1
00:00:00.300 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد اه وقفنا عند حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه وانتهينا من مسائله بقي عندنا حديث ابن عباس في باب في باب اداب الاستنجاء ثم ننتقل بعدها الى باب

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
مع باب السواك. هم. اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم اغفر لنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف عليه رحمة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انه لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. نعم. فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لما فعلتها هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. هم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

5
00:01:20.150 --> 00:01:38.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العمل بما علمتنا ولا تجعل ما علمتنا وبالا علينا بضعف العمل او في البلاغ. قوامين يا اخوان. اه هذا الحديث فوائده كثيرة

6
00:01:38.650 --> 00:01:56.050
وذمة ولعلنا نستوفيها ان شاء الله في هذا الدرس فقولوا وبالله التوفيق ومنه استمد العون والفضل آآ الكلام عليه في فوائد الفائدة الاولى في هذا الحديث اثبات عذاب القبر في هذا الحديث

7
00:01:56.550 --> 00:02:19.700
اثبات عذاب القبر فهذا الحديث دليل قاطع في اثبات عذاب القبر وقد دل على عذاب القبر كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم واجماع اهل السنة فاما من القرآن فقول الله جل وعلا عن فرعون واله

8
00:02:19.950 --> 00:02:37.100
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فدل ذلك على ان عرضهم على النار في الغدو والعشي انما يكون في ارض البرزخ او في فترة البرزخ

9
00:02:37.200 --> 00:02:52.450
واذا قلنا البرزخ فنعني بها الفترة التي يكون فيها الميت في في قبره لان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار الاخرة فالانسان اذا انتقل من هذه الدنيا فانه ينتقل الى الدار الثانية وهي البرزخ

10
00:02:52.550 --> 00:03:12.700
وهي دار القبر وهي مدة بقاء الانسان في قبره قبل قيام الساعة الكبرى فالانسان يبقى في هذه المدة اما منعما واما معذبا وكذلك قول الله جل وعلا في الكفار والنازعات

11
00:03:13.000 --> 00:03:30.950
غرقى والناشطات نشطا والمراد والمراد بالنازعات في قول الله جل وعلا والنازعات غرقا يعني ان الملائكة تنزع ارواح الكفار فتغرق في نزعها يفسر ذلك قول الله جل وعلا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا

12
00:03:31.100 --> 00:03:54.450
الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وهذا الظرب يكون في دار البرزخ يكون في دار البرزخ واما من السنة فهذا الحديث واحاديث كثيرة والذي نريد ان نثبته هنا هو ان الاحاديث الواردة في اثبات عذاب القبر قد عدها العلماء انها بلغت مبلغ التواتر قد عدها العلماء

13
00:03:54.450 --> 00:04:12.900
ما انها بلغت مبلغ التواتر فمن اهل العلم فمن الذين نصوا على انها قد بلغت مبلغ التواتر الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكذلك الامام السيوطي وكذلك السفاريني وكذلك القسطلاني

14
00:04:12.950 --> 00:04:26.350
وكذلك الشوكاني في فتح القدير وجمع من اهل العلم قد نصوا على ان احاديث الاحاديث التي تثبت عذاب القبر قد بلغت مبلغ التواتر واما من الاجماع فقد اجمع اهل الحق

15
00:04:26.600 --> 00:04:44.900
من اهل السنة والجماعة على اثبات عذاب القبر وان الروح والبدن هو ان الروح بعد مفارقتها للبدن تبقى منعمة او معذبة يقول الناظم عفا الله عنه والقبر اما روضة من جنة او حفرة ملئت من النيران

16
00:04:45.150 --> 00:05:04.100
وسؤاله حق وليس بهم تراف موفق ومقارن الخذلان فاذا الانسان في قبره اما ان يكون منعما واما ان يكون معذبا المسألة الثانية هنا جمل من المسائل التي تتعلق بعذاب البرزخ

17
00:05:04.300 --> 00:05:25.300
ينبغي لطالب العلم ان يفهمها على مقتضى مذهب اهل السنة والجماعة واحببت ان اتحفكم بها هنا لمناسبة الكلام على عذاب القبر والكلام عليها في فروع الفرع الاول اعلم رحمك الله تعالى ان عذاب القبر وسؤاله ونعيمه من الامور الغيبية

18
00:05:25.750 --> 00:05:44.850
التي لا يجوز للعقول ان تدخل فيها مطلقا لان المتقرر عند اهل العلم ان الامور الغيبية وقف على اثبات النصوص فلا يحل لاحد ان يقحم عقله الضعيف العاجز في استكشاف هذا الامر الغيبي لانه لن يصل الى لن يصل الى نتيجة صحيحة

19
00:05:45.200 --> 00:05:59.700
وانما غالب من ضل في هذا الباب انما هو بسبب اقحام عقولهم الضعيفة في هذا الباب الغيبي الواسع وقد تكلمنا سابقا عن ان العبد لا ينجو في عقيدته الا اذا اعتمد اصلين

20
00:06:00.050 --> 00:06:14.450
الا يأخذ عقيدته الا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على فهم سلف على فهم السلف الصالح والامر الثاني ان يمنع عقله ويحجبه عن التوغل في الدخول في الغيبيات

21
00:06:14.500 --> 00:06:33.600
وارادة استكشافها فاذا الامر هنا في سؤال القبر ونعيمه وعذابه من الامور الغيبية التي لا مدخل للعقول فيها فيجب على الانسان ان يبنيها على قدم التسليم فلا يدخل في هذا الباب متأولا برأيه ولا متوهما بوهمه

22
00:06:33.900 --> 00:06:49.750
بل عليه ان يقول سمعنا عليه ان يقول امنا وصدقنا يا من وصدقنا لانها اخبار ثبتت عن النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبتت كذلك في كتاب الله

23
00:06:49.950 --> 00:07:06.450
وكل خبر في القرآن والسنة الصحيحة فانه لا يجوز دخول الخلف او الاضطراب او الاختلاف فيه. الفرع الثاني اعلم ارشدك الله لطاعته ان الادلة في اثبات الشيء ليست مقصورة على

24
00:07:06.950 --> 00:07:23.200
الحسي فقط يعني كل شيء تحسه فيكون ثابتا وكل شيء يخرج عن حواسك يكون غير ثابت هذا خطأ لا يجوز حصر الايمان في المحسوسات. الايمان بالاشياء لا يجوز حصرها في المحسوسات

25
00:07:23.650 --> 00:07:40.000
وهذا مذهب الزنادقة الكفرة الذين يعلقون الايمان بالشيء على على ان على الاحساس به فما احسوا به او ادركته حواسهم او دخلا تحت مدركات حواسهم فانهم يؤمنون به ويصدقون به

26
00:07:40.400 --> 00:07:55.800
واما ما كان خارجا عن ذلك فانهم يرفضونه ويحاربونه وينكرونه ويكفرون به هذا هذا منهج خطير جدا ولذلك انكروا وجود الله جل وعلا لان وجوده لا يدخل تحت مدركات حواسه

27
00:07:56.200 --> 00:08:14.400
وكذلك انكروا عالم الملائكة لان وجود عالم الملائكة لان عالم الملائكة غيبي فلا يدخل تحت حواسهم وانكروا وجود الجن وانكروا كذلك عذاب القبر وسؤاله ونعيمه يقول نحن نفتح القبور او ربما نفتح قبرا فلا نجد فيه منعما

28
00:08:14.650 --> 00:08:31.300
ولا نعيما ولا نجد فيه معذبا ولا عذابا فانكروا سؤال القبر وانكروا صراخ صاحب القبر اذا عذب وانكروا نعيمه وعذابه لانها لانها امور لا تدخل تحت مدركات حواسهم وهذا منهج كفري

29
00:08:31.550 --> 00:08:49.200
من اعتمده فانه مرتد عن دين الاسلام لان اول شيء سينكره هو وجود الرب جل وعلا فاذا ينبغي لنا الحذر من هذا المسلك وهو ان اثبات الاشياء ليس طريقها الحس فقط لا. الحس طريق من طرق اثبات الاشياء والعقل طريق

30
00:08:49.350 --> 00:09:11.100
من طرق اثبات الاشياء والفطرة طريق من طرق اثبات الاشياء لكن هناك طريق اخر اعظم منها وهو طريق النص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فالادلة السمعية طريق مستقل في الاثبات ليس معلقا على ما تدركه الحواس وليس معلقا على ما تدركه العقول

31
00:09:11.200 --> 00:09:27.900
فاذا اثبت النص منك من الكتاب او السنة شيئا او امرا من الامور فالواجب علينا اثباته ولا يجوز توقيف اثباته على عرضه على الحس او مدركات العقول بل يجب علينا اثباته لان

32
00:09:28.100 --> 00:09:45.550
لان النص او الادلة السمعية دليل مستقل في اثبات الاشياء فما اثبته النص فالواجب علينا اثباته من غير من غير عرظه على عقل ولا على هوى ولا على مذهب وما نفاه الدليل فالواجب علينا نفيه من غير عرظه على حس او عقل

33
00:09:46.000 --> 00:10:02.150
فاذا ايها الاحباب لابد ان تفهموا هذا ان الادلة ليست مقصورة على الامور العقلية او الحسية فان الادلة السمعية طريق مستقل في الاثبات. الفرع الثالث الفرع الثالث من الفروع التي احببت اتحافكم بها

34
00:10:02.800 --> 00:10:17.450
اعلم رحمك الله ان امور القبر من امور الاخرة التي لا يدركها الانسان ما دام في الدنيا فهي من امور الاخرة فالنار التي يعذب بها من اراد الله تعذيبه ليست من جنس النار التي في الدنيا

35
00:10:18.000 --> 00:10:30.900
حتى يدركها حتى تدركها حواسك وكذلك السلاسل والاغلال التي يقيد بها او اختلاف الاضلاع كما ورد في الحديث او الضيق الذي يرد في الذي ورد في الحديث هذا ليس من شؤون

36
00:10:31.000 --> 00:10:50.200
الدنيا حتى حتى يكون على المعهود عندك بل هو من امور الاخرة وامور الاخرة الواجب فيها ها التسليم وعدم الخوض في كيفياتها اذا سؤال القبر نحن نعلم معنى السؤال ولكن كيفية الكيفية التي سيقع عليها هذا السؤال لا نتكلم فيها

37
00:10:50.700 --> 00:11:05.150
وكذلك نعيم القبر انه ينعم وانه يفتح له باب الى الجنة وباب الى النار اذا اراد الله تعذيبه وانه يفرش من الجنة وانه يمثل له عمله الصالح كل ذلك اشياء نعرف معانيها في اللغة العربية

38
00:11:05.400 --> 00:11:22.500
نحن نعرف معانيها ولكن حقائقها وكيفيات والتي ستكون عليها في الواقع لا يجوز لنا ان ندخل فيها ابدا لماذا؟ لان هذا من امور الاخرة وانتم تعرفون ان نصوص الوعيد ها تجرى مجرى نصوص الصفات

39
00:11:22.700 --> 00:11:36.700
فكما ان صفات الله معلومة معانيها ولكن مجهولة كيفياتها كيفياتها فكذلك نصوص الوعد والوعيد بما سيكون يعني من بعد الموت. كل ما سيكون بعد من بعد الموت فهو من امور

40
00:11:37.050 --> 00:11:52.950
الاخرة. فالواجب في نصوص المعاد الايمان بمعانيها فقط وتفيض علم كيفياتها على ما ستكون عليه الى الله فاذا اذا لم اذا فتحت قبرا كافر فلم تجد عذابا او فتحت قبر صالح

41
00:11:53.000 --> 00:12:06.400
فلم تجد نعيما فاعلم ان هذا العذاب والنعيم لا يدرك في الدنيا لانه ليس من امور الدنيا اصلا وانما هو من امور وانما هو من امور البرزخ وامور البرزخ هي داخلة تحت امور الاخرة

42
00:12:06.600 --> 00:12:25.100
والواجب علينا في امور الاخرة ان نثبت معانيها ان ان ان نتكلم في معانيها لا حرج نحن نعرف معنى السلاسل والتظييق واختلاف الاضلاع ونحن نعرف معنى ان يفرش العبد من الجنة يعني يفرش العبد فراشا طيبا ونحن نعرف معنى الرجل

43
00:12:25.300 --> 00:12:46.650
ولكن كل هذا نعرف معانيه فقط واما التوغل في كيفياته والبحث عن حقائقه فان هذا قد حجب عنه العقل العقل محجوب عن ادراك هذا ولا يعرف العقل هذا ابدا لانه من امور الاخرة وامور الاخرة غيبية ولا مدخل للعقول في باب الغيبيات. فهمتم هذا يا اخوان

44
00:12:46.700 --> 00:13:03.200
فاذا اذا لم تدركوا الحواس حواس انسان لم يمت بعد لانه لا يزال من اهل الدنيا وهذا امر لا يدركه الا الا من انتقل الى الاخرة قد قد يقول قال طيب تدركه البهائم هذا استثناء من الله جل وعلا لها

45
00:13:03.450 --> 00:13:17.550
لكنه لا لكنها لا تدركه ادراك تكليف هي ليست البهائم تستفيد من هذا الصراخ حتى تستقيم على طاعة الله لا وانما الذي يعني وانما المقصود ما يتعلق او يدخل تحت دائرة المكلفين

46
00:13:17.900 --> 00:13:31.950
من فروع من الفروع ايضا ان عذاب القبر اختلف العلماء رحمهم الله هل عذاب القبر على البدن فقط او على الروح فقط هناك اقوال فمنهم من نص ان عذاب القبر على الروح

47
00:13:32.650 --> 00:13:47.250
فقط ومنهم من نص ان عذاب القبر يكون على البدن ايضا ولكن المشهور عن اهل السنة عن عامة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان عذاب القبر يكون على الامرين جميعا

48
00:13:47.700 --> 00:14:08.400
فيكون على الروح اصلا وعلى البدن تبعا ولذلك كما ذكرت ان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ والدار الاخرة يعني اي يوم القيامة او الجنة والنار فاما العذاب في الدنيا فهو في الاعم الاغلب يكون على البدن

49
00:14:08.650 --> 00:14:25.300
وتدخل معه الروح في عذابه تبعا هذه في الائمة الاغلى. قد يصاب البدن بالم ثم تتعذب الروح معه لانها متصلة بالبدن فيصيبها ما يصيب البدن من العذاب والالم. فاذا العذاب في الدنيا في الاعم الاغلب على البدن

50
00:14:25.850 --> 00:14:47.100
اصلا وعلى الروح تبعا واما العذاب واما النعيم او العذاب في الاخرة بعد دخول الجنة او النار ها؟ فانه على الروح والبدن معا من غير تفريق فالروح تنعم في الجنة

51
00:14:47.400 --> 00:15:05.550
بالاصالة مع البدن وتعذب بالاصالة مع البدن فهذا في متى بعد دخول الجنة او النار. طيب بقينا في الدار المتوسطة بين الدارين وهي دار البرزخ فهذه يكون العذاب فيها على الروح بالاصالة

52
00:15:06.100 --> 00:15:21.000
ولكن يدخل معها البدن تبعا. فاذا العذاب واقع على هذا وعلى هذا لكنه بالاصالة على الروح وعلى البدن بالتبع هكذا قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى من اهل السنة والجماعة

53
00:15:21.250 --> 00:15:39.300
فاذا القول الحق في هذه المسألة ان عذاب القبر او نعيم القبر واقع على البدن والروح لكنه على الروح بالاصالة وعلى البدن بالتبع لانها تتصل بالبدن فاذا اتصلت به اصابها اصاب البدن ما اصابها من النعيم او العذاب

54
00:15:40.100 --> 00:15:59.200
طيب ومن الفروع ايضا هل عذاب القبر دائم ام منقطع هل عذاب القبر دائم ام منقطع فيه خلاف بين اهل القبلة والقول الحق في هذه المسألة انه دائم على الكفار ممن ليس معه اصل الاسلام

55
00:15:59.900 --> 00:16:19.100
اذا لم يكن مع الانسان اصل الايمان وهو الكافر كفرا اكبر والمشرك شركا اكبر والمنافق النفاق الاكبر والمبتدع الذي تخرجه بدعته عن الدين هؤلاء ليس معهم ايش ليس معهم ماذا يا جماعة

56
00:16:19.200 --> 00:16:35.650
اصل الايمان. ومن ليس معه اصل الايمان فان عذابه في القبر سيكون ايش عذابا دائما لا ينقطع الى يوم القيامة ثم ينتقل بعدها من العذاب الادنى الى العذاب الاكبر ما في راحة لا ينفصل عنه العذاب ابدا

57
00:16:36.250 --> 00:17:04.700
واما المؤمن الذي معه اصل الايمان فانه ان كتب الله عليه تعذيبه فانه لا يكون عذابا دائما بل يكون عذابا منقطعا او متقطعا على ما يريده الله جل وعلا على ما يريده الله جل وعلا. فاذا اذا قيل لك هل عذاب القبر دائم ام منقطع؟ قل هو دائم على من ليس معه اصل الايمان

58
00:17:05.400 --> 00:17:27.800
اصل الاسلام يعني ومنقطع على من معه اصل الدين فمن فالكافر الكفر الاكبر او المشرك الشرك الاكبر او المنافق النفاق الاكبر هذا عذابه دائم واما اصحاب الكبائر من اهل الاسلام والايمان واهل الملة فهؤلاء وان عذبوا في قبورهم فان عذابهم يكون

59
00:17:27.950 --> 00:17:46.100
منقطعا او متقطعا نعم هو من الفروع ايضا اعلم رحمك الله ان المؤمن ان عذب في قبره بسبب ذنوبه ومعاصيه التي مات مصرا عليها فان تعذيبه هذا يكون من جملة التكفير

60
00:17:46.400 --> 00:18:05.300
انهو؟ لانه مات وهو عليه هذه الذنوب فيعذبه الله جل وعلا في قبره بسببها فهذا العذاب يكون من جملة كفارات الذنوب السابقة فالله لا يعذب على الذنب مرتين فاذا عذب الله جل وعلا

61
00:18:05.450 --> 00:18:25.900
صاحب الكبيرة على كبيرته في قبره وانتهت فترة تعذيبه فانه يبعث يوم القيامة ايش سالما منها لانها كفرت عنه بسبب عذاب القبر الذي وقع عليه ولذلك جعل شيخ الاسلام عذاب القبر الذي يصيب المؤمن من جملة المكفرات العشرة

62
00:18:26.150 --> 00:18:46.400
من جملة المكفرات العشرة التي يعني نص عليها اهل العلم رحمهم الله تعالى والتي منها التوبة والاستغفار ودعاء المؤمنين له في في صلاة الجنازة وكذلك اعماله الصالحة التي فعلها وكذلك

63
00:18:46.700 --> 00:19:05.850
وكذلك الامراظ احسنت وكذلك الامراظ وكذلك الهموم والاوصاب والهموم والاوصاب التي تصيبه. ومنها كذلك يقول ما يصيبه من سكرات الموت سكرات قبل ما قبل ما يموت في سكرات الموت وكذلك ما يصيبه ان اراد الله عذابه في

64
00:19:06.400 --> 00:19:19.700
قبره وكذلك ما يصيبه من الفزع الاكبر في عرصات يوم القيامة من جملة ايضا من جملة المكفرات فالحمد لله اولا واخرا ونسأل الله ان يخرجنا من هذه الدنيا كفافا عفافا لا لنا

65
00:19:19.950 --> 00:19:38.450
ولا علينا. هذه جمل من المسائل التي احببت ان اتحفكم بها في هذا في هذه الفائدة الفائدة الثالثة من اصول فوائد الحديث ان هذا الحديث فيه دليل على انقسام المخالفات والمعاصي الى صغائر وكبائر

66
00:19:39.100 --> 00:19:55.150
كما هو جادة مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله وقد استفدنا هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير ثم قال بلى انه لكبير يعني ما يعذبان في كبير

67
00:19:55.600 --> 00:20:09.350
اه يعني يعني انه لا ليس بكبير التحفظ عنه. فهو امر يسير ليس بشاق ثم ثم اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيل التوهم في قوله وما يعذبان في كبير

68
00:20:09.500 --> 00:20:31.500
ثم قال بلى انه لكبير يعني عند الله جل وعلا فقوله وما يعذبان في كبير هذا باعتبار التحفظ منه وقوله بلى انه لكبير هذا باعتبار رتبته في المخالفة فاذا هذا دليل فقوله بلى انه لكبير هذا دليل على ما ذهب اليه اهل السنة من من ان الذنوب تنقسم الى صغائر وكبائر

69
00:20:31.650 --> 00:20:49.450
وهذا هو جدة مذهب اهل السنة كما ذكرناه في موضع اخر ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيان خصيصة من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم وما اكثر خصائصه الطيبة المباركة عليه الصلاة والسلام

70
00:20:49.550 --> 00:21:11.300
وهذه الخصيصة هي ان الله كشف له عذاب المعذبين في قبورهم عذاب المعذبين في قبورهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع بعض عذاب المعذبين في قبورهم طيب وهل هذه الخصيصة

71
00:21:12.200 --> 00:21:33.150
يعني وهل هذه خصيصة يقول النبي عليه الصلاة والسلام يسمع عذاب بعض الناس في قبورهم هل هذه خصيصة يملكونه ينزعج قلبه بسماع ذلك هل هذا خصيصة كن هذا الامر الغيبي الفادح المفزع يكشف للنبي صلى الله عليه وسلم. هل هذه خصيصة

72
00:21:33.300 --> 00:21:49.750
الجواب نعم لان في هذا رحمة لصاحب القبر حتى يشفع له النبي صلى الله عليه وسلم في امر يخفف عنه العذاب فالامر مبناه على الرحمة. فان الله جل وعلا لو لم يكشف عذاب صاحبه القبرين

73
00:21:49.800 --> 00:22:04.300
الوارد في الحديث هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لبقيا معذبين من غير تخفيف ولا شفاعة لكن من رحمة الله عليهما كشف هذا العذاب للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون ذلك ايش

74
00:22:04.800 --> 00:22:27.500
ها رحمة لهما بالتخفيف والشفاعة والشفاعة فاذا فالشفاعة لهم اذا هي خصيصة ترجع منفعتها للامة هي خصيصة ترجع منفعتها للامة ومن فوائد هذا الحديث ان فيه التحذير البليغ عن التهاون في امور الطهارة

75
00:22:28.200 --> 00:22:46.600
ان فيه التحذير البليغ في التهاون في امور الطهارة لا سيما في امور الاستبراء والاستنزاه من البول  فهذا الحديث من يسمعه يقشعر بدنه في ان عذاب القبر الذي لا لا يطيقه الجسد

76
00:22:47.350 --> 00:23:07.250
صار يعني انما سببه ان الانسان لا يستبرئ من بوله معنى الامر يسير وقد فسرت لا يستبرأ من بوله بانه لا يتحفظ من اصابة النجاسات على قدميه يعني انه يبول في مكان ليس بدمث ثم تعود يعود عليه رشاش البول

77
00:23:08.400 --> 00:23:27.650
فيتلوث جسده بالنجاسة ومن العلماء من قال بل ان هذا مفسر بعدم الاستنجاء والاستجمار يبول اكرمكم الله ثم يرفع سراويله مباشرة من غير ان يغسل اثر النجاسة عنه فاي واي التفسيرين اصح

78
00:23:28.550 --> 00:23:44.500
اقول عندنا قاعدة متكررة في هذا طيبة جدا وهي ان اللفظ اذا دار بين احتمالين لا تنافي بينهما حمل عليهما ان الالفاظ اذا دارت بين احتمالين لا تنافي بينهما حمل عليهما

79
00:23:45.250 --> 00:24:01.350
يعني ان هذا يكون من باب خلاف التنوع ليس من باب خلاف التضاد احسنت يا شيخ فاذا قوله لا يستنزه او لا يستبرئ ها كلها تدل على انه انه يترك الاستنجاء

80
00:24:01.700 --> 00:24:18.650
او انه لا يتحفظ من عود رشاش البول عليه فاذا يجب على الانسان ان يتحفظ من اصابة النجاسات وان يستنجي وهذا من الادلة التي استدل بها اهل العلم على وجوب الاستنجاء. وعلى وجوب التحفظ من النجاسات

81
00:24:19.100 --> 00:24:33.400
بل ان بعض اهل العلم قد عد ذلك الى التلوث بالغائط قالوا اذا كان هذا في امر البول مع خفة حدثه فكيف بالغائط ما ثقل حدثه وغلظه بل ان بعض اهل العلم قد عداه الى كل

82
00:24:33.750 --> 00:24:47.300
نجاسة فيجب على الانسان ان يتحفظ من النجاسات كلها فليس من شأن المسلم ان يختلط بالنجاسات او يمكن النجاسة ان تصيبه او يبقيها على بدنه او بقعة صلاته او ثيابه من غير غسل. لا

83
00:24:47.350 --> 00:25:00.400
بل يجب عليه ان يبادر بغسلها بعد اصابتها لجسده او ثيابه او بقعة صلاته مباشرة وان اعظم ما يعذب الناس به في قبورهم انما هو بسبب عدم الاستبراء من البول

84
00:25:00.600 --> 00:25:20.650
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الدارقطني من حديث ابي هريرة يقول استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ليوضحوا هذا رواية الحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد. اكثر عذاب القبر من البول

85
00:25:21.050 --> 00:25:34.300
ليس من البول يعني ان الانسان يبول ما عنده بول لا وانما من عدم التحفظ والاستهزاء والاستبراء من البول فحذاري ايها الاحباب من هذا الامر فاذا فيه التحذير البليغ من التهاون

86
00:25:34.400 --> 00:25:55.150
في الاستبراء في امر البول استنجاء او اصابة للنجاسة ومن فوائد هذا الحديث الطيب ايضا ان فيه التحذير من النميمة ان فيه التحذير البليغ من النميمة وقد اجمع علماء الامة على ان النميمة من جملة كبائر الذنوب وموبقات الاثام

87
00:25:55.800 --> 00:26:10.800
وانها سبب من اسباب حرمان الجنة والعياذ بالله يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما في الصحيح من حديث عمران ابن حصين لا يدخل الجنة قتات قتات والقتات هو النمام

88
00:26:11.400 --> 00:26:29.400
فالنمام لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة نمام سبحان الله يعني ان النميمة سبب من اسباب حرمان دخول الجنة ولما قرأ الوعيدية من المعتزلة والخوارج هذا الحديث فرحوا به وطاروا به اي مطار

89
00:26:29.600 --> 00:26:47.950
لماذا يا اخوان ها من يقول؟ اي نعم احسنت ابو عبد الرحمن ممتاز انهم انهم يقولون هذا دليل على التكفير بالكبيرة ايش بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما بعد الكلام. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة

90
00:26:48.100 --> 00:27:12.300
نمام او قتات هذا خلاص اذا لا يدخل انه محروم منها. اذا هذا دليل على انه كافر كيف تجيبون عن هذا اجاب العلماء رحمهم الله تعالى بجوابين لعلنا نقتصر على جواب واحد الا اذا اتسع الوقت الجواب الثاني لان الجواب الثاني اعسر شوي

91
00:27:12.750 --> 00:27:34.750
قال العلماء رحمهم الله ان دخول الجنة ها قسمان دخول ابتدائي ودخول الانتقال فالمنفي هو الدخول الابتدائي للدخول الانتقالي يعني قال انه لا يدخل الجنة نمام ابتداء فما دام يوصف بانه نمام

92
00:27:35.350 --> 00:27:51.500
فانه لا يدخل الجنة بهذا الوصف ابدا طيب متى يدخل الجنة ها لا يدخل الجنة الا بامرين اما ان يكفر الله عنه تكبيرته فينتفي عنه وصف النميمة فيدخل الجنة يرحمك الله

93
00:27:51.550 --> 00:28:13.650
هذي واحدة واما ان يعذب في النار بقدر هذه الكبيرة وبعد التعذيب تكفر عنه فلا يوصف ايش فيدخل الجنة. فاذا المنفي هنا انما هو الدخول الابتدائي لا الدخول الانتقالي لقوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام يعني انه لا يدخل ابتداء ما دام معه هذا

94
00:28:13.950 --> 00:28:32.450
الوصف وصف النميمة مانع لكن اذا كفر عنه بفضل الله او عذب بعدل الله على قدر كبيرته فانه يدخل بعد ذلك الجنة لكن ابتداء ولا انتقالا ما في اشكال اذا؟ ليس في اشكال لان الواجب هو الجمع بين الادلة

95
00:28:32.900 --> 00:28:48.500
والنميمة لا تخرجه عن دائرة الاسلام ولا يخلد في النار الخلود الابدي المطلق من معه اصل الايمان باجماع اهل السنة والجماعة وهذا يذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه ايش

96
00:28:48.650 --> 00:29:03.700
مثقال ذرة من كبر نقول نعم لكن لا يدخله ابتداء ولا انتقالا احفظوا هذا هذا جواب طيب لا لا يدخلها ابتداء ما دام هذا الوصف معه. ما دامت تلك ما دام هذا الوزن في قلبه من الكبر فلا يدخل

97
00:29:04.050 --> 00:29:20.200
طيب كيف يخرج هذه المثقال؟ اما بمغفرة الله له وبعد المغفرة لا يوصف بان في قلبه مثقال ذرة من كبر واما ان يعذبه الله في النار فيكفر عنه هذا هذا المقدار ثم يدخل بعد ذلك

98
00:29:20.250 --> 00:29:36.500
الجنة. فاذا هل في هذا الحديث حجة للوعيدية على ما ذهبوا اليه من تكفير صاحب الكبيرة؟ الجواب لا بل هو من جملة ادلة اهل السنة والجماعة ايه نعم اذا اذا النميمة

99
00:29:36.750 --> 00:29:56.550
كبيرة باجماع اهل العلم بل ان شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد قد عدها من جملة انواع السحر سبحان الله النميمة السحر قال نعم ثم روى في ذلك حديث ابن مسعود المعروف الا انبئكم ما العض

100
00:29:57.350 --> 00:30:12.400
الا انبئكم ملعظه قالوا بلى يا رسول الله. قال النميمة. القالة بين الناس النبي ما قال انها سحر لكن اجتهاد الشيخ محمد رحمه الله جعلها من جملة انواع السحر قالوا لماذا

101
00:30:12.650 --> 00:30:33.450
قالوا لانها تحقق المقصود الذي من اجله يعقد الساحر عقدة ويستغيث بشياطينه ويتوسل بهم ويستعين بهم لان مقصود الساحر هو التفريق بين المرء وزوجه وبين الصاحب وصاحبه لكن هذا التفريق لا يحصل الا في نفث الا في عقد ونفث واستغاثة بالشياطين

102
00:30:33.700 --> 00:30:53.150
اما النمام فانه يتحقق هذا المقصود بمجرد النميمة فكم من اواصر انقطعت بسبب النميمة وكم من محبة انقلبت عداوة بسبب نميمة وكم من قرب انقلب الى بعد بسبب نميمة وكم اسر تفرقت بسبب نميمة

103
00:30:53.450 --> 00:31:13.100
وكم دماء قد سفكت بسبب نميمة وكم في السجن من مظلوم بسبب نميمة وكم اهينا من حقه الاكرام بسبب بسبب نميمة وكم عذب في هذه الحياة الدنيا من انسان بريء بسبب نميمة

104
00:31:13.700 --> 00:31:28.600
حين ان ميم تفعل اعظم مما يفعله الساحر لكن لا نجعل النمام منزلا منزلة الساحر وهو ان نقول حد النمام ضربة بالسيف لا وانما قد تكون عقوبته يوم القيامة منزلة عقوبة الساحر

105
00:31:28.650 --> 00:31:45.700
والله اعلم بالحال لكن الامر خطير جدا وذكر ابن دقيق العيد رحمه الله ابن دقيق العيد رحمه الله في الاحكام ان هذا الامر لا يكون الا فيما اذا نقل الكلام على وجه الافساد

106
00:31:45.950 --> 00:32:05.750
فالنميمة هي نقل الكلام على وجه الافساد واما اذا كان نقل الكلام من الى الغير يتحقق به مصلحة خالصة او راجحة فهذا طيب حسن وليس من النميمة في شيء. هذا طيب حسن وليس من النميمة في شيء

107
00:32:06.300 --> 00:32:23.600
فاذا النميمة من اخبث الاخلاق التي تغضب الله جل وعلا ومن اقذر الصفات التي ينبغي للمسلم ان يجتنبها وان يتباعد عنها ما استطاع الى ذلك سبيلا ومن فوائد هذا الحديث ايضا

108
00:32:24.100 --> 00:32:38.000
ان فيه الرد على مذهب المرجية الذين يقولون انه لا يضر مع الايمان ذنب من فوائد هذا الحديث ان فيه الرد على مذهب المرجئة الا ان انه لا يضر مع الايمان ذنب

109
00:32:38.500 --> 00:32:56.600
وهذا مذهب باطل وهذا مذهب باطل كل البطلان فيقولون افعل من الذنوب ما تشاء فان ايمانك باق فان ايمانك باق على حاله فيقول قائلهم وقد كذب فيما قال ان ايمان افسق الناس كايمان ابي بكر

110
00:32:56.800 --> 00:33:12.100
وعمر والعياذ بالله لا يضرك اي ذنب فعلته ما دمت مؤمنا الا الشرك طبعا الا الكفر والشرك الا الكفر والشرك. واما سائر الذنوب صغائر وكبائر فانها لا تؤثر في الايمان. طيب من اين اخذنا

111
00:33:12.150 --> 00:33:22.850
هذه الفائدة من الحديث ان فيه الرد على مذهب المرجئة من اين اخذنا هذه الفائدة من الحديث؟ من يقول يا جماعة فكر في الحديث. من اين اخذنا هذه الفائدة من الحديث نعم

112
00:33:23.050 --> 00:33:43.800
ما يعذبان في كبير. مع انهما ها انهما هم معهم اصل الايمان ولا شك احسنت. معهم اصل الايمان ومع ذلك عذبوا بسبب كبيرتهم فلو ان الانسان بالكبيرة لا يضر فلو ان الايمان

113
00:33:43.900 --> 00:34:00.700
اه مع ارتكاب الكبيرة لا يستظر فلماذا يعذبان في قبورهما بسبب فعلهما لهاتين الكبيرتين اذا هذا فيه الرد البليغ على مذهب المرجية وهو ان الذنوب تضر تظر حتى ولو كان الانسان معه اصل الايمان

114
00:34:01.250 --> 00:34:20.350
فتعذيب الله لهذين الرجلين المسلمين بسبب ارتكابهما للكبيرة هاتين الكبيرتين دليل على صحة مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ودليل على بطلان مذهب المرجئة ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث

115
00:34:21.050 --> 00:34:34.200
ان عدا ان فيه دليلا على ان عدم الاستنزاه من البول من جملة الكبائر ان فيه دليلا على ان عدم الاستنزاه من البول من جملة الكبائر طيب من اين اخذنا هذه الفائدة

116
00:34:34.900 --> 00:34:53.650
سعيد من التعليم احسنت يا ابو عبد الرحمن وهو ان الكبير تعرفها العلماء بانه كل ذنب موعود عليه يعني مما عرف به العلماء الكبيرة مما عرف به العلماء الكبيرة انها كل ذنب توعد عليه بعذاب خاص يوم القيامة

117
00:34:53.850 --> 00:35:08.500
في الاخرة يعني. وهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذين في هذين المعذبين انهما يعذبان. اذا توعد على هذا على هذا الكبيرة بعذاب مخصوصين في الاخرة واي كبيرة توعد عليها بالنار والعذاب

118
00:35:08.550 --> 00:35:23.450
بخصوصها فانها من جملة الكبائر فافاد ذلك ان عدم الاستبراء من البول وعدم الاستهزاء منه من جملة الكبائر ومن فوائده ايضا وهي فائدة جليلة ان فيها ان فيه ان فيه التحذير

119
00:35:24.100 --> 00:35:41.250
ان فيه التحذير البليغ من الاستهانة بصغائر المخالفات فان من الناس من يستصغر بعض السيئات ويقول ايش هذه تسوي ولا يدري هذا المسكين ان فيها عطبه ان فيها عطبه وهلاكه وهو لا يشعر

120
00:35:41.700 --> 00:35:57.400
ولذلك لا يحل للمسلم ان يستصغر شيئا من السيئات كما انه لا يحل له ان يستقل شيئا من الحسنات وهذي قاعدة عند السلف رحمهم الله يقولون من اراد السلامة ها في سيره الى الله

121
00:35:57.550 --> 00:36:19.550
فلا يستصغر السيئة وان دقت ولا يستقل الحسنة وان قلت لا يستصغر السيئة وان دقت ولا ها يستقل الحسنة وان صغرت فان الانسان لا يدري عن السيئة التي ستكون موجبة له النار

122
00:36:19.950 --> 00:36:34.600
ولا يدري عن الحسنة التي ستكون موجبة له الجنة فليست السيئات والحسنات باعتبار كبرها وصغرها ان تكون موجبة او غير موجبة لا بل رب عمل صغير من السيئات يكون موجبا لك النار

123
00:36:35.100 --> 00:36:49.050
في هذا الحديث قضية الاستبراء من البول انما هي قطرات تخرج من الذكر وتلوث جزءا من السراويل فقط. فالامر صغير ولا كبير لكنه عند الشارع كبير وصار سببا من اسباب عذابه

124
00:36:49.450 --> 00:37:04.050
فاذا لا يجوز للانسان ان يستصغر شيئا من السيئات لا انتبه لا تستصغر شيئا من السيئات ويعني من باب الاستفراد يقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة

125
00:37:04.450 --> 00:37:19.950
لقمة هرة منعت منها تلك الهرة فصارت سببا لدخول هذه المرأة النار امر يسير هرة ماتت بدلها الف هرة لكن لا الامر عند الله عظيم هذه خطأة يعني كونها تحرم تلك النفس البريئة المسكينة

126
00:37:20.100 --> 00:37:35.850
من ان تطعمها او تتركها تأكل لوحدها من خشائش الارض هذه لماذا؟ هذا تسلط عدوان فيقول عليه الصلاة والسلام دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشائش الارض مع ان هذا الامر يسير

127
00:37:36.450 --> 00:37:54.800
هذا الامر يسير. وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما لما ذكر الغلول من الغميمة الغنيمة وعظمه وخوف منه جاء رجل بشراكين وهما سير النعل السير اللي يمسك القدم مع

128
00:37:55.200 --> 00:38:16.700
من اسفل النعل. هذي يسمونها الشرك جاء رجل بشراكين ذله ما من الغنيمة في بداية سر الاحتياط اللي انقطعت نعيلاته حط هالشراك قال النبي عليه الصلاة والسلام وش راكين الان؟ القضية شراكين لكنها من الغنيمة قبل ان تقسم. والغلول هو الاخذ من الغنيمة

129
00:38:17.000 --> 00:38:34.700
قبل قسمتها. قال النبي عليه الصلاة والسلام شراكان من نار هذا الصحابي استصغر الامر استصغر الامر ولكن بين له النبي عليه الصلاة والسلام عظم الامر وفداحة الامر وكذلك على الانسان الا

130
00:38:35.450 --> 00:38:49.500
يستصغر يستصغر السيئة حتى ولو كانت لفظية لسانية مو بعملية بس ذلك الرجل من بني اسرائيل الذي يمر على اخيه وهو يعصي الله ويكثر ان يقول اتق الله يا فلان

131
00:38:49.950 --> 00:39:05.300
فغضب ذلك العاصي وقال ما لك ولي دعني وربي ارزقني وربي اتركني وربي ما لك دخل فينا انت لا دخل لك فينا فقال هذا الرجل بعد تقول كذا والله لا يغفر الله لك. كلمة بسيطة

132
00:39:05.450 --> 00:39:20.450
في لفظ في لفظها ليست عند الله والله لا يغفر لك فاوجبت غضب الله من فوق سبع سماوات على هذا الرجل المتلفظ قنننا الذي يتألى يعني يحلف الا اغفر لعبد من عبيده

133
00:39:20.550 --> 00:39:40.350
قد غفرت له واحبطت عملك يقول ابو هريرة قال كلمة اوبقت ايش دنيا واخرة. لا تستصغر شيء من السيئات يقول عليه الصلاة والسلام اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على المرء حتى يهلكنه يجتمعن على المرء حتى يهلكنه

134
00:39:40.450 --> 00:39:54.550
ثم ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثلا على ذلك كما هو معروف ومعلوم لديكم وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد لا يتكلم بالكلمة من سخط الله

135
00:39:54.750 --> 00:40:17.000
لا يلقي لها بالا وفي رواية لا يعلم مبلغها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية البخاري على رأسه في النار سبعين خريفا وهي كلمة فكم من السقطات وكم من الفلتات وكم من الالفاظ التي اخرجناها بالسنتنا ونحن لا ندري عن مبلغها

136
00:40:17.150 --> 00:40:34.200
ينبغي للانسان ان يكثر دائما من الاستغفار الاستغفار يذهب ذلك كله وطوبى لعبد وجد في صحيفته استغفارا مقبولا والانسان كلما اكثر الاستغفار كلما محي عنه ذنوبه. والاستغفار يقول العلماء الاستغفار من التوبة العامة

137
00:40:34.250 --> 00:40:47.250
استغفر الله استغفر الله استغفر يعني عن كل ما مضى. فهو يكون مكفرا لكل ما مضى. فاكثر من الاستغفار حتى وان لم تستحضر ذنبا معينا تستغفر منه اكثر من الاستغفار حتى وان لم تستحضر ذنبا معينا

138
00:40:47.450 --> 00:41:02.100
تستغفر منه وبالمقابل الحسنة لا تستصغر شيئا من الحسنات لا تستقلها ورب هذه الحسنة تكون سببا لدخولك للجنة وانت لا تدري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم

139
00:41:02.250 --> 00:41:19.250
يتوضأ فيصبغ الوضوء ثم يقوم فيصلي ركعتين لا قال الف ولا عشرين ولا الفين ولا ونازلة من فريضة بعد قال الا يقبل عليهما بقلب وجهه الا وجبت وجبت وجبت معنى حقت

140
00:41:19.350 --> 00:41:37.350
واللي اوجب يعني مضمونة له الجنة بس انه بشرط انه يسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اني لارى الان رجلا

141
00:41:37.950 --> 00:41:55.600
يتغمس في انهار الجنة بغصن شوك اخره عن طريق الناس تغمس ينغمس في انهار الجنة شو عليه؟ على قيام الليل على كثرة الصدقات على بر الوالدين على فناء على افناء العمر في طاعة الله

142
00:41:55.850 --> 00:42:09.950
باش نشوك وخر عن طريق الناس فشكر الله له في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة يقول النبي عليه الصلاة والسلام بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك فاخره فشكر الله له من فوق سبع سماوات وغفر له

143
00:42:10.650 --> 00:42:31.400
ها؟ شلون؟ ما سمعتك يا ابو الله يعين الله المستعان احوال الناس تغيرت احوال الناس تغيرت لكن يبقى بقية فيها خير تبقى بقية فيها خير ولله الحمد والمنة لا يستصغر لا تستقل انت شيء من الحسنات

144
00:42:31.650 --> 00:42:47.200
ما تدري انت على الحسنة التي توجب لك الجنة يا اخوة ما رأيكم في ذنب الزنا اهو من الذنوب الكبائر ولا الصغائر هو ثالث اعظم الذنوب في الشريعة لان الذنب الاول الشرك. الذنب الثاني قتل النفس بغير حق. الذنب الثالث الزنا

145
00:42:47.600 --> 00:43:04.300
كما قال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذي واحد ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال بعدها مباشرة ولا يزنون ويقول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تقتل ان تجعل لله ندا وهو خلقك. هذا وش هو

146
00:43:04.600 --> 00:43:22.300
الشرك. قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك الوأد يعني ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك يعني امرأة تجارك. الشاهد ان الزنا من ذنوب الذنب الثالث

147
00:43:22.400 --> 00:43:35.850
ومع ذلك تأتي بغي من بني اسرائيل مسلمين تأتي بغي والمرأة لا توصف بالبغاء الا اذا كان هذا هو ديدنها يعني اللي تزني مرة ولا مرتين هذي ما توصف بانها بغي

148
00:43:36.100 --> 00:43:49.600
لكن اذا كان ذلك هو ديدنها ديدنها واشتهر الامر عنها حينئذ توصف بانها بغي بغي من بني اسرائيل مرت على اه مستنقع ماء او بئر ماء فنزلت وشربت فلما صعدت

149
00:43:49.650 --> 00:44:07.250
وجدت كلبا يلعق الثرى من العطش كلب كلبا بهيمة يلعق الثرى من العطش ثم نزلت فملأت موقها خفها يعني ثم جاءت فسقت ذلك الكلب فشكر الله لها وادخلها الجنة في سقيا كلب

150
00:44:07.300 --> 00:44:23.150
في كل ذات كبد رطبة اجر يقول عليه الصلاة والسلام. وينبغي فانت لا تستصغر شيئا من الحسنات. اطرق ابواب الخير ولذلك وصية السلف يقولون وصية السلف يقولون اجعل لك في كل باب من ابواب الخير سهما

151
00:44:23.750 --> 00:44:35.200
ما ادري عن الباب الذي سيدخلك الجنة. قيام الليل اجعل لك في الشام. الرقية على الناس اجعل لك فيها سهم. تعليم الناس اجعل لك فيه سهما الدعوة الى الله اجعل لك فيها سهما

152
00:44:35.450 --> 00:44:50.650
امامة الناس اجعل لك فيها سهما ايغاء الصدقات اجعل لك فيها سهما حتى تبسمك في وجه اخيك يجعل لك فيه سهما. اغاثة المحتاجين بالشفاعة والجاه عند الامرا والوزرا وغيرهم اجعل لك فيها

153
00:44:50.850 --> 00:45:09.850
ساهمت العفو اجعل لك فيه سهما التواضع اجعل لك فيه سهما. لا تدع بابا من ابواب الخير المحبوبة لله الا وتجعل لك فيه سهم. فلم فلربما وباب من الابواب تقوم به بنية خالصة يكون سببا لسعادتك في في الدارين جميعا

154
00:45:09.900 --> 00:45:24.650
فكيف بمن استحق الجنة في ابوابه كلها كلما طرق بابا صار موجبا له الجنة هذا تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من اي يشاء الله المستعان الله يعين فطيب وش قلنا؟ وشنا نقول اصلا

155
00:45:25.050 --> 00:45:46.450
اي فائدة يا جماعة؟ التاسعة ها الفائدة التاسعة ان فيه التحذير البليغ من الاستهانة بالامور بالامور التي تدخل تحت دائرة المخالفات ومن فوائد هذا الحديث العظيمة ايضا ان فيه دليلا على نجاسة بول الادمي

156
00:45:47.050 --> 00:45:59.400
ان فيه دليلا على نجاسة بول الادمي وقد انعقد الاجماع على هذه على هذه المسألة. فقد اجمع العلماء على ان على ان بول الادمي نجس على ان بول الادمي نجس

157
00:45:59.750 --> 00:46:16.600
طيب من اين استفدنا هذه الفائدة لا يستبرئ او لا يستنزه وهذا كله في وصف النجاسات. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا الا وجوب التحفظ من اي نجاسة

158
00:46:17.250 --> 00:46:34.900
بولا كانت او غائطا او دما مسفوحا او دم حيض اكرمكم الله او غيرها مما ثبتت نجاسته بالدليل الشرعي الصحيح الصريح فيجب على الانسان ان يتحفظ من النجاسات التحفظ الكامل

159
00:46:35.150 --> 00:46:52.950
فالمسلم ليس من شأنه الاختلاط بالنجاسات وانما من شأنه التحفظ والتبقي من النجاسات ما استطاع الى ذلك سبيلا ولذلك فالقول الصحيح وجوب غسل النجاسة حتى وان لم ترد صلاة اذا وقعت عليك نجاسة فالواجب عليك غسلها مباشرة

160
00:46:53.350 --> 00:47:07.700
حتى وان لم ترد صلاة فالنجاسة خبث حسي والخبث الحسي لابد من ازالته مباشرة طيب اولا تقاس النجاسة على الحدث؟ لو احدث الانسان فانه لا يجب عليه الوضوء الا اذا اراد

161
00:47:08.050 --> 00:47:26.300
الصلاة وهي شرط من شروط الصلاة طهارة من الحدث. فكذلك الطهارة من الخبث نقول لا. هذا لا قياس. لان طهارة الحدث طهارة عن امن معنوي ليس له اثر ظاهر الحدث وصف يقوم بالبدن واما الطهارة عن

162
00:47:26.650 --> 00:47:43.250
النجاسة فانها طهارة عن وصف حسي يدرك بالحواس فلا ينبغي للانسان ان يمشي بنجاسته عند الناس فيجب عليه ان يطهر نفسه دائما ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على تحريم ايذاء المسلم باي وجه من اوجه الايذاء بغير حق

163
00:47:43.900 --> 00:47:59.800
ان فيه دليلا على وجوب عفوا على تحريم ايذاء المسلم باي وجه من الا وجه بغير وجه حق. من اين اخذنا هذا يا جماعة من تحريم النميمة فان النميمة من من الابواب التي يؤذى بها المسلم

164
00:48:00.150 --> 00:48:19.150
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم النميمة وعلل العلماء التحريم بان فيها ايذاء للمسلمين وظلما وهظما لحقوقهم. فكل ما يكون فيه هظما وظلما فكل ما يكون فيه ظلم وهظم وايذاء لاخوانك المسلمين فالواجب عليك ان

165
00:48:19.300 --> 00:48:35.100
فالواجب عليك ان تحذر منه الحذر الكامل واني لا استبعد اذا كانت النميمة سببا من اسباب عذاب القبر لما فيها من ايذاء المسلم فانني لا استبعد ان كل باب يتحقق فيه الاذى للمسلم ان يكون

166
00:48:35.750 --> 00:48:52.650
ها سببا من اسباب عذاب القبر والامر غيبي والله جل وعلا اعلى واعلم فاذا لا يجوز للانسان ان يؤذي المسلمين لا ايذاء قوليا ولا عمليا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في وصف المسلم المسلم من سلم

167
00:48:53.150 --> 00:49:10.250
المسلمون من لسانه ويده فلا يجوز الاعتداء على احد من اخوانك يقول عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار قال المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بحسنات

168
00:49:10.400 --> 00:49:35.000
امثال جبال تهامة ابيظ يأتي وقد ها شتم هذا واكل مال هذا واغتاب هذا وضرب هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتى اذا فنيت اخى اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار. لو جمعت قول النبي عليه الصلاة والسلام ظلم هذا اكل هذا وجدت انها كلها تدخل تحت باب

169
00:49:35.200 --> 00:49:53.450
ايذاء المسلم فالمسلم له حرمة عظيمة عند الله لا يجوز ان تؤذيه بل ان الكافر المعاهد. والكافر الذمي والكافر المستأمن لا يجوز ايذاؤه فالانسان اذا اعتدى على احد من اهل الذمة او المستأمنين

170
00:49:53.950 --> 00:50:03.950
او من بيننا وبينهم عهد فان له العقوبة البليغة العظيمة عند الله. فكيف بالمسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واني لاعجب في هذا الزمان من اناس

171
00:50:03.950 --> 00:50:22.700
هم فقط يؤذون يعني من باب العقوبة لا لا من باب الايذاء الابتدائي المستلذ به. يستلذون بايذاء المسلمين في ابدانهم ويستلذون بايذاء المسلمين في اعراضهم ويستلذون بايذاء المسلمين في عقولهم

172
00:50:22.950 --> 00:50:38.850
استلذاد يعني صار منهج من مناهج سعة الصدر لازم ما يستعصر صدره الا اذا اذى احد من المسلمين وهذا والعياذ بالله قد اغرق في المخالفة اغراقا يخشى عليه من عذاب القبر وعذاب النار يوم القيامة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

173
00:50:39.000 --> 00:50:56.450
ان فيه دليلا على جواز ذكر عذاب اهل القبور اذا كان فيه مصلحة راجحة او خالصة فيحل للانسان ان يذكر شيئا من ذلك فاذا كشف الله عذاب القبر لاحد او

174
00:50:56.650 --> 00:51:09.800
بعض المغسلين مثلا تبين له من سوء الخاتمة في هذا الرجل ما ما تبين له ثم ذكره من باب الاتعاظ والاعتبار فهذا لا حرج فيه لكن ينبغي ان يكون موزونا بعدم ذكر الاسماء

175
00:51:10.050 --> 00:51:23.400
ينبغي ان يكون موزونا بعدم ذكر الاسماء فهذا ذكر هذا من اعظم العبرة يقول مثلا غسلنا رجلا ثم حصل له كذا وكذا من امور يظهرها الله جل وعلا عند بعض الناس

176
00:51:23.750 --> 00:51:42.100
حتى يكون ذلك زاجرا ودافعا على ترك المعاصي والذنوب والسيئات والاثام فهذا لا حرج فيه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذكر سبب عذاب صاحبه القبرين فاذا ذكر عذاب اهل القبور لا حرج فيه اذا كان يحقق المصالح الخالصة او الراجحة

177
00:51:42.200 --> 00:51:56.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر سبب عذابهما من باب التحذير والزجر عن اقتراف هذين الامرين لكن انظر في جانب من جوانب الستر وهو ان الراوي يقول يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اما احدهما

178
00:51:56.450 --> 00:52:10.600
ولم يشر عليه وانما قال اما احدهما فكان لا يستمر واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. من غير اشارة احدهما الاخر ها وهما قبران فلا ندري عنه عن عن عن من كان يتساهل في امر الطهارة

179
00:52:10.650 --> 00:52:24.200
ولا ندري عن الرجل الاخر الذي كان يتسائل في امر النميمة. فاذا فيه جانب من جوانب الستر لكن لا بأس بذكر عذاب اصحاب او الاسباب التي  بسببها مثلا يعذب اصحاب القبر

180
00:52:24.300 --> 00:52:42.850
من باب من باب الاتعاظ والاعتبار والزجر وتحقيق المصالح الخالصة او الراجحة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام فاخذ جريدة رطبة هل هذا التخفيف المذكور في الحديث في قوله يخفف عنهما بسبب رطوبة الجليد

181
00:52:43.650 --> 00:53:03.200
ام بسبب كونه جريدا ايضا اصلا ام بسبب كون الجريد الرطب يسبح اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا ما العلة التي بسببها خفف عنهما فمن العلماء من قال من العلماء رحمهم الله تعالى

182
00:53:03.350 --> 00:53:20.450
من قالوا ان ان سبب التخفيف هو الرطوبة الرطوبة الواردة في الرطوبة الموجودة في في الجريد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فاخذ جريدة او قال الراوي فاخذ جريدة ايش رطبة ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم

183
00:53:20.600 --> 00:53:36.650
ييبس فاذا دل ذلك على ان الرطوبة هي التي تسبب لهما التخفيف فهذا قول لاهل العلم ان التخفيف الحاصل كان سببه الرطوبة ومن اهل العلم من قال لا ليس الرطوبة

184
00:53:36.700 --> 00:53:52.750
بل بل لان الجريدة يسبح ما دام رطبا الغصن الرطب يسبح طيب اذا يبس؟ قالوا اذا يبس توقف تسبيحه وهذا في الحقيقة الثاني هذا ضعيف لماذا؟ لان الله جل وعلا قال وان من شيء

185
00:53:53.200 --> 00:54:09.800
الا يسبح بحمده فالاغصان تسبح بحمد الله سواء كانت رطبة او ليست برطبة فكل ما في هذا الكون في كلياته وتفاصيله وجزئياته كله يسبح الله جل وعلا ولكن لا نفقه تسبيحهم يعني لا نفهم تسبيحهم

186
00:54:10.300 --> 00:54:31.000
وانما هذا امر اختص الله جل وعلا به ولذلك فالقول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة ان التخفيف لا شأن له بالجريد ولا برطوبة الجريد ولا بتسبيح الجليد وانما التخفيف انما هو بسبب شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

187
00:54:31.650 --> 00:54:51.250
هانتوما هادي هذا ولذلك ورد في رواية في الصحيح ورد في رواية في الصحيح فاحببت وهي عند الامام مسلم قال فاحببت بشفاعتي ان يرد عنهما ما دام الغصنين ما دام الغصنان رطبين

188
00:54:51.400 --> 00:55:11.050
فأحببت بشفاعتي ان يرد عنهما ما دام الغصنان رطبين فاذا النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه ما عند ربه ولكنها شفاعة مطلقة ولا شفاعة مؤقتة انتم مع ذيابة؟ طيب مؤقتة بماذا

189
00:55:11.500 --> 00:55:33.600
مؤقتة بوجود الرطوبة في الجريد واضحة؟ مؤقتة بوجود الرطوبة في الجلد. يعني ان الله قبل شفاعتي ولكن حدد شفاعتي فيهما في التخفيف عنهما بكون الجريد لا يزال رطبا قال لعله ان يخفف عنهما بشفاعتي بشفاعتي يعني ما دام الغصنان

190
00:55:33.650 --> 00:55:52.450
رطبين فاذا العلة في التخفيف ليست هي مجرد كونها من النخل او كونها او كونه رطبا او كونه يسبح وانما العلة هي شفاعة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولكنها من الشفاعات المؤقتة ليست من الشفاعات

191
00:55:52.450 --> 00:56:10.950
المطلقة كما سيأتينا في اثبات فائدة خاصة بهذا الشأن وخير ما فسرت به السنة هو السنة. خير ما فسرت به السنة وهي السنة يقول العلماء لو كان المقصود الرطوبة لما شق النبي صلى الله عليه وسلم هذا الغصن

192
00:56:11.200 --> 00:56:31.400
لان الغصن بشقه ييبس بسرعة والامر مبناه على التخفيف ولا ليه يا جماعة فلو كان فلو كان المقصود هو رطوبة الغصن لابقى النبي صلى الله عليه وسلم على كل قبر غصنا من غير شق. لان هذا الشق يعرضه للهواء في عرضه للنشاف او الجفاف

193
00:56:32.150 --> 00:56:52.700
وليست العبرة كذلك بالتسبيح. لان الغصن يسبح سواء كان رطبا او ها او يابسا اذا العبرة في التخفيف انما انما هو بسبب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن جعلت رطوبة الغصن وجفافه يبسه من

194
00:56:52.700 --> 00:57:11.800
توقيتا لهذه توقيتا لهذه الشفاعة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه الرد على الوعيدية الذين ينكرون شفاعته في اهل الكبائر ان فيه الرد على الوعيدية الذين ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر يا جماعة

195
00:57:12.200 --> 00:57:26.100
اول رديناه على المرجئة الان نرد على الوعيديين فالوعيدية يقولون لا شفاعة في اهل الكبائر من مات مصرا على كبيرة فلا يدخل في شفاعة النبي صلى الله ما يدخل في شفاعة احد من الناس

196
00:57:26.750 --> 00:57:42.200
والدليل على ذلك يستدلون يقولون بقول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعي ولان وعد الله لا يخلف وقد وعد ان يعذب صاحب هذه الكبيرة فكيف تشفع فيه ولا يعذب؟ اذا هذا فيه اخلاف لوعد الله

197
00:57:42.450 --> 00:58:01.700
ووعد ووعيد الله لا يخلف وهذا كله خطأ وقد رد اهل السنة رحمهم الله تعالى على هذا المذهب الخبيث واثبتوا بالادلة المتواترة الشفاعة في اصحاب الكبائر الشفاعة الادلة المثبتة للشفاعة قد بلغت مبلغ

198
00:58:02.050 --> 00:58:24.300
التواتر يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذه بعض فاذا الشفاعة من جملة من جملة الامور التي ثبتت بالتواتر

199
00:58:24.650 --> 00:58:42.650
ولكن هالوعيدية ينكرونها طيب لما قبل الله شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في من ارتكب الكبيرة هنا في هذا الحديث دل ذلك على ان اصحاب الكبائر ها يشفع فيهم. دل على ذلك على ان اصحاب الكبائر تجوز فيهم الشفاعة

200
00:58:42.800 --> 00:59:03.450
او تجوز عليهم الشفاعة ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يشرع غرز الاغصان على القبور هل يشرع غرز الاغصان على القبور اقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم او لا؟ اقول فيه خلاف يسير بين اهل العلم

201
00:59:03.800 --> 00:59:23.900
فيه خلاف يسير بين اهل العلم رحمهم الله تعالى ولكن القول الصحيح في هذه المسألة انه لا يشرع وان هذا من جملة ها خصائصه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

202
00:59:24.300 --> 00:59:41.100
فلا يشرع لاحد يمر على قبر ان يغرس عليه غصنا والدليل على ذلك ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم ويتكم تلقطون هذي يا جماعة ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وهو

203
00:59:41.800 --> 01:00:06.250
غارت مبني على امر غيبي قد اختص به وما بني على امر مخصوص فهو مخصوص يعني انه بناه على ماذا يا جماعة على انه سمع عذابهما. طيب وسماع المعذبين في قبورهم من جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا هذا الفعل

204
01:00:06.250 --> 01:00:24.900
بني على امر من جملة خصائصه يدل على ذلك انه يمر على قبور كثيرة ولا يغرس عليها شيئا فدل ذلك على ان هذا الفعل ليس مناطه الاجتهاد وانما مناطه التوقيف

205
01:00:25.050 --> 01:00:48.400
في سماع عذاب اصحاب القبور وهذا من جملة خصائصه صلى الله عليه وسلم ولذلك في الحديث لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمعه من عذاب القبر الذي اسمعه وسيأتينا ان شاء الله مسألة ما الحكمة في اخفاء عذاب القبر عن الثقلين؟ نسأل ان شاء الله خاصة

206
01:00:48.500 --> 01:01:04.000
الشاهد ان هذا من جملة الامور المخصوصة به صلى الله عليه وسلم اخوي عبد الله لانه بني على مخصوص وما بني على المخصوص فهو مخصوص لان غرس الشجر فرع وهذا الفرع له

207
01:01:04.200 --> 01:01:25.400
اصل اصله ماذا اطلاع الله لنبيه صلى الله عليه وسلم على هذا. والفرع يتبع اصله. رجل ثاني وهو انه يجب علينا ان نفهم الادلة على فهم من سلف الامة ولا نعرف عن صحابي واحد

208
01:01:26.200 --> 01:01:44.800
انه غرس او اوصى او اشار او امر بغرس شيء من الاغصان على القبر ابدا لا يعرف لا عن ابي بكر ولا عن عمر ولعن العشرة المبشرين بالجنة ولا عن اصحاب الشجرة

209
01:01:45.700 --> 01:02:03.900
ولا عن احد من المهاجرين ولا عن احد من الانصار فهذا امر لو كان السلف هذا الامر لو كان السلف يفهمون منه انه فعل من باب التشريع فماذا؟ لكان اولى الناس بامتثالهم

210
01:02:04.550 --> 01:02:22.650
هم السلف الصالح الصحابة لكنه لم يثبت عن احد منهم ذلك لكن ورد عن واحد اسمه بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه انه اوصى ان يجعل شيء من الاغصان الرطبة في قبره

211
01:02:23.150 --> 01:02:46.100
في قبره ونقول هذا ان صح عنه فانه ليس داخلا في مسألتنا مطلقا. لماذا يا اخوان لانه امر بدفنها معه ونحن نبحث في غرسها على القبر ولا نبحث في قضية دفن الاغصان رتبة ماء. اذا يدل هذا على انه فعله اجتهاد

212
01:02:46.200 --> 01:03:03.500
انه فعله اجتهادا منه وقد تقرر عند العلماء ان اجتهاد الصحابي او قول الصحابي اذا عارظه صحابي اخر فليس بحجة باجماع العلماء. فكيف وقد خالف بريدة هنا جل اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

213
01:03:03.900 --> 01:03:25.650
ولان غرس الاغصان على القبر من جملة اساءة الظن بمن باصحاب القبور لانه لا يغرس الا الا بعلم الا لانه يعذب فاذا هذا فيه اتهام لصاحب القبر بانه يعذب وفيه اساءة ظن باخيك المسلم

214
01:03:26.050 --> 01:03:43.850
ولاننا قررنا سابقا ايها الاخوان انتبهوا يا اخوان. ولاننا قررنا سابقا ان غرز الغصن اصلا لا شأن له بالتخفيف وانما الشأن في التخفيف بماذا يا جماعة؟ بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

215
01:03:44.100 --> 01:04:08.550
وقد قبل الله شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام لخصائص ومزايا تميز بها النبي عليه الصلاة والسلام عند ربه وانت من من يخبرك بان جماعة قد قبلت هذا هذا امر من من الامور الغيبية. فاذا للتخفيف ليس من بسبب غرس الاغصان. وانما هو بشفاعة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

216
01:04:08.950 --> 01:04:28.050
وقد ظهرت لنا بدعة جديدة لا ادري عن حالها وقد رأينا تطبق في بعض المقابر وهو انه اذا بقي شيء من الماء بعد دفن الانسان ورش الماء على القبر الجديد ماذا يفعل بالماء

217
01:04:28.600 --> 01:04:44.950
يرش على القبور المجاورة وهذا بدعة لان رش الماء انما يكون على القبر الجديد حتى يثبت حتى تثبت حصباؤه فقط اذا ليس المراد به التخفيف وانما يراد به ثبوت الرمل والحصباء ثبوت الحصباء فقط

218
01:04:45.150 --> 01:05:02.550
يكون اعون على ثبوتها اذا رشد بالماء واما فعل هؤلاء فانه لا دليل عليه ولا اصل له والذين يفعلونه انما يفعلونه من باب ايش؟ من باب التخفيف عن الاموات. فما اقرب هذا من بدعية غرس الاغصان على القبور

219
01:05:02.600 --> 01:05:17.850
فينبغي ترك هذا الفعل لانه محدثة مستنكرة وبدعة حادثة وقد تقرر في القواعد ان كل احداث في الدين فهو رد لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

220
01:05:18.000 --> 01:05:39.300
وقال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اذا القول الحق في هذه المسألة هو عدم مشروعية غرز شيء من الاغصان على القبور والله اعلم ومن فوائد هذا الحديث ايضا لو سألت وقلت لماذا اخفي عذاب القبر عنا

221
01:05:39.800 --> 01:06:05.900
لو سألت وقلت لماذا اخفي عذاب القبر ان لكان الجواب من عدة اوجه الوجه الاول حتى يحصل حقيقة الابتلاء بالايمان بالامور الغيبية لان الايمان بالغيب ركن من اركان الايمان فلو ان الله جل وعلا كشف عذاب القبر للناس فهل سيتحقق ايمانهم بهذا الامر الغيبي؟ الجواب لا

222
01:06:06.200 --> 01:06:23.600
لانه سينقلب من كونه امرا غيبيا الى كونه امرا مشاهدا محسوسا. فتنتفي حقيقة الابتلاء والامتحان بالايمان بالامور الغيبية ولذلك الايمان بالغيب من اول خصائص المسلم يقول الله جل وعلا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين

223
01:06:23.800 --> 01:06:42.850
يؤمنون بالغيب فمرتكز ايمان الانسان هو على الامور الغيبية الله لم يكلفنا بالايمان بامور مشاهدة محسوسة. وانما كلفنا بالايمان بايش بامور غيبية لان هذا هو حقيقة الابتلاء. فانا لا اكلف بان اؤمن بانك يا ابا محمد موجود امامي

224
01:06:42.950 --> 01:06:57.750
او ان هذا الماء موجود امامي هذا لا يكلف به الانسان لانه خارج عن دائرة المحسوسات عفوا عن دائرة الغيبيات الى دائرة المحسوسات لانك تراه بالعين والعين احدى احد الحواس. لكن الوجود الله

225
01:06:57.800 --> 01:07:17.800
غيبي اسماء الله صفات الله الايمان بالقدر الايمان بعذاب القبر سؤال القبر الميزان الجنة النار هذه محط الابتلاء فلو كشف الله عذاب القبر لخرج عن دائرة الابتلاء والتمحيص والامتحان الى لخروجه عن دائرة الغيبيات الى دائرة المحسوسات. فاذا هذا اول حكمة في اخفاء عذاب القبر عنا لانه من امور الاخرة

226
01:07:17.800 --> 01:07:36.400
وامور الاخرة امور غيبية حتى فحتى يبقى الامتحان والتمحيص والابتلاء آآ فيها فلا فلابد ان تبقى في دائرة الغيب. الامر الثاني علة عظيمة قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لولا الا تدافنوا

227
01:07:37.300 --> 01:07:58.000
يعني خشية ان يترك بعضكم دفن بعض بسبب خوفه من ان يكون المدفون من اهل العذاب فيصرخ فيترك يعني اه فيفزع الدافن والله العظيم لو كشف لنا عذاب القبر لرأيت الجثث الجثث ملقاة على الارض

228
01:07:58.700 --> 01:08:11.050
لا يدفنه احد ولا يتولى دفنها احد لان كل من اراد ان يدفن خاف سوف يقول اخشى ان انزل في قبره ثم يصرخ ثم يفزع الانسان ويموت ولما وجدت احدا اصلا على على وجه الارض

229
01:08:11.250 --> 01:08:28.650
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولو سمعها الثقلان لصعقوا والصعق هو الغشي او الموت بسبب شدة الفزع. فاذا من رحمة الله علينا اخفى عنا سماعها حتى حتى يبقى ذلك في دائرة الابتلاء والامتحان

230
01:08:28.800 --> 01:08:48.200
فيتحقق لنا الاجر العظيم بالايمان به والتصديق والتسليم له وعدم المعارضة ها؟ وحتى يدفن بعضنا بعضا لانه لو كشف لنا شيء من عذاب القبر تعطلت حياة الناس وارزاقهم وفسدت دنياهم عليهم

231
01:08:48.700 --> 01:09:09.950
وفسدت الدنيا عليهم. فالحمد لله الذي اخفى عنا عذابا القبر ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه اثبات الشفاعة المؤقتة  وهو اجماع من اهل السنة رحمهم الله ان من الشفاعات ما تكون

232
01:09:10.300 --> 01:09:29.500
ما يكون اثرها مطلقا دائما ان من الشفاعات ما يكون اثره دائما ومن الشفاعات ما يكون اثره مؤقتا. من اين اخذنا هذه الفائدة ما لم ييأس احسنت ومن فوائد هذا الحديث ان فيه كمال حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته احياء

233
01:09:30.050 --> 01:09:46.200
وامواتا. فلا تنقطع رحمته صلى الله عليه وسلم بسبب خروج او بخروج الروح من الجسد لا بل تبقى شفقته وكمال نصحه ورحمته عليه الصلاة والسلام حتى للاموات بعد خروج ارواحهم

234
01:09:46.350 --> 01:10:02.350
فلله دره ما اعظمه من نبي وما اكمله من رسول وناصح. عليه الصلاة والسلام. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه الرد على مذهب الوعيدية في قولهم بكفر فاعلي الكبيرة

235
01:10:02.450 --> 01:10:22.950
ما هو بنا فيه الشفاعة لا فيه الرد على الوعيدية في قولهم بكفر صاحب الكبيرة من اين اخذنا هذا ها جماعة. تسمح لي ها؟ شيخ فهد. اي نعم. طيب شفها فيهم. فلو لم يكن معهم اصل الايمان لما شفع

236
01:10:23.250 --> 01:10:44.500
فيهم هذي واحدة هذه واحدة وكذلك نقول التخفيف التخفيف عنهم اثبات ان عذابهم قد انقطع وخفف عنهم دليل على انهم ان على انه لا يزال معهم اصل الدين واصل الايمان والاسلام. فاذا هذا الحديث فيه رد على مذهب الوعيدية في قولهم بكفر فاعل الكبيرة ان كان مصرا عليها

237
01:10:44.750 --> 01:11:05.350
ومن فوائد هذا الحديث ايضا ايها الاخوان ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه اختلف اهل العلم في مسألة وان لم تكن متعلقة بالحديث كثيرا وهي انتفاع الميت بعمل الحي انتفاع الاموات بعمل الاحياء

238
01:11:05.750 --> 01:11:21.650
هل ينتفع الميت بكل عمل يعمله الحي سواء كان عملا قوليا او عمليا او كان عملا بدنيا محضا او ماليا محضا او مشوبا بينهما اختلف العلماء في ذلك اختلافا كبيرا في الحقيقة

239
01:11:22.050 --> 01:11:40.600
وبعد النظر في ادلة كل فريق تبين لنا ان ان الامر مبناه على الغيب يرحمك الله ان وصول العمل من الحي الى الميت يصل ثواب العمل من الحي الى الميت امر مشاهد محسوس حتى يدخله الاجتهاد ولا امر غيبي

240
01:11:40.900 --> 01:11:59.800
امر غيبي وامور الغيب توقيفية على ايش يا جماعة على الدليل. فالقول الصحيح في هذه المسألة اننا لا نثبت وصول شيء من الاعمال الى الميت وانتفاعه به الا اذا اثبت النص ذلك. وهذا قول متوسط يا اخوان

241
01:11:59.850 --> 01:12:16.000
بين من نفى وصول شيء من الاعمال مطلقا وبين من فتح الباب على مصراعيه مطلقا. هذا قول وسط وخير الامور اوساطها. فاذا قيل لك ما الاصل في وصول اعمال الحي الى الميت؟ قل التوقيف

242
01:12:16.450 --> 01:12:32.450
اذا قيل لك طيب ما معنى التوقيف؟ قل يعني انني لا اثبت ان الميت ينتفع بشيء من الاعمال ها الا اذا ورد الدليل بذلك فان قيل لك وما الاعمال التي وردت بها الادلة؟ قل كما يلي

243
01:12:32.750 --> 01:12:50.950
اولا انتفاع الميت بالصدقة الجارية وباعمال الخير التي تقدمت له يعني وكذلك العلم النافع هذا دل على ان الميت ينتفع به بعد قبره بعد موته وكذلك الولد الصالح الذي يدعو له

244
01:12:51.800 --> 01:13:06.150
وهذه الثلاثة يدل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان وهذا اصح من قولهم اذا مات ابن ادم لان لان كلمة ابن ادم انما رويت بالمعنى والا ففي الصحيح واذا مات الانسان

245
01:13:06.250 --> 01:13:21.650
انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. هاي ثلاث احسبوها معي الرابعة دعاء المؤمنين له ولذلك شرعت صلاة الجنازة شرع الدعاء للمؤمنين له في صلاة

246
01:13:21.950 --> 01:13:41.100
الجنازة وشرع الدعاء له بعد دفنه عند قبره استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل ومنها ايضا الحج عنه اذا كان غير مستطيع له فمن مات وهو عاجز عن الحج

247
01:13:41.300 --> 01:13:55.950
فحج عنه احد الاحياء فان الحج يصله ثوابه فان الحج يصله ثوابه كما سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن اب له قد مات ولم يحج قال حج عن ابيك واعتمر

248
01:13:56.300 --> 01:14:10.950
وما يقال في الحج يقال في العمرة لانها الحج الاصغر ومنها ايضا الصدقة عن الميت الصدقة عن الميت ليست الصدقة الجارية التي تسبب فيها الميت لا وانما صدقة غيره عنه

249
01:14:11.250 --> 01:14:30.650
فاذا تصدقت ونويت اجرها لهذا الميت فانه يصله ثوابها. يصله ثوابها يقول رجل يا رسول الله ان امي افتتلت نفسها وانها لو بقيت لتصدقت. افيجزئها ان اتصدق عنها فاجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

250
01:14:30.850 --> 01:14:45.000
ومنها ايضا ايها الاخوان صوم النذر صوم النذر خاصة مو بصوم التطوع لا صوم النذر فاذا نذر الانسان صياما ثم مات قبل ان يتمكن فصام عنه احد اولياءه فلا حرج

251
01:14:45.200 --> 01:14:59.650
والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه حمله اكثر العلماء على صوم على صوم النذر والاقرب عندي والله اعلم انه صوم عام في كل صوم واجب

252
01:14:59.900 --> 01:15:17.550
يعني سواء الصوم باصل الشرع وهو صوم رمظان وكذلك الصوم بسبب كفارة اذا مات الانسان وعليه كفارة صوم وصام عنه وحده الياف كفى. او صوم بسبب النذر. المهم انه كل من مات وعليه صوم واجب

253
01:15:17.900 --> 01:15:36.900
ها وفرط في صيامه فانه او ينسب في ترك صيامه الى تفريط فان اولياءه يقضونه عنه. ومن ذلك ايضا ها؟ وش قلنا؟ قلنا ايش لو سمحت تراجعها؟ ايش؟ الدعاء والصدقة والحج. اخر سؤال طيب. لكن ما

254
01:15:36.900 --> 01:15:59.650
حكم قراءة القرآن هل يصل ثوابها يعني اين الدليل؟ ليس هناك دليل يدل على ان من قرأ القرآن واهدى ثواب قراءته للميت فانه يصله ثوابه. طيب والصلاة عنه ها؟ لا وين الدليل؟ الدليل ورد او ولد صالح يدعو له

255
01:15:59.700 --> 01:16:16.750
ولم يقل يقرأ له القرآن وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا طيب الصلاة عنه كذلك ليس هناك دليل يدل على ان من صلى عن احد من الاموات او صلى لاحد من الاموات انه يصله ثوابه. اذا ايها الاحباب لا ينبغي التخبب

256
01:16:16.750 --> 01:16:34.050
في هذا الباب وانما ينبغي لنا ان نحصر عقولنا في الامور التي ورد بها الدليل. فما ورد الدليل بان ثوابه يصل الى الميت وينتفع به الميت فانا نقول به وما لم يرد به الدليل فاننا لا نقول فاننا لا نقول به وقت الاقامة ولا ثونا

257
01:16:34.250 --> 01:16:50.200
باقي حوالي خمس دقايق ها ما ودك تأخر سؤال تكفى يا ابو عبد العزيز ها ها الاضحية انا طبعا ليست استيفاء يعني الاضحية ايضا سجلوها عندكم. الاضحية يصل الميت ثوابه. نعم

258
01:16:50.350 --> 01:17:04.600
وفي الانسان يعني يكفيه عنه وعن اهل بيته احياء وامواتا. الميت ينتفع بالاضحية اذا كان تبعا للاحياء ليست الاضحية من باب الاستقلال ليست اضحية واستقلالية عن الميت اي وانما اذا كان تبعا

259
01:17:04.750 --> 01:17:16.800
للاحياء فانه ينتفع بها ينتفع بها. وعلى ذلك قوله عليه الصلاة والسلام وهذا عن اللهم هذا عن محمد وعن من وعن امة محمد وفي رواية وعن من لم يضحي من امة محمد

260
01:17:16.850 --> 01:17:29.900
ومن امته من لا يزالون في حيز العدم اموات اه ومن فوائد هذا الحديث ايضا اذا كنا من اللي مطولين عليكم خمس دقائق ان شاء الله عالاقامة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا

261
01:17:30.100 --> 01:17:48.800
اوف اوف آآ فيه حرص الصحابة على فهم العلل والحكم فيه حرص الصحابة الكبير على فهم التعليل والحكمة من الافعال وهذا مهم لطالب العلم فالصحابة لما رأوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا هل سكتوا

262
01:17:49.000 --> 01:18:05.800
ولا سألوا عن العلة والحكمة من هذا الفعل سألوا عن العلة والحكمة وهذا ليس من التنطع الفقهي بل هذا من باب ولكن ليطمئن قلبي هم يعلمون ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم نابع عن حكمة ولكنهم يريدون التفهم والتفقه في هذه الحكمة فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم

263
01:18:06.300 --> 01:18:24.850
ولذلك نستنتج منها فائدة ايضا وهي فيه كمال تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث قرن الامور بعللها فيه كمال وتعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه قرن او حيث انه قرن الاحكام الشرعية بعللها

264
01:18:25.300 --> 01:18:40.850
ومن فوائد هذا الحديث ان فيه الرد على ابن حزم والاشاعرة الذين ينفون الحكمة والتعليل في الاحكام الشرعية وهذا مذهب خطير فيقول الله يشرع لا لحكمة ويفعل لا لحكمة وهذا مذهب خطير جدا

265
01:18:41.000 --> 01:19:00.300
لان لان فعل الشيء من غير حكمة ايش يسمى في عندنا يا جماعة يسمى عبث والله جل وعلا يقول افحسبتم انما خلقناكم عبثا ويقول الله جل وعلا ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ فكل الافعال الصادرة من الله جل وعلا وكل تشريعات الله لا تكون الا عن حكمة بالغة

266
01:19:01.300 --> 01:19:18.550
فهذا الفعل الذي هو غارس الجليد على القبر ليس من باب العبث وانما فيه حكمة. فبيان الحكمة من هذا التشريع او هذا الحكم دليل على ان ما يقوله نفاة الحكمة والتعليل في افعال الله تعالى او افعال النبي صلى الله عليه وسلم كله مبني على

267
01:19:18.650 --> 01:19:34.150
اراء باطلة وعلى قواعد فلسفية منطقية مخالفة للمنقول ومناقضة للمعقول. ومن فوائد هذا الحديث انه استدل به بعضهم على نجاسة كل بول في الدنيا استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث

268
01:19:34.250 --> 01:19:47.750
على نجاسة كل بول في الدنيا كل ما يدخل في مسمى البول فانه نجس. سواء كان من الادمي او كان من غير الادمي كل بول في الدنيا فهو نجس قالوا من اين؟ قلنا لهم من اين اخذتم هذا

269
01:19:47.800 --> 01:20:00.850
قالوا من قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اما احدهما فكان لا يستنزه من البول من البول فكلمة بول اسمه جنس دخلت عليها الالف واللام فيدخل في ذلك كل بول في الدنيا

270
01:20:01.050 --> 01:20:15.650
نقول هذا فهم خطأ هذا فهم مغلوط وليس بصحيح بل القول الحق ان المراد به هنا ايش بول الادمي لان هناك رواية اخرى تقول فاما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله

271
01:20:16.000 --> 01:20:35.350
وقد دلت الادلة الكثيرة على ان بول الحيوان الذي يؤكل لحمه طاهر ولا نجس يا اخوان؟ طاهر. فعندكم قاعدة كل ما اكل لحم  فروثه وبوله طاهر فبول الابل طاهر وبول الغنم طاهر وبول الخيل طاهر لان لحمها

272
01:20:35.550 --> 01:20:52.100
لان لحمها مأكول وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم العرانيين لما اجتو المدينة ان يتداووا باموال الابل. فاذا ليس هذا الاستدلال استدلالا صحيحا بل القول الحق ان ان المراد البول المذكور هنا انما هو بول الانسان

273
01:20:52.850 --> 01:21:12.550
ومن فوائده ولعلها الاخيرة ان فيه مشروعية الاستعاذة من عذاب القبر ان فيه مشروعية الاستعاذة من عذاب القبر فان اعظم بليتين ستمر عليك يوم القيامة يعني في الاخرة هي بلية عذاب القبر وبلية عذاب النار

274
01:21:12.950 --> 01:21:26.500
فاستكثر بارك الله فيك من من الاستعاذة بالله جل وعلا منهما وان يعجبني رجل يستعيذ منهما في اليوم والليلة اكثر من الف مرة ولا اظن الله جل وعلا سيخيبه في استعاذة هذه

275
01:21:26.900 --> 01:21:41.000
الف مرة يقول اعوذ بك اللهم من عذاب القبر وعذاب النار. هذا المشروع ولذلك اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر التشهد كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله

276
01:21:41.100 --> 01:22:00.300
من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر هذي اعظم بلية اذا كفيت منهما وبقيت شرهما فانك في نعيم دائم لا ينقطع فاستعيذ بالله منه فاستعيذوا بالله من عذاب القبر وعذاب النار. اكثروا من ذلك. يقول عليه الصلاة والسلام لما جاء الى جنازة ولما تلحد

277
01:22:00.350 --> 01:22:10.050
قال استعيذوا بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال استعيذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال استعيذوا بالله من عذاب القبر

278
01:22:10.250 --> 01:22:27.100
ثلاث مرات يقول نستعيذ بالله نعوذ بالله من عذاب القبر ثم قال استعيذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن ثم ذكر حديث الفتون الطويل حديث القبر الطويل ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا الى اخره وهو حديث البراء بن عازم. فالحذر الحذر من هاتين البليتين لا تغفل عنهما

279
01:22:27.250 --> 01:22:39.800
لتكن ليكن عذابهما نصب عينيك دائما. استعذ بالله منهم. استكثر وكلما استكثرت كلما دخلت في حصن حصين وهو الاستعاذة بالله جل وعلا فانه فانه الملجأ الامن والحصن الحصين الذي لا ينخرم

280
01:22:39.850 --> 01:22:59.850
ومن بيده تصريف الامور. فاذا عصمك الله من هذين الامرين فاعلم انه قد وقاك ايش؟ الشر كله. اعظم شيء يقابل الانسان. عذاب القبر وعذاب النار الفائدة السادسة والعشرون من فوائد هذا الحديث لقد قرر اهل العلم رحمهم الله تعالى ان عذاب القبر ليس مخصوصا بمن قبر ودفن

281
01:22:59.850 --> 01:23:19.850
بل هو نائل من مات وخرجت روحه سواء قبر او لم يقبر. هذا باجماع اهل السنة والجماعة. فاضافة فاضافة هذا العذاب الى القبر اضافة اغلبية ليست اضافة كلية. يعني قولنا عذاب القبر ليس دليلا على ان من لم يقبر ولم يدفن في الارض انه لا يصيبه ما اراد

282
01:23:19.850 --> 01:23:35.800
الله جل وعلا له من العذاب او النعيم لا. بل كل من خرجت روحه فانه انتقل الى دار اسمها دار البرزخ. ومن انتقل الى دار البرزخ فانه لابد ان يصيبه ما كتبه الله له من النعيم او العذاب سواء قبر او لم يقبر

283
01:23:35.850 --> 01:23:55.850
وسواء احترق وتناثر جسده وسفته الريح او سواء غرق في الماء واكلته الاسماك او سواء طلب وتفتت لحمه او سواء اه بقي على على على وجه الارض واكلته السباع. كل من مات فانه سوف يصل

284
01:23:55.850 --> 01:24:15.850
فيه ما اراده الله له من النعيم او العذاب. فليس هذا مخصوصا بمن قبر ودفن. هذا باجماع اهل السنة والجماعة. هذا واضح؟ باجماع اهل السنة والجماعة فان قلت وما الدليل على ان من لم يقبر يصيبه ما اراده الله من النعيم والعذاب؟ اقول الدليل على ذلك ما في الصحيح من اه قصة في

285
01:24:15.850 --> 01:24:29.750
قصة الرجل الذي اسرف على نفسه بالذنوب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي فلما حضرته الوفاة الوفاة قال لبنيه

286
01:24:29.900 --> 01:24:49.900
ان انا مت فاحرقوني. ثم ذروني في يوم النوائح. ايش معنى رائح؟ يعني فيه ريح شديدة. ثم في يوم الرائح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني

287
01:24:49.900 --> 01:25:09.900
آآ قال فبعثه الله بين يديه وقال يا عبدي لم فعلت ذلك؟ قال يا ربي خوفا منك؟ قال قد غفرت قد غفرت لك. فالشاهد من هذا ان هذا الرجل قد تفتت جسمه. وقد احرقه اولاده

288
01:25:09.900 --> 01:25:29.900
صفوا نصفه في البر ونصفه في البحر. فهل هناك قبر؟ هل هناك قبر ايها الاخوان؟ الجواب لا. ومع ذلك بعثه الله جل وعلا بين يديه. ولان الله هو القادر القدرة الكاملة الهائلة المطلقة المتناهية. فلا يعجز الله جل وعلا فلا يعجز الله جل وعلا ان يجمع جسدا

289
01:25:29.900 --> 01:25:47.300
اثر بعد موته بعد خروج الروح منه حتى يصيبه ما كتبه الله له من النعيم او العذاب فاذا هذا باجماع اهل السنة ان عذاب القبر ليس مخصوصا بمن قبر فقط بل هو عام في كل من مات

290
01:25:47.300 --> 01:26:07.300
فكل من مات لابد ان يصل اليه ما كتبه الله له من النعيم والعذاب والسؤال. والسؤال. طيب بعض الناس قد يتأخر دفنه اشهرا كبيرة نقول هو مقرون بالموت. فمتى فمن خرجت روحه فان الملائكة تسأله والنعيم يأتيه والعذاب يأتيه؟ يعني ما

291
01:26:07.300 --> 01:26:27.300
كتبه الله له من النعيم او العذاب فهو سيسأل او ينعم او يعذب على ما اراده الله جل وعلا حتى وان لم يدفن حتى وان لم يدفن جسده حتى وان لم يدفن جسده. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيان طريقة التعليم الصحيحة. فان

292
01:26:27.300 --> 01:26:48.400
طريقة التعليم الصحيحة هي ان تقرن الاحكام بعللها. فلا ينبغي للمعلم ان يبين الاحكام فقط. يقول هذا حلال هذا حرام بل ينبغي ان يقرن المعلم مع بيان الحكم علته. لان الانسان اذا سمع الحكم وفهم علته

293
01:26:48.400 --> 01:27:05.550
ان هذا ادعى الى قبول الحكم وثباته في القلب واستقراره في النفس وقبول الروح له هذا ادعى لتحقيق هذه المقاصد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما غرز هذين العودين سأله الصحابة. سأله الصحابة هذا شيء غريب

294
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
يعني انه فعل شيئا لم يكن يفعله عليه الصلاة والسلام فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم العلة من فعله هذا فهذا فيه بيان كمال التعليم وذلك بقرن الاحكام بعللها وادلتها. واما ان يخرج العالم الكلام درجا هذا حلال. هذا حرام اظنه لا بأس به. هذا لا يجوز

295
01:27:25.550 --> 01:27:45.550
هذا الاولى تركه ثم يقف عند هذا الحد فقط فان النفوس قد لا تقبل كثيرا هذا الحكم لكن اذا قرن الحكم بدليله وقرن بعلته فان ذلك ادعى ان شاء الله الى قبول النفوس له. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما حكم وضع الورود وغرس الاشجار

296
01:27:45.550 --> 01:28:00.800
في المقبرة وزراعة المقبرة ما حكم هذه الافعال ايها الاخوان فان بعض الناس يأتي بالورود ويضعها على القبر او بعضهم يحرص على زراعة المقبرة او غرس الاشجار فيها كما ترونه في مقابر بعض البلاد

297
01:28:00.800 --> 01:28:20.800
المجاورة لا سيما بلاد الكفر بلاد الكفار الاوروبية وغيرها فان فان احسن موضع في البلد زراعة وآآ اشجار يوضع مقبرة يوضع مقبرة ثم اذا زاره هؤلاء يضعون الورود عليه فما حكم فعل هذا الفعل؟ نقول ايها

298
01:28:20.800 --> 01:28:42.200
والا يشرع باجماع العلماء ان توضع الورود وان تغرس الاشجار على القبور فان ذلك من البدع والضلالات والمحدثات المستنكرة المستهجنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ولو كان هذا من الخير

299
01:28:42.250 --> 01:28:55.650
لسبقنا اليه من هم احرص منا على الخير رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وسلف الامة وائمتها. ولكن لم يثبت لا في كتاب الله جل وعلا. ولا في سنة رسوله صلى الله عليه

300
01:28:55.650 --> 01:29:13.100
وسلم ولا في فعل احد من سلف الامة انهم كانوا يفعلون ذلك مطلقا. وانما هذا من البدع المستوردة من من الكفار. وقد نهينا عن التشبه بهم. بل ان من مقاصد شريعة محمد صلى الله عليه وسلم قطع دابر المشابهة بيننا

301
01:29:13.100 --> 01:29:29.550
من الكفار. اذا اذا سئلت ما حكم وضع الورود وغرس الاشجار على القبور فقل هو ممنوع لعلتين. لعلة العلة الاولى انه امر محدث وبدعة وضلالة. وقد تقرر في القواعد ان كل احداث في الدين فهو رد

302
01:29:29.750 --> 01:29:49.550
وان كل بدعة في الدين فهي ضلالة. الامر الثاني الامر الثاني انه آآ مستورد من الكفار. فاذا فعلناه فان اننا بهذا الفعل نتشبه اعدائنا ومن مقاصد شريعة النبي صلى الله عليه وسلم قطع دابر المشابهة بيننا وبينهم

303
01:29:49.600 --> 01:30:09.600
حتى في تسريحة الشعر يا جماعة حتى في تسريحة الشعر ينبغي المخالفة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ولذلك كانت آآ تسريحة النبي صلى الله عليه وسلم هي الفرق. كان يفرق شعره فرقتين وينهى عن السدل لانه لانه من فعل اليهود. بل حتى في شعيرات الشارب

304
01:30:09.600 --> 01:30:29.600
يقول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس. بل حتى في الصلاة في النعال. قال صلوا في نعالكم فان اليهود لا تصلي في نعالها. ويقول عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. وقد حذرنا تحذيرا عامة من مشابهتهم في كل ما هو من عاداتهم وعباداتهم

305
01:30:29.600 --> 01:30:49.600
يقول عليه الصلاة والسلام ولتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر الضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود النصارى قال فمن القوم الا اولئك فهذا تحذير عام من مشابهتهم. والقاعدة المتفق عليها بين العلماء تقول القاعدة المتفق عليها بين العلماء تقول لا

306
01:30:49.600 --> 01:31:09.600
يجوز للمسلم ان يتشبه بالكافر في كل ما كان من عاداته وعباداته. هالامرين لا يجوز لنا ان نتشبه بهم فيه. لا يجوز للمسلم ان يتشبه بالكافر في كل ما كان من عاداته في كل ما كان من عاداته وعباداته. فالعبادات التي لا تعرف الا عن الكفار فلا يجوز للمسلم ان يتشبه

307
01:31:09.600 --> 01:31:30.000
فيها والعادات القبيحة المنتنة المنتنة المستهجنة التي لا تعرف الا عن الكفار فانه لا يجوز للمسلم ان يتشبه فيها. فان قلت فما حكم التشبه بالكفار؟ نقول هو قسمان. احيانا يكون ردة وكفر والعياذ بالله. فيما لو تشبه بهم التشبه المطلق

308
01:31:30.050 --> 01:31:49.900
في كل ما كان من عاداتهم وعباداتهم. يعني يتشبه بهم في عباداتهم ويتشبه بهم في عاداتهم التشبه المطلق الكامل. هذا في الحقيقة كافر هذا في الحقيقة كافر فهذا من جملة ما ينقض الاسلام. اذا تشبث المسلم بالكفار التشبه المطلق الكامل في كل مكان من عاداتهم وعباداتهم

309
01:31:49.900 --> 01:32:09.900
ان هذا فان هذا كفر فان هذا كفر. قال وكذلك لو تشبه بواحدة من عباداتهم الشركية اقرارا لها ورضا بها اقرارا لها ورضا بها. كان يصلي مثلا ها كصلاتهم او يعلق الصليب على صدره من باب الاقرار بهذا

310
01:32:09.900 --> 01:32:29.900
بهذا بهذه العادة الوثنية الشركية. من باب الرضا بها والاقرار وتأييدها فان هذا ولو في عبادة واحدة ولو في عبادة موب لازم المطلق ولو في عبادة واحدة يكون مرتدا لانه اقر ما هم عليه من الشرك ورظي بما هم عليه من الوثنية والزندقة

311
01:32:29.900 --> 01:32:49.900
واما من تشبه بهم في بعض عاداتهم من ما من تشبه بهم في بعض عاداتهم فقط فان هذا لا يعتبر كافرا كالذي يتشبه بهم في بطريقة تسريحة شعورهم او في طريقة كلامهم او في طريقة لباسهم او في طريقة اكلهم وشربهم او في طريقة انظمتهم. كل هذه من

312
01:32:49.900 --> 01:33:09.900
الامور التي توجب تفسيق الانسان التي توجب تفسيق الانسان فقط ولكنها لا تصل به الى دائرة الى دائرة الكفر. اذا لا التشبه كفرا الا في حالة. الحالة الاولى ان يتشبه بهم. التشبه الكامل المطلق في كل ما كان من عاداته. وعباداتهم فهذا كافر

313
01:33:09.900 --> 01:33:29.900
حتى وان لم يقر بها لكن مجرد التشبه فهذا تشبه كلي مطلق هذا كافر. الامر الثاني ان يتشبه بشيء من عاداتهم وعباداتهم الوثنية الشركية رضا بها واقرارا لها. رضا بها واقرارا لها فان من رضي بالكفر فهو كافر. ومن اقر الشرك

314
01:33:29.900 --> 01:33:46.800
واعتمده ورضي به فانه فانه مشرك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه بيان سببين من اسباب عذاب القبر ان فيه بيان سببين من اسباب عذاب القبر. وقد ذكر اهل

315
01:33:46.800 --> 01:34:08.000
العلم رحمهم الله تعالى جملا كثيرة من الاسباب الموجبة لعذاب القبر. فبما ان الحديث بين سببين فقط فنحب من باب الفائدة العلمية نية ان ننظر الى بعض ما ورد ما ورد به الدليل من انه من اسباب عذاب القبر. والجواب عن هذه المسألة يعني في في جواب

316
01:34:08.000 --> 01:34:28.000
مجمل ومفصل اما الجواب المجمل فان من فان اسباب القبر تدور بين الشرك والبدعة والمعصية. هذا الجواب المجمل ان اسباب القبر تدور بين ثلاثة اشياء اما بسبب شرك وقع الانسان فيه اصغر كان او اكبر واما بسبب بدعة

317
01:34:28.000 --> 01:34:44.200
خالف بها السنة واما بسبب معصية صغيرة كانت او كبيرة على الامر الذي يريده الله جل وعلا. فاذا هذه هي اسباب عذاب القبر على وجه الاجمال واما على وجه التفصيل فقد وردت بعض الادلة تدل على

318
01:34:44.250 --> 01:35:04.250
آآ على التحذير من بعض الافعال وتخبر بانها من اسباب عذاب القبر. فمن ذلك ما ورد في الحديث فمن ذلك ما ورد في الحديث وهو اولا عدم عدم الاستنزاه من البول هذا اول سبب من اسباب عذاب القبر وهو اكثرها وهو اكثرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

319
01:35:04.250 --> 01:35:24.250
ينزه من البول فان عامة عذاب القبر منه. رواه الدارقطني. وللحاكم في مستدركه اكثر عذاب القبر من البول. اكثر عذاب القبر من البول اكثر ما يعذب الناس في قبورهم بسبب البول بعدم الاستنزاه بسبب عدم الاستهزاء من الثاني النميمة وهي قالت السوء بين الناس وقد تكلمنا

320
01:35:24.250 --> 01:35:47.800
في حكمها وفي بعض تفاصيلها. الامر الثالث الامر الثالث الشرك بالله جل وعلا كما ذكرت لكم قبل قليل. الامر الرابع الاحداث والابتداع في الدين. كما ذكرت لكم قبل الذي بعد تأخير الصلاة المكتوبة عن وقته

321
01:35:47.850 --> 01:36:04.850
تأخير الصلاة المكتوبة عن وقتها فقد ورد الدليل بان من اخر الصلاة عن وقتها عن وقتها فانه يوكل به ملك ها يفلغ رأسه بحجر وهذا في دار البرزخ قبل لا يدخل النار في البرزخ يعني

322
01:36:04.850 --> 01:36:23.750
يضجعه ذلك الملك الملك ثم يهوي على رأسه بحجر ثم ينفلغ رأسه ويتدهده الحجر ثم يذهب الملك ويأتي بالحجر فيعيد الله رأس هذا الرجل كما كان. وقد رآه النبي صلى رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنظر

323
01:36:23.800 --> 01:36:46.750
البشع ليلة اسري به فقال من هذا يا جبريل قال هذا الذي ها؟ يؤخر الصلاة عن وقته. او ينام عن الصلاة المكتوبة. وفي واظن الحديث هكذا يعطى القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. فاذا تأخير الصلاة المكتوبة من من الاسباب التي يعذب بها صاحبها

324
01:36:46.850 --> 01:37:06.850
في القبر ومن الاسباب ايضا اكل الربا والعياذ بالله. فان اكل الربا يعذب في قبره كما بذلك الدليل كما ورد بذلك الحديث. ومن اسبابه ايضا ارتكاب الفاحشة الكبرى وهي الزنا. وقد رأى النبي صلى الله

325
01:37:06.850 --> 01:37:26.100
وعليه وسلم الزناة والزواني في تنور ويوقد من تحتهم نار عظيمة. ثم يتصارخ ثم يصرخون ويرفعهم لهيب النار حتى يصلوا الى فتحة هذا التنور ثم يخمد الله جل وعلا النار فيتساقطون في اسفله مرة اخرى وهكذا عذابهم الى ان تقوم

326
01:37:26.150 --> 01:37:46.150
الى ان تقوم الساعة فمن ارتكب هذه الفاحشة والعياذ بالله واصر على ارتكابها حتى مات فانه معرض لنفسه ان يعذبه الله جل وعلا في القبر. ومنها ايضا نقل الاراجيف. والشائعات والافك والكذب بين الناس

327
01:37:46.150 --> 01:38:00.250
وها هو يعني ان يكذب الانسان كذبة عظيمة تبلغ الافاق. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرشر شدقه الى قفاه يشرشر عينه الى قفاه وانفه الى قفاه وفمه الى قفاه

328
01:38:00.350 --> 01:38:16.400
واضح يا جماعة؟ يعني يكون الوجه خالي لا من العيون ولا من الانف ولا من الفم وانما تكون الى خلفه. فقال من هؤلاء يا جبريل؟ قال هذا رجل من امتك يكذب الكذبة فتبلغ الافاق. قال العلماء وهي الشائعات

329
01:38:16.400 --> 01:38:36.400
وهؤلاء مستحقون للعنة الله. يقول الله جل وعلا لان لم ينته المنافقون. والذين في قلوبهم مرظ والمرجفون. هذه الارجاف والمرجفون في المدينة وهم الذين ينقلون الاخبار على عواهنها من غير تثبت بقصد اخافة المسلمين العامة. جاءكم العدو العدو سيفعل كذا

330
01:38:36.400 --> 01:38:56.400
العدو عنده من المعدات يريدون اخافة الناس فقط. وهي طبيعة المنافقين. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. فاذا هذا من جملة اسباب عذاب عذاب القبر. ومنها ايضا الغيبة والعياذ بالله. وهي الوقوع في اعراض الناس. بغير حق ولا

331
01:38:56.400 --> 01:39:10.550
برهان حتى وان كان فيهم ما تقول يأتي رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ويسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الغيبة ذكرك اخاك بما ترى. فيقول هذا الرجل يا رسول الله

332
01:39:10.550 --> 01:39:25.350
ليت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان وان لم يكن فيه ما تقوله فقد بهته. وقد ورد عند ابن ماجة رواية في نفس هذا الحديث خلاف النميمة. قال واما الاخر

333
01:39:25.400 --> 01:39:49.500
واما الاخر فيعذب بالغيبة واما الاخر فيعذب بالغيبة وهي رواية وهي رواية صحيحة ومن اسباب عذاب القبر ايضا الغلول من الغنائم. الغلول من الغنيمة وانتم تعرفون ان الغنائم لا يجوز اخذ شيء منها ولو كان شراك نعل. ولو كان قلما ولو كان سواك. لا يجوز للانسان ان يأخذ من الغنيمة شيئا

334
01:39:49.500 --> 01:40:01.300
الا بعد ان ان تقسم ان يقسمها الامام بين الغانمين. على قسمة الله جل وعلا في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يحل لاحد ان يأخذ من الغنيمة

335
01:40:01.450 --> 01:40:25.800
شيئا ومن اسباب عذاب القبر ايضا الامر بالمنكر والنهي عن المعروف. انتبهوا الامر بايش؟ بالمنكر والنهي عن المعروف من امر بالمنكر ونهى عن المعروف فانه معذب في قبره. اذا شاء الله جل وعلا. والدليل على ذلك ما رواه ابو داوود في سننه بسند جيد

336
01:40:25.800 --> 01:40:37.850
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه بعض الصحابة يستنجي بالماء فقال انظروا الى هذا الذي يفعل كما تفعل المرأة. لان من عادة العرب ان ان المرأة هي التي تستنجي بالماء

337
01:40:38.000 --> 01:40:52.000
واما الرجال فانهم يستجبرون بالحجر. فالنبي فالاستنجاء بالماء من خصائص هذه الام. من استنجاء بالماء من خصائص هذه الامة. لم يكن معروفا في الامم السابقة وانما  ها المعروف عندهم انهم يستجبرون ويزورون الخارج بايش

338
01:40:52.050 --> 01:41:10.500
بالحجر وما وما اشبهه فاستغرب بعض الصحابة هذا الفعل وقال هذا يفعله النساء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اتريدون ان تكونوا كصاحب بني اسرائيل هذا رجل يرى الناس في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام اذا وقعت على ثوب احدهم

339
01:41:10.650 --> 01:41:20.650
نجاسة فانه يقرضها بالمقراض. وقد كان في شريعة موسى ان النجاسة لو غسلت بمياه الدنيا ما طهرت. ولكن لابد ان تقرض الثوب ايش؟ تقرض موضع النجاسة بالمقراض هذا في شريعة

340
01:41:20.650 --> 01:41:37.450
موسى وقد خفف عنا في شريعتنا ولله الحمد والمنة بازالة مواردها بالماء. الشاهد يا اخوان ان ان هذا الرجل ينظر الى الناس يقرضون ثيابهم فانكر عليه يقول يقول فانكر عليهم فعذب في قبره. اذا هو امر

341
01:41:37.550 --> 01:41:52.900
بترك شيء من الشر فهو امر بالمنكر ونهى عن المعروف. فاذا كان هذا في مم فاذا كان هذا في في شيء من النجاسات في في قرظة ثوب فقط. فكيف بمن ينسف الشريعة اصلا مطلقا من اولها الى اخرها

342
01:41:52.900 --> 01:42:15.950
ويحارب من يدعو الى تطبيقها ويسجنهم ويعذبهم ويهينهم ويستبدلها بقوانين الشرق والغرب. اذا كان هذا الرجل لما انكر على الذين يقرضون ثيابهم بالمقراظ لتطهير اجازة من ثيابهم يعذب في قبره فكيف بمن ينسب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخره فلا يحكم بها

343
01:42:16.000 --> 01:42:39.050
ولا يرضى بالحكم بها ولا بالتحاكم اليها فان هذا لا جرم انه معرض لنفسه للعقوبة من باب من باب اولى. فالحذر الحذر من ذلك. وكذلك الذين يأمرون الناس يأمرون او او يقرون الاختلاط بين الرجال والنساء او الذين يقرون تعليم المرأة مع الرجل. كل هؤلاء ينهون عن المنكر ينهون عن المعروف

344
01:42:39.050 --> 01:42:56.100
ويأمرون بالمنكر. فالحذر الحذر من هذا الفعل. فانه سبب لعقوبة الله جل وعلا في دار البرزخ مهما ينتظر صاحبه يوم القيامة اذا شاء الله جل وعلا ان يعذبهم. ومنها ايضا الظلم والاعتداء على الناس في اموالهم

345
01:42:56.100 --> 01:43:17.850
واعراضهم الظلم والاعتداء على الناس فالظلم ظلمات في القبر وظلمات في في يوم الحشر والنشر الاعتداء على الناس ايضا في اموالهم واعراضهم كل هذه الاسباب قد وردت الادلة الخاصة التي لا نريد التفصيل طلب تفصيلها لكن كل واحدة منها ورد لها دليل خاص

346
01:43:17.850 --> 01:43:37.850
في ذلك كما ذكرت لكم ان الانسان يعذب في قبره بسبب ثلاثة اشياء اما بسبب الشرك واما بسبب البدعة واما بسبب المعصية صغيرة او كبيرة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية افراد الميت في القبر الواحد. لانه قال ثم غرز على كل قبر واحدة

347
01:43:37.850 --> 01:43:50.250
واضح يا جماعة هذا؟ فهذه فائدة طيبة وقل ما ينبه عليه. وسوف تأتينا ان شاء الله تفاصيلها في باب الجنازة اذا مد الله في العمر. فمن فهذه السنة في الدارجة التي ورثها

348
01:43:50.300 --> 01:44:10.300
خلف المسلمين عن سلفهم. وهي التي كان يعني يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ان كل انسان يدفن لوحده في قبره. فلا تنبغي المشاركة كف القبر ولكن العلماء رحمهم الله استثنوا حالة واحدة استثنوا حالة واحدة يجوز فيها قبر اثنين وثلاثة واربع وعشر في قبر واحد قالوا اذا

349
01:44:10.300 --> 01:44:31.700
كثر الموتى وقل من يدفنهم وخف عليهم الفساد. هذه الشروط الثلاثة. فاذا كثر عدد الموتى وقل من يدفنهم وخيف عليهم من الفساد فانه حينئذ يجوز ان نحفر حفرة كبيرة ثم نجعلهم اه خلف بعض. سواء جعلناهم خلف بعض بهذه الطريقة ايها الاخوان. يعني نجعل هنا

350
01:44:31.700 --> 01:44:51.700
ثم نجعل فاصلا من تراب ثم نجعل الميت الثاني وراءه ثم نجعل فاصلا من تراب ثم نجعل الميت الثالث وراءه او نجعلهم كلهم جوجوهم الى القبلة كلهم من القبلة وكل واحد عند قدمه الاخر بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. سواء اذا كانت الحفرة طوليا ودفناهم طوليا فلا حرج. واذا كانت افقية ودفناهم

351
01:44:51.700 --> 01:45:11.700
افقيا فلا فلا حرج وذلك كما حصل في غزوة احد لما كثر الموتى استحر القتل في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخف عليهم من الفساد وقل من يدفنهم لكثرة جراحات المسلمين. لكثرة جراحات المسلمين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالقبر الواحد ان يدفن في

352
01:45:11.700 --> 01:45:31.700
او اكثر وكان يقدم في اللحد طبعا القبر ما فيه الا لحد واحد. يقدم فيه من؟ يقدم فيه اكثرهم اخذا للقرآن. وكان يقدم فيه اكثرهم اخذا للقرآن فبقي عندنا فائدة واحدة خفيفة في هذا الحديث الطيب وهي ان فيه مشروعية ارتياد المكان الرخو عند البول

353
01:45:31.700 --> 01:45:52.500
اذا اراد الانسان ان يبول فالمستحب له ان يرتاد المكان الرخو الدم في اللين الذي لا الذي لا يوجب اه رجوع بوله عليه فينبغي للانسان ان اه يبتعد عن الاماكن القاسية كالحجر والبلاط والرخام وغيرها لان الانسان لو بال على هذه الاشياء فربما عاد عليه رشاش شيء

354
01:45:52.500 --> 01:46:09.582
من البول او شيء من رشاش البول. لكن ينبغي للانسان ان يرتاد لبوله مكانا مكانا رخوا وهذه يعني ما احببت اتحافكم به في هذا الحديث. واسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا زللنا وتقصيرنا في العلم والعمل والدعوة