1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اقرأ الاحاديث اللي في السواك كلها. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. هم. قال المؤلف عليه رحمة الله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان نشق على رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشكو كفاه بالسواك. وعن عائشة رضي الله عنها

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
قالت دخل عبد الوهاب دخل عبد الرحمن ابنه دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر شوف يا حبيبي دام القاعدة في بن انها تتبع ما قبلها في الاعراب. دام دام تتبع ما قبلها في العراق. آآ نحو غير

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اه بنت هذي تسمع ما قبلها في الاعراب دائما. فاذا كان ما قبلها مرفوعا فهي مرفوعة لانها صفة. انها صفة. صفة لعبدالرحمن. يعني اذا قلت جاء عبد الرحمن ابن مهدي مثلا ها؟ او تقول رأيت عبدالرحمن بن مهدي مررت بعبدالرحمن بن مالك فدائما القاعدة النحوية في

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
اتتبع ما قبلها لانها صفة وصفة تتبع الموصوف. هم. دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وانا وانا مسندته الى صدري. عليه الصلاة والسلام. ومع عبد الرحمن سواك الرطب. يستن به

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
اب فابده فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته يبدو ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
استنانا قطوا احسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم فقال بالرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ

8
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. فقلت اخذه لك فاشار برأسه انعم. هذا البخاري وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ويستاق بسواك رب قال لسواك الرب. قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
والسواك في فيه كأنه يتهوى. احسنت. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. هذه الاحاديث العظيمة اه الاربعة التي ذكرها الشيخ تتكلم عن مسألة واحدة وهي السواك. ونجمل

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
السلام عليها جميعا في عدة مسائل وهي مسائل طويلة لكن لعلنا ان نختصر ما استطعنا. اكتبوا هذه المسائل لانكم قد لا تجدونها مجموعة في مكان اخر المسألة الاولى عرف العلماء السواك بانه العود الذي يستاك به. السواك

11
00:03:40.050 --> 00:04:04.000
والمسواك كلها اسم للعود الذي يساك به للعود الذي يساك به. واما التسوك فهو فعل السواك. اما التسوك فهو فعل السواك فاذا السواك هو المسواك اسم للعود الذي يستاك به ايا كان نوعه سواء كان من الريحان او الاسي او الاراك

12
00:04:04.000 --> 00:04:21.100
او غيرها من من من الاعواد التي يشتاك بها عادة واما التسوك فهو فعل السواك. واصل هذه المادة مأخوذة من قول العرب تساوكت الابل. بمعنى اذا جاءت قد امتلأت بطونها فانها تتمايل يمينا

13
00:04:21.200 --> 00:04:41.700
ها فان اسلمتها تتمايل يمينا وشمالا ها فهذه حركة يسميها العرب تساوكت الابل فلان يحرك السواك في فمه يمينا وشمالا سمي هذا التحريك بايش؟ بالتسوك. فاذا التسوك هو التمايل او هو فعل السواك. واما السواك والمسواك

14
00:04:41.700 --> 00:05:00.050
فهو اسم للعود الذي يستاك به المسألة الثانية والفائدة الثانية لقد ذكر اختلف اهل العلم اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم سواك وذهب عامة اهل العلم الا ما ندر

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الا ما ندر. الى القول بانه من السنن المؤكدة. الى القول بانه من السنن المؤكدة. والقول بانه سنة هو القول الصحيح هو الرأي الراجح المليح ان شاء الله ان شاء الله. واما داوود الظاهري واسحاق بن راهويه فانهم يقولون بوجوبه

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
والخلاصة ان ان العلماء اختلفوا فيه على ثلاثة اقوال. منهم من قال بالوجوب مطلقا ومنهم من قال بالسنية المتأكد سيدتي مطلقة ومنهم من قال بالوجوب في حقه فقط صلى الله عليه وسلم وآآ القول الصحيح انه سنة

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
اطلق القول الصحيح انه سنة مطلقة ويتأكد استحبابه في مواضع سيأتينا ذكرها بادلتها ان شاء الله تعالى يرحمك الله. فاذا الصحيح ان السواك سنة والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. فدل ذلك على ان

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
الا انه من كمال شفقته ورحمته بامته لم يأمرهم بالسواك امرا تحصل معه المشقة. والامر الذي يحصل في تطبيقه المشقة هل هو امر وجوب ولا امر الندب؟ امر ايش؟ الذي تحصل معه المشقة. الامر الذي تحصل في تطبيقه مشقة. امر الوجوب ولا امر

19
00:06:20.200 --> 00:06:30.800
امر الوجوب نعم لان امر الوجوب لا شأن لك فيه. ولا اختيار لك في فعله او تركه. بل يجب عليك ان تفعله. فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا

20
00:06:30.800 --> 00:06:53.650
بالسواك امر وجوب لحصلت حينئذ المشقة فدرءا لهذه المشقة امر لم يأمرنا به امرا تحصل معه المشقة. مع انه في احاديث اخرى امرنا بالسواك. لكن هنا بنوع من انواع الامر وهو الامر الذي تحصل به المشقة وهو الامر الذي يفيد الوجوب. فاذا هذا دليل على ان السواك ليس مأموما

21
00:06:53.650 --> 00:07:13.650
نورا به امر وجوب وانما مأمور به امر ندب واستحباب وتأكد فقط. وهذا هو القول الصحيح كما ذكرت لكم ان شاء الله تعالى. المسألة الثالثة لقد ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى جملا كثيرة طيبة من فوائد هذا السواك

22
00:07:13.650 --> 00:07:33.650
فان هذا السواك ليس مشروعا هكذا بلا حكمة ولا مصلحة ولا غاية. بل فيه من الحكم والفوائد والعوائد الطيبة الجميلة على النفس والروح اه يعني ما لا ما لا يأتي القلم عليه. فهناك للسواك فوائد شرعية وهناك فوائد طبية. وهو من محاسن هذه الشريعة الغراء

23
00:07:33.650 --> 00:07:51.000
المباركة المطهرة زادها الله شرفا ورفعة. فمن فوائد السواك الشرعية مرظاة انه مرظاة للرب فالله جل وعلا جعل لرضاه اسبابا كثيرة. منها فعل طاعته. منها ترك معصيته. منها نصر اوليائه. اسباب كثيرة. ومن جملة

24
00:07:51.000 --> 00:08:11.000
التي يرضى بها الله عن العبد ان يتسوك. فاذا اخرجت السواك من من من جيبك واشتكت اعلم انك الان تسلك سببا من اسباب رضا الله من فوق سبع سماوات يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فاذا اراد العبد ان يرضي ربه

25
00:08:11.000 --> 00:08:28.900
او يسلك سببا من اسباب الموجبة لرظى الله فعليه ان يكثر من هذا فعليه ان يكثر من هذا السواك ومن فوائده ايضا انه مطهرة للفم. وهذا التطهير ليس مقصودا به ازالة الرائحة فقط. بل هناك اشياء واشياء من الافات

26
00:08:28.900 --> 00:08:49.750
في فمك ها تبقى حتى يأتيها السواك بمادته العظيمة التي ساذكر لكم طرفا منها ان شاء الله حتى يطهر الفم. فاذا ليس ليس قوله مطارة للفم فقط لازالة الروائح الكريهة. لا وانما هناك فوائد عظيمة عديدة لم تكتشف في العهد النبوي وانما لعدم

27
00:08:49.750 --> 00:09:12.650
وجود هذه تلك الاجهزة والمناظير والا ولكن اكتشفت في هذه القرون المتأخرة والتي آآ يعني صرخت في اذان الناس جميعا ان هذه الشريعة ليست من عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا من اختراعه ولا من ابتدائه وانما هي من عند الذي يعلم السر واخفى. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا

28
00:09:12.650 --> 00:09:28.050
ومن فوائد ومن فوائد السواك ايضا انه من جملة خصال الفطرة المنصوص عليها في حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة عشر او عشر من الفطرة وذكر منها السواك. فاذا فعله الانسان

29
00:09:28.050 --> 00:09:48.050
فانه يحقق بذلك خصلة من خصال الفطرة. ولذلك يشعر الانسان بانشراح الصدر وارتياح الروح وموافقة وملائمة الباطن. اذا بدأ اذا بدأ يستاك لانه متوافق مع الباطن في الفطرة كل الموافقة. ومن فضائله ايضا كثرة وصية جبريل به

30
00:09:48.050 --> 00:10:08.050
وصية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم به. يعني اعظم رسول سماوي يوصي بالسواك اعظم رسول بشري هذا لا جرم انه لا يوصيه الا بالامر الذي له فوائد الكبيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت

31
00:10:08.050 --> 00:10:28.050
ان احفي مقدم فمي حتى خشيت ان احفي مقدم فمي. يعني من كثر الحركة على السواك على اللسان خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تذهب وتتلاشى. من كثرة ما يوصي به جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففي مجيء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام

32
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
دائما يوصيه بالسواك. ومن فوائده ايضا انه يطيب رائحة الفم. كما سيأتينا دليله ان شاء الله. ومن فوائده الطبية المقررة عند عامة للاطباء المسلمين وغير المسلمين انه من الاسباب التي يقطع بها البلغم. وانه من الاسباب التي يقطع بها البلغم. من يجد كثرة بلغه

33
00:10:48.050 --> 00:11:08.400
في صدره او في حلقه آآ فان فان السواك فيه مادة تقطع هذا البلغم وتعافى وهي مادة طبيعية ليست تركيبا كيميائيا اه يبني يبني يبني قصرا ويهدم مصرا. ومن فوائده ايضا ان الطبية ايضا انه يذهب بحفر الاسنان

34
00:11:08.400 --> 00:11:30.150
واللثة انه انه يذهب حفر الاسنان واللثة. ومن فوائده ايضا انه من اعظم الاسباب التي يمنع يمتنع تسوس الاسنان انه من اعظم الاسباب التي تمنع تسوس الاسنان. ومنها ايضا انه يقتل البكتيريا كما نص عليه الشيخ البار وهو

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.100
ومن اطباء المسلمين في فوائده للسواك انه انه من الاسباب التي تقتل تلك البكتيريا التي تسبب التسوس والتهابات اللثة التي تسبب يبقى التسوس والتهابات اللثة فهو يقضي على التسوس بعد وجوده ويقضي على البكتيريا التي تسبب هذا التسوس اصلا. ومن فوائده ايضا

36
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
ان هذا السواك يقول الاطباء اطباء المسلمون يقولون انه يشتمل على مادة اسمها مادة الكلور. وانتم تعرفون ان هذه المادة تستخدم في تنظيف الاشياء. فلان السواك يشتمل على هذه المادة فانه يعني سبب لازالة تلك البقع

37
00:12:10.300 --> 00:12:33.200
والاصفرار الذي يوجد على الذي يوجد على الاسنان ففي هذه المادة تعين على ازالة البقع وتلك الاصباغ التي تعلق بالاسنان بسبب طول الكلام او طول السكوت او بسبب اه بعض المأكولات او المشروبات. ومنها ايضا انه يعين على تبييض الاسنان. انه يعين على تبييض الاسنان. اه وقالوا لاشتماله

38
00:12:33.200 --> 00:12:53.200
مادة السيليكاز درس طبي اليوم. انهما مشتمل على مادة السيليكاز ولا تسألوني ما هذه المادة ولكن نص عليها نص عليها الاطباء قالوا ان هذه المادة توضع في معاجين الاسنان اصلا. توضع في معاجين الاسنان وهي التي توجب بياض الاسنان. هي موجودة في السواك لكن وجود طبيعي ليس وجودا

39
00:12:53.200 --> 00:13:07.800
تركيبيا ولا كيميائيا فلله در رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامر به. ومن من فوائدها اي من فوائد السواك ايضا ان الاطباء يقررون في مجملهم انه من الاسباب التي تعين على على هضم الطعام

40
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
انه من الاسباب التي تعين على هظم على هظم الطعام. ومنها ايظا انه من الاسباب التي تعين على صفاء الاحبال الصوتية بحيث ان يكون جميلا وهذا امر يعني قرره الاطباء. ومنها ايضا انه انه من المنشطات الجسدية فهو منشط على الصلاة ومنشط

41
00:13:27.850 --> 00:13:47.000
على قراءة القرآن ومنشط على قيام الليل. ومنشط على ذكر الله جل وعلا. فلا جرم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به من قام من الليل يقول عليه الصلاة في حديث حذيفة كان النبي اذا استيقظ من الليل يشم صفاه بالسواك لماذا؟ حتى يوجب لجسده نشاطا. وكذلك يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم

42
00:13:47.000 --> 00:14:07.000
اسمك عند كل صلاة وكذلك الانسان مأمور بالسواك عند قراءة القرآن اثبت الاطباء انه من موجبات نشاط الجسد وخفة الروح وخفة النفس ان يستاكل الانسان قبل فعل العبادة فانه حينئذ يقبل على تلك العبادة آآ نفس آآ نشيطة وروح آآ متعافية. ومنها

43
00:14:07.000 --> 00:14:25.100
ايضا انه مطردة للنوم انه مطردة للنوم. ولذلك لا حرج على الانسان في خطبة الجمعة الا حرج على الانسان في خطبة الجمعة اذا حس بالنوم ان ان يخرج السواك ويديره في فمه يمنة ويسرة حتى

44
00:14:25.100 --> 00:14:43.200
حتى يستعين به على طرد النوم. ومن فوائده ايضا انه معين للمعدة على الوقاية من كثير من افاتها كالقرحة المعدة وسوء الهظم وغيرها من الاشياء التي تكون في المعدة. وغير ذلك مما نصوا مما نصوا عليه. وقد نصوا على فوائد كثيرة ولكن فيها اسماء طبية واسماء علاجية

45
00:14:43.200 --> 00:15:03.200
انا الحقيقة لا استطيع لا استطيع النطق بها فنكتفي بهذا. فاذا هناك في الاستواك فوائض طبية وهناك فوائد وهناك فوائد شرعية وهذا مما يحث العاقل القريب الناصح لنفسه ان يفعله فانه خير لجمع بين خيري الدنيا وتلك الفوائد الطبية وبين خير

46
00:15:03.200 --> 00:15:23.200
الاخرة في مرضاة الرب وزيادة وزيادة الاجور. بل ان ابن القيم رحمه الله ذكر انه ان العبادة التي سبقت بالسواك يضاعف اجرها على العبادة التي لم تسبق بالسواك ويرمون في ذلك حديثا لكن فيه نظر يقول فيه النبي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة بسواك خير عند الله من سبعين صلاة بلا سواك

47
00:15:23.200 --> 00:15:43.200
صلاة بسواك خير من عند الله من سبعين من سبعين صلاة بلا سواك. وقد ظعف هذا الحديث جمع من اهل العلم. لكن لا جرم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بالسواك قبل الصلاة الا لان له مزيته في الصلاة خشوعا واستحضارا. ومن وسائل هذا

48
00:15:43.200 --> 00:16:03.200
الحديث ايضا لقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على ان هناك اوقات يتأكد فيها استحباب السواك. لقد نص العلماء رحمهم الله تعالى ان هناك اوقات يتأكد فيها استحباب السواك. وقبل ان ننطلق في بيانها بادلتها. احب ان اقدم بقاعدة طيبة. وهي ان الاصل في

49
00:16:03.200 --> 00:16:19.650
العبادات الاطلاق عن الزمان والمكان الاصل في العبادات الاطلاق عن الزمان والمكان معي في هذا يا جماعة ان الاصل في العبادات الاطلاق عن الزمان والمكان. فلا يجوز لاحد ان يقيد عبادة من العبادات بزمن

50
00:16:19.650 --> 00:16:39.450
ولا يجوز لاحد ان يقيد عبادة من العبادات بمكان الا وعلى هذا التقييد دليل من الشرع. لان هذا التقييد خلاف الاصل والدليل يطلب من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. فهل الاصل في العبادات الاطلاق ولا هذه القيود؟ الاصل في العبادات الاطلاق

51
00:16:39.450 --> 00:16:59.450
فاذا انت تخالف الاصل اذا قيدت استحباب عبادة بزمان او قيدت استحباب عبادة او فظيلة عبادة بمكان معين. وهذا وهذا يفيدنا ان هناك مواضع نص الفقهاء على استحباب السواك بخصوصه فيها. ومع ذلك لما نظرنا الى ادلتها وجدنا انها لا تصلح ان تكون دليلا لا

52
00:16:59.450 --> 00:17:19.450
تصلح ان تكون دليلا في اثبات هذا الاستحباب. فاذا الاصل في العبادات الاطلاق والسواك من جملة العبادات ومن ومن اعظم العبادات. فلا يجوز لاحد ان قيده بحال معين من زمان او مكان الا وعلى هذا التقييد دليل من الشرع. فاذا قيد احد السواك بزمان او مكان فننظر في دليل

53
00:17:19.450 --> 00:17:35.750
وبرهانه. فان جاء بصحيحا صريحا فعلى العين. والرأس والا فقوله مردود عليه ونعتذر عن قبوله. ننطلق من هذه القاعدة؟ طيب الموضع الاول قالوا عند الصلاة فرضا كانت او نفلة عند الصلاة فرضا كانت او نفلة

54
00:17:35.800 --> 00:17:55.800
طيب اين برهانها؟ برهانها حديث ابي هريرة المذكور الذي قرأه اخونا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتكم بالسواك عند كل صلاة عند كل صلاة. عند كل صلاة. طيب كيف استفدنا انه مستحب عند الصلاة فرضا او نفلا بهذا الحديث؟ قالوا لانه

55
00:17:55.800 --> 00:18:15.800
هناك لفظة من الفاظ العموم وهي لفظ كل وقد تقرر في القواعد ان كل من اقوى صيغ العموم. فقوله كل صلاة يدخل فيها كل ما يسمى يطلق عليه صلاة سواء كانت فرظا او نفلة سواء كانت فرض فرضا او نفلا. بل القول الصحيح عندي والله اعلم ان

56
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
انه يستحب السواك حتى بين ركعات التراويح والوتر والقيام. يعني اذا صلى الانسان ركعتين بسواك ثم قام للركعتين الاخريين فهذه صلاة مستقلة جديدة لا تعلق لها بالصلاة الاولى التي قبلها ولا تعلق لها بالصلاة التي بعدها فهي عبارة عن عبادة مستقلة فيستحب ان يجدد لها استياكا

57
00:18:35.800 --> 00:18:50.700
واذا قام للركعتين الركعة الركعتين الثالثة او للتسليمة الثالثة ايضا يجدد لها سواكا. هذا هو القول الصحيح عندي والله اعلم لهذا العموم. قال عند كل عند كل صلاة عند كل صلاة

58
00:18:50.700 --> 00:19:13.650
وذكر العلماء رحمهم الله تعالى علتين لهذا الحكم علتين لهذا الحكم. العلة الاولى ان الصلاة مبناها على قراءة القرآن. فيستحق فيستحب وتطهير مجال القرآن قبل البدء فيها. هذه واحدة. الامر الثاني ان من باب ان هذا من تعظيم شعائر الله جل وعلا وحرماته

59
00:19:13.700 --> 00:19:32.100
لان العبد اذا صار اذا كان سيذهب الى رجل معظم فانه يحرص الا تنبعث منه ايش اي رأي ولا لا؟ واذا اراد الانسان ان يروح لملك من ملوك الدنيا بيروح هو جذع بيروح وهو كله اصنام ريحة اصنام؟ الجواب لا بل سيطهر فمه ويشتري منه

60
00:19:32.100 --> 00:19:49.700
الصيدلية جميع مطهرات الفم حتى اذا اقترب من من هذا الملك لا يجد منه الا رائحة طيبة فيوفي فيوفي ما يريده منه. فكيف بملك الملوك؟ فقال الانسان في صلاته ينادي ربه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان احدكم اذا قام في الصلاة فان

61
00:19:49.700 --> 00:20:09.700
ما ينادي ربه فلا يرزق بين يديه ولا من خلفه. فاذا كان الانسان في صلاته يناجي ربه فمن باب تعظيم الرب جل وعلا. ومن باب تعظيم حرمات الله جل لو على يستحب للانسان ان يطهر تلك المجاري حتى يخرج القرآن من مجال نظيفة وحتى يأخذ للصلاة اهبتها

62
00:20:09.700 --> 00:20:29.700
والاستعداد لها. ومن المواضع ايضا عند الوضوء عند الوضوء. هذا الموضع الثاني. يستحب السواك عند الوضوء ليتأكد ما اقول يستحب لانه يستحب في كل وقت هو. لكن يتأكد استحبابه عند الوضوء. والدليل على ذلك ما رواه النسائي رحمه

63
00:20:29.700 --> 00:20:43.900
والله تعالى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وذكر العلماء ان ان العندية هنا

64
00:20:43.950 --> 00:20:58.800
اما عندية الاثناء او عندية القبل. يعني سواء استكت قبل ان تبدأ في الوضوء او او استكتأ في اثنائه عند المضمضة. فاذا اشتكى الانسان قبل الوضوء او عند المضمضة فقد حقق هذه فقد حقق هذه السنة ان شاء الله

65
00:20:58.900 --> 00:21:17.850
ومن فوائد هذا ومن عفوا ومن ومن المواضع التي يتأكد فيها استحباب السواك ايضا عند الاستيقاظ من النوم عند الاستيقاظ من النوم. والقول الصحيح عندي والله اعلم انه عام في كل نوع. لا يخص بنوم الليل. فاذا استيقظ الانسان من اي نومة

66
00:21:17.850 --> 00:21:37.850
كانت من ليل او نهار فيستحب له ان فيستحب له ان يستاك. طيب ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك حديث حذيفة الذي قرأه اخونا الشيخ يقول يقول حذيفة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس ومعنى يشوس يعني يدلك ويبالغ في التسوف يغسل

67
00:21:37.850 --> 00:21:57.850
ويدلك ويبالغ في التسوق. قال يشوء صفاه بالسواك. قال من الليل وانت تقول من نوم الليل والنهار؟ نقول اما النهار فقد دل عليهم ما رواه احمد في مسنده بسند جيد من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ

68
00:21:57.850 --> 00:22:13.450
الا ها الا تسوك. الا تسوك. ولان العبرة بالعلل لا بظواهر الاحكام. لا ولا لماذا شرع السواك عند الاستيقاظ من نوم الليل؟ لان من جملة ما يتغير به ريح الفم

69
00:22:13.500 --> 00:22:31.500
النوم وكذلك اذا نام الانسان في الصباح تتغير رائحة فمه فحيث كانت العلة متحققة في نوم النهار فاننا نلحقه بنوم الليل لان متقررة عند العلماء ان الحكم هم ان الحكم يدور مع علته وجودا وجودا وعدم

70
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
ومن المواضع التي يتأكد بها استحباب السواك عند الجمعة في يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة. يعني هو من جملة ما يتجمل يتجمل به العبد قبل ذهاب الى الجمعة. والدليل على ذلك ما في الصحيحين. من حديث ابي سعيد رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم غسلوا

71
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. هذي تكملة الحديث. قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. فخصصه النبي صلى الله عليه وسلم باستحباب خاص مع انه

72
00:23:11.550 --> 00:23:31.550
يدخل في عموم قوله عند كل صلاة لكن خصها النبي صلى الله عليه وسلم لمزيتها وزيادة ولزيادة الاهتمام بها. ومنها ايضا ايها الاحباب عند ارادة قراءة القرآن. يستحب للانسان قبل قراءة القرآن ان ان يتسوى ان يستاك. والدليل على ذلك

73
00:23:31.550 --> 00:23:51.550
حديث علي رضي الله عنه قال ان افواهكم طرق للقرآن ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك وهو اثر وهو اثر صحيح ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها فطيبوها بالسواك. فطيبوها بالسواك. ومن

74
00:23:51.550 --> 00:24:05.150
ما يستحب عنده ايضا السواك عند تغير رائحة الفم. وانتم تعرفون ان تغير رائحة الفم اما ان يكون بكثرة بطول سكوت او طول كلام او تغير برائحة مأكول او مشروب

75
00:24:05.200 --> 00:24:25.200
اه او او بالنوم فكل سبب يوجب تغير رائحة الفم فانه يستحب حينئذ بعده ان يستاك. والدليل على ذلك حديث عائشة السواك مطهرة للفم ومن جملة ما ما يطلب تطهير الفم منه تلك الروائح الكريهة المستقذرة آآ التي آآ

76
00:24:25.200 --> 00:24:45.200
اه يعني كراهة الناس لك او لرائحة فمك. فينبغي للانسان ان يغير رائحة فمه بالسواك. ومنها ايضا وارى ان كثيرا من العلماء يقصرون في التنبيه عليه وهو عند الاحتضار وحلول سكرات الموت. عند الاحتضار وحلول سكرات الموت. فكما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

77
00:24:45.200 --> 00:25:05.200
عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انه دخل على النبي وسلم وهو في النزع الاخير. فابد النبي صلى الله عليه وسلم بصره لعبدالرحمن وهو ابدأ يعني اطال النظر باشتياق. امداد النظر اطال النظر. اذا اطلت النظر الى شيء بشوق داخلي. ها؟ فهذا يسمونه ابده بصره. ابده بصره

78
00:25:05.200 --> 00:25:15.200
فعرفت عائشة رضي الله عنها ان النبي مشتاق الى ان يشتاق فاخذه واستاك ثم صارت وفاته عليه الصلاة والسلام عند اخر استياكه. فالشاهد ايها الاخوة قال لي ايها الاخوان لم يحرص

79
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
النبي صلى الله عليه وسلم على الاستياك عند الاحتضار الا لانه من جملة سننه صلى الله عليه وسلم فهي سنة فعلية فهي سنة فعلية. هذه جمل من ما قاله اهل العلم رحمهم الله تعالى فيما يستحب عنده السواك. وستأتينا بعض المسائل في اشياء قرر الفقهاء استحباب السواك عندها وليس لها وليس لها دليل

80
00:25:35.200 --> 00:25:55.200
ومن مسائل هذا الحديث ايضا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في في حكم السواك للصائم بعد الزوال. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم السواك للصائم بعد الزوال. اي نعم. هل يستحب للصائم بعد الزوال ان يستتر؟ والمراد بالزوال يعني ما بعد اذان الظهر

81
00:25:55.200 --> 00:26:17.350
ما بعد اذان الظهر لان ما قبله آآ لا يسمى وانما يسمى غداة. فاذا عندنا غداة وعشي. اما فهي ما بعد طلوع الفجر الثاني الى قبيل الزوال. واما العشي فهو ما بعد الزوال الى غروب الشمس. فالمشهور عند الحنابلة رحمهم الله تعالى ان السواك

82
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
يكره في حق الصائم بعد الزوال فقط. واما قبله فلا يكتب. طيب طيب هذه الكراهة حكم شرعي ولا لا يا اخوان؟ ونحن نطالب من ادعى شيئا من الاحكام الشرعية بالدليل. فان الدليل الدال على اثبات هذه الكراهة؟ قالوا عندنا دليلان. الدليل الاول حديث علي رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه

83
00:26:37.350 --> 00:27:01.250
وسلم السواك يقول عليه الصلاة والسلام اه استاكوا اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستياك بالعين والعشي اسم لما بعد الزوال الى غروب الشمس. قالوا والثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث ابي هريرة في الصحيحين

84
00:27:01.250 --> 00:27:21.250
قال ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وخلوفهم الصائم يعني تغير رائحة فمه. وسبب هذا التغير هو خلو المعدة من الطعام. وفي اعم الاغلبية ان المعدة لا تخلو من الطعام الا في العشي. الا ما بعد الزوال فلذلك يستحب للانسان ان يبقي هذا الخلوف. يخرج من فمه لانه احب اطيب

85
00:27:21.250 --> 00:27:41.250
عند الله من ريح المسك والسواك يقطع هذا الخلوف. فهو اثر عبادة فهو اثر عبادة وقطع اثر العبادة مكروه. قطع اثر العبادة وذهب بعض اهل العلم وهو رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم الى ان السواك سنة مؤكدة في حق

86
00:27:41.250 --> 00:27:55.450
الصائم وغير الصائم سواء قبل الزوال او بعد الزوال ليس ثمة شيء من الاوقات يكره فيها السواك الا بدليل. فقالوا يستحب للصائم ان يستاك بل جعلوا من خير خصال الصائم السواك

87
00:27:55.450 --> 00:28:16.050
ويستدلون على ذلك بعموم الادلة الواردة في فضيلة السواك. فان الادلة الواردة في فضيلة السواك وردت مطلقة  والاصل بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل. والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا دليل. فالادلة

88
00:28:16.050 --> 00:28:36.050
فقط تبقى هكذا مطلقة ولا يحل لاحد ان يقيدها الا بدليل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الفضائل فريضة ربه جل وعلا في في الصوم. ويعرف ان الصائم سوف يتغير رائحة فمه. وانه سيخرج منه الخلوف. فاذا اجمل

89
00:28:36.050 --> 00:28:56.050
ولم يفصل عمم ولم يفصل. مع ان المقام مقام احتمال. وقد تقرر عند العلماء ان ترك الاستفصال في مقامات في مقام الاحتمال منزل منزلة العموم في المقال يعني انه لو لم يرد العموم لفصل. لكن لما عمم ولم يفصل دل على انه يريد حقيقة العموم. لان

90
00:28:56.050 --> 00:29:11.050
عليه الصلاة والسلام بليغ فصيح. فلا يمكن ان يريد الخصوص ثم يعبر بلفظ عام او يريد العموم ويعبر بلفظ خاص او يريد الاطلاق ويعبر بلفظ مقيد او يريد التقييد ويعبر بلفظ مطلق. فما ورد من الالفاظ عاما فيبقى عاما حتى يأتي

91
00:29:11.050 --> 00:29:26.700
دليل على تخصيصه وما ورد من الالفاظ مطلقا فيبقى مطلقا حتى يرد الدليل على تخصي على تقييده. فاذا العموم الادلة يدل على على استحباب السواك في للصائم. وهناك بعض الاحاديث التي تروى في حق الصائم ولكن فيها شيء من النظر

92
00:29:26.700 --> 00:29:46.700
كحديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم خير خصال صائم السواك وكحديث عامر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي تسوق وهو صائم. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صائم ولكن لان في اسنادهما نظر نكتفي بتلك الادلة الصحيحة آآ

93
00:29:46.700 --> 00:30:04.450
الدالة على استحباب السواك للصائم وغيره من غير من غير تفصيل. فان قلت وكيف تقول في حديث علي استأكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فنقول هذا حديث لا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. هذا لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

94
00:30:04.450 --> 00:30:24.450
وسلم وباجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة واما الاحاديث الضعيفة فانه لا يستدل بها على شيء من الاحكام الشرعية اذ ليست هي محلا صالحا لاستنباط شيء من احكام الشريعة. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولخلوف فم الصائم

95
00:30:24.450 --> 00:30:44.450
اطيب عند الله من ريح المسك فيجاب عنه بجوابه. الجواب الاول اننا لا نسلم اصلا ان السواك يقطع اصل الخلوف. ما يمكن ابدا عنا مصدر الخلوف من وين يا جماعة؟ من خلو المعدة فسواء استاكل الانسان الصائم او لم يستك فان الخلوف باق. فان الخلوف باق. بل يستحب

96
00:30:44.450 --> 00:31:04.450
اني يستاك حتى يستجمع بين فضيلتين بين مرضاة الرب بالسواك وبين كون هذا الخلوف الذي يخرج منه اطيب عند الله من ريح المسك. فاذا مصدر هذا الخلوف هو المعدة وليس هو مصدره باطن الفم حتى يذهبه السواك. نعم يخفف من رائحته نعم. ولكن اما ان يقطعه او يذهبه بالكلية او يذهبه بالكلية

97
00:31:04.450 --> 00:31:23.250
فان هذا ليس بصحيح وهذا معروف بالتجربة والحس. يقول العلماء رحمهم الله تعالى سلمنا جدلا ان السواك يقطع الخلوف يقول سلمنا جدلا ماشي ماشي وسلمنا جدلا ان السواك يقطع الخلوف

98
00:31:23.250 --> 00:31:38.000
طيب الخلوف عند الله اطيب من ريح المسك لكن السواك يتحقق به ماذا؟ مرضات الرب وايهما اعظم؟ اهم تحقيقا كون هذه الرائحة عند الله اطيب من ريح المسك ولا ان تحقق رضا الرب جل وعلا

99
00:31:38.100 --> 00:31:50.900
فاذا هما مصلحتان هما مصلحتان اول شيء ان تبقي هذه الرائحة التي عند الله اطيب من ريح المسك والامر الثاني ان تستاك حتى تحقق مرضاة الرب وقد تقرر عند العلماء انه اذا تعارض

100
00:31:50.950 --> 00:32:10.050
مصلحتان رؤيا اعلاهما بتفويت ادناهما. لكننا اصلا لا نسلم. لكننا اصلا لا نسلم انه يقطع الخلوف. فاذا القول الصحيح وما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من ان السواك مستحب متأكد في حق الصائم وغيره

101
00:32:10.050 --> 00:32:29.850
ومن مسائل هذا الحديث ومن مسائل هذه الاحاديث ايضا اه اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الاستياك عند دخول المسجد هل يستحب ان يستاك الانسان عند خصوص دخول المسجد؟ هل يستحب هذا؟ اقول لقد قررنا سابقا ان

102
00:32:29.850 --> 00:32:46.850
لان اصل في العبادة الاطلاق عن الزمان والمكان. فلا يحل لاحد ان يقيد عبادة بمكان او زمان الا بدل طيب ولا نعلم دليلا في السنة يصح في استحباب الاستياك خصوصا عند دخول المسجد. يعني ان ان

103
00:32:46.850 --> 00:33:06.850
عند دخول المسجد على وجه الخصوص ليس هناك دليل يدل على استحبابه. فحيث لا دليل فالاصل عدم الاستحباب لان الاستحباب حكم شرعي والاحكام شرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. كان عندنا دليل قلنا ما

104
00:33:06.850 --> 00:33:26.850
ما هو؟ قالوا اولم يثبت انا قلت عند دخول المنزل ما يستحب به السواك؟ هم لعلكم تضيفونه فيما يستحب ويتأكد عنده السواك. سقطت من عيني سهوا. عند يستحب السواك عند دخول المنزل ايضا

105
00:33:26.850 --> 00:33:36.850
شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها في حديث المقدام عفوا المقدام بن شريح سألت عائشة رضي الله تعالى عنها باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله

106
00:33:36.850 --> 00:33:52.800
عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك طيب نرجع الى مسألتنا ونقول قالوا عندنا دليل يدل على استحباب السواك عند دخول المسجد. وهو استحباب وهو القياس الاولوي على استحباب السواك عند دخول المسجد

107
00:33:52.800 --> 00:34:16.500
فاذا كان المنزل الذي هو بيت الانسان يستحب الاستياك قبل دخوله تعظيما له وما واكراما له. افلا يستحب ان يستاك العبد عند دخول المسجد تعظيما لشعائر الله جل وعلا وتعظيما للبقعة. نقول هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. وذلك

108
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
لعدة امور. الامر الاول ان هذا قياس بين عبادتين ولا قياس في العبادات عند اهل السنة. ان هذا قياس في عبادة. والقيام في العبادات ممنوع عند اهل السنة. يعني السواك عند دخول المنزل هذا عبادة ولا لا؟ اجيبوا يا جماعة. طيب والسواك عند دخول المسجد

109
00:34:36.750 --> 00:34:51.750
عبادة فلا ينبغي لك ان تقيس ها عبادة على عبادة والا لو دخل القياس في باب العبادات لبطلت الشرائع. يأتينا رجل ويقول بما ان المقصود من صلاة العيد الناس فلماذا لا نؤذن لها

110
00:34:51.800 --> 00:35:11.800
قياسا على الاذان للصلوات الخمس. ونبدأ نقع في حي صبيص. فاذا اغلاقا لابواب الاحداث في الدين. اغلق العلماء رحمهم الله تعالى مسألة ايش؟ القياس في العبادات. اذا هذا قياس في عبادة والقياس في العبادات ممنوع. الامر الثاني الامر الثاني

111
00:35:11.800 --> 00:35:31.800
ان المسألة والقضية في السياق عند دخول البيت ليست ليس لتعظيم البيت واكرام البيت لا. لا يا اخوان وانما المقصود به ايش؟ ايش؟ تطهير الفم استعدادا لملاقاة من؟ من في البيت. لان الانسان اذا دخل بيته ثم استاك

112
00:35:31.800 --> 00:35:53.050
ربما تأتيه زوجته فتقترب منه او يأتيه اطفاله فيقتربون منه فيستحب للانسان من باب يعني احترام اهل البيت ان تكون ان يستاك قبل دخول المنزل. فاذا ايها الاخوان الاستياك عند دخول المنزل مشروع من اجل اللقاء

113
00:35:53.050 --> 00:36:08.150
ولذلك شرع السواك عند الصلاة تكبيرة الاحرام لانه مشروع من عند اللقاء. لكن عند دخول المسجد لقاء من؟ اللقاء ماذا؟ لقاء فلذلك اذا يختلف معه في العلم فاذا هذا قياس مع الفارق

114
00:36:08.200 --> 00:36:28.200
والقياس مع الفارق ممتنع باطل يعني القياس مع الفارق باطل. فاذا الحكمة من مشروعية السواك عند دخول البيت من اجل وكذلك عند دخول المسجد عفوا عند الصلاة من اجل اللقاء. وكلما كان السواك اقرب للحظات اللقاء كلما كان اقعد في المقصود الشرعي

115
00:36:28.200 --> 00:36:45.750
ان كونك تستاك وانت في السيارة قبل ان تنزل وتصل الى باب الدار هذا لا يغنيك عن ايش؟ عن الاشتياك عند دخول الدار لماذا؟ لانه كلما كان الاستياك قريبا من لحظات اللقاء كلما كان اوقع للمقصود الشرعي. طيب كونك تستاك عند باب المسجد. هذا بعيد عن لحظات اللقاء

116
00:36:45.800 --> 00:37:05.800
ولكن كونك تستاهل قبل تكبيرة الاحرام هذا اقرب للحظات اللقاء. فاذا القول الصحيح في هذه المسألة انه ليس هناك دليل يدل على استحباب السواك بخصوصه عند دخول المسجد فليس ذلك من جملة ما يستحب عنده السواك. نعم لو اشتكى الانسان من غير اعتقاد فضيلة خاصة لا حرج سواء داخل

117
00:37:05.800 --> 00:37:19.850
المسجد او خارج المسجد. لكن كونه يخرج السواك قصدا عند باب المسجد لاعتقاد فضيلة خاصة في الاستياك في هذا المكان هذا هو الذي نطلب عليه دليل وقد تقرر عند العلماء ان شرعية الشيء باصله

118
00:37:20.050 --> 00:37:41.800
ها لا تستلزم شرعيته بوصفه. فلا حق لاحد اذا انكرنا عليه اعتقاد فضيلة زائدة في الاستياك عند دخول المسجد لا ان يأتي ويقول ايش يصعب علينا الادلة التي تدل على استحباب السواك وفضيلته. لان تلك الادلة انما تثبت الاصل وهو يريد شيئا زائدا على الاصل فده ادلة

119
00:37:41.800 --> 00:38:01.800
في الاصل للاصل ويبقى هذا الشيء الزائد مفتقرا الى دليل ويبقى هذا الشيء الزائد مفتقر الى دليل يدل عليه. فالقول الصحيح انه ليس هذا من السنن الثابتة. طيب مسألة لقد ذهب بعض اهل العلم الى الى وجوب السواك في حق رسول الله

120
00:38:01.800 --> 00:38:21.800
صلى الله عليه وسلم. فما رأيكم في هذا الوجوب؟ هل هو وجوب مقبول ولا مردود؟ ما رأيكم ايها الاخوان هل هذا قول صحيح ولا مردود؟ اقول هذا هذا قول مردود وليس بصحيح

121
00:38:21.800 --> 00:38:42.600
كم ينبغي ان ننتبه لمسألة وهي ان ما كان سنة في شريعتنا يكون واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم بلاغه فاذا تم بلاغه انقلب سنة في حقه. ما اتظحت هذي؟ يعني مثلا السواك

122
00:38:42.600 --> 00:39:00.600
مشروع في شريعتنا ولا لا؟ طيب كيف يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم مشروعيته؟ يبين لنا مشروعيته  افعاله فهو في بادئ الامر واجب على النبي صلى الله عليه وسلم لوجوب البلاغ عليه

123
00:39:00.800 --> 00:39:19.150
لانه يجب عليه البلاغ حتى وان كان يبلغ اشياء مستحبة. لانه يجب عليه ان يبلغ الشريعة. سواء واجبة او مستحبة فالمستحب في حقه في بداية البلاغ يكون ايش واجبا فاذا تحقق البلاغ وفهم الناس انه مشروع حينئذ

124
00:39:19.250 --> 00:39:34.650
يقول سنته. فاذا هل هو واجب في ذاته؟ ولا واجب لوجوب البلاغ لوجوب البلاء. الان صلاة اربع صلاة اربع قبل الظهر وركعتين بعدها. فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ هل يجب عليه

125
00:39:34.650 --> 00:39:53.650
للامة شفته مع انها سنة لكن قلنا يجب عليه. فاذا هي واجبة في حقه بلاغها فاذا تم بلاغها وعرفت الامة مشروعيتها حينئذ تنقلب سنة في حقه. الوتر الوتر سنة ولا لا؟ لكن هل يجب عليه بلاغه

126
00:39:53.750 --> 00:40:13.750
فاذا يجب عليه بلاغه اما بقوله او بفعله. فيكون الوتر واجب في حقه. لكن اذا تم بلاغه وعرفت الامة مشروعيته صار وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حكمه وحكم امته واحد. حكمه وحكم امته واحد الا بدليل الا بدليل الاختصاص

127
00:40:13.750 --> 00:40:33.750
فاذا قلنا فاذا قلنا ان السواك واجب في حقه. فنقول هذا الوجوب انما هو لوجوب البلاغ عليه. فلما تم البلاغ وعرفت الامة مشروعية السواك حينئذ ينقلب في حقه ايش؟ سنة. مسألة ما اليد التي يستحب ان يستاك بها؟ اقول انقسم

128
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
اقوال اهل العلم في هذه المسألة الى ثلاثة. فمنهم من استحب الاستياك باليمنى مطلقا. ومنهم من استحب الاستيك باليسرى مطلقا ومنهم من فصل فقال اذا كان المقصود بالاستياك ازالة شيء من الاذى فيقدم فيه اليسرى واما اذا كان لمجرد تحقيق السنة وليس ثمة شيء من

129
00:40:53.750 --> 00:41:13.750
اذى بعينه يزيله فيستحب فيه باليمنى. والقول الصحيح في هذه المسألة هو القول الاول. وهو القول بانه اسرة مطلقة. هذا القول الاول ولا الثاني؟ على كل حال القول الصحيح في هذه المسألة انه يستحب الاستياك باليسرى مطلقا

130
00:41:13.750 --> 00:41:41.100
وسبب هذا الترجيح امران. الامر الاول حكاية الاجماع عليه حكاية الاجماع عليه. فقد ذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الواحد والعشرين من الفتاوى صفحة مئة وثمانية انه لما سئل هل الاستياك باليسرى او باليمنى؟ قال الافضل ان يستاك باليسرى. ثم قال كلمة عظيمة ما علمت احدا من

131
00:41:41.100 --> 00:42:00.450
الائمة خالف فيه ما علمت احدا من الائمة خالف فيه. فهي من مسائل الاجماع. وقد حكى هذا الاجماع فحل من فحول المسلمين ممن له اطلاع وباع واسع في النظر في مذاهب اهل العلم رحمهم الله وهو شيخ الاسلام ابن تيمية

132
00:42:00.450 --> 00:42:19.000
شيخ الاسلام على سعة اطلاعه على مذاهب الائمة. يقول ما علمت احدا من الائمة خالف فيه ولم يناقش ابو العباس في هذه اللفظة لا يعلم احدا ناقشه في هذه اللفظة او في دعوى الاجماع. فاذا هذا هو. اذا الاول دعوة الاجماع. وان لم يكن اجماع فهو قول عامة اهل العلم

133
00:42:19.000 --> 00:42:39.000
ندر لكن قول ابو العباس ما علمت احدا من الائمة قال ففيه هذا نقل للاجماع. اذا هذا يدل على ان الخلاف حادث. وان الامر القديم على الاستياك باليسرى. الامر الثاني ان السواك معلل ولا تعبدي؟ غير معلوم العلة

134
00:42:39.000 --> 00:43:01.250
هل السواك معلومة علته نعم معلومة بالمنصوصة. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم مطهرة للفم. فاذا هو وسيلة من وسائل ها التنظيف والتطهير سواء كان تنظيف وتطهير شيء محسوس تحسه او كان تطهيرا لتلك البكتيريا الكثيرة التي تمتلئ يمتلئ بها الفم ها وانت لا تحس بها

135
00:43:01.250 --> 00:43:21.250
لان الفم من المداخل لهذه البكتيريا منفذ من منافذ الجسد. ووسائل التطهير تمسك باليد اليمنى ولا اليد اليسرى؟ اليسرى. لان شقاعدة الشريعة المجمع عليها ان اليمين تقدم في كل مكان من باب التكريم

136
00:43:21.250 --> 00:43:40.700
تزيين واليسرى فيما عداه وتقول عائشة رضي الله تعالى عنها كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لوضوءه ها وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى وما كان من اذى يعني ان وسيلة التطهير ليست من شأن اليمين ان تمسكها

137
00:43:40.700 --> 00:44:05.850
وانما من شأن الشمال. والامر في ذلك واسع. ليس ذلك يعني بحتم وانما نقول الاقرب والسنة والمستحب فقط. فاذا القول هاتين العلتين ان السنة ان يكون السواك باليد اليسرى باليد اليسرى. طيب مسألة باي جانب من جوانب فمه يبدأ باي

138
00:44:05.850 --> 00:44:24.150
من جوانب فمه يبدأ اذا اراد ان يستاك فبجانب فمه الايمن ام الايسر قالوا في هذه الحالة نبدأ بتطهير جانب الفم الايمن قبل ان نبدأ بالايسر. وذلك لان القاعدة المتقررة عند العلماء ان اليمين

139
00:44:24.200 --> 00:44:47.300
تقدم في كل مكان من باب التكريم والتزيين والتنظيف من باب التكريم فيستحب لنا ان نبدأ بتنظيف وتطهير الجهة اليمنى قبل اليسرى. وهناك رواية عند ابن خزيمة عند ابن خزيمة في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وسواكه في قلبه وسواكه حملها

140
00:44:47.300 --> 00:45:07.300
العلماء ليست التيمن يعني مسكوب باليمنى وانما ايش؟ ان يبدأ بتطهير جانب فمه الايمن. وكما قلناه في ازالة شعر الابط فالمستحب ان يزيل الجانب الايمن قبل الايسر تحقيقا لقاعدة الشريعة. وكذلك في حلق الرأس في النسك. يستحب له ان يبدأ بازالة الشعر على جانب

141
00:45:07.300 --> 00:45:25.900
جانب رأسه الايمن قبل الايسر. فاذا كل ما كان من باب التكريم والتزيين فالمستحب للانسان فيه ان يبدأ بجهة بالجهة اليمنى لان اليمنى هي الجهة المكرمة المعظمة في شريعة في شريعة الاسلام. ومن فوائد هذا الحديث هل يستاق

142
00:45:25.900 --> 00:45:42.700
الانسان طولا او عرضا من فوائد قصد هذه ومن مسائل هذه الاحاديث. هل المستحب للانسان ان يستاك طولا او عرظا يعني افقي او رأسي. اقول ليس هناك دليل يدل على صفة الاستياك

143
00:45:42.750 --> 00:46:02.750
طولا كانت او عرضا. واما حديث ادهنوا غبا واستاكوا استاكوا عرضا وادهنوا غبا فانه لا يصح. ولذلك فالقول الصحيح عندي لان الامر متروك لكل ما لما يناسب الفم في كل في كل واحد منا بخصوصه. فاذا كان يناسب فمك

144
00:46:02.750 --> 00:46:25.850
واسنانك ان تستاك طولا فاستك طولا واذا كان المناسب لك ان تستاك عرظا المستحب في حقك ان تستاك عرضا. فاذا ليس هناك سنة ثابتة تفضل جهة تفضل الاستهلاك عرضا على على الطول او العكس لا. وانما يترك الحال لكل احد بحسبه. يترك تترك الحال في كل احد

145
00:46:25.850 --> 00:46:49.750
بحسبه وهذا هو القول الصحيح عندي والله تعالى اعلى واعلم. ومن مسائل السواك اي من مسائل هذه الاحاديث ما العود الذي يستحب ان به اجمع العلماء رحمهم الله تعالى فيما نعلم على تقديم عود الاراك. على تقديم عود الاراك. والاكثر على تقديم جذوره على اغصانه

146
00:46:49.750 --> 00:47:15.800
واوراقه والاكثر تقديم جذوره اعواد جذوره على اغصانه لان الجذور انفع في التنظيف وابقى. وهذا هو الذي كان يجتنى للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم واكثر ما كان يستاق النبي صلى الله عليه وسلم به. ومن مسائل هذه الاحاديث

147
00:47:15.800 --> 00:47:41.350
هل يستحب السواك عند التيمم؟ هل يستحب السواك عند التيمم هل يستحب للمتيمم ان يبدأ بالسواك؟ الجواب ان الاصل في العبادات الاطلاق ولا يجوز لاحد ان يقيدها بزمان او مكان الا بدليل. فمن قيدها بفعل معين

148
00:47:41.400 --> 00:48:01.100
او زمان معين او مكان معين فانه مطالب بالنص. وعلى ذلك فالقول الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة هو ان الاستياء غير مستحب بخصوصه عند التيمم. وذلك لعدم الدليل. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم في صور كثيرة

149
00:48:01.250 --> 00:48:15.150
تيمم عليه الصلاة والسلام في صور كثيرة ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم في تيمم واحد انه استاك او امر به او دل عليه او اشار اليه او رغب فيه. فلو كان

150
00:48:15.150 --> 00:48:35.950
تحبا عند السواك عند عند التيمم لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. ولان اعضاء التيمم اصلا لا شأن لها بمحل  نحن نقول اسناك عند الوضوء لان فيه مضمضة. فيستحب ادخال السواك وينظف ويكمل تطهير الفم. واما التيمم واما التيمم فلا

151
00:48:35.950 --> 00:48:56.450
انا لباطن الفم به لا شأن لباطن الفم به. لان فيه ايش؟ عضوان يمسح وجهه وكفيه. طيب هل يتمضمض بالتراب  الجواب لا اذا لا داعي للاستياك لانه ليس مطلوبا كمال التطهير في هذا في هذا الموضع. ولان الاستحباب حكم شرعي

152
00:48:56.500 --> 00:49:16.500
والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة ولا نعلم دليلا يثبتها. ولان الاستياك عند التيمم من الافعال التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر على فعله. فأسبابها متوفرة ولا لا؟ فقط تيمم والسواك موجود. فلو كان مشروعا لفعله. فلما ترك

153
00:49:16.500 --> 00:49:34.950
فعله مع القدرة الكاملة عليها دل على عدم مشروعيته. لان القاعدة تقول كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. فان قلت اولا يقاس التيمم على الوضوء؟ فنقول هذا قياس في ايش

154
00:49:35.150 --> 00:49:54.450
في عبادة والقياس في العبادات ممنوع. واعلموا يا اخوان قاعدة طيبة وهي ان التيمم بدل عن الوضوء ولا لا لكنه بدل عنه في حكمه لا في صفته. والسواك من صفات الوضوء. فاذا ليس التيمم بدلا عن

155
00:49:54.450 --> 00:50:11.700
الوضوء في كل صفاته ولذلك التيمم اعضاؤه فقط عضوان واما الوضوء اربعة اعضاء. ولا لا؟ يجب الترتيب في الوضوء واما التيمم فالقول الصحيح ان الترتيب فيه مستحب بين الوجه والايدين

156
00:50:11.750 --> 00:50:28.300
سواء مسحت وجهك والديك او قدمت يديك على وجهك هذا كله لا حرج فيه وقد وردت الروايات بذلك فاذا التيمم بدل عن الوضوء في حكمه. يعني كل ما ثبت للتيمم للوضوء من احكام فانها تثبت التيمم. منه احكام

157
00:50:28.300 --> 00:50:48.300
الوضوء جوازه قبل الوقت. اذا يجوز التيمم قبل الوقت. من احكام الوضوء عدم بطلانه بخروج الوقت. اذا التيمم ما يبطل بعد خروج الوقت. ولا ليه يا جماعة اما اما ان يأخذ كل صفات الوضوء يكون بدلا عنه في كل جزئية من جزئياته فهذا لم يقل به احد فيما نعلم. ولذلك في القول الصحيح

158
00:50:48.300 --> 00:51:08.500
ان السواك ليس مشروعا بخصوصه عند التيمم. نعم لو لو استاك من باب الاستحباب العام فهذا لا حرج فيه. لكن الذي ننكره هو اعتقاد خصوصية او فضيلة خاصة بهذا بهذا الفعل بخصوصه. باقي شوي. طيب

159
00:51:08.500 --> 00:51:25.100
منا ومن فوائد هذه الاحاديث او نقول من مسائل هذه الاحاديث ما حكم السواك بحضرة الناس؟ ما حكم السواك بحضرة الناس؟ اختلف اهل العلم الله تعالى في هذه المسألة. اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة فمنهم من كرهه

160
00:51:25.150 --> 00:51:48.050
وجعله من جملة الافعال المستقذرة المستهجنة ومن الافعال التي لا تنبغي آآ ان يظهر بها الانسان امام الناس. او لان انها وسيلة من وسائل التنظيف والتطهير وازالة ها وازالة الاشياء المستقذرة فلا ينبغي للانسان ان يزيل ويطهر الاشياء هذه امام امام الناس ولكن هذا في الحقيقة قياس مع مع ورود النص

161
00:51:48.050 --> 00:52:01.850
قياس في مورد النص وانتم تعرفون ان القاعدة تقول كل قياس صادم النص فانه فاسد. كل قياس صادم النص فانه فاسد وقد قرأ علينا اخونا الشيخ حديث عائشة رضي الله عنها

162
00:52:01.900 --> 00:52:21.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم ها دخل عفوا حديث ابي موسى ان النبي انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك وهو يقول اع والسواك ففيه كأنه يتهوى يعني من جملة مبالغ لانه بالغ في ادخال السوء. فهذا فعله امام الناس. امام الناس. ولذلك بوب عليه البخاري باب

163
00:52:21.900 --> 00:52:41.900
الامام عند رعيته بحضور رعيته. او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا لا حرج في ان يشتكاك الانسان عند الناس لكن ينبغي للانسان ان تأدب في سواكه فلا يفتح فمه فتحا يقذر غيره ولا ينبغي ان يكون مع سواكه بصاق او تفل. ولا ينبغي ان يكون مع سواكه بساق

164
00:52:41.900 --> 00:52:56.200
او تفل انسياكم بحضرة الناس لا حرج فيها. بل ان النبي وسلم شرع الاستياك عند الصلاة ولا لا يا جماعة؟ عند الصلاة قال لولا ان اشق على امتي امرتم بالسواك عند كل صلاة وهو الانسان يصلي لوحده

165
00:52:56.350 --> 00:53:16.350
سيصلي مع جماعة المسلمين في المسجد فهذا لا حرج لا حرج فيه على القول الصحيح واما قياسهم اه او رأيهم فانه رأي في مصادمة النصوص ومن فوائدها ومن مسائل هذه الاحاديث ايضا. ذهب بعض العلماء الى استحباب التسمية قبل الاستياك. ذهب بعض العلماء رحمهم الله تعالى

166
00:53:16.350 --> 00:53:32.900
انتبهوا يا جماعة الى استحباب التسمية قبل السواك. فما قولكم ايها الفقهاء في هذا الاستحباب ما قولكم ايها الفقهاء في هذا الاستحباب؟ نقول هذا لا دليل عليه من الشرع. فهو استحباب باطل. لان الاحكام لان الاستحباب حكم شرعي

167
00:53:32.900 --> 00:53:52.900
الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. وحيث لا دليل يدل على هذا الاستحباب فحينئذ نقول فحين اذ نقول لا يستحب. طيب اولا يصح ان يستدل عليه بحديث؟ كل امر ذي بال لا يبدأ

168
00:53:52.900 --> 00:54:12.900
بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع والسواك امر عظيم في الشريعة له ثوابه الجزيل. فهو امر ذو بال. افلا يستحب التسمية عليه؟ نقول اه اثبت العرش ثم انقش. اثبت العرش ثم انقش. يعني اثبت صحة النص ثم بعد ذلك استدل. فان هذا الحديث ضعيف جدا

169
00:54:12.900 --> 00:54:26.250
كما حقق ذلك يعني بكل رواياته كل امر ذبال لا يبدأ فيه ببسم الله كل امر ذبال لا يبدأ فيه بالحمد لله. كل هذا هذا الحديث بهذه الالفاظ وهذه الروايات كلها مجموعة كله حديث كله

170
00:54:26.250 --> 00:54:44.750
حديث ضعيف بجميع رواياته ومختلف طرقه كما حقق ذلك العلامة الامام الالباني رحمه الله تعالى في اول حديث في ارواء الغلي. في اول حديث في ارواء الغليل. فاذا هذا لا يصح اصلا. وحيث نقول انه لا يصح لا يستدل عليه لا يستدل عليه بشيء

171
00:54:44.750 --> 00:54:58.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتكى في مواضع كثيرة قد استاك في مواضع كثيرة. فلو كانت البسملة قبل السواك مما يستحب لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة ليبين الجواز. فلما تركه ولم يبينه

172
00:54:58.700 --> 00:55:18.700
مع قيام داعي الحاجة الحاجة دل على انه ليس بشيء. لان المتقرر باجماع العلماء ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز اه بقي عندنا مسألتان حتى نختم في هذا الدرس والا في المسائل عندنا كثيرة. من

173
00:55:18.700 --> 00:55:31.250
من مسائل باب السواك ايضا اختلف العلماء في حكم الاستياك في دورات المياه. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم الاستياك في دورات المياه. حكم الاستياك في الخلاء هل هل لا حرج فيه

174
00:55:31.250 --> 00:56:01.250
ولا مكروه؟ انا اطلب منكم الجواب ايها الاخوان. الاصطياك في الخلاء. ايش حكمه عبادة طبعا هو من اجل العبادات. ها؟ لا بأس لا حرج فيه يعني لما؟ ها؟ يعني ليس هناك دليل هل توافقون

175
00:56:01.250 --> 00:56:31.250
على قولي هذا توافقون ولا تخالفونه؟ ها ايش تقول انت؟ الحمام التنظيف والسواك يعني لو اخرج الانسان في دورة المياه السواك وبدأ يستاك من داخل لماذا تمنع من هذا الحمام والشأن والسواك وشأنه. من قال له يا بشأن؟ من قال ان هذا الشأن لا يدخل في هذا الشأن؟ يعني انه مكروه

176
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
تبي كراهة حكم شرعي. هذا وجود حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا هو لو كان هل هو عبادة ولا لا؟ لكن هل نطلب الجواز فقط؟ ايه. على كل حال خلاف بين العلماء والقول الصحيح فيه الجواز ولا حرج في ذلك. لانه

177
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
وليس من الاذكار القولية التي تكره في الخلاء. الذي يكره في الخلاء ذكر الله جل وعلا قولا. واما كون الانسان يستاك فان هذا وان كان عبادة. لكنها ليست من جملة ما يكره في الخلاء لعدم ورود الدليل الدال على كراهيتها فحيث لا دليل فالقول الصحيح فيه جوازه. فالقول الصحيح جوازه

178
00:57:11.250 --> 00:57:31.250
مسألة اخيرة في هذا الدرس ما حكم الاشتراك في في السواك؟ يعني ما الحكم في ان يستاك اثنان او ثلاثة في سواك واحد؟ اقول في ذلك خلاف بين العلماء والقول الصحيح الجواز ما لم يكن احدهم يتقذر من الاخر انما نقول واجب يعني يجب عشان تقول والله انا اتقذر نقول بكيفك تقذر لانه ليس

179
00:57:31.250 --> 00:57:54.650
القضية قضية وجوب وانما القضية قضية جواز فيجوز للانسان ان يستاك هو وزميله في سواك واحد. لا سيما بين الافراد الذين لا يتقدر بعضهم من بعض كالوالدين وابنه والعالم الكبير وطلابه. والزوج وزوجته. والدليل على ذلك والدليل على ذلك

180
00:57:54.650 --> 00:58:15.900
ثلاثة احاديث والدليل على ذلك ثلاثة احاديث. الحديث الاول في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اراني الليلة استاك بسواك في رؤية منامية وانتم تعرفون ان رؤيا المنام رؤيا الانبياء حق. قال اراني الليلة اتسوك بسواك فجاءني رجلان. احدهما اكبر من الاخر فناولت

181
00:58:15.900 --> 00:58:35.900
سواك الاصغر منهما فقيل لي كبر كبر. فدفعته الى الاكبر منهما. اشتكى رجلان في سواك واحد. الحديث الثاني حديث عبدالرحمن بن ابي بكر هنا في هذه في هذا في هذا الباب. وهو ان عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنه استاك ثم ناول السواك عائشة فناولته

182
00:58:35.900 --> 00:58:45.900
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قدمته وطيبته وهذا لا حرج فيه. الحديث الثالث ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم آآ وعائشة. تقول عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود بسند

183
00:58:45.900 --> 00:59:05.900
حسن تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك ثم يناولني السواك فاستاك به ثم اغسله واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز للانسان ان فيجوز للاثنين او الثلاثة ان يشتركوا في سواك يشتركوا في سواك واحد. المهم تروح تدور واحد يستاك معك لا

184
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
الناس يتقدمون بعض الناس يتقذر لكن لو وجدت احدا يعني من كمال محبته لك وخلته لك ورغبته يعني في ارضاءك افعل هذا معك فلا حرج فلا حرج فيه ان شاء الله لا سيما الحريصين على الحريصون على تطبيق السنة. اذا مثلا دور مسواكه ولا لقى في وسط البيت

185
00:59:25.900 --> 00:59:38.250
تكبيرة الاحرام وجاره عنده مع السواك قال عطني السواك تكفى خل نطبق بها السنة فهذا لا حرج فيه ان رضي فلا حرج في ذلك ان شاء الله. طيب نقول الفائدة السابعة

186
00:59:38.250 --> 01:00:01.300
اشرب من هذه الاحاديث اه هل يستحب السواك لسجود التلاوة والشكر هل يستحب السواك لسجود التلاوة والشكر؟ يعني اذا اراد اذا كان الانسان يقرأ القرآن في غير الصلاة ثم مرت به اية سجدة هل تستحبون له ايها الفقهاء

187
01:00:01.750 --> 01:00:15.850
ان يستاك قبل ان يسجد. واذا مر واذا جاء للانسان امر يسره وفرح به واراد ان يسجد شكرا لله جل وعلا فلتستحبون له ان يستاك اقول في ذلك خلاف بين العلماء

188
01:00:16.150 --> 01:00:32.550
وسبب الخلاف بينهم هو خلافهم اصلا في تسمية سجود الشكر والتلاوة والصلاة او غير صلاة. فالذين قالوا ان سجود التلاوة والشكر قالوا يشرع السواك قبلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

189
01:00:32.700 --> 01:00:46.450
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وهما صلت. وهذا هو ظاهر مذهب الحنابلة رحمهم الله ان سجود التلاوة والشكر صلاة وبناء على ذلك فيستحب السواك قبلهما

190
01:00:46.500 --> 01:01:03.100
وذهب اكثر اهل العلم رحمهم الله تعالى الى عدم الرضا بتسميتهما صلاة وعلى رأس هؤلاء او ممن نصر هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجمع من المحققين من اهل العلم

191
01:01:03.250 --> 01:01:22.650
وهو قول الحق في هذه المسألة ان سجود التلاوة سجود مفرد وسجود الشكر كذلك سجود مفرد الا يدخل في مسمى الصلاة العامة لا يدخل في مسمى الصلاة العامة. عليكم السلام. لا يدخل في مسمى الصلاة العامة

192
01:01:22.800 --> 01:01:40.250
وبناء على عدم دخوله في مسمى الصلاة لا نقول باستحباب السواك قبله وبناء على عدم دخولهما في مسمى الصلاة فلا نستحب ان يستاك الانسان قبلهما وهذا القول كما ذكرت هو القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله

193
01:01:40.350 --> 01:01:53.950
ولانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله. ولانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد للشكر في عدة احاديث كما في حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه عند الخمسة الا النسائي

194
01:01:54.000 --> 01:02:08.350
وكما ثبت ذلك ايضا في حديث عبدالرحمن بن عوف عند الامام احمد رحمه الله في مسنده وكما ثبت ذلك ايضا عند البيهقي من حديث علي ابن ابي طالب من حديث من حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه

195
01:02:08.700 --> 01:02:30.650
ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستاك قبلهما فلو كان هذا من جملة ما شرع قبلهما لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة لتوفر الهمم عفوا ولتوفرت الهمم والدواعي على نقله. فلما لم يفعله صلى الله عليه وسلم دل على عدم مشروعيته

196
01:02:31.350 --> 01:02:50.400
لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وتقرر عند العلماء ايضا ان كل فعل توفر سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فالمشروع تركه. لكن ما الحكم لو اشتكى الانسان قبلهما من غير اعتقاد الاستحباب

197
01:02:50.850 --> 01:03:12.500
فهذا لا حرج عليه لعموم الادلة. الذي ننكره هو اعتقاد فضيلة زائدة. اعتقاد فضيلة زائدة للسواك قبل كهذين السجودين وقد تقرر لنا في بداية هذا الباب ان ان الاصل استواء اجزاء الزمان في استحباب السواك الا ما نص عليه الدليل. يعني السواك في هذا الموضع كالسواك

198
01:03:12.500 --> 01:03:25.500
في هذا الموضع السواك في هذا الزمن كالسواك في هذا الزمن. فمن زعم استحبابا زائدا في في زمن من الازمنة او مكان من الامكنة فانه طلب بالنص الدال على زيادة هذا الاستحباب

199
01:03:25.600 --> 01:03:44.300
ولا حق له ايها الاحبة ان يستدل على ذلك بالادلة العامة التي تدل على مشروعية السواك لان دليل الاصل للاصل ويبقى آآ الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل زائد لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم

200
01:03:44.300 --> 01:03:58.800
بوصفه واضح هذا؟ فاذا القول الصحيح عدم اعتقاد عدم استحبابهما لكن لو فعلهما لو استاك قبلهما فلا حرج عليه لكن من غير من غير اعتقاد من غير اعتقاد فضيلة زائدة

201
01:03:58.850 --> 01:04:20.250
ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا انه ان العلماء رحمهم الله قرروا استحباب تعميم اجزاء استحباب تعميم اجزاء كله بالسواك. استحب الفقهاء رحمهم الله تعالى ان يعمم المستاك جميع اجزاء فمه وان يبالغ في ادخال السواك الى اقاصي الفم

202
01:04:20.350 --> 01:04:35.500
حتى يقول كما ثبت ذلك في حديث كما ثبت ذلك في حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه وحينئذ فليس السواك محلا للاسنان فليست الاسنان لوحدها فقط هي محل السواك لا

203
01:04:35.600 --> 01:05:00.350
بل يستاك على اسنانه وعلى لسانه وفي اقاصي فمه وعلى جوانب فمه وعلى لسته العليا وتحت لسانه فان السواك فيه بركة وخير فان السواك فيه بركة وخير وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اشتكى على لسانه. قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى

204
01:05:01.150 --> 01:05:19.050
فهذا من ما قرره الفقهاء في هذا الباب ومن فوائد هذا الحديث اختلف العلماء هل يستحب الدعاء هل يستحب الدعاء بعد الاستياك او في ثنايا الاستياك هل يستحب للانسان ان يدعو بعد ان يفرغ ان يفرغ من السواك

205
01:05:19.550 --> 01:05:31.950
اقول في هذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قرر استحبابه لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الاستياك قال في الرفيق الاعلى وهذا دعاء ولا لا يا جماعة

206
01:05:32.050 --> 01:05:49.550
قال في الرفيق الاعلى وهذا دعاء ومن اهل العلم من انكر استحبابه لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه في حالات كثيرة فان اغلب احوال النبي صلى الله عليه وسلم عدم ثبوت الدعاء لا قبل الاستياك ولا بعد

207
01:05:49.700 --> 01:06:07.700
ولا بعد الاستياق فلا نعلم ذلك ثابتا من طريق من طريق صحيح وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة هذا القول هو الصحيح انه لا يستحب او لا لا ينبغي اعتقاد استحباب زائد للدعاء قبل الاستياك او بعده او في ثناياه

208
01:06:07.750 --> 01:06:28.750
لعدم وجود الدليل الدال على صحة هذا الاستحباب. والاستحباب كما يعلمه يعني لا يخفى على شريف علمكم اي حكم شرعي والاحكام الشرعية تفتقد في ثبوتها الادلة الصحيحة الصريحة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احوال كثيرة انه استاك ولم يثبت عنه انه دعا

209
01:06:29.050 --> 01:06:47.250
طيب كيف نفعل بقوله في الرفيق الاعلى بعد ان استاك؟ نقول هذا متفرع على ان الانبياء يخيرون عند موتهم. هذا مفرع على ان الانبياء يخيرون عند موتهم كما سيأتينا فائدة في ذلك ان شاء الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خير بين الدنيا وبين الرفيق الاعلى

210
01:06:47.350 --> 01:07:10.350
اختار الرفيق الاعلى فقال في الرفيق الاعلى وهذا من جملة خصائص انبياء الله جل وعلا ورسله انهم يخيرون عند الموت بين بين الدنيا وبين اللحاق وبين الموت يعني بين بين البقاء في الدنيا وبين اه لقاء الله جل وعلا. فاذا هذا هو القول الصحيح ان شاء الله انه لا يستحب الدعاء

211
01:07:10.350 --> 01:07:32.700
عند السواك لا قبله ولا في ثناياه ولا بعده لان هذا ليس عليه دليل من الشرع. وقد تقرر عندنا قاعدة في باب الدعاء يا اخواني احفظوها الاصل استواء اجزاء الاصل استواء استحباب الدعاء في اجزاء الزمان. يعني ان الدعاء في كل زمن هو يعني حكمه واحد

212
01:07:32.700 --> 01:07:54.550
الا الامكنة التي رغبت الشريعة بالدعاء فيها كادبار الصلوات وفي السجود وفي ثلث الليل الاخر وغيرها من المواضع التي يتحرى فيها الاجابة ويستحب فيها الدعاء استحبابا زائدا واما ما لم يرد في الادلة زيادة استحبابه فان الاصل انه باق على حاله

213
01:07:54.600 --> 01:08:13.750
وهو انه مشروع لكن لا ينبغي اعتقاد زيادة استحباب خاصة. وبناء على ذلك فلا نعلم في الادلة المثبتة لمشروعية السواك استحبابا زائدا للدعاء فيبقى الدعاء قبل السواك او في ثنايا او بعده جار على الاصل وهو انه مشروع ولكن ليس بمستحب

214
01:08:13.750 --> 01:08:41.050
استحبابا خاصا في هذا الموضع وشرعية الشيء باصله ها لا تستلزم شرعيته بوصفه. من فوائد هذه الاحاديث ان فيها دليلا على كمال رأفته صلى الله عليه وسلم وشفقته بامته وهذا يدل عليه حديث ابي هريرة وهو الحديث الاول. في قوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. فعدم امر النبي صلى الله عليه وسلم لنا

215
01:08:41.050 --> 01:08:56.700
بالسواك امر وجوب دليل على كمال رأفته ورحمته وشفقته بامته صلى الله عليه وسلم اذ لو امرنا به امر وجوب لوجب ولتحققت المشقة بامر الوجوب لكن رحمة منه صلى الله عليه وسلم بامته

216
01:08:56.750 --> 01:09:21.100
اه نفى نفى امر الوجوب وعلل نفيه هذا بعدم مشقة بعدم وجود المشقة على امته وهذا يدلنا على فائدة طيبة جدا وهي الفائدة التي بعدها وهو ان حديث ابي هريرة هذا بخصوصه دليل على قاعدة رفع الحرج. وان هذا الدين مبني على التخفيف والتيسير

217
01:09:21.250 --> 01:09:39.300
وانه مبني على الرحمة وعلى اه يعني وعلى رفع الاثار والاغلال التي كانت على من قبلنا فديننا ولله الحمد والمنة دين رحمة وتخفيف وتيسير. لا لا تثقيل فيه لا لا اثقال فيه ولا اغلال ولا اصاب

218
01:09:39.450 --> 01:09:55.700
ولا تكاليف تخرج عن عن الطاقة البشرية يقول الله جل وعلا ما يريد ليجعل عليكم من حرج ويقول الله جل وعلا الا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

219
01:09:55.850 --> 01:10:11.100
فالقاعدة الكبرى في هذا الدين وهي اصل من اصوله هي ان التكاليف الشرعية مقررة على رفع الحرج عن المكلفين. مقررة على رفع الحرج عن المكلفين. وان المتقرر انه لا مشقة

220
01:10:11.400 --> 01:10:26.100
اه عفوا انه لا اه ان المشقة تجلب التيسير والمتقرر ان كل فعل في تطبيقه عسر فانه مباشرة يصحب باليسر ولله الحمد والمنة. قال الله جل وعلا في وصف هذه الشريعة قال

221
01:10:26.100 --> 01:10:42.100
ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فوضع الاصر يكون في تحليل اه بعظ في اه في اسقاط بعظ الواجبات والاغلال في تحليل بعظ المحرمات. ومن فوائد هذا الحديث ايظا وهو حديث ابي هريرة

222
01:10:42.100 --> 01:10:55.650
وبخصوصه ان فيه دليلا على قاعدة تقديم درء المفاسد على جلب المصالح. هذا من جملة ما يستدل به على هذه القاعدة وهذه القاعدة متفق عليها بين العلماء انه اذا تعارض مصلحة ومفسدة

223
01:10:55.800 --> 01:11:14.550
وكانت المفسدة اربى من المصلحة فان المتقرر شرعا ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذا من الحكمة التي من اوتيها فقد اوتي خيرا كثيرا اذا تعارض عندك مفسدة ومصلحة وكانت المفسدة اربى من المصلحة فالمشروع ان تدرأ

224
01:11:14.600 --> 01:11:33.100
المفسدة حتى ولو كان على حساب حتى ولو كان على حساب جلب المصلحة. طيب من اين استفدناها هذا من هذا الحديث؟ من اين استفدناها ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط امر الوجوب بالسواك مع انه مصلحة وعبادة خوفا من وجود المفسدة التي هي المشقة

225
01:11:33.250 --> 01:11:56.450
فلما تعارضت فلما تعارضت المشقة مع هذه المصلحة وهي مصلحة السواك المشقة مفسدة والاستياك مصلحة. فاسقط النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله واذنه اه بامر الله واذنه امر الوجوب امر الوجوب حتى يدفع بهذا الاسقاط المفسدة التي هي وجود المشقة على الامة

226
01:11:56.450 --> 01:12:11.500
واضح هذا يا جماعة؟ فاذا درؤوا المفاسد مقدم على جلب المصالح وقد شرحناها في شرح قواعد ابن سعدي ابن سعدي. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو

227
01:12:11.600 --> 01:12:29.850
الحديث الثالث ان فيه اه جواز العمل بالاشارة المفهومة كما قرره الفقهاء رحمهم الله فاذا كان الانسان اخرس لا يتكلم او كان مريضا عاجزا عن الكلام واشار اشارة مفهومة بوصية يعني فهمت انها وصية او فهمت انها يعني ان

228
01:12:29.850 --> 01:12:43.200
لا يريد شيئا او لا يريد شيئا او اكتب كذا اذا كانت الاشارة مفهومة فانها معتمدة في عند القضاء. معتمدة في باب الوصية ومعتمدة حتى في باب الصلاة. حتى في باب الصلاة حتى ابطل الحنابل

229
01:12:43.200 --> 01:13:02.150
الاشارة حتى الصلاة بالاشارة المفهومة. الحنابلة رحمهم الله قالوا واذا اشار الانسان في صلاته اشارة مفهومة بطلت صلاته لان الاشارة المفهومة منزلة منزلة الكلام. لان الاشارة المفهوم المنزلة منزلة الكلام والكلام مما يبطل الصلاة. طبعا قولهم هذا مرجو

230
01:13:02.150 --> 01:13:22.150
لكن انا ابين ان الاشارة المفهومة لها دورها عند الفقهاء في تحديد بعض الاحكام او في تحديد بعض الاشياء التي يريدها الانسان. فاذا كان الانسان اخرس او مريضا كبير او مريضا عاجزا عن الكلام واشار برأسه او اشار بيده او اشار بشفتيه وفهمت اشارته فانه لا حرج من العمل فانه

231
01:13:22.150 --> 01:13:32.150
ولا حرج من العمل بها. مثاله لو اننا دخلنا على رجل مريظ لا يستطيع ان يتكلم وقلنا له هل صليت؟ فاشار برأسه؟ اي نعم. هذي اشارة مفهومة ولا لا؟ خلاص نسقط عنها

232
01:13:32.150 --> 01:13:47.000
يعني يسقط عنه فرض الصلاة وتسقط عنه المطالبة. من قبلنا بهذه بهذه الاشارة وكذلك اذا دخلنا عليه وقلنا هل اوصيت؟ فيقول لا نقول اوصي فيقال فيشير مثلا على واحد من الجالسين ويقول

233
01:13:47.000 --> 01:14:08.650
له مثلا يقول او النصف مثلا فاذا هذه اشارة مفهومة فيعتد بها ويعمل بها فيعتد بها ويعمل بها كيف اخذنا هذه الفائدة ان عائشة رضي الله تعالى عنها عملت باشارة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما قالت اتحب السواك؟ اتريد ان اخذه لك؟ قال فاشار برأس

234
01:14:08.650 --> 01:14:28.650
نعم وايضا هناك اشارة اخرى قالت لما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشارته ببصره الى السواك يعني واطالة النظر الى السواك دليل على انه يحب السواك صلى الله عليه وسلم ولذلك عملت عائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الاشارة فاخذت السواك

235
01:14:28.650 --> 01:14:48.650
اخيها وطيبته وعظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لعل هذا واضح فاذا الاشارة المفهومة لا دورها في تحديد لها دورها عند الفقهاء في تحديد بعض المسائل واما اذا سألت يعني هل الاشارة المفهومة تبطل الصلاة؟ انا اقول في في خلاف بين العلماء والظاهر من مذهب الحنابلة

236
01:14:48.650 --> 01:15:08.650
انها تبطل الصلاة ولكن القول الصحيح انها لا تبطله. ولكن القول الصحيح انها لا تبطله وسوف يأتينا مباحث مبطلات الصلاة ان شاء الله في موضعه مبطلات الصلاة في موضعه بحول الله وقوته. ومن فوائد حديث عائشة رضي الله عنها ايضا بخصوصه في ان فيه مشروعية عيادة المريض

237
01:15:08.850 --> 01:15:21.300
ان فيه مشروعية عيادة المريض وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكمها والقول الصحيح ما اختاره شيخ الاسلام. من ان عيادة المريض فرض كفاية. اذا قام به اذا قام بها من يكفي سقطت

238
01:15:21.300 --> 01:15:41.300
مطالبة عن الباقين فلا ينبغي ان يترك المريض في المستشفى لا يزوره احد وليس فرضا على كل احد ان يزوره وانما تقوم بزيارته طائفة من الناس تسقط بهم المطالبة لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من جملة حقوق المسلم على المسلم عيادته اذا اذا مرض وقد امر النبي صلى الله عليه

239
01:15:41.300 --> 01:16:03.100
وسلم بزيارة المرضى وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بزيارة المرضى واخبر ان فيها فضلا عظيما واجرا جزيلا وثوابا كبيرا من الله جل وعلا وسيأتينا تفاصيلها في في في اواخر هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. ومن فوائد هذا الحديث ايضا واعني بحديث عائشة ان فيه جواز دخول اقارب الزوجة

240
01:16:03.100 --> 01:16:16.100
على الزوج وهو مريض لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك حتى يعني لان هذا من باب اولا زيارة المريض والامر الثاني انه من باب الاطمئنان على نسيبهم او على قريبهم

241
01:16:16.100 --> 01:16:26.100
اذا لما دخل عبد الرحمن على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت اخته عائشة دل ذلك على جواز دخول اقارب الزوجة على الزوج وهو مريض فليس هذا من الفضيحة

242
01:16:26.100 --> 01:16:37.900
ليس هذا من قلة الحياء او الادب او الزيارة غير التي لا تليق ولا تنبغي لا بل لا بل هذا من باب كمال المحبة ومن كمال السؤال عن الحال ومن كمال الالفة

243
01:16:38.150 --> 01:16:56.500
ومن فوائد حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان فيه جواز استياك المفضول عند حضور الفاضل ان فيه جواز استياك المفضول عند حضور الفاضل. والمراد بالمفضول يعني صاحب الرتبة النازلة. والمراد بالفاضل يعني صاحب الرتبة الرفيعة. من اين اخذنا

244
01:16:56.500 --> 01:17:18.100
ما هذا يا ايها الاخوان من اين اخذنا هذا؟ من احسنتم من استياك عبد الرحمن وهو المفضول في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفاضل عليه الصلاة سلام. فاذا هذا فيه جواز استياك المفضول عند الفاضل فليس هذا من باب قلة الادب. وليس فيه وليس هذا من باب عدم احترام العلماء وعدم احترام

245
01:17:18.100 --> 01:17:31.500
كبار السن هذا لا حرج في كون الانسان مثلا في حلقة العلم امام شيخه يخرج استياكا ليس به بصاق ولا تفل فان هذا لا حرج فيه هذا لا خرج فيه ولا ينبغي منعه ولا ينبغي التشديد فيه مطلقا

246
01:17:31.650 --> 01:17:51.650
لا ينبغي التشديد فيه مطلقا لا سيما وان بعض الناس قد يستاك لدفع شيء من النعاس. فلا ينبغي للانسان ان يتشدد في مثل هذه الافعال اليسيرة قد آآ تجعل حاجزا بين بين طلبة العلم وبين حضور هذه الحلقات. يعني انا اعرف بعض الاخوان من طلبة العلم

247
01:17:51.650 --> 01:18:05.650
يعني يشدد تشديدا كبيرا حتى في جلوس حتى في جلوس الطالب. بحيث انه ما يبي من ساقيه شيء ولا يمد رجله ولا يعني يكثر الالتفات هذا لاننا لسنا نحن في يعني في مكان

248
01:18:05.750 --> 01:18:19.950
الحركة جائزة لا لا يجوز للانسان ان يحرم على الناس شيئا آآ ليس بحرام عليهم باصل الشرع والدين مبناه على التخفيف. وعلى التيسير وعلى رفع الحرج. فاذا فاذا نحن ندرس هذه الامور ولابد ان نطبقها

249
01:18:19.950 --> 01:18:39.950
مد الطالب رجله لانها خدرت او نامت واراد مثلا ان ينبض الدم فيها مرة اخرى او او احس بالنعاس وحرك رأسه يمينا وشمالا او قام المكان وتأخر او او كان متأخرا فتقدم. اه او التفت على من يمينه وشماله يطلب منه قلما او يطلب منه استدراك معلومة قد فاتت فقد

250
01:18:39.950 --> 01:18:59.950
سماعها كل ذلك من الامور التي لا ينبغي التشديد ولا التثقيل فيها لا ينبغي التشديد ولا التثقيل فيها. وان اعظم المعلمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كان يعلم وكان يعقد حلقات العلم وكان الناس يجلسون عنده بالمئات ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه يقطع حديثه الذي فيه خير للناس ثم يبدأ

251
01:18:59.950 --> 01:19:19.350
طالب من الطلبة او يؤنب رجلا من الناس ممن حضر عنده في انه مد رجله او انه جاءه النوم او انه اتكأ فان هذا ليس ليس يعني من دأب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف من عادته ذلك عليه الصلاة والسلام. فاذا ينبغي ايها الاخوان التساهل في مثل ذلك

252
01:19:19.350 --> 01:19:39.350
وترغيب الناس في حضور هذه الحلقات والتيسير عليهم في حضورها. تحركوا قليلا تكلموا قليلا التفتوا قليلا. آآ مد الطالب رجله قليلا كل من الافعال التي تحتمل في مثل هذه الحلقات لا سيما مع طول مع طول الجلوس ومع كثرة الكلام اه طول مع كثرة الكلام من الشيخ وطول

253
01:19:39.350 --> 01:19:59.350
فوت من الطالب ربما يعرض للطالب حركة او حكة او شيء من الامور. فالتشديد في ذلك وجعله دليلا على عدم احترام هذا الطالب عدم معرفتي لاقدار العلماء هذا في الحقيقة تلازم ليس ليس بذاك. واضح يا اخوان هذا؟ اي نعم. ومن فوائد

254
01:19:59.350 --> 01:20:16.350
في هذا الباب ايضا ان فيه بيان عظيم الكرب وشدة السكرات. التي واجهها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قبل وفاته. فعليه الصلاة والسلام قد عانى كثيرا منها. حتى انه لم يستطع ان يقول نعم

255
01:20:16.400 --> 01:20:36.650
لما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها آآ اتحب ان اخذه لك او اتحب ان تستاك؟ لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول نعم وانما اشار وانما شعر برأسه وهذا من شدة السكرات. وانتم تعرفون ان الانسان يبتلى على قدر ايمانه. والنبي صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم الامة

256
01:20:36.650 --> 01:20:53.800
ايمانا دخل ابن مسعود رضي الله تعالى عنه على النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته وقد اصابته الحمى فاحس بحرارة شديدة تنبعث من لحاف النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا

257
01:20:53.950 --> 01:21:10.050
في هذه السكرات؟ فقال نعم اني اوعك كما يوعك رجلين منكم اني اوعك كما يوعك رجلين منكم او كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاذا شدة السكرات التي تواجه المؤمن ليست دليلا على سوء خاتمته

258
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
كما ان موت الفجأة ليس دليلا على حسن الخاتمة. بل بل اذا شدد على المؤمن في سكرات الموت فهذا خير عظيم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يموت بعرق الجبين يعني انه يموت وعرقه يسيح وجبينه يسيح عرقا من شدة من شدة هول السكرات التي تمر عليه وهذا من باب وهذا من

259
01:21:30.100 --> 01:21:45.100
المكفرات التي عدها ابن تيمية رحمه الله مما يكفر به عن العبد. التشديد على العبد المؤمن في سكرات الموت هذا يسقط عنه ويطرح عن بعض الذنوب التي التي فعلها في حياته ونسي التوبة منها

260
01:21:45.150 --> 01:22:06.300
فلم يرد الله جل وعلا ان يقابله عبده بها فشدد عليه في هذه السكرات حتى آآ حتى تكون كفارة لهم فلا ينبغي اذا سمعنا مثلا صراخا عفوا صياحا مثلا او سمعنا مثلا اهات من الميت او او شدة تقليب

261
01:22:06.300 --> 01:22:23.400
او اغماء قبل الموت ان نجعلها من سوء الخاتمة او من باب التشديد عليه لذنوب سبقت لا وانما من باب التخفيف عليه فقد بعك النبي صلى الله عليه وسلم عند السكرات حتى لم يستطع ان يتكلم بكلمة فيها ثلاث حروف فقط؟ نعم

262
01:22:23.450 --> 01:22:43.450
فهذا فهذا شيء عظيم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه انه تعوذ من موت الفجأة الذي لا يمكن الانسان من النطق بالشهادة ولا استحضار حاله او التوبة قبل حلول تلك السكرات. فاذا التشديد على العبد المؤمن في السكرات ليس دليلا على سوء خاتمته. كما ان التخفيف عنه

263
01:22:43.450 --> 01:23:03.450
في السكرات ليس دليلا على حسن على حسن خاتمته. فلا ينبغي ان نجعل دليلا على حسن الخاتمة وسوء الخاتمة الا وعلى ذلك دليل الا وعلى ذلك دليل من الشرع الا وعلى ذلك دليل من الشرع. بل انه ثبت في الحديث ان الله جل وعلا يمسك عن المنافق يمسك عن المنافق ذنوبه. يعني انه

264
01:23:03.450 --> 01:23:13.450
لا يجري عليه شيء في هذه الدنيا من كبير مصائب او كبير الام او كبير جراحات حتى لا يكون ذلك سببا لتكفير ذنوبه. فربما ييسر عليه في موته ليس من باب

265
01:23:13.450 --> 01:23:34.600
رحمته ليس من باب رحمته وانما من باب عدم تمكينه من سبب التكفير. وانما من باب عدم تمكينه من سبب التكفير فليحذر من فليحذر من اتهام من ناس عند موتهم بانه ان شدد عليهم صار سببا لتعذيبهم او او سوء خاتمتهم وان خفف عليهم في موتهم صار سببا لرحمتهم

266
01:23:34.600 --> 01:23:54.600
هذا مما لا ينبغي ومن فوائد هذا الحديث عائشة ايضا ان فيه بيان شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم للسواك بيان شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم للسواك. اذ اشتاقت له نفسه حتى عند النزع. لم ينسه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يؤكد لنا اهمية

267
01:23:54.600 --> 01:24:14.600
في الاستياك فكيف بنا والسواك في جيوبنا ونحن في حال صحة وعافية ويستثقل الانسان ان يخرجه ويستاك به قليلا في وقت فراغه وكل ذاك الرجل الفتور الذي يفطر ويكسل عن عن الاستياك. الاستيك السواك في جيوبنا ونحن في صحة وعافية. فالنبي عليه الصلاة والسلام

268
01:24:14.600 --> 01:24:36.900
لم يكن متوفرا السواك معه فاذا اخذ سواك عبد الرحمن طيب وليس في صحة وعافية كان في سكرات الموت ومع ذلك لم يمنعه عدم وجود السواك ولم يمنعه شدة السكرات ان ان يستاك وان يطبق هذه الشريعة فهذا دليل على عظمة منزلة السواك في الشرع وعلى شدة حب النبي صلى الله

269
01:24:36.900 --> 01:24:53.150
عليه وعلى اله وصحبه وسلم للسواك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه اثبات علو الله جل وعلا. هذا من الادلة التي يستدل بها على علو لانه قال في الرفيق الاعلى والمراد بالرفيق الاعلى يعني الله جل وعلا والملائكة المقربين

270
01:24:53.200 --> 01:25:12.350
والانبياء والصالحين ها المراد به المراد بهم الرفيق المراد بالرفيق الاعلى الله جل وعلا والملائكة ومن في السماوات من الانبياء وارواح المؤمنين فالنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اه قدم

271
01:25:12.450 --> 01:25:30.500
مصاحبة الرفيق الاعلى فهذا دليل على علو الله جل وعلا لانه قالت ايش؟ رفع يده ها او اصبعه الى السماء فقال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى. ومن فوائد هذا الحديث طبعا وصفة العلو هذه تكلمنا عنها في شروح العقيدة

272
01:25:30.500 --> 01:25:45.300
في شرح العقيدة الواسطية ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه فضل عائشة رضي الله تعالى عنها ان فيه فضيلة لعائشة رضي الله تعالى عنها آآ وذلك بحسن معاشرتها للنبي صلى الله عليه

273
01:25:45.350 --> 01:26:02.700
وذلك بحسن معاشرتها للنبي صلى الله عليه وسلم ولقيامها بحقه من خدمة ومواساة حتى توفي صلى الله عليه وسلم في حجرها ويعني في في حجرها وحجرتها في حجرها وحجرتها وفي يومها ايضا

274
01:26:02.900 --> 01:26:22.900
في حجرها وحجرتها وفي يومها فطوبى لها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ولذلك كانت تجعلها من مفاخرها قالت مات بين حاقنتي وذاقنتي الذاقنة هي هذه والحاقنة هي آآ العظام الترقوة عظام الترقوة يعني انها كانت ملتزمة للنبي صلى الله عليه وسلم في على صدرها

275
01:26:22.900 --> 01:26:45.100
حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يشم انفاسها صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان ان فيها عظيم الهم الذي كان يحمله النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه. لهذا الدين العظيم

276
01:26:45.250 --> 01:27:01.350
فانه قد ثبت عنه في سكرات الموت عدة تطبيقه لعدة شرائع الشريعة الاولى تطبيقه لشريعة السواك تعليما لامته في هذه الاوقات الحرجة لاهمية السواك. لم ينس قضيته الاولى وهي حمل هم الاسلام

277
01:27:01.450 --> 01:27:21.450
حامل هم الدين هذا شيء عظيم يحرك الجبال يحرك الجبال الرواسي ويحرك السحاب الثقال ويحرك القلوب التي شدتها شهوات الدنيا واغفلتها شبهاتها متى ما دخل هم الاسلام في قلب الانسان فناهيك عن الافعال التي تراها منه

278
01:27:21.650 --> 01:27:37.950
ولذلك ظرب النبي صلى الله عليه وسلم اروع الامثلة في تعليم الامة حتى في سكرات الموت لم يشغله ذلك عن تعليمهم سنة السواك واهمية السواك والترغيب في السواك. بل انه ثبت عنه انه امر بالمعروف ونهى عن المنكر حتى في سكرات موته

279
01:27:38.050 --> 01:27:54.250
لانه كانت اذا اشتدت عليه السكرات اخذ اه غرفة من ماء فاراقها على وجهه صلى الله عليه وسلم ثم يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم وفي مرض موته دخل عليه بعض نسائه فذكروا كنيسة رأينها بارظ الحبشة

280
01:27:54.300 --> 01:28:12.000
ذكروا كنيسة رأينها بارض الحبشة. والنبي صلى الله عليه وسلم في سكرات الموت وقد وضع على وجهه خرقة كلما اغتم بها كشفها كلما اغتم بها كشف خرقة فيها ماء تبرد حرارة الحمى. فاذا اهتم بها كشف عليه الصلاة والسلام. فلما سمع هذا الكلام

281
01:28:12.000 --> 01:28:25.550
ان ان امرأة من نسائه تذكر هذه الكنيسة تريد ان تسليه بشيء رأته في ارض الحبشة لانها من جملة المهاجرات ذكرت ما فيها من الحسن والتصاوير قالت فكشف النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:28:25.650 --> 01:28:45.650
الخرقة رفع رأسه وقال ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة. فاذا لم يمنعه لم تمنعه سكرات الموت من من من ولم تنسيه

283
01:28:45.650 --> 01:29:06.000
كراهة الموت همه الذي يحمله في قلبه وهو هم نصرة الاسلام. والعلم والتعليم وهذا دأب انبياء الله فان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما حضرته الوفاة لم لم ينس همه لما حضرت يعقوب الوفاة وحوله وعنده بنوه ايش قال لهم يا اخوان؟ ماذا ما تعبدون

284
01:29:06.300 --> 01:29:19.100
قال الله جل وعلا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت سكرات عظيمة عند الانبياء. ومع ذلك لم تنسيهم همهم الذي يحملونه في قلوبهم. اما الاسلام هم الدعوة الى الله هم الامر

285
01:29:19.100 --> 01:29:37.700
بالمعروف هم هم النهي عن المنكر. هؤلاء همهم يناطح السحاب. ويزيلوا الجمال الرواسي عن مكانها ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك

286
01:29:37.800 --> 01:29:57.800
ابن ابراهيم واسماعيل واسحاق. الها واحدا ونحن له مسلمون. لم تنسي سكرات الموت هذا الهم العظيم وذاك النبي الاخر يوسف عليه الصلاة والسلام في السجن وغريب وطريد وفيه من الهموم ما يكفي امما

287
01:29:58.300 --> 01:30:17.050
مما فعل به اخوته وبعيد عن عن حضن ابويه ومع ذلك في السجن مظلوما مغدورا به ومع ذلك لم ينس قضيته التي بعث من اجلها. لما جاءه الرجلان الفتيان وقص عليه قصة الرؤيا

288
01:30:17.300 --> 01:30:34.250
قبل ان يفسرها لهم قال ايش؟ اي نعم يا صاحبي السجن اارباب متفرقون هذا اهم شي قظية توحيد ما تنسى ابدا كل هموم الدنيا لا تنسي الداعية قضيته الاولى وهي الدعوة الى الله جل وعلا

289
01:30:34.650 --> 01:30:55.550
ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما ثم لما امرهم بالتوحيد وانكر عليهم الشرك وبين لهم زيف ما كانت تفعله الامم السابقة وبين ان الامر كله لله جل وعلا قال ايش؟ انت سيكون لك كذا وانت سيكون لك كذا

290
01:30:55.700 --> 01:31:15.250
وهذا من باب يعني يعني من باب من باب حمل هم الاسلام. فحمل الهم هذا عجيب جدا. ولذلك اذا رأيت الانسان متحركا  وهو وحيد وربما يكون شايب كبير في السن عجوز لكنه يتحرك تحرك امة من الشباب. بينما انما الهم هذا الهم هو الذي يحركه

291
01:31:15.300 --> 01:31:31.650
هذا الهم يمثله بعض الناس بالماطور هذا هذا هو الذي يحرك الاجساد فالاجساد اذا كان فيها هذا الهم فانها لا تهتم بكبر سن ولا بغنى ولا بفقر ولا بمنصب ولا بعدم منصب. لا يتحرك الا لله

292
01:31:31.800 --> 01:31:45.550
هذا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم والشباب برا كل واحد معه سيف يريدون ان يدخلوا على النبي عليه الصلاة والسلام ويقتلوه اظربوه ضربة رجل واحد

293
01:31:45.700 --> 01:31:57.600
حمل علي هم الاسلام وهم الامة كلها في ان يبيت في فراش النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة. هذا هو هم الدين هذا هو خدمة الاسلام والصور في ذلك كثيرة جدا

294
01:31:57.750 --> 01:32:13.900
اذا ايها الاخوان اذا رأيت الانسان قد اغرقته الشهوات والشبهات والملذات والسعي في تحصيل حطام الدنيا واغفلت قلبه عن قضيته الاولى وهي قضية نصرة الدين والدعوة الى الحق فاعلم انه ليس ليس على خير وليس بشيء

295
01:32:13.950 --> 01:32:32.400
ولم يرد الله جل وعلا به خيرا وانا يعني في هناك مثال حاظر عندي ومثال الشيخ عبد الله بن جبريل عبد الله بن عبد الرحمن بن جبريل رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة. وغفر الله له هو وعامة علماء اهل السنة والجماعة. فهذا الرجل

296
01:32:32.400 --> 01:32:49.700
بلغ من السن ما ما يعني قرابة الثمانين او فوق السبعين. تجاوز السبعين ومع ذلك والله العظيم يتحرك كما يتحرك الشباب ويدور كما يدور الشباب ويقود السيارة كما يقودها الشباب

297
01:32:50.200 --> 01:33:11.500
بل ان الشباب المصاحبين له يتعبون من طول السفر فيبدأون يجعلون للشيخ مجموعات على على مدار الطريق الساحلي مثلا او على مدار طريق الشمال تستلمه دفعة وتريح دفعة وهو لوحده. وكبير في السن. وعند الشيخ مرض ايضا

298
01:33:11.750 --> 01:33:30.250
ولكن لم يمنعه ذلك من ان يخدم دينه وامته. وان يبلغ العلم ويأمر بالمعروف ويرشد الجاهل وذكر الغافل يستلمون من الرياظ الى القصيم ثم يلقي محاضرات ويلقي الدورات ثم ينتهي. ثم تستلمه طائفة من القصيم الى حائل

299
01:33:30.750 --> 01:33:46.700
ثم يلقي ما فيها ثم يستلمها من طلاب علم من حائل الى تبوك ثم يستلمونه من تبوك الى املج ثم يستلمونه من املج الى ينبع ثم من ينبع الى المدينة ثم من المدينة الى الى جدة ثم من جدة الى مكة ثم من مكة الى ابها

300
01:33:46.800 --> 01:34:00.600
ويدور يذهب من هؤلاء ويرجع من ها هنا هم هم الاسلام هذا هو هذا هو الهم الذي يحرك الجبال الرواسي وين هذا الهم؟ اين اين اين اين اين نجد هذا الهم

301
01:34:01.000 --> 01:34:21.300
نسأل الله ان يعمر قلوبنا بحمل هم الاسلام. الله يعين. ولذلك لما ضرب ابو بكر رضي الله تعالى عنه يعني لما اجتمع كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة يريدون ان يضربوه ويقتلوه ويقتلوه. جاءهم ابو بكر فكانت الضربات تأتي لمن

302
01:34:21.550 --> 01:34:35.900
الابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو يصرخ باعلى صوته اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله حتى اغمي عليه فحمل الى بيته ولا يشك احد رآه والدماء تسيل على وجهه انه قد

303
01:34:36.150 --> 01:34:53.400
انه قد مات انه قد مات رضي الله عنه وارضاه. فلما افاق اول شيء سأل عنه كيف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هو بخير. قال هو بخير اكيد

304
01:34:53.450 --> 01:35:07.300
قالوا اروني قالوا ثوب ثعبان قال ارونيه والذي نفس ابي بكر بيده لا لا اذوق طعاما ولا اشرب شرابا حتى ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذته زوجته وامه الحارة

305
01:35:07.300 --> 01:35:18.750
رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقم الارقم فلما رآه النبي وسلم قام والتزمه وبكى يا جميعا. فقال الان خلصنا انا اطمأنيت على الاسلام. هذا هو الهم يا اخوان الذي

306
01:35:18.750 --> 01:35:48.750
القلوب هذا هو الهم الذي يحرك القلوب. ومن فوائد هذه الاحاديث وما اكثرها؟ ها؟ حل المفترض موجود الله لا يبتلينا نسأل الله لا يبتلينا ذكرتني واحد من العلماء الشيخ محمد الغزالي الشاهد انه قال يوم من الايام ليتني كنت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنت نصرته كما نصره ابو

307
01:35:48.750 --> 01:36:08.750
ابو بكر ونصره عمر ونصره عثمان ونصره علي. ثم يقول في اثناء الكتاب ولماذا يكون ولماذا اقضي لنفسي انني ساكون مثل هؤلاء؟ قد اكون كابي الهب وابي جهل وابي وابي ثم قال اتدري ما يختاره الله لي خير مما اختاره لنفسي كوننا نشأنا في القرن العشرين بعيدا عن ذلك العصر حيث رحمة

308
01:36:08.750 --> 01:36:28.750
ايضا يعني نعمة عظيمة لاننا لا ندري هل سنقوم بواجب النصرة والدفاع ولا لا؟ لكن لكن نصرة شريعته الان نصرة شريعته نعم نصرة شريعته. طيب ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان فيها دليلا على جواز غسل السواك وانه لا حرج فيه؟ يجوز غسل السواك فقد غسلته عائشة رضي

309
01:36:28.750 --> 01:36:50.600
تعالى عنها كما ثبت ذلك في عدة احاديث. فغسل السواك لا حرج فيه وقد قرر ابن القيم ان ان من افضل المياه التي يغسل بها السواك ماء الورد ماء الورد يغمس فيه ويلين بماء الورد ويغسل بماء الورد هذا من احلى ما يكون. لان ماء الورد فيه مادة سبحان الله تبقي تبقي مادة السواك

310
01:36:50.600 --> 01:37:06.200
اياما طويلة تبقي مادة السواك اياما طويلة. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه ان فيه دليلا على جواز تطييب السواك ايضا ان فيه دليلا على جواز تطييب السواك. لانها قالت فاخذته فقظمته وطيبته. هذا لا حرج فيه

311
01:37:06.350 --> 01:37:22.000
تطيب السواك لا بأس به لا حرج فيه لكن ينبغي ان يكون هذا الطيب بعيدا عن الامور المسكرة او المضرة. ومن فوائد هذه هذا اهذا الاحاديث؟ هذا الحديث ايضا ان فيه اثبات تخيير الانبياء عند موتهم كما ذكرت لكم سابقا

312
01:37:22.050 --> 01:37:39.150
وقلت لكم ستأتينا فائدة خاصة فيها ان فيه اثبات تخيير الانبياء عند موتهم. وهذا من جملة خصائصهم رضي الله اه صلى الله وسلم وفيه ايضا وفيه استحباب السواك بالسواك الرطب

313
01:37:39.500 --> 01:38:01.500
لان ابا موسى رضي الله تعالى عنه لان ابا موسى قال يستاك دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستن بسواك الرطب ان الرطب يعني اه ادعى للتنظيف من اليابس. ولان اليابس ربما جرح الفم او تفتت في الفم فلم فلا يحصل به المقصود يا عبد العزيز ها؟ ربما

314
01:38:01.500 --> 01:38:16.300
جرح الفم او تفتت في الفم فلا يحصل به المقصود فكلما كان السواك رطبا كلما كان افضل. وآآ من فوائد هذا الحديث مسألة خفيفة هل الاستياك بعد النوم مخصوص بنوم الليل او هو عام

315
01:38:16.550 --> 01:38:36.650
هل السواك بعد الاستيقاظ من النوم كما في حديث حذيفة مخصوص بنوم الليل فقط ولا هو عام القول الصحيح عندنا ان شاء الله انه انه عام سواء من نوم الليل او او نوم النهار من نوم الليل او نوم النهار. هذه جمل من المسائل على هذه الاحاديث الاربعة ونحن احببنا قراءة

316
01:38:36.650 --> 01:38:49.262
انتهى كاملة هل لان مسائلها يعني متفقة كلها تتكلم عن مسائل السواك ونبدأ بعدها ان شاء الله في احاديث المسح على الخفين نعم يا شيخ