الضعف. لماذا لوجود مجهولين فيه؟ فعيسى مجهول وابوه

164
00:53:45.950 --> 00:54:06.900
مجهول كلاهما مجهولان وانتم تعرفون انه قد تقرر في قواعد مصطلح الحديث ان الجهالة سبب ان جهالة الراوي سبب لتضعيف مرويه جهالة الراوي سبب لتضعيف الذنب. ان جهالة الراوي سبب لتضعيف مرويه

165
00:54:06.900 --> 00:54:26.900
فهذا ليس من اداب الخلاء لان اداب الخلاء توقيفية على الادلة الصحيحة الصريحة وليس هذا يثبت بدليل صحيح اضرب لنا مثالا رابعا اقول من امثلة ذلك اه استحباب بعض الافعال

166
00:54:26.900 --> 00:54:47.500
التي انتجها سادة الموسوسين فان الموسوس عافانا الله واياكم من هذا المرض الخطير. ها تصدر منهم بعض الافعال التي لا تصدر الا من الصبيان. وقد عدها ابن القيم رحمه الله تعالى

167
00:54:47.700 --> 00:55:07.700
وشيخه ابن تيمية عشرة ولكن لا تحضرني الان جميعا. وانما يحضرني منها. قالوا نثر الذكر. هذا هذا ليس من اداب الخلاء لعدم وجود الدليل. الامر الثاني تفقده الفينة بعد الفينة. تفقده الفينة بعد الفينة. كل ما احس ببلل

168
00:55:07.700 --> 00:55:27.550
فتح يشوف هل هو بلل حقيقي ولا لا هذا من البدع ايظا وليس من اداب الخلاء. وكذلك قالوا والضحك بعظ الناس يظحك لانه مع ظحكه اه تتصلب اسفل عضلات بطنه. فيوجب ذلك خروج ما تبقى في المثانة. او في او في انبوب الاحليل

169
00:55:27.650 --> 00:55:57.400
الرابع القفز. القفز حتى يخرج ما تبقى من احمدوا ربكم يا جماعة. صحيح في ناس يقفزون. وقالوا ومنها كذلك صعود الدرج. صعود الدرج والنزول بسرعة. حتى تتحرك حتى الاشغال فينزل ما تبقى في الاحليل. وقالوا كذلك منها كتم النفس. كتم

170
00:55:57.400 --> 00:56:27.400
والله الله يستر. الله يستر. كتم النفس. فان كتم النفس له دوره الكبير عند هؤلاء الموسوسين بحكم التجربة في خروج ما تبقى ومنها كذلك السعال. يكح تقعد بالبول يكح ليس ثمة حاجة الى يعني اليها وانما لانها ايش؟ ويجي يكحكح

171
00:56:27.400 --> 00:56:47.400
العشر مرات عشرين مرة حتى يتأكد ويتيقن انه ليس لم يبقى فيها لم يبقى فيه شيء. ومنها كذلك احسنت ومنها كذلك النحنحة يتنحنح حتى يتبين له انه لم يبقى في الاحليل. الاحليل شيء. والله بقي اثنين المهم على كل حال ايش

172
00:56:47.400 --> 00:57:07.400
عندكم شيء؟ المهم انه ذكرها في اغاثة الله فان وهو من اطيب الكتب. من من شعر بشيء من الوساوس لا سيما في طهارة فانا اشوف علاجه بعد كتاب الله جل وعلا وتدبره والتوكل على الله وحسن الظن به جل وعلا وكثرة دعائه ها ان يقرأ هذا الكتاب هذا كتاب

173
00:57:07.400 --> 00:57:26.150
من اجمل الكتب التي ينبغي لطالب العلم ان يتصفحها وان يقرأها فانه قد كشف جميع الطرق التي منها يدخل الشيطان على على ابن ادم ولو اختصره واحد لنا لو اختصر هذه الطرق والله لكان طيبا. لو ان انسانا انتدب لاغاثة الله فان ها وذكرت طرق

174
00:57:26.150 --> 00:57:46.150
التي ينفذ منها الشيطان على ابن ادم وكيفية علاج ابن القيم لها. لكن باختصار بدون ذكر ادلة لكان لكان ذلك والله عملا لكان ذلك رائعا من اروع ما يكون. انتبهوا له يا اخوان واحد منكم ينتدب له. وش قلنا؟ نقول اصلا. اي نعم. فاقول هذي

175
00:57:46.150 --> 00:58:02.550
هذه قاعدة هذه عفوا هذه كلها من الوساوس وادعاء انها من جملة اداب الخلاء ليس صحيحا لماذا لماذا لعدم وجود الادلة واداب الخلاء ليست ليس الباب فيها مفتوحا لكل احد وانما

176
00:58:02.650 --> 00:58:22.650
ها توقيفي. طيب هل من اداب الخلاء والاحباب لبس لبس لبس النعل؟ هل من اداب الخلاء لبس النعل اجيبوا ايها الاخوة. اما اظن انكم تدخلون بدون نعال الان. طيب انتم تلبسون تعبدا لله على انها من جملة اداب الخلاء ولا من باب العادة. ايش

177
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
يعني نصنف هذا الفعل ندخله تحت اي باب الان. نكمل يغلب على الظن وجود النجاح من باب التحفظ من ليس من باب اتخاذ هذا هو التعبان. نعم هذا هو القول الصحيح. هذا هو القول الصحيح وانه ليس هناك دليل خاص

178
00:58:42.650 --> 00:59:02.650
يدل على ان من جملة اداب الخلاء لبس النعلين. لكن وردت الادلة العامة بوجوب التحفظ من ايش يا جماعة؟ من النجاسات. فاذا غلب على ظنك ان وجود نجاسة في ارضية في ارضية هذا في هذا الكنيف فحينئذ اه ينبغي لك ان تلبس النعلين واما اذا دخل الانسان بلا نعلين

179
00:59:02.650 --> 00:59:22.650
مع التيقن بطهارة الارضية فهذا ليس يعد مخالفا لادب من اداب الخلاء فاذا لبس النعلين بخصوصه لا يعطى حكما واحدا انما ولا يقال انه من اداب الخلاء الا اذا كان الا اذا كان من باب التحفظ من النجاسات التي يغلب يعلم او يغلب على الظن وجودها على ارض على ارض الحمام او

180
00:59:22.650 --> 00:59:42.650
والارض ارض الكنيس. ومن الاشياء التي رأيتها في كينيا في رأيت عجبا. سبحان الله هم يحرمون لبس النعال في دورات المياه وان عرب ومسلمون ندخل على طول فهم يلبسوا النعال في المسجد وطأ بها

181
00:59:42.650 --> 01:00:02.650
على فرشة المسجد بكيفك لكن اما ان تدخل بها في دورات المياه فان هذا من اكبر الكبائر عندهم. ولذلك في المدرسة اللي كنا ندرس فيها مسجد مجاور وكان عليه قيم فوالله ما ترك عبارة من عبارات السب والشتم على انا اشوف عيونه ضايقة انا ما افهم شي لكنه

182
01:00:02.650 --> 01:00:22.650
يتكلم بعبارات السب والشتم وانتم تعرفوا الواحد لا يسب اتعرف عبارات السب مهو بيقول جزاك الله خيرا وانما جاء بها بعبارات تدل على تقرر هذه العقيدة في في قلوبهم واني خالفت امرا خالفت امرا عظيما. فالبس النعال في كل مكان ولكن لا تلبسها في دورات في دورات المياه. ولذلك اذا جئت الى باب دورات

183
01:00:22.650 --> 01:00:42.650
ادباب الدورات وجدتها كابواب المساجد. النعال ملقاها عندها من هنا ومن هنا وفي اماكن توضع في توضع فيها النعال لكن ربما تمتلئ هذه الاماكن فيظع الناس نعالهم طيب داخل وين؟ داخلين دورات المياه كلهم حافيين. كلهم حافيين ولا ادري من اين اتوا ولا ادري

184
01:00:42.650 --> 01:01:02.650
من اين اتوا بهذا؟ فاذا يا اخوان حتى لا نطيل القاعدة المتقررة في باب اداب الخلاء ان اداب الخلاء توقيفية. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ولعلها الفائدة الاخيرة ولعلها الفائدة الاخيرة اه القاعدة في الاذكار التي تقال او لا تقال في الخلاء. القاعدة في

185
01:01:02.650 --> 01:01:22.650
الاذكار التي تقال او لا تقال في الخلاء. اه اكتبوا نص القاعدة ثم نشرحها ان شاء الله. نصف القاعدة يقول ما تحققت مصلحته ما تحققت مصلحته بقوله ما تحققت مصلحته بقوله سرا

186
01:01:22.650 --> 01:01:42.800
في الخلائق قيل ومالا فلا ما تحققت مصلحته بقوله سرا في الخلاء قيل ثم فاصله وما لا فلا. كلمة وما لا فلا يعني والاشياء التي لا تتحقق المصالح الشرعية منها الا

187
01:01:42.800 --> 01:02:03.850
جار الا بالجهر بها فانها لا تقال في الخلاء. وهذا فرقان مستقيم جدا وعليه تتفرع جميع الاشياء التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله. تجدون الفقهاء في كتبهم يقولون ويقول هذا الذكر في الخلاء ولا يقول هذا الذكر في الخلاء ويقول هذا الذكر في الخلاء ولا يقول هذا الذكر في الخلاء فلابد

188
01:02:03.850 --> 01:02:23.850
ان تعرف لماذا يقال هذا الذكر في الخلاء ولماذا يقال لا يقال هذا الذكر في الخلاء؟ بعد نظرنا في الفروع وصبرنا لها والنظر في مآخرها وجدنا ان الشريعة تفرق بين نوعين من انواع الذكر. الاذكار العامة والاذكار المقيدة. الاذكار العامة

189
01:02:23.850 --> 01:02:43.850
انتبهوا لي يا اخوان حتى لا جت الفروع ما تتعبوني. لان الفروع مبنية الجواب عنها مبنية على فهم القائد. الاذكار العامة والاذكار المقيدة. قاعدتنا هذه لا شأن لها بالاذكار العامة. مثل التسبيح والتهليل والتكبير وقراءة هذي ما لها هذي ممنوعة في الخلاء. لماذا

190
01:02:43.850 --> 01:03:03.850
لان هذه القاعدة انما في الاذكار التي لها سبب معين. ويسميها العلماء الاذكار المقيدة. ليست هذه القاعدة في الاذكار العامة لا لانك لو اخرت الذكر العام بتقولها بعدين لكن الان عندك ذكر تحقق وسببه وانت في داخل دورة المياه. السبب موجود

191
01:03:03.850 --> 01:03:27.200
هل تقوله ولا لا؟ فرقت الشريعة في الاذكار المقيدة ايش؟ وقسمتها الى قسمين. قالت هناك اذكار تتحقق اسبابها وتتحقق المصلحة الشرعية منها بقولها سرا من غير جهر. يعني ان الله يكتفي منا بقولها

192
01:03:27.450 --> 01:03:51.450
سرا سببها وجد فقلته سرا السبب موجود الان فقلت هذا الذكر سبب الذكر الذي ينبني على هذا السبب قلته سرا ويكتفي الله جل وعلا مني بالسرية. فاذا المقيدة اذا تحققت اسبابها في دورة الخلاء في وانت في الدورة الان في الحمام. فان كان قولها سرا فيما بينك وبين

193
01:03:51.450 --> 01:04:13.850
نفسك محقق للمقصود الشرعي فهذه قلها في قلها ولا حرج عليك. القسم الثاني هناك اذكار مقيدة تتحقق اسبابها يا احبابي. ولكن لا لا يتحقق المقصود الشرعي بقولها سرا لا لا بد ان يسمعك الطرف الاخر. لابد ان يسمعك الطرف الاخر

194
01:04:13.850 --> 01:04:38.800
هذه الاذكار وان تحققت اسبابها لا تقال في الخلل. ها؟ اعيدها نظرية اقول الاذكار كم قسم؟ قسمان اذكار عامة لا اسباب لها واذكار مقيدة. قاعدتنا هذه في الاذكار العامة ولا الاذكار المقيدة؟ خلاص نطلع العامة نطلع العامة. الاذكار المقيدة

195
01:04:38.800 --> 01:05:03.250
قسموها الى ايش قسمين اذكار مقيدة ها تتحقق المصلحة الشرعية بقولها فيما بينك وبين نفسك فهذه تقال في الخلاء ولا ما تقال؟ تقال. طيب واذكار مقيدة باسباب معينة لا تتحقق الحكمة الشرعية

196
01:05:03.300 --> 01:05:33.300
منها الا بالجهر. فهذه تقال ولا ما تقال؟ تقال ولا ما تقال؟ ما تقال. املأ الفراغ التالي الاذكار المقيدة ان تحققت مصلحتها بقولها سرا في الخلائف فتقام. وان لم تتحقق مصلحتها الا بالجهر واضح؟ نضرب لكم تسعة فروع او عشرة فروع على هذه القاعدة الطيبة العظيمة المباركة الغالية

197
01:05:33.300 --> 01:05:53.300
الفرع الاول رد السلام رد السلام ذكر ولا لا؟ كونك يسلم عليك واجب عليك ان ترد. طيب سلم عليك رجل وانت في دورة المياه؟ لا اصبر لا لا تجاوبني لين اقول لك. هل يشرع

198
01:05:53.300 --> 01:06:12.650
لان هذا ذكر مقيد الان رد السلام من اذكار المقيدة تحقق سببه وهو القاء السلام عليك. هل ترد ولا ما ترد ولماذا ارفع اللي يعرف يرفع. الله ثلث بس اربعة ها يا محمد. محمد انت؟ يرد ولا ما يرد

199
01:06:12.650 --> 01:06:32.650
لا يرد صح ما ترد السلام وانت وانت تقضي الحاجة. طيب ليه؟ لماذا ليه يا جماعة؟ ارجوك ترفع لي لماذا؟ اللي يعرف يرفع ايش تقول يا محمد؟ لازم يجاوبه. صح

200
01:06:32.650 --> 01:06:52.650
لانه لا بد ان يجهر به. هل تتحقق المصلحة الشرعية؟ دورة المياه هل تتحقق المصلحة الشرعية رد السلام سرا فيما بينك وبين نفسك؟ لا ما تتحقق لان المقصود من رد السلام اسماع المسلم ما تتحقق المقصود الشرعي الا

201
01:06:52.650 --> 01:07:12.650
بايش بالجهر؟ فلما كان رد السلام من الاذكار المقيدة ولا تتحقق مصلحته الشرعية الا بالجهر فحين اذ لا نقول لا يجهر لا لا يرد السلام. ولا حق لمن سلم عليك وهو عالم بانك في دورة المياه لا حق له اصلا. اسقط حقه في رد السلام. وعلى

202
01:07:12.650 --> 01:07:29.250
ذلك حديث ابن عمر ان رجلا جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه فلم يرد عليه. وفي حديث ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم عفوا آآ في حديث المهاجر ابن

203
01:07:29.250 --> 01:07:39.250
رضي الله تعالى عنه عند ابي داود بسند صحيح. ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه. ثم رد عليه السلام

204
01:07:39.250 --> 01:07:52.700
فقال اني كرهت ان اذكر الله الا على طهر او قال على طهارة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فما الذي منعه من رد السلام؟ لان السلام ذكر مقيد لا تتحقق

205
01:07:52.750 --> 01:08:10.150
ها يا جماعة المصلحة الشرعية منه الا بالجهر به. ولذلك تجد ان الفقهاء يقولون ولا يرد فيه سلاما بس. ولكن لا يعطونك المأخذ لا يعطونك المأخذ هو هذه القاعدة. طيب مثال اخر الحمد بعد العطاس

206
01:08:10.250 --> 01:08:31.800
انسان قال في الخلاء اتشو هل يشرع له ان يقول الحمد لله لا جاء جواب صحيح ها لماذا؟ هل يشرع لماذا يقول للطبيب يقولها يعني وش راعي ان ان يحمد ولا ما يشرع

207
01:08:32.150 --> 01:08:52.150
يا شيخ ليش تروح عند جوابي؟ ما يشرع؟ يعني لا يقول الحمد لله يقول اتشو. واسكت جودة لا اذا ما يجرب صح انت والله جوابك صحيح بس انت الان لا يجهر بها انا يعني هل لا بد من الجهر

208
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
الحمد اصلا موب لازم فالمصلحة الشرعية تتحقق من قول الحمد لله سرا ولا ما تتحقق؟ اذا كل ذكر تتحقق مصلحته الشرعية بقوله سرا فانه يقال. ولذلك يقول الفقهاء ينصون على ان الانسان اذا عطس حمد بقلبه. ايش معنى بقلبه؟ يعني فيما بينه وبين نفسه بحيثما

209
01:09:12.150 --> 01:09:32.150
اذا المنكر في الخلاء هو رفع الصوت بالذكر. ليس الذكر الذي يكون في قلبك. المنكر هو رفع الصوت بالذكر طيب الفرع اذا نقول الحمد بعد العطاس يشرع ولا ما يشرع؟ يشرع لان المصلحة الشرعية تتحقق بقوله سرا. اظن ان شاء الله فهمت القاعدة. بس بالله تستعجل

210
01:09:32.150 --> 01:09:52.150
كل الفروع اللي في ذهنك باذن الله موجودة. حمد الله عز وجل. كيف؟ واخرج الشهد وطلع راسه احمد الله. شنو ليش ذا التكلف؟ هذا انا اشوف ان التنطع هو تكلف لا داعي له. وبعدين كسر الباب بعيد. يمكن يصير

211
01:09:52.150 --> 01:10:18.200
باشياء لا تحمد عقباها وين بيقعد هو الامر الثالث تشميت العاطس يعني انك ها سمعت رجلا خارج الخلاء ايش؟ عطس فحمد الله هو فهل يشرع لك ان تقول يرحمكم الله ولماذا

212
01:10:18.200 --> 01:10:38.200
هل يشرع ان يقول يرحمكم الله ولماذا؟ نعم. لا يشرع. هذا هو القول الصحيح. لا يشرع لكن لماذا؟ لانه المصلحة هنا مش هتقتضي بان هو آآ لما لما هتقتضي الجهر

213
01:10:38.200 --> 01:10:58.200
صح لكن تقول المصلحة الشرعية هنا لا تتحقق الا بالجهر بها. اذ كيف يستفيد من تشميتك فيما بينك وبين نفسك. لابد ان ترفع. طيب اذا هو ذكر مقيد لا تتحقق. المصلحة الشرعية منه الا بالجهر به فلا يقال في الخلل

214
01:10:58.200 --> 01:11:18.200
خله يعطس ويحمد ولا لك شأن فيه. طيب لو انك انت عطست وحمدت فسمع رجل خارج الخلاء تعطس. فقال يرحمكم الله هل يشرع ان تقول يهديكم الله ويصلح بالكم في الخلاء

215
01:11:18.200 --> 01:11:43.450
ولماذا؟ ولماذا يا علي؟ ها؟ لا يشرع. لا يشرع. الرد يقتضي. نعم احسنت بس لان المصلحة في الرد المصلحة الشرعية في الرد لا تتحقق الا بقوله الا بقوله جهرا. انا لله. الا بقوله جهرا. طيب ومنها انسان نسي التسمية على الوضوء وقد كان يتوضأ في الخلاء

216
01:11:43.450 --> 01:12:03.450
اراد ان يتوضأ في في دورة المياه في الخلاء. طيب كيف يسمي مع ان سواء على القول بوجوبها والقول باستحبابها؟ كيف يسمي هل يخرج يطلع راسه يا عبد الله ويسبي ويرجع؟ ماذا يفعل؟ ايش تقول يا شيخ

217
01:12:03.450 --> 01:12:26.150
يسمي سرا ليه؟ لان المصعب يعني لان المصلحة الشرعية من قول البسملة تتحقق بقولها سرا اذ لا يلزم ان يسمعك احد. طيب هنا فرع صعب. ولا اريدكم ان تتعجلوا فيه. وهي ما الحكم اذا سمع المتخلي اذانا؟ فهل يشرع

218
01:12:26.150 --> 01:12:46.150
له ان يردد وراء المؤذن الان الترديد وراء الاذان من الاذكار العامة ولا الاذكار المقيدة بسبب؟ طيب هل تتحقق او لا تتحقق على حسب ما نشوف الاقوى الاول شي. وش تقول يا وش تقول يا الاخوان؟ ها؟ يردوا

219
01:12:46.150 --> 01:13:06.150
ما يرد بس. يرد. يرد. طيب لان المصلحة الشرعية تتحقق منه بقوله سرا. هذا رأيك انت. هذا رأيك. طيب في خلفه الله اكبر مجمعين كلكم؟ هنا قول واحد ذي هذي قولا واحدا هذي يسمونها يا اخوان

220
01:13:06.150 --> 01:13:26.150
الاجماع السكوت وش اجماع السكوت ان يقول المجتهد قولا يسمعه المجتهدون ويسكتون ولا ينكرون. فيسمون الاجماع السكوت لان الاجماع اجماع السكوت واجماع نطقي. الاجماع النطقي هو ان نستفسر عن رأي كل مجتهد بنطقه هو. هل ترى؟ نعم. هل ترى؟ نعم. هل ترى؟ نعم

221
01:13:26.150 --> 01:13:46.150
ها لكن اجماع السكوت هو ان يقول المجتهد قولا ويشتهر بين المجتهدين او يكون في حضور المجتهدين ولا ينكر عليه احد وهذا اجماع ظني. لماذا؟ لان ليس سكوتهم دليلا على اقرارهم. وانما قد يكون لخوفا منك انت. او قد يكون وحيدا منهم

222
01:13:46.150 --> 01:14:06.150
وقاعد يفكر او قاعد يقلب الجوال او راقد يمكنه ما سمعك او قال سانكره بعدين او لم يدرس الادلة دراسة كاملة فلذلك لم يجعلوه حجة قطعية كالنطق وانما جعلوه حجة ظنية لورد بعظ الاحتمالات عليه. اجابة المؤذن انه يقول فيها اذا قولا واحدا وانا معكم في هذا القول بل ومع

223
01:14:06.150 --> 01:14:26.150
فحن الاسلام والدين وهي جبر الامة ابن تيمية رحمه الله. اختار ابن تيمية قال ويجيب المؤذن كسائر اذكار المخافة. كسائر كلامه يقول ويجيب مؤذنك سائر الفاظ المخافة. ايش معنى المخافة؟ يعني الاذكار التي تقال فيما بين الانسان وبين نفسه. ومنها ايها الاحباب سمعت رجلا يصلي على

224
01:14:26.150 --> 01:14:46.150
النبي صلى الله عليه وسلم ها فهل يشرع لك ان ان ترد هذه الصلاة؟ يعني ان تقول للصلاة في نفسك لان من جملة الاذكار المقيدة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هل يشرع وانت في دورة المياه؟ سمعت رجل يقول صلى الله عليه وسلم تقول في نفسك انت وانت في الدورة. عليه الصلاة والسلام. وش تقول يا محمد

225
01:14:46.150 --> 01:15:09.300
نعم يشرع يشرع جهرا ولا سرا سرا. طيب لماذا قلت يشرع؟ احسنت لان المصلحة الشرعية تتحقق بقولها سرا في الخلاء. انت اليوم يا محمد مبدع طيب ومنها ايضا اه ما رأيكم في الفتح على من يقرأ قراءة يسمعها تسمعها وانت

226
01:15:09.300 --> 01:15:29.300
في الخلاء. انت في دورة المياه وفي واحد جنبك يقرا قرآن بصوت مرتفع في وسط الصالة. اخطأ. فنشرع لك ان تفتح عليه الجواب لا يشرع لان هذا الفتح ها من جملة الاذكار التي لا بد فيها من الجهر فلا تتحقق المصلحة الشرعية بقولها سرا وانما

227
01:15:29.300 --> 01:15:49.300
بقوله طيب العلماء رحمهم الله تعالى استثنوا شيئا واحدا وهو لا يدخل في الاذكار لا يدخل في الاذكار آآ وهو تحذير عن الهلكة قالوا يكره الكلام الا ما كان منه حاجة او ضرورة يعني كتحذير الغافل عن الهلكة. فاذا قلت مثلا لرجل انتبهوا

228
01:15:49.300 --> 01:16:09.300
انتبه انتبه انتبه او انتبه وفقك الله او انتبه هذا كله من الاشياء التي لا تدخل اصلا في باب الاذكار لانها تدخل في باب يعني ما ينبه به الغافل عن الهلكة ويعني وبذلك نكون قد فهمنا القاعدة ان شاء الله فهمناها وهي ان ما تحقق من الاذكار قوله سرا في الخلاء فانه يقال

229
01:16:09.300 --> 01:16:29.300
ما لا فلا آآ انا اذكر بعض الناس يعني قد كتب في كتاب ادبي له انه انه لا يستطيع التفكير ولا الانتاج ولا معرفة آآ آآ ولا معرفة اسماء كتبه ولا حل المشاكل التي ترده في الكتابة الا في دورة المياه. اذا استعصى علي مسألة ادخل في دورة المياه بالحالة ثم اطلع الا بالحل. ما ادري ما الذي يوحي؟ من الذي

230
01:16:29.300 --> 01:16:49.300
يوحي له بالحل لانه ليس ثمة الا الخبث والخبائث. الا الخبث والخبائث. فبعض المنتجين يفتخرون بانهم لا يستطيعون الانتاج ولا يستطيعون مواصلة الانتاج والاستمرار في العمل الا في دورات الا الا في دورات المياه يتأملون في جدران الدورة ثم يطلع لك يطلع لك بالحل. آآ

231
01:16:49.300 --> 01:17:09.300
هنا اي نعم وبعض الناس سبحان الله تلقاه من يوم يدخل في دورة البيئة هو يا يغني يا يتكلم يا يذكر قصة حياته يعني يتكلم كلاما رايح جاي يغني ويسولف ويسولف مع نفسه

232
01:17:09.300 --> 01:17:19.300
ها وهو في دورة المياه وبعض الناس عادة فنقول ينبغي للانسان الحذر من هذين من هذين الامرين والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

233
01:17:19.300 --> 01:17:39.300
تسليما كثيرا نعم يا شيخ. ايه يحرك بالي سنة بس بدون جحر. لان القول لا يكون قولا الا بتحريك اللسان حتى يخرج الحديث النفس. لانك لو قلت في نفسك قولا من غير تحريك فهذا ما يسمى قولا. القول لابد فيه من تحريك اللسان لكن ان كان بلفظ ظاهر فهو الجهر وان كان بلفظ فيما بينك وبينه

234
01:17:39.300 --> 01:17:41.940
نفسك فهو السر