1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد لقد انتهينا في الدرس الماضي ولله الحمد والمنة من شرح الحديث الثاني من احاديث عمدة الاحكام. ونبدأ ان شاء الله في سياق في سياق فوائد الحديث الثالث مستعينين بالله جل وعلا

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
نعم عبد الله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال المصنف رحمه الله الله تعالى في كتاب الطهارة الباب الحديث الثالث عن عبد الله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. نعم الحمد لله الكلام على هذا الحديث في عدة فوائد الفائدة الاولى في بيان سبب ورود هذا الحديث. لقد بين

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
فرواة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تخلف عنه في سفرة سافروها يعني خرج الصحابة رضي الله تعالى عنهم في سفرة فتأخر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم لبعض حاجته فحضرت

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
عليهم صلاة العصر فلم يصلوها في اول وقتها بل تأخروا لطلب فضيلة ادراك الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فلما تأخر عليهم وخشي الصحابة خروج وقت العصر بادروا الى الوضوء يريدون ان

6
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
توضؤوا للصلاة فما تأخرهم في الصلاة وسرعتهم في الوضوء كأن بعضهم جعل يمسح اقدامه مسحا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم على هذه الحالة فقال هذا الحديث. فاذا هذا الحديث قاله النبي صلى الله

7
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
عليه وسلم للتنبيه على من اخل بشيء من اعضاء طهارته كما سيأتينا ان شاء الله. وانتم ترون ان هذا الحديث اه رواه من الصحابة عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وابو هريرة وعائشة. والمتفق عليه فيها هو حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص

8
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
واما حديث ابي هريرة فقد انفرد بروايته وانعم. عفوا. واما حديث عائشة فقد انفرد بروايته الامام الامام مسلم. واما حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص فقد اتفق البخاري ومسلم رحمهم الله تعالى على تخريجهما. فاذا هذا هو

9
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
سبب بيان سبب الحديث. الفائدة الثانية فيه دليل على جواز رفع الصوت بالعلم والتنبيه. فالعالم اذا رأى شيئا من الخلل في العبادة او المعاملة او غيرها. وعلم الناس برفع صوته فان هذا لا حرج فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
فعصوته بقوله ويل للاعقاب من النار. ولان رفع الصوت في هذه الحالة ابلغ لعدة امور. الامر الاول حتى يصل صوته الى جميع الناس الموجودين لمن ممن اراد دعوتهم. فان الانسان اذا خفض صوته بالعلم فلا يكاد يسمعه الا الا من كان قريبا منه. ولا

11
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
واما اذا رفع الانسان صوته بالعلم فان الناس جميعا يسمعونه هذا اولا. الامر الثاني للتنبيه على اهمية المخالفة. على خطورة المخالفة فان خطورة المعلومة توجب للانسان ان يرفع صوته من باب النصح والتوجيه والتحذير ومن باب الشفقة على المدعوين. فهذا امر طيب. اما

12
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
يتكلم الانسان بخفض الصوت في في عظيم المسائل وفي خطرها او في تصحيح الاخطاء فان هذا قد لا يكون له وقع كبير في نفوس. فالنفوس غالبا لا تزدجر عن عن المخالفة والخطأ الا اذا سمعت آآ صوتا رفيعا. ولذلك كان النبي صلى الله عليه

13
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
وسلم اذا خطب والخطبة مبناها على الموعظة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته وعلى صوته واشتد غظبه حتى كأنهم منذروا جيش يقول صبحكم ومساكم. اذا ينبغي للعالم ان يقدر الامر بقدره وان ينظر الى تحقيق المصالح والمفاسد فيه. فاذا كان

14
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
الجمع كثيرا فاذا كان الجمع كثير فاذا كان الجمع كثيرا. والمسألة خطيرة فينبغي للعالم ان يعطيها شيئا من الاهتمام ومن انواع الاهتمام بها رفع الصوت بها. الفائدة الثالثة فيه دليل على مشروعية اعادة الحديث مرتين او ثلاثا حتى يفهم عنه

15
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
فان الناس قد لا يقبلوا باسماعهم ولا قلوبهم من اول مرة ولا ثاني مرة. ولكن من ثالث مرة يقبلون. فاذا كان الحديث مهما فاذا كانت المسألة مهمة وكل مسائل الشرع مهمة فاعادها العالم مرتين او ثلاثا حتى تفهم عنه فان هذا طيب. وقد كان

16
00:05:10.450 --> 00:05:20.450
النبي صلى الله عليه وسلم ربما اعاد الحديث مرتين او ثلاثا حتى تفهم عنه. كما في هذا الحديث في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في رواية البخاري ومسلم قال

17
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
قال فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. قال مرتين او ثلاثا فهذا فيه توجيه للداعية اعادة الحديث مرتين او ثلاثا لان هذا من اعظم الاسباب التي تجعل المعلومة مستقرة مستقرة في القلوب ولا

18
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
وهي واعادة الحديث ثلاثا او مرتين او ثلاثا او اكثر. آآ هذا يبين للمدعو اهمية هذا الكلام. اهمية هذا الكلام حتى يقبل عليه سمع قلبه وسمع رأسه. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان ان فيه دليلا على وجوب تعليم الجاهل وتغيير المنكر

19
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
ان الجاهل حقه ان يعلم ولا يجوز للعالم ان يكسب شيئا من العلم فقد توعد الله جل وعلا من كتم شيئا من العلم بعد بيانه للناس في الكتاب والسنة بالعذاب بالعذاب الاليم والويل الشديد. قال الله جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء

20
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
واشتروا به ثمنا قليلا. فطبيعة اليهود هم الذين يكتمون الحق. بعد بيانه واتضاحه. يعرفون الحق كما يعرفون ابناءهم ولكنهم يكتمونه ولا يوصلونه للناس. وفي الحديث من كتم علما الجمه الله بلجام من نار. ولو ان كل عالم رأى جاهلا

21
00:06:40.450 --> 00:07:00.450
لما رأيت جاهلا على وجه الارض ولكن لتقصير كثير من الناس ممن عنده ممن وفقه الله للعلم يرى كثيرا من الجهال على خطأهم ولكن تثقل نفسه او يخاف او يجبن او او يتحجج او يتذرع بدعوى المصالح والمفاسد بان التعليم هنا فيه مفسدة. وفي الحقيقة انه تقصير منه

22
00:07:00.450 --> 00:07:20.450
وكسل وفتور. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يطق هذه المخالفة فبين لهم الحكم الشرعي. ولان ترك شيء من الوضوء منكر فغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا المنكر. واستدل به العلماء ايضا على ان تغيير المنكر اذا كان

23
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
فيه باللسان فانه كاف والحمد لله. النبي عليه الصلاة والسلام لم يضرب بيده. ولم يشر بيده الى الى اعقابهم وانما اكتفى بالتغيير اللساني. فاذا صاحب المنكر يزدجر باللسان فلا داعي الى الانكار باليد لا بضرب ولا بتكسير منكر ولا بغيره. اذا اكتفى الانسان اذا اكتفي

24
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
اه في تغيير المنكر باللسان فان هذا فان هذا كافر. فاذا من فوائد هذا الحديث وجوب تعليم الجاهل وتغيير المنكر. ومن فوائد ايضا جواز رفع الصوت بالانكار غير العلم. هذي فائدة جديدة جواز رفع الصوت بالانكار. وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواطن

25
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
ومن فوائد هذا الحديث وجوب تعميم الاعضاء واسباغها بالماء. وجوب تعميم الاعضاء واسباغها بالماء وان التقصير في ذلك سبب للوعيد والعياذ بالله. فالاعضاء التي امرنا النبي امرنا امرنا الشارع بغسلها يجب علينا ان نعممها ان نعممها

26
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
بالماء وان نبالغ في تعميمها حتى لا يبقى منها جزء لم يصله لم يصله الماء لان التقصير في ذلك يؤدي الى عقوبة الله جل وعلا. ومن فوائد هذا الحديث ان القول الصحيح في الرجلين ان فرضهما الغسل

27
00:08:40.450 --> 00:09:00.450
ومن فوائد هذا الحديث ان ان القول الصحيح ان فرض الرجلين هو الغسل. وهذا وهذا عليه عامة اهل العلم. ولكن فيه خلاف واذا قلت خلاف شاذ لا اقصد عن المبتدئة فان المبتدعة اصلا لا يعتبر بوفاقهم ولا بخلافهم. ولكن ورد عن بعض علماء اهل السنة

28
00:09:00.450 --> 00:09:20.450
انهم خيروا المتوضئ بين المسح والغسل كالامام الطبري رحمه الله. صاحب التفسير. ولكن القول الصحيح هو وجوب تعميمهم فمن زعم ان هناك اجماع فهو اجماع صحيح لان المتقرر عند بعض اهل العلم ان مخالفة الواحد والاثنين مع وضوح الدليل

29
00:09:20.450 --> 00:09:40.450
مع وضوح الدليل لا تؤثر في انعقاد الاجماع كما هي قاعدة الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى في اضواء البيان ان ان مخالفة الواحد والاثنين مع وضوح الدليل وبيان الحجة لا تؤثر في انعقاد الاجماع. فالذي عليه عامة اهل السنة والجماعة الا خلافا شاذا عنهم هو وجوب غسل الرجلين. وعلى

30
00:09:40.450 --> 00:10:00.450
كذلك دلت الادلة كما في قول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم ثم قال وارجلكم الى الكعبين بالفتح. وسيأتي تخريج قراءة الكسر ان شاء الله فاذا هذا دليل على وجوب غسلهم. وو ومن الادلة هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة او بعض الصحابة يمسحون اعقابهم

31
00:10:00.450 --> 00:10:20.450
نادى باعلى صوته فقال ويل للاعقاب ويل للاعقاب من النار. وفي حديث عبدالله بن الحارث وهو عند الامام احمد بسند صحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. وجميع الواصفين لوضوئه صلى الله عليه وسلم انما

32
00:10:20.450 --> 00:10:40.450
ذكروا انه كان يغسل قدميه ولم يثبت عنه في مرة واحدة لما كانت قدمه مكشوفة انه مسحها واقتصرت على هلأ ابدا جميع الواصفين لوضوئه كلهم ذكروا انه كان يغسل انه كان يغسل قدميه. ولان المعروف بالمخالفة في هذا

33
00:10:40.450 --> 00:11:00.450
المسألة هم الشيعة والخوارج الذين يقولون بان فرظهم المسح اه سطرها بعظ علماء اهل السنة في كتب الاعتقاد كالامام اللالكاء وجمع من اهل العلم ممن صنفوا في كتب الاعتقاد. وهذه يعني طريقة اهل السنة والجماعة. اذا كان هناك بعض الفروع الفقهية اجمع

34
00:11:00.450 --> 00:11:20.450
اهل اهل العلم وخالف فيها بعض المبتدعة فانهم يجعلون هذا الفرع من جملة علامات اهل السنة كما قال الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر على ما جاء في الاثر. فجاء مع انه فرع فقهي لكن جعله من جملة مسائل الاعتقاد لان المشهورة بالمخالفة في هذا

35
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
الفرع من هم؟ هم الرافضة وهم اهل من اهل البدع. بل هم سادات اهل البدع. فبعض اهل العلم ادخلها من جملة من جملة عقائد اهل السنة ان اهل السنة يرون المسح على الخفين ويرون غسل الرجلين فاذا غسلهما هو الفرض وهو الثابت بالكتاب والسنة وفي قول جماهير اهل العلم ان لم

36
00:11:40.450 --> 00:12:00.450
تكن ثمة اجماع. الفائدة السابعة استدل من قال استدل من قال بانهما يمسحان بقراءة سبعية متواترة وهي قراءة الكسر في قوله جل وعلا وارجلكم. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

37
00:12:00.450 --> 00:12:20.450
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. هذه قراءة حفص عن نافع. وهي القراءة المشهورة عندنا وعند ولكن في قراءة صبعية متواترة اخرى قال وارجلكم. فاذا قلنا وارجلكم بالفتح تكون معطوفة على الوجه واليدين وهما مغسولان

38
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
فتكون مغسولة مثلهم. واذا قلنا وارجو ليكم فتكون معطوفة على الرؤوس. والرؤوس ممسوحة فتكون الارجل ممسوحة ان المعطوف والمعطوف والمعطوف عليه يتفقان في الحكم. ولكن هذا الكلام رده اهل العلم رحمهم الله وخرجوا قراءة الكسر على عدة تخارج

39
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
اصح هذه التقوى قد اطالوا فيها وقد ذكرها الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني. ولكن القول الصحيح هو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع. وهو انه قال وارجلكم تفيد مسح الرجلين ولا داعي لتأويل القراءة. فقراءة الفتح تفيد الماء الغسل وقراءة الكسر تفيد

40
00:13:00.450 --> 00:13:20.450
طبعا الكسرة تفيد المسح. ماشي؟ ولكن اللفظ هذا مجمل. متى تمسح ومتى تغسل؟ ها؟ فنرجع الى بيان من يا جماعة الى بيان السنة الى بيان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فلما رأينا حاله صلى الله عليه وسلم وجدنا انه كان يغسل ويمسح

41
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
متفق مع الاية لكنه كان يغسل اذا كانت الرجل اذا كانت الرجل مكشوفة ويمسح اذا كانت الرجل في خف او جورب مستورة فاذا نحمل قراءة الفتح على وجوب غسلهما اذا كانت مكشوفة ونحمل قراءة الكسر على مسحهما اذا كانت ها اذا

42
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
كانت مستورة هل بين هذا هاتين القراءتين تعارض؟ الجواب لا ولا داعي للتأويلات المتعسفة التي يذكرها بعض اهل العلم في هذا المجال وبهذا نقول ان جواز ومشروعية المسح على الخفين ثابتة بالسنة فقط ولا بالكتاب والسنة؟ طب ما دليلها من الكتاب؟ قراءة

43
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
قراءة الكسر. واضح هذا؟ وهذا اصح ما قيل فيها. ولكن من جملة ما قيل من جملة ما قيل. واذا قلت قيل يعني انه قول ضعيف. من جملة ما قيل قالوا انها جرت لمجاورة المجرور وهذا اسلوب تعرفه العرب. انها انها من باب التخفيف على لسانها انها لا تنتقل من المجرور الى من الجر

44
00:14:20.450 --> 00:14:40.450
الى الفتح او الجر الى الظم وانما تنتقل من الجر الى جر مثله. مع ان حق ما بعد المجرور قد يكون مظلوما او مفتوحا. وهذا اسلوب تعرفه العرب حتى انهم قالوا هذا جحر ها ضب ها خرب وخرب صفة للضب ولا صفة للجحر

45
00:14:40.450 --> 00:15:00.450
ثم تتبع الموصوف ولا لا يا جماعة؟ هذا جحر ضب خرب. لكن كونه ينتقل من بعد الكسر الى الظن هذه ثقيلة على اللسان. وتجد هنا في قول الله جل وعلا لان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرظ والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك في

46
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
الا قليلا ملعونين اينما ثوقفوا اخذوا. ها هذي تجدها انها ثقيلة على بعض على بعض الالسنة. الانتقال من الظم الى الى الكسر ثم الظم مرة اخرى هذا فيه ثقل على بعض الالسنة. آآ وكذلك وردت في القرآن في قول الله جل وعلا

47
00:15:20.450 --> 00:15:40.450
او يأتيهم عذاب يوم اليم. او قال عقيم المهم انه قال اليم اليم مع ان الاليم صفة للعذاب فتكون مضمومة طيب ولكن هذا تأويل لا داعي له مع مع تخريج ابي العباس ابن تيمية رحمه الله. ومن العلماء من قال ان النبي ان الله جل وعلا

48
00:15:40.450 --> 00:16:00.450
اه انزلها بالجر للتنبيه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليهما. انك لو نظرت الى كثير ممن يتوضأ لوجدت ان الماء الذي يغسل به قدميه اكثر بكثير من الماء الذي اراقه على على سائر اعضاء وضوءه. ولا ليه يا جماعة؟ فمن باب التنبيه

49
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
اخرج انزلها الله جل وعلا بالجر حتى ينبه على اهمية الاقتصاد في صف الماء. يعني اغسلوا اقدامكم غسلا ايش؟ من غير اسراف في الماء كما تمسحون به رؤوسكم. فليس المقصود الاتفاق المسح وانما المقصود الاتفاق في الاقتصاد

50
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
وعدم الاسراف في الماء. ولكن اصح الاقوال في هذه المسألة يا اخوان هو ما اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله من ان قراءة الفتح تدل على وجوب غسل القدم اذا كانت مكشوفة وقراءة الجر تدل على وجوب مسح القدم اذا كانت

51
00:16:40.450 --> 00:17:10.450
اذا كانت اذا هذا جمع عند العلماء رحمهم الله تعالى يسمى الجمع باختلاف الحال. الجمع باختلاف الحال فليس هناك تناقض ولا تعارض. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان انه انه مما استدل به عفوا نقول ومن فوائد هذا الحديث ايضا آآ بيان بيان ان من ذهب من

52
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
الى الى ان فرض الرجلين هو المسح انه تراجع عنه. ان هناك بعض الصحابة قد ذهبوا الى الى ان فرض رجلين المسح. ولكنهم ولكنه ثبت رجوعهم عنه. فممن روي فممن روي عنه مسح القدمين علي بن ابي طالب. رضي الله عنه وابن عباس رضي

53
00:17:30.450 --> 00:17:50.450
الله عنه وانس ولكن خذوها مني لقد ثبت بالاسانيد الصحيحة انهم رجعوا عن هذا القول الى القول بايش؟ الى القول بوجوب غسلهما. ولذلك قال عبدالرحمن بن ابي ليلى رحمه الله اجمع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على غسل

54
00:17:50.450 --> 00:18:10.450
القدمين انتهى. فاذا سمعتم بهذا الاجماع وقرأتم خلافا عن هؤلاء الصحابة فاعلموا ان انهم قد رجعوا عن قولهم هذا فهذا من الفوائد التي لابد ان تثبتها. اذا اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين. ومن نقل عنه منهم رضي الله عنهم انه افتى

55
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
المسح فانه قد ثبت رجوعه بالاسانيد الصحيحة عن المسح الى الغسل. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه دليل على اشتراط الموالاة وسيأتينا الكلام على الموالاة ان شاء الله في شرح حديث حمران عن عثمان وفي حديث عبد الله بن زيد فيما يستقبل باذن الله

56
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
الاحد. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه دليل لمذهب اهل السنة والجماعة ان العذاب في القبر ويوم القيامة يقع على الابدان والارواح. ان عذاب ان العذاب في القبر يقع على الابدان والارواح وكذلك يوم القيامة. واهل السنة رحمهم الله

57
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
الله تعالى توسطوا في هذا المذهب بين من قال ان العذاب منصب على الروح فقط وبين من قال ان العذاب منصب على البدن فقط معتقد اهل السنة والجماعة ان العذاب في القبر والعذاب يوم القيامة انه يقع على الابدان وعلى الارواح. لكن قال العلماء

58
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
قال العلماء ان العذاب ينقسم الى ثلاثة اقسام عذاب في الدنيا وعذاب في البرزخ وعذاب يوم القيامة اما العذاب في الدنيا اما العذاب في الدنيا فانه على البدن اصلا وتدخل معه الروح تبعا. يعني اذا جرح الانسان يجرح ايش؟ بدنه

59
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
تتأثر روحه وتتعذب بهذا الجرح. فاذا العذاب في الدنيا في الاعم الاغلب على البدن تبعا وعلى ها؟ الروح تبع على البدن اصلا وعلى الروح اذا كلاهما يعذبان ما في كلام لكن على البدن اصلا وعلى الروح تبعا واما العذاب

60
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
في البرزخ فهو على الروح والبدن. نعم. ولكن على الروح اصلا وعلى البدن تبعا. يعني ان الروح بعد خروجها من صاحبها تبقى ومعذبة وتتصل بالبدن فيصله ما عذبت به او ما نعمت به. فالبدن يتعذب تبعا لعذاب الروح ويتنعم تبعا

61
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
لنعيم الروح. واما في الاخرة فان العذاب مستو على الروح والبدن. والنعيم في الجنة مستو على والبدن. اذا التفاوت بين الاذابين انما يكون في الدنيا فهو على البدن اصلا وعلى الروح تبعا. وفي البرزخ فهو

62
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
على الروح اصلا وعلى البدن تبعا واما في الاخرة فالمنعم على حد سواء هو الروح هي الروح والبدن. والمعذب على حد سواء هي الروح والبدن هكذا قرره اهل السنة والجماعة وكما فصله الامام ابن تيمية رحمه الله في مواضع كثيرة من الفتاوى وبينه

63
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
الامام ابن القيم رحمه الله في في كتابه اللطيف البديع الماتع الروح. بينها ومن اراد ان يتعرف مسائل الروح فلينظر الى هذا الكتاب. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان التقصير في اعضاء الوضوء من جملة الكبائر

64
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
ان التقصير في اعضاء الوضوء من جملة الكبائر. ان التقصير في اعضاء الوضوء من جملة الكبائر. من اين استفدنا استفدناه من الوعيد بويل وانتم تعرفون ان الوعيد بويل لا يكون الا ها لا يكون الا على فعل كبيرة

65
00:21:30.450 --> 00:21:50.450
فاذا الاخلال او التقصير بشيء من في شيء من اعضاء الوضوء يدل على ان ذلك من جملة الكبائر. وقد العلماء رحمهم الله تعالى في انقسام الذنوب الى كبائر وصغائر. والقول الصحيح المتفق مع دلالة القرآن والسنة وقول عامة اهل السنة

66
00:21:50.450 --> 00:22:10.450
ان الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر. قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ولا الاجماعة؟ سماها سيئة تسمى الصغائر سيئات وسماها اللبن. هذا تسمية القرآن. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة

67
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهما ما لم تغش كبيرة. فدل ذلك على ان الذي يكفر ما هو الصغائر لا يمكن ان يفهم الحديث ان رمضان الى رمضان كفارة للكبائر. ما لم تغشى كبيرة لا كفارة لما يلم به الانسان من الصغائر ما

68
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
الم ما لم تخشى كبيرة. فاذا الحق في هذا هو ما قرره اهل السنة من ان الذنوب صغائر وكبائر. الذين قالوا ان الذنوب صغائر كبائر يا اخوان اختلفوا ما ما الضابط؟ فمنهم من عرف وفرق بالحق ومنهم من فرق بالعد

69
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
في العبد يعني انهم يعدون الكبائر فمنهم من جعلها سبعا ومنهم من جعلها سبعين ومنهم من جعلها سبعمئة ولكن هذا يطول. هذا يطول فاصح في تعريف الكبيرة هو ما قرره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وهو تعريفها بالعلامات. بالعلامات. فقال كل ذنب كل ذنب

70
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
ان قرن بلعنة مثل لعن الله السارق اذا ان دل على ان السرقة كبيرة وللا يا جماعة؟ وكذلك الاحداث في المدينة حرم ما بين عير الى ثور. من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله. والملائكة والناس اجمعين

71
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
وكذلك من يكتم العلم ايضا هو ملعون بلعنة الله ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. فاذا كل ذنب ختم بلعنة فهو كبيرة. هذا اول علامة. العلامة الثانية كل ذنب توعد عليه بنار

72
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
قول النبي صلى الله عليه وسلم فما اسفل من الكعبين ففي النار. والله ليه يا جماعة؟ طيب وكذلك من يتعلم والعلم لمماراة العلماء ومجاراة السفهاء. انتبه فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من فعل ذلك فالنار النار. فالنار النار

73
00:24:10.450 --> 00:24:30.450
مرتين هذا دليل على انه من جملة الكبائر. والامثلة كثيرة. العلامة الثالثة انه انه انها كل ذنب توعد بخصوصها في الاخرة. ليس بنار فقط. اي اي ذنب قرن بوعيد في الاخرة سواء نار او سلاسل او اغلال

74
00:24:30.450 --> 00:24:50.450
او او او زقوم او او غير ذلك فانها فانها كبيرة. فانها فانها كبيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ها لا يكلمهم الله وهذه عقوبة. يوم القيامة ولا ينظر اليهم. هذي عقوبة ولا يزكيهم. هذي عقوبة ولهم عذاب

75
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
المنان عطاءه والمسبل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. ومن علامات الكبيرة ايضا ما ترتب عليه حد في الدنيا. كل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا فانه كبيرة. تحدي الزنا حد السرقة

76
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
وهت قطاع الطرق وحد كل هذه من الكبائر. وحد شرب الخمر ايضا ومنها ايضا كل ذنب نفي الايمان عن فاعله كل ذنب نفي الايمان عن فاعله. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا

77
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. يعني غوائله ودواهيه. ويقول عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق. وهو مؤمن. الى اخر الحديث. فهذه

78
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
علامات الكبائر عفوا ومنها ايضا كل ذنب ختم بقوله ليس منا. ليس منا ليس منا على هدينا وليس على طريقتنا يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من غش ويقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من

79
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. ويقول عليه الصلاة والسلام من خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها فايش؟ فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ليس مني ولست منه. ويقول عليه الصلاة والسلام من حمل علينا السلاح

80
00:26:30.450 --> 00:26:50.450
فليس منا والادلة في ذلك امثلة كثيرة. فاذا ما علامة الكبائر؟ انها كل ذنب ختم بلعنه. وكل ذنب ختم بنا وكل ذنب ختم بوعيد خاص. وكل ذنب ترتب عليه حد في الدنيا. وكل ذنب نفي الايمان عن فاعله

81
00:26:50.450 --> 00:27:10.450
وكل ما قيل فيه ليس منا. هذا هو القول الصحيح في هذا. فاذا خلاصة الامر ان الوعيد بويل ان الوعيد بويل دليل على ان التقصير في شيء من اعضاء الوضوء انه من جملة الكبائر. انه من جملة الكبائر. ومن الفوائد ايضا

82
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
ان هذا الحديث دليل على القاعدة الكبرى ان الجزاء من جنس العمل. انه دليل على القاعدة الكبرى ان الجزاء من جنس العمل من يعطيني كيف استنبطنا هذه الفائدة من هذا الحديث؟ من يعطيني كيف استنبطنا هذه الفائدة من هذا الحديث

83
00:27:30.450 --> 00:28:00.450
الله! اما الجزاء من جنس العمل من يعطيه؟ كيف يستنبطنا هذه الفائدة من هذا الحديث؟ ويل للاعقاب من النار ها؟ عقد ما الذي عوقب فيه؟ عوقب في نفس الذي ايش؟ الذي قصر بالقيام بالمأمور فيه شرعا. وهذا دليل على ان الجزاء من جنس العمل وهذه قاعدة قد الفت فيها مؤلفات. وهي قاعدة

84
00:28:00.450 --> 00:28:20.450
متفق عليها وادلتها كثيرة في الكتاب والسنة وامثلتها من التاريخ كثيرة جدا. مثالين قول الله جل وعلا هل جزاء الاحسان الاحسان الجزاء من جنس العمل. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. الجزاء من

85
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
العلم العمل وهذا يطلعنا على ايش؟ على مسألة عظيمة وهي كمال عدله جل وعلا. وهي كمال عدله جل وعلا. فان الله لا يظلم احدا ومن فوائد هذا الحديث ايضا لماذا خص الاعقاب في الحديث؟ لماذا خص

86
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
في الحديث قال العلماء في ذلك علتين العلة الاولى لانها سبب ورود الحديث لانها سبب ورود الحديث فذكر الاعقاب هنا لانها من اسباب سبب من اسباب ورود الحديث. العلة الثانية ان العقاب

87
00:29:00.450 --> 00:29:20.450
اب من الاعضاء التي لا ترى غالبا عقب الانسان من الاعضاء التي لا يراها غالبا. ها؟ فعدم رؤيتها او عصورة تفقدها جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينص عليها بخصوصها. لانها من الاعضاء التي لا ترى. ويعسر

88
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
الانسان تفقدها بل وهي من الاعضاء الجافة القاسية التي قد ينبوا عنها الماء فتحتاج الى شيء من ايش؟ فتحتاج الى شيء من الدلك وهذا يطلعنا على ان بعض الناس يعني بالمناسبة ان بعض الناس اذا في الشتاء اذا لبس

89
00:29:40.450 --> 00:30:00.450
ام ان يسمونه العمى البجامة؟ فانه ربما يرفعها وتضيق اكمامها فلا يتمكن او يقصر في غسل في غسل مرفقيه فينبغي للانسان ان يحتاط لطهارته الاحتياط الكامل. ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث كم رقمه عندكم

90
00:30:00.450 --> 00:30:20.450
من فوائد هذا الحديث ما قرره العلماء ان الخشوع في الوسيلة سبب من اسباب الخشوع في المقصود. ان الخشوع في الوسائل سبب من اسباب الخشوع في المقاصد. ولذلك من توضأ متدبرا حقيقة وضوئه وانه في عبادة مستشعرا

91
00:30:20.450 --> 00:30:40.450
ما الفضل في هذا الوضوء؟ فانه يكافئ بقوة الخشوع في الصلاة. وجرب تجد. اذا توضأ الانسان واحسن وضوءه واكمله واسبغه على الوجه المأمور به شرعا متدبرا انه في عبادة وان مستشعرا عظم الفضل والثواب المترتب عليها

92
00:30:40.450 --> 00:31:00.450
فان هذا يورثه يورث قلبه ايش؟ الخشوع في الصلاة. واضرب لهذا مثلا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الى الصلاة فاتوها وانتم تمشون. لماذا؟ ونهى عن السعي. حتى ولو سمعت الاقامة حتى ولو سمعت

93
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
لا تسعى لماذا؟ لان الخشوع في المجيء والهيئة والوقار والسكينة من الاسباب التي توجب للقلب الاقبال على الصلاة. لكن لو جاء الانسان مسرعا فان النفس يحفزه. فلربما يركع الركعة الاولى والثانية

94
00:31:20.450 --> 00:31:40.450
وهو لا يدري ماذا قرأ ولا يتدبر قلبه ماذا قال. فاذا هذا دليل على ان الخشوع في الوسائل سبب من اسباب الخشوع بالمقصد ولذلك نبه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على هذا الامر ويل للعقاب من نار. ايتوظأ رويدا رويدا وانتبهوا لاعضاء وضوئكم. لمن لمن اراد ان

95
00:31:40.450 --> 00:32:00.450
ان يكون قلبه حاضرا في الصلاة. وانتم تعرفون يا احبابي ان الخشوع في الصلاة له اسباب كثر. ومن اسبابه الخشوع في الوسائل لم تجد ومن فوائد هذا الحديث ايضا بل اضرب ايضا امثلة اخرى ذكرتها هنا وهي ان الانسان آآ يعني

96
00:32:00.450 --> 00:32:20.450
لا ينبغي له ان ان يكثر من من الحديث في في الدنيا وهو في المسجد. وقد ورد النهي عن ذلك انه لا ينبغي للانسان ان يكثر من الحديث في الدنيا قبل تكبيرة الاحرام يعني قبل ان يقوموا للصلاة. وهو في المسجد لماذا؟ لان قلبه سيكون مشغولا بهذا الذي تكلم

97
00:32:20.450 --> 00:32:40.450
صاحبه طيلة الصلاة وهذا وهذا محسوس مجرب وكما قال الله جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. فاذا كان القلب مشغولا باودية الدنيا وحديثها فانه لا يكون مفرغا لتدبر الصلاة وتدبر ما يقال فيها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه دليل على صحة مذهب اهل السنة

98
00:32:40.450 --> 00:33:00.450
ان العذاب يوم القيامة على اصحاب الكبائر يتجزأ. يتجزأ فقد يعذب يعني يعذب بعض جسده ولا يعذب ولا يا جماعة؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال ويل لصاحب الاعقاب من النار وانما قال ويل للاعقاب. وفي

99
00:33:00.450 --> 00:33:20.450
الحديث الاخر ان النار تأكل من اصحاب الكبائر كل اجسامهم. ولكن كيف يعرفهم اهل الجنة اذا جاؤوا يشفعون لهم؟ بمواضع السجود ما اكلتها ويقول عليه الصلاة والسلام فما اسفل من الكعبين ففي النار فهذا دليل على تقييد العقوبة بعضو خاص وهذا يشعرنا

100
00:33:20.450 --> 00:33:40.450
ما لعدل الله جل جل وعلا. فاذا هذا دليل على صحة مذهب اهل السنة من ان العذاب يوم القيامة على اصحاب الكبائر قد يتجزأ فكل يعذب منهم ان اراد الله تعالى عذابه على قدر جرمه على قدر جرمه. اي نعم. ومن فوائد هذا الحديث

101
00:33:40.450 --> 00:34:00.450
ايضا ان الاخلال بالوسيلة اخلال بالمقصود. ان الاخلال بالوسائل اخلال بالمقصود. اذا اهمل الانسان شيئا من اعضاء طهارته فقد اخل بالوسيلة فيؤدي ذلك الى ايش؟ الى بطلان الصلاة. ولا الاجماع؟ لما اخل بالوسيلة ادى ذلك الى الاخلال بالمقصود

102
00:34:00.450 --> 00:34:20.450
فينبغي تعظيما لامر الصلاة ان ان نحافظ على تحقيق وسائلها وان نوقعها على الوجه المأمور به شرعا. ومن فوائد هذا الحديث ان الموعظة يا احبابي ايها الدعاة مبناها على تحقيق المقصود ومراعاة الاختصار ما استطاع الداعية الى ذلك سبيلا

103
00:34:20.450 --> 00:34:40.450
ينبغي في الموعظة ان تطول لانه ان طالت الموعظة فالواعظ احق بالوعظ. وقد كانت مواعظه صلى الله عليه وسلم يسيرة وقصيرة ولكنها جامعة لمعاني كثيرة. فهنا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار ولماذا يفعل الناس هذا؟ وما الذي اعجلكم

104
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
وما الذي قال لكم وانما قال كلمة واحدة تحقق بها المقصود وتبين بها الخطأ وصحح بها الخلل وانتهت القضية. فاذا ينبغي للداعية ان يكثر الكلام وان يشقق الالفاظ وان يبحث عن العبارات السجعية التي دوخنا بها كثير من او

105
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
وبعض الدعاة وهي لا تقدم ولا تؤخر. ولا تقدم ولا تزيد الموظوع شيئا. مثل ما يفعله بعض الناس في الدعاء. اللهم ارحمنا لكن كنا في القبور امواتا. طيب انت بتصير في احياة؟ احياء؟ امواتا قد ازرقت منا كذا وقد ابيضت منا كذا وقد اكلنا الدود. انت لا

106
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
لا انت تقوس قصة انت؟ اللهم ارحمنا اذا اذا اذا ورثنا قبورنا او او نحو ذلك الكلام الذي يجمع وكلما كان الكلام في الدعوة علم كلما كان اميل الى الاختصار والايجاز مع تحقيق المقصود والمعنى كلما كان اقرب الى مقصود الشارع. لان من مما خص به النبي

107
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
صلى الله عليه وسلم ها انه اختصر له الكلام اختصارا. ويقول عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم. فينبغي للانسان ان يحرص على هذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يلق خطبة ولم يلقي موعظة ذات يعني وقت يعني وقت طويل وانما قال ويل

108
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
من النار مرتين او ثلاثة فينبغي للداعية ان ينتبه لهذا الامر وان يجعل موعظته مبنية على تحقيق المقصود مع الحرص على غير المخل ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه دليل على ما ذهب اليه اهل السنة من وجوب التفريق بين الفعل والفاعل. انه

109
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
ودليل على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة من وجوب التفريق بين الفعل والفاعل. وهذا وهذه مسألة خطيرة وقد شرحتها في مواضع كثيرة من دروسي. وهي الفيصل بين اهل السنة وبين الوعيدية من المعتزلة والخوارج. اسمعوا يا اخوان

110
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
السنة والجماعة اذا وقع الانسان في فعل فانهم يعطون هذا حكمين. يعطون فعله حكما خاصا. ويعطون الفاعل حكما خاصا وليس هناك تلازم ذاتي بين الفعل والفاعل. واضح هذا ليس هناك تلازم بين الفعل والفاعل. بل اعطي الحكم

111
00:37:00.450 --> 00:37:20.450
فعلا على ما تقتضيه الادلة واسكت عن الفاعل حتى تتحقق من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فاذا ليس هناك تلازم بين الفعل والفاعل ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حكم على الفعل بويل قال ويل للاعقاب من النار ولكن لم يتكلم عن اصحابها ولم يحكم على اصحابها بانهم مقصرون او انهم قد

112
00:37:20.450 --> 00:37:40.450
خلوا بالمأمور به شرعا وانما خطأ الفعل لذات الفعل. انتوا معي يا جماعة خطأ الفعل لذات الفعل. ولذلك الخوارج والمعتزلة يجعلون تلازما ذاتيا بين الفعل والفاعل. فمن وقع في الكفر فمباشرة يحكمون عليه بايش؟ بانه كافر. من وقع في البدعة

113
00:37:40.450 --> 00:38:00.450
يحكمون عليه بانه مبتدع. من وقع في الفسق فسقوه مباشرة. من وقع في الاثم اثموا مباشرة ولذلك خرجت الخوارج على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفعلوا في العالم الاسلامي لا فعل. ولا نزال نعاني من اثار

114
00:38:00.450 --> 00:38:20.450
القبيحة وافعالهم المنكرة المستنكرة المستهجنة الى يومنا هذا. لماذا؟ لانهم يجعلون هناك تلازما ذاتيا بين الحكم على الفعلي والحكم على فاعله. اهل السنة لا يميزون ويفرقون. فيعطون الفعل حكما خاصا ثم يسكتون عن الفاعل

115
00:38:20.450 --> 00:38:40.450
حتى يتأكدوا من ثبوت شروط معينة وانتفاء شروط معينة. وهي التي يسميها العلماء شروط تكفير المعين. او شروط تبديع المعين او شروط تأثيم وتفسيق المعين. ولذلك عندنا اربع قواعد في هذا الباب. القاعدة الاولى تقول ان التكفير العام ان

116
00:38:40.450 --> 00:39:00.450
تكفير العام يعني تكفير الافعال لا يستلزم تكفير المعين يعني الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ها نفسها اه عبد الرؤوف والتبديع احسنت والتبديع العام لا يستلزم تبديع معين

117
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. والتفسيق العام لا يستلزم تفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ والتعثيم العام لنكمل؟ لا يستلزم تأثيم المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء

118
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
والله العظيم ثم والله العظيم لو اخذت مسائل التكفير والتبديع على غير منهاج اهل السنة والله العظيم سيحصل الفساد العظيم في البلاد والعباد وما تلك التفجيرات التي تسمعون بها بين الفينة والاخرى الا بسبب اخذ مسائل التكفير والتبديع على غير منهاج اهل السنة والجماعة

119
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
انما اخذت على منهاج الخوارج والتكفيريين والمعتزلة. فحصل الفساد في البلاد والعباد اريقت دماء بريئة واهلك الحرث والنسل ودمرت الممتلكات. وصار الناس في حي صبيس لا يأمنون على انفسهم ولا على

120
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
اموالهم ولا على اعراضهم بسبب الخلط بين الفعل والفعل. ولذلك كان الامام احمد رحمه الله يكفر من قال بخلق القرآن ومع ذلك يصلي وراء المأمون. مع ان المأمون هو الداعية الاول بعد احمد بن ابي دؤاد احمد

121
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
بدعة ليس احمد احمد السنة الامام احمد بن حنبل لكن احمد ابن ابي دؤاد هو احمد البدعة. المأمون واحمد بن ابي دؤاد لم يثبت عن الامام احمد رحمه الله انه كفرهم باعيانه. لكنهم يقولون مع انهم يقولون بخلق القرآن. والامام احمد بل باجماع اهل السنة

122
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
ان من قال بخلق القرآن فانه كافر. ومع ذلك كان الامام احمد يصلي وراء المأمون ولا يعيدها. وينهى الناس عن الخروج عن المأمون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ربما قال للجهمية يقول انا لو قلت بما تقولون لكفرت ولكني لا اكفركم. لماذا لوجود الشبهة

123
00:41:00.450 --> 00:41:30.450
لوجود الشبهة التي ما التي لم يكشف لثامها. فاذا اهل السنة يكفرون الافعال. يكفرون اذا كانت كفرا في الادلة. واما الفاعل فانهم لا يتعرضون له في قدر ولا وقت الا بعد التأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. من هذه الشروط مثلا العقل فلو ان الذي قال

124
00:41:30.450 --> 00:41:50.450
كفر او فعله مجنونا ها هل يثبت عليه حكم فعله؟ الجواب لا ومنها كذلك البلوغ فلو ان الذي قال الكفر او البدعة او الفسق صغيرا لم يبلغ هل يثبت عليه حكم فعله؟ الجواب

125
00:41:50.450 --> 00:42:10.450
لا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ او حتى وعن المجنون حتى يفيق او يعقل. حديث صحيح. الثالث الاختيار. ان يفعل الفعل

126
00:42:10.450 --> 00:42:30.450
او الكفر مختارة. وبناء عليه فلو ان الانسان فعل الكفر او قاله مكرها عليه. هل يكفر الجواب؟ لا لقول الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. انتبهوا لهالتفاصيل يا جماعة لانها

127
00:42:30.450 --> 00:42:50.450
اعظم اعظم فتنة خرجت في التاريخ هو بسبب الاخلال بهذه التفاصيل. اعظم فتنة في التاريخ واول فتنة في التاريخ اقصد فتنة الطوائف وين الخوارج والمعتزلين؟ ومن شروط التكفير ويقولون النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان هم

128
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
عليه. ومن شروطه ايضا العلم. يعني ان يفعل الكفر وهو عالم انه كفر. يفعل البدعة وهو عالم انه وبناء على ذلك فلو ان جاهلا فعل شيئا من الكفر وهو لا يدري ومثله يجهل هل ينطبق عليه حكم كفره؟ الجواب ها

129
00:43:10.450 --> 00:43:30.450
ومنها كذلك القصد القصد وهو الشرط الخامس القصد الى الكفر لان هناك من الناس من يقول الكفر وهو مخطئ لذلك عذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي لما وجد دابته بعد فقدها وانقطاع الامل منها. قليل

130
00:43:30.450 --> 00:43:50.450
اللهم انت عبدي وانا ربك. وهذه الكلمة في حد ذاتها كفر باجماع الامم. واين التكفيريون عن هذا الرجل اين التكفرون عن هذا الرجل؟ الذين يجعلون تلازما ذاتيا بين الكفر بين الفعل والفعل. هل كفره النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب

131
00:43:50.450 --> 00:44:10.450
لا بل قال اخطأ من شدة المرء والخطأ هو عدم القصد. عدم القصد ولا ليه يا جماعة؟ يقول الله جل وعلا في الاية التي قال الله فيها قد فعلت ماذا يقول؟ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ان نسينا

132
00:44:10.450 --> 00:44:30.450
قال حتى في الفاظ الطلاق لو ان الانسان اراد ان يقول لزوجته انت طاهر فقال هل انت طالق؟ ثم تبين لنا من القرائن انه يريد كلمة طاهر لانه ليس ثمة مغاضبة بينهما ولا ولا قرائن تدل على ارادته للطلاق فحين

133
00:44:30.450 --> 00:44:50.450
نقول هذا خطأ والخطأ معفو شرعا. هذه نعمة عظيمة. الشرط السادس وهو اوسعها عذرا عند اهل السنة عدم التأويل وعدم وجود الشبهة لان من الناس من يفعل الكفر او البدعة وهو متأول يظن انه على صواب. وهذا تأويل ولذلك

134
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
امر النبي صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم لما اكل في نهار رمضان متأولا قول الله جل وعلا حتى يتبين لكم خيط الابيض من الخيط الاسود من الفطر. هل امره بقضاء ذلك اليوم؟ اجمع هل امره بقضاء ذلك اليوم؟ الجواب لا

135
00:45:10.450 --> 00:45:30.450
وانما بين له وجه الحق واسفر يعني اسفر له عن وجه الصواب في هذا المسألة ولم يأمروا بقضاء ذلك اليوم. ولذلك الامام ابن تيمية يقول لو قلت بقولكم ايها تيمية لكفرت. طيب ما الذي منعه من تكفيرهم

136
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
وجود التأويل ووجود الشبهة ووجود الشبهة. اذا يقولون وجود التأويل السائغ من الاسباب التي تمنع تمنع انطباق حكم الفعل على فاعله. وضحت هذه المسألة؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا حكم على الفعل لذاته. ان من اخل بشيء منه ان من اخل

137
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
شيء من اعضاء وضوءه فويل له. لكن هل قال ويل لكم؟ حكم عليهم بالويل ولا قال ويل للاعقاب من النار؟ فاذا هذا حكم على الفعل على الفاعل حكم على الفعل فهذا يفيدنا انه لا بد يا اخواني فهمتوها ولا لا؟ انه لا بد من التفريق بين حكم الفعل

138
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
حكم فاعله طيب حكم الفعل من اين نستمده؟ مما يدل عليه من الكتاب والسنة سواء كان كفرا او بدعة او فسقا او اثنان. طيب وحكم الفاعل متى متى نعديه له؟ اذا ثبتت الشروط وانتفاء وانتفت الموانع. طيب قد بينا الشروط الستة طيب اين موانعها

139
00:46:30.450 --> 00:47:00.450
يد كل شرط مانع. المانع تعرفه بايش؟ باضداد هذه الشروط. من باب الاطمئنان العقل شرط وايش؟ والجنون مانع. ماشي يا جماعة؟ طيب العلم شرط والجهل الذي يعذر به صاحبه مانع. البلوغ شرط والصغر مانع

140
00:47:00.450 --> 00:47:30.450
الاكراه عفوا الاختيار شرط وظده ايش؟ الاكراه الاكراه مانع القصد شرط وعدم القصد والخطأ مانع. عدم التأويل شرط. وجود الشبهة والتأويل مانع هذه المسألة التي طالت ذيولها وكثر خلاف اهل القبلة فيها هي هذه باختصار. ومن

141
00:47:30.450 --> 00:47:50.450
اراد الاستزادة في ذلك فليرجع الى كتابه رسالة صغيرة اسمها اسمها قواعد في الحكم على الاخرين. يعني ان الحكم على الاخرين لا ينبغي ان يؤخذ هكذا وانما هناك قواعد وسدود وحواجز وضوابط لابد من تطبيقها حتى يكون حكمك متفقا مع متفقا مع

142
00:47:50.450 --> 00:48:10.450
العشا واما التخوظ في الاحكام على الناس واهل القبلة فان هذا ليس من طبع اهل السنة والجماعة. اذا خلاصة التاسعة عشر انه دليل على ما ذهب اليه اهل السنة من وجوب التفريق بين الفعل والفاعل. ومنها ايضا

143
00:48:10.450 --> 00:48:30.450
انه رد على مذهب اهل التخييل من الفلاسفة. انه رد على مذهب اهل التخييل. الف لام تاء خاء يا عيني لام يا او يائان لا. التخييل وهم طائفة من الفلاسفة يا اخواني. كفار باجماع

144
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
كفار باجماع العلماء. يقول هؤلاء لماذا سموا اهل التخييل؟ سم هؤلاء باهل التخييل لان انهم يزعمون ان ما اخبرت به الرسل من العذاب القبر ومن المعادي ومن الصحف ومن الجنة والنار والجزاء والحساب

145
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
كله ليس له حقيقة. وانما الرسل خيروا به على العامة حتى تستقيم امور الناس خوفا من هذا اليوم. اذا هذا اليوم عند هؤلاء الفلاسفة ليس له حقيقة. وانما هو خيال

146
00:49:10.450 --> 00:49:40.450
فسماهم اهل السنة باهل التخييل. والذين منهم ابن سينا. هذا الطبيب الحاذق لكن العجوز المخرف في عقيدته فانه فان اباه يهودي فان اباه يهودي وكان يعمل صباغا وابن سينا دخل في الاسلام فاراد ان يجمع بين يهودية ابيه واسلام محمد صلى الله عليه وسلم فدرس الاسلام على مذهب

147
00:49:40.450 --> 00:50:00.450
فلاسفة وتلقف فلاسفة اليونان وتلقف عنهم القواعد المخالفة للمنقول والمناقضة للمعقول فجاء بخليط كفري عجيب. فهو طبيب حاذق ولا شك ولكنه في الاعتقاد مخرف. حتى حتى كفره كثير من اهل

148
00:50:00.450 --> 00:50:20.450
السنة والجماعة. وقال ابن القيم في شفاء العليل واما ابن سينا فهو ابو الملاحدة. فهو ابو الملاحدة والعياذ بالله وان من العجب ان تسمى بعض المدارس ابن سينا. الشاهد يا اخوان ان هؤلاء طائفة يقال لهم

149
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
اهل التخيير. لماذا سموا اهل التخييل؟ لانهم يزعمون ان ما حكته الرسل وجاءت به من عند ربهم. من ان هناك ربا عظيما فوق عرشه استوى. يعاقب الظالم ويجازي المحسن. وان ثمة يوما

150
00:50:40.450 --> 00:51:00.450
يجتمع الناس فيه تعرض عليهم اعمالهم الى اخر ما حكته الرسل كله لا حقيقة له والعياذ بالله وهذا كفر كفر باجماع باجماع المسلمين. لا زال العلم باجماع عامة عوام المسلمين. وانما هي خيالات

151
00:51:00.450 --> 00:51:20.450
خيلت بها الرسل على الناس حتى تستقيم امور العامة. فلا يظلم بعضهم بعضا ولا يغث بعضهم بعضا ويؤدوا الامانة. لان الناس لو لم ها او لو لم يخافوا عقابا او يرجوا ثوابا لما استقامت امور الناس. وسمي بذلك اهل التخييم. طيب كيف

152
00:51:20.450 --> 00:51:40.450
ردوا على اهل التخييل هنا بالوعيد بويل واثبات وجود النار. النبي عليه الصلاة والسلام قال ايش؟ ويل للاعقاب من ايش؟ من النار فهو دليل حق يثبت ان ثمة يوم يجازى فيه المسيء ويجازى فيه وينعم فيه

153
00:51:40.450 --> 00:52:00.450
ويعاقب فيه الظالم ومن جملة عقوباته النار. فاذا اثبات العذاب بالنار دليل على ان ما قاله اهل التخييل من ان ما اخبرت به الرسل انما هو خيران انه كذب. ان ما قالوه هو الكذب. وما قالوه هو الخرافة. وما قالوه اصلا ما يمشي

154
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
الحمير ما قالوا اصلا ما يمشي الا على الشياه ولا على الحمير ولا على البقر فظلا عن من؟ عن عن عن من يوصف بانه من بني ادم ومن فوائد هذا الحديث ايضا تصور النقص في اهل الكمالات ان فيه دليلا على تصور

155
00:52:20.450 --> 00:52:40.450
النقص في اهل الكمالات فان الصحابة من اكمل الامة بل هم اكمل الامة عقولا واعمقها دينا واقلها تكلفا اعباد الاعبد الامة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كذا ولا لا يا جماعة؟ ومع ذلك ثبت عنهم الاخلال باعقابهم

156
00:52:40.450 --> 00:53:00.450
فإذا هذا يفيدنا ان الإنسان مهما بلغ في كمالاته العلمية ومهما بلغ في كمالاته الإيمانية ومهما بلغ في كمالاته تعبدية فان النقص منه متصور. لا يمكن ان يبلغ الانسان حدا ترتفع عنه يرتفع عنه الوصف بالنقص لا لا لا

157
00:53:00.450 --> 00:53:20.450
بل حتى رسل الله لا يزالون مع رسالتهم ايش؟ بشر ومع ذلك اثبت لنا القرآن والسنة بعض الاشياء التي وقع فيها روس وين يا جماعة؟ ولذلك لماذا يعتذر نوح عن عن الشفاعة لاهل الموقف؟ ماذا يقول؟ وانه كانت لي دعوة دعوتها

158
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
على قومي فجعل ذلك من جملة ايش؟ ما يمنعه من الشفاعة. وكذلك موسى عليه الصلاة والسلام فوكزه موسى فقضى علي ولذلك في حديث الشفعة يقول واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. فاذا النقص متصور

159
00:53:40.450 --> 00:54:00.450
خذوه يا اخواني قاعدة النقص ملازم للوصل بالبشرية. بل نعم بالبشرية. فما دمت توصف انك بشر فاعلم ان ما يصدر منك ناقص. ولذلك يقول العلماء ان ان ما يصدر عن الناقص ناقص وعن الكامل كافر

160
00:54:00.450 --> 00:54:20.450
فلان الله هو الكامل الكمال المطلق في ذاته. والكامل الكمال المطلق في صفاته. والكامل الكمال المطلق في اسمائه وافعاله جميع ما يصدر عنه جل وعلا كامل من كل وجه. ولان الانسان ناقص في ذاته وناقص في

161
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
اسمائه وناقص في صفاته وافعاله فانه لا بد وان يكون ما يصدر عنه فيه جوانب ايش؟ فيه جوانب نقص وخلل. فيه جوانب نقص وخلل. فلا يتصور الكمال لا في تأليف. ولا يتصور الكمال في في في عمل دعوي. لابد من جوانب نقص. لكن

162
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
الانسان ان ينظر الى النقص وان يتصفح وجوه اخوانه واراء اخوانه في هذا النقص حتى ايش؟ يكمل وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة او المسلم مرآة اخيه المسلم حتى يبين بعضنا لبعض اخطاءنا بالحكمة والموعظة الحسنة فمعبد

163
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
الاخطاء وتصحيحها والتآمر بالمعروف والتهنئة عن المنكر والتعاون على البر والتقوى يكاد البشر يبلغ الى درجة الكمال لكن لن يبلغها لكن على الاقل تقل وتكون اعماله موافقة للصواب. فاذا يا اخواني النقص متصور من اصحاب من اهل الكمالات فلا ينبغي للانسان ان يظن

164
00:55:20.450 --> 00:55:40.450
انه قد بلغ مرحلة لا يوصف فيها في النقص. وهذا رد على الصوفية الذين يزعمون ان من مراتب الولاية مرتبة عن صاحبها التكاليف لانه بلغ اعلى قمة درجات الكمال البشري. هذا ما يمكن ابدا. الصوفية الصوفية وانا ابوك

165
00:55:40.450 --> 00:56:00.450
ان ان ان هناك مرتبة في الولاية اذا بلغها الانسان ترتفع عنه التكاليف. ترتفع عنه لا يؤمر لا بصلاة لا يجب عليه مأمور ولا يحرم عليه محظور. منهم الحلاج كما ذكرت قصته سابقا. الحلاج هذا الذي كان يبول في المسجد

166
00:56:00.450 --> 00:56:20.450
ان البول في المسجد حرام على غيره لكن هو بلغ الى مرتبة ارتفعت عنه التكاليف. يقول ابو العباس وصدقوا والله ان هذا لا يفعله الا مجنون قد ارتفعت عنه التكاليف. قولوا الحمد لله يا جماعة. وكان يمشي في السوق فتهتز جبته. فيقولون ما الذي يهزها؟ قال

167
00:56:20.450 --> 00:56:40.450
انما هو يقصد الله حال في الجبة والعياذ بالله. فاذا لا يمكن ابدا ان يتصف الانسان بالكمال مطلق في لحظة من اللحظات. بل البشر مكتوب عليه النقص في هذه الدنيا. واما في الجنة فان لهم كمالا يليق بالدار التي سكنوها

168
00:56:40.450 --> 00:56:52.753
ومن رب الذي جاوروه في داره. فاسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان يثبتنا واياكم على عقيدة اهل السنة والجماعة