1
00:00:01.400 --> 00:00:57.150
جاهز ارسل البث الحين الرابط    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:57.650 --> 00:01:19.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار واستمرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم

3
00:01:20.500 --> 00:01:50.800
ومعنا في هذا المجلس كتاب عمدة الاحكام وهذا المجلس الثالث وعلى بركة الله نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمصنف وللحاضرين والمستمعين اجمعين

4
00:01:50.800 --> 00:02:15.400
امين والدينا ووالديكم  قال العلامة رحمه الله في كتاب الطهارة باب الاستقامة وعلى انس بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم

5
00:02:15.400 --> 00:02:44.300
واني اعوذ بك من الكبث والخبائث القوة بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. قال باب الاستطابة باب دخول الخلاء والاستطابة. الخلاء هو ما

6
00:02:45.000 --> 00:03:03.500
يختلي فيه الانسان سواء في ارض فلاة ولذلك سمي الخلاء خلاء او مكان يمارس فيه قضاء حاجته بوحده في مكان خالي ليس هو الا هو وهذا ادب يجب على المسلم

7
00:03:04.350 --> 00:03:32.650
والا يفعل هذا في مرأى ومشهد من الناس انما يستتر انما يستتر ويجلس لذلك اي في قضاء حاجته وسمي الاستطابة اي تطييب المحل اي تنقيته من النجس تنقيته من النجس سواء من البول او الغائط

8
00:03:35.550 --> 00:03:59.400
وسيتكلم في هذا الباب في هذه الاحكام المتعلقة في الخلاء ودخوله وقضاء الحاجة فيه وما يفعل وما يكون بعد ذلك كل الاحكام المتعلقة في هذا الامر وهذا دين شامل دين كامل

9
00:04:00.700 --> 00:04:29.650
اتى يهودي الى احد الصحابة فقال علمكم ولعله سلمان علمكم النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء على وجه الاستهزاء والسخرية قال نعم حتى القراءة حتى قضاءنا للحاجة كيف نعمل

10
00:04:30.200 --> 00:04:52.550
وهذا دين في كل اجزاء الحياة. له فيه توجيه ونصح وتنبيه واصلاح قال عن انس انس الصحابي المعروف وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم ودائما في خدمته وخادمه خدمه عشر سنين

11
00:04:53.750 --> 00:05:15.650
قال كان اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء اي اذا شرع في دخوله للمكان الذي يريد ان يقضي فيه الحاجة. دعا هذا الدعاء دعا هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك

12
00:05:15.700 --> 00:05:42.100
من الخبث اتى بضم الخاء والباء الخبث وهذا يعم ذكران الجن والشياطين والخبائث ايناتها واتى بتسكين الباء الخبث وهذا اعم لانه يشمل كل ايش كل شر واذى كل شر واذى

13
00:05:43.050 --> 00:06:07.800
وهذا يدل على هدي نبوي النبي صلى الله عليه وسلم قد عصمه الله وحفظه وكان يلازم الادعية والاذكار ويسأل ربه الحفظ حتى في مثل هذا الحال كان يدعو ربه وهو معصوم

14
00:06:07.900 --> 00:06:34.750
ومحفوظ ومغفور له واتى ان بعد قضاء الحاجة يقول غفرانك بعد ذلك العبد لابد ان يكون مع الله في كل احواله في سفره اقامته في ليلة في نهاره في تنقلاته في سوقه

15
00:06:34.800 --> 00:06:59.650
في منزله في كل شأنة يكون مع الله حتى يكون الله معه احفظ الله يحفظك فنعلم هذا ابنائنا عندما يروننا نمارس ذلك واعظم ما يمارس الانسان من الدعوة والتعليم ان يكون هو قدوة

16
00:06:59.800 --> 00:07:22.750
ان يكون هو قدوة وهذا من اعظم التأثير ان يكون قدوة يا اهل بيته قدوة لزملائه قدوة لجماعة مسجده قدوة لرفقته قدوة لصحبته قدوة لطلابه قدوة لاخوانه قدوة لجيرانه قدوة

17
00:07:23.300 --> 00:07:55.100
لبني اهله واسرته وقبيلته قدوة في كل احواله للمسلمين خاصة عندما يرونك بمحل الثقة وهذا يزيد الحمل على الانسان لانه يتصنع امام الناس او انه يمثل امامهم لا انما يمارس ذلك على وجه القربة الى الله عز وجل. كما كان الصحابة يهتدون ويقتدون بمن؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا انس

18
00:07:55.100 --> 00:08:13.150
لنا ما كان يسمعه من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اذا دخل الخلاء اعوذ بك من شر الخبث والخبائث فهذا الانسان اذا دعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ستر

19
00:08:13.650 --> 00:08:34.900
انتبه واحفظ ذلك ستر ما بيننا وبين الجن بسم الله الجن يرون ننام وحنا ما نراهم لكن اذا قلت بسم الله كانت ستر لك من الله عز وجل ولذلك تجدون بعض الناس ملبوس

20
00:08:35.750 --> 00:09:07.000
ما ذكر الله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له  ولذلك بسم الله ستر ما بيننا وبين الجن اعوذ بك العوذ ما هو العوذ طلب المأمن من شر مخوف

21
00:09:07.450 --> 00:09:31.500
هذا يعوذ او استعاذ الاستعاذة طلب السين والتاء تعني ايش؟ الطلب استعاذ بالله اي طلب مأمن من شر مخوف. من هو الذي طلب منه المأمن من الله  وفيما يكون من حق الله لا يجوز ان يسأل غير الله

22
00:09:31.750 --> 00:10:01.550
مع ان الناس فيما بينهم يعود بعضهم ببعض يا فلان نعوذ بك من شر ولدك اذانا او بما يقوله العامة بالعويذة من شر فلان يكفينا شره هذا فيما يقدر عليه الناس. اما فيما لا يقدر عليه الا الله طلب العوذ به كما

23
00:10:01.700 --> 00:10:26.150
فعل الذين عاذوا برجال من الجن فزادوهم ها رهق اي عملوا بنقيض قصدهم. فالاستعاذة عبادة شريفة توحيد الاستعاذة توحيد ولذلك لا نستعيذ الا بالله العود هو طلب المأمن من شر ما اخوف

24
00:10:26.950 --> 00:10:56.900
فهو نعوذ به ونلوذ به نعوذ به ونلوذ به  وحدة لا شريك له  من الخبث والخبائث وذكر هنا في المعنى هذا وهذا الدعاء من الادعية التي يقولها الانسان اذا اراد قضاء حاجته. متى يقول هذا الدعاء

25
00:10:57.000 --> 00:11:14.450
ها من يجيب؟ ذكرنا في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكمل. نعم. ها دخل اي اراد ان يشرع في الدخول وليس عندما خلع هلا علي باسا

26
00:11:14.700 --> 00:11:36.100
هذا كتاب هدية لكم للجميع جماعة المسجد وهو بعنوان المرأة بين تكريم الاسلام ودعاوى التحرير وهذا كتاب الف قديما. وقربه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله. وايضا وزير الشؤون الاسلامية

27
00:11:36.100 --> 00:11:56.450
السابق الشيخ صالح ال الشيخ وهو للشيخ محمد بن ناصر العريني. هذه نسخة لكم كلكم لكل اسرة استفيدوا من هذا الكتاب ومن اراد منه هنا ما يجود منه كمية الشيطان عندما تستعيذ منه الشيطان يوسوس لك

28
00:11:57.400 --> 00:12:17.500
ولذلك حمانا الله واياكم. وعافانا الله واياكم. بعض الناس اذا دخل الحمام اذا انت تقضي حاجتك وتوضأ في اقل من خمس دقائق ساعة وبعضهم ساعة ونص واكثر واقل لدرجة بعضهم يصيبه الوسواس

29
00:12:17.800 --> 00:12:37.250
وهو غلبة الشيطان على عقل الانسان فيشكك في اليقين ويجعله شك يتوضأ يقول لا ما توضيت ينظف نفسه يقول لا ما نظفت نفسك يغسل يديه ويغسلها بصابون لدرجة ان بعضهم اذى نفسه

30
00:12:37.750 --> 00:12:59.500
ولربما فاتته الصلاة مع الجماعة في المسجد بل لربما فاته الصلاة في وقتها لشدة ما يعالج من الوسوسة بساعات حتى يخرج وقت الصلاة وهذا مرض ما علاجه اعوذ بالله من الخبث

31
00:12:59.800 --> 00:13:28.600
لا تمكن للشيطان من نفسك لا تمكن الشيطان من نفسك ولا بيوسوس لك وبيعبث بك وسيسبب لك ايضا من الاذى ما تتهاون في الماء فيعود عليك النجس فينجسك فيفسد عليك لباسك ويفسد عليك طهارتك ويفسد عليك عبادتك. لان الطهارة طهارة موطن وطهارة البدن وطهارة

32
00:13:28.600 --> 00:13:52.400
الجسد واللباس فهذا مما يوسوسه الشيطان فانت تستعيذ بالله حتى لا يؤذيك هذه الامور فهو يتقي شره اعوذ بالله من شره الان اذا عوى كلب على انسان يطرده ام يقول لصاحب الكلب امنع منا هذا الكلب

33
00:13:53.600 --> 00:14:11.600
ها صاحب الكلب منع منا هذا الكلب. فانت تستعيذ بالله من شر الشيطان لان امره بيد من بيد الله عز وجل وان الشيطان كيده ايه؟ كيده ضعيف الجأ الى الله يحميك الله

34
00:14:12.300 --> 00:14:39.750
والله الشياطين والجن انهم فيهم من الخوف وفيهم من الضعف ما يفوق الوصف انت قوي بالله انت تأوي الى ركن شديد الى الله. فقوتك بالله تظعف كيد الشياطين عليك ان كيد الشيطان كان ضعيفا. فانت ذكرك لله حصانة

35
00:14:41.400 --> 00:15:05.250
لكن ان غفلت الاية التي ذكرناها انفا ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قريب احفظ الله يحفظك ايوا وجوب اجتناب النجاسات والاذى من الخبث والخبائث هذا بالنسبة

36
00:15:06.100 --> 00:15:27.900
ما يتعلق في هذا الباب من هذا الحديث باب دخول الخلاء والاستطابة. اذا هذه احكام هذا الدخول والجلوس والخروج كل منها له اذكار نعم اذا هذا ذكر متعلق بمكان لان الاذكار منها ما يتعلق بزمان

37
00:15:28.800 --> 00:15:57.600
مثل اذكار الصباح والمساء ومنها ما يتعلق بمكان وهذي سائر العبادات منها قولية منها عملية وسوف ان شاء الله نعقد مجلس في تفصيل احكام العبادة وما يتعلق بها نعم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائب فلا

38
00:15:57.600 --> 00:16:27.600
ولا تستدمروها ولكن ايوب فقد الشاقة فوجدنا مراحيض قد رويت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله. الغائب الموت مطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكلموا به عن نفس الحدث كراهية لذكره

39
00:16:27.600 --> 00:17:00.350
والمراحيض جمع يرفاق وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التقني  والحمد لله. هذا الحديث فيه تعليم وهدي نبوي فصلى الله عليه وسلم  ادبنا وعلمنا مما ادبه الله وعلمه الله

40
00:17:01.700 --> 00:17:30.450
قال اذا اتيتم الغائط اذا اتيتم الغائط  اي اذا اراد احدكم ان يقضي حاجته الغائط عند العرب هو المكان المنخفظ من الارض وهذا الاستخدام استخدام عرفي بان اللغة منها معنى العرف

41
00:17:30.900 --> 00:17:55.900
ومنها معنى الوضع وهو الحقيقة المعنى الحقيقي ومنها معنى الشرع اما ما من ذكر ان المعاني منها مجازي فهذا مردود عليه. ما عندنا معنى مجازي. عندنا معنى عرفي اي استعمال الناس. تسأل القرية تعارف الناس ان المقصود

42
00:17:55.900 --> 00:18:15.100
بسأل القرية اي اي اهلها  الغائط هو المنخفض من الارض لان الذي يريد ان يقضي حاجته دائما يذهب الى المكان المنخفض حتى لا يراه احد فيقضي حاجته كنوا مع معنى كنو اي كناية

43
00:18:15.450 --> 00:18:42.150
عن ذكر المعنى الحقيقي ذكر المعنى العرفي اي ما تعارف عليه الناس من استخدامهم لهذه المفردة على غير وضع الحقيقة. انما على الاستعمال الشائع فالاستعمال الشائع ان الذي يريد ان يقضي حاجته يذهب لمنخفض من الارض فسمي غائط ذهب الى الغائط اي الى

44
00:18:42.150 --> 00:19:06.250
انخفض الارض والا ما يخرج من الانسان يسمى البراز او العذرة. لكن سميت بالغائط لان الذي يريد ان يقضي حاجته راح وين راح الغائط وهكذا   فالخلاء هو ما يسمى عندنا دورات المياه. وهذا ايضا اسم فيه ادب

45
00:19:06.650 --> 00:19:31.700
يسمى الحشوش عند العرب ايضا الحشوش ويسمى دورات المياه ويسمى الحمام ويسمى بلغات اخرى اجنبية كل بما استخدمه فيه نحن نعني المكان الذي يريد ان يقضي فيه حاجته. سواء كان في جنب شجرة او وراء حجرة او في الحمام

46
00:19:32.850 --> 00:19:51.500
يقول هذا الدعاء سواء كان خلف الشجرة ولذلك سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ معه ايش؟ عنزة اذا اراد قضاء حاجته وهي خشبة في الذراع وفي رأسها حديدة ربح قصير

47
00:19:51.850 --> 00:20:10.850
واذا ركزها في الارض جعل عليها شيئا من ثيابه ليتقي بها ويقضي حاجته حتى لا يرى سيأتي معناه تفصيلا قال اذا اتيتم الغائط اي اذا اراد احدكم ان يقضي حاجته

48
00:20:11.500 --> 00:20:31.300
والغائط هنا اي ما يخرج من الدبر فلا تستقبل القبلة بغائط ولا بول فهنا فصل ان الخارجة من الانسان اما رأى من الانسان اما غائط او بول فلا ولا تستدبروها

49
00:20:31.600 --> 00:20:50.500
ولكن شرقوا او غربوا. هذا لفظ خاص في من كان في المدينة او حال القبلة منه كحال اهل المدينة حال القبلة منك حال ايش اهل المدينة مثل المناطق اللي شمال

50
00:20:50.550 --> 00:21:08.900
المدينة والمدينة تكون ايش في جهة الكعبة تكون عندهم جهة الجنوب او ايش؟ غرب شرج اي جهة الشرق. غرب اي جهة الغرب. حنا عندنا في المنطقة الشرقية هنا في الدمام

51
00:21:09.000 --> 00:21:34.600
الكعبة في جهة الغرب. ولذلك الغرب استخدام الناس له قليل دائما نسميها ايش؟ قبلة قبلة واهل الساحل هنا يسمون القبلة جبلة او بعض البادية يسمونها زبلة. استزبل دبلة وهكذا لكنها يقصدون بها

52
00:21:34.800 --> 00:22:07.450
اي استقبال القبلة هاي جهة المغرب  مثل مناطقنا  اجنب او اشمل يعني اتجاهك شماله واتجاهك جنوب ما فيه لا كعبة ولا حذاك شي. لكن لا تستقبل ولا ولا تشرق حتى لانك لا شرقت استدبرتها

53
00:22:07.850 --> 00:22:33.550
ولا استقبلت استقبلتها يعني غربت استقبلتها هذا بالنسبة للي هي مثل منطقتنا اللي ساكن جنوب الكعبة يقال له نفس ما قيل لمن هم شمالها شرقوا او غربوا فهذاك الخط حكمه واحد. اللي شمالها واللي جنوبها لكن اللي غربها واللي

54
00:22:33.550 --> 00:22:59.200
يقال لهم هذا   اذن اثناء قضاء الحاجة لا يجوز لك انك تستقبل او تستدبر وسيأتي معنا مجموعة احاديث سيكون فيها تفصيل في المسألة هنا ذكر حال الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فتح الشام

55
00:22:59.550 --> 00:23:29.650
راحوا وجدوا المراحيض يسمونها المراحيض والمراحيض ايضا تكنية من المرحاض لكنها يقصدون بها في الشام المكان الذي يجلس عليه ويقضي حاجته يقضي حاجته  وسائل استخدام الناس اما ان يكون ارضي او ان يكون على كرسي

56
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
ويسمون اللي على كرسي افرنجي ويسمونه رومي ويسمون الارظي ارظي وان كان بعظ الناس يخطي ويسميه بسم الله اريد ان اذكره باننا نكرم العرب عن هذا الاسم واضح العرب نكرمهم عن هذا الاسم

57
00:23:51.050 --> 00:24:13.400
فهو ان يقضيه وهو جالس الى الارض ومكان تجتمع فيه هذه الامور وتذهب. بخلاف الذي في الفلاء او الصحراء خلفه حجر او خلفه شجر ولا يكون في ممر وطريق الناس او ما يستظل به لان فعل ذلك في ذاك المكان وقع في

58
00:24:13.400 --> 00:24:30.950
ما يستحق ان الناس ان يلعنوه ولذلك قال اتقوا الملاعن وسيأتي تفصيلها الحديث اللي بعده. قال نعم الشام قال فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف يعني ندخلها احيانا

59
00:24:31.050 --> 00:24:54.400
وننحرف واحيانا ننسى قال ونستغفر وهذا ليس استغفار اللفظ كما ذكر بعظ اهل العلم ان ما في ايش في قلبه نعم  عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رضيت يوما على بيتي حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه

60
00:24:54.400 --> 00:25:21.250
وسلم يقضي حاجته. مستقبل الشام مستدبر الكعبة. قال رقيت اي صعدت كان صغير تراك من فوق بيت اخته حفصة هل رأيت النبي يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. النبي صلى الله عليه وسلم صنعوا له

61
00:25:21.600 --> 00:25:40.250
في في منزله حش وكانت الناس قديما من اراد قضاء الحاجة يذهب في الفلا اذهب فلفلة ولذلك كان بعض الرجال يذهب وكان قديما النساء يحبسن انفسهن حتى يأتي الليل فاذا

62
00:25:40.250 --> 00:25:58.950
اتى الليل ذهبنا لقضاء الحاجة في الخلاء وادركنا هذا ما كان عند الناس مثل الان في بيوتهم هذه الاشياء كانت الناس بيوتها صنادق وطين وهكذا فما توجد يبون وجود الحمام في البيت

63
00:25:59.450 --> 00:26:19.800
فكان لقضاء الحاجة يذهب للخلا ويسمونها الخلا. راح فلان للخلا يقضي حاجته وكان النساء ينتظرن حتى تظلم ويذهبن وما كانت الاضواء مثل الان والان الناس توسعوا في طرق البناء وتسهلت لهم اشياء كثيرة ونسأل الله ان يستر الجميع

64
00:26:20.400 --> 00:26:43.050
لكن كان هذا يقول فرأيت وكانوا غالبا ان الحشوش او ما يسمى الحمامات ما ما لها سقف لها باب يلدها ما لها ما لها سقوف قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعضها لا الى السندوة. ما هو كامل بنيان انما مكان لا جلس فيه محد محد شافه

65
00:26:43.050 --> 00:27:08.100
اللي جلس فيه محد شافه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته يقول فرأيته مستدبر ومستقبل مستدبر وين مستقبل الشام مستقبل الكعبة. وهذا فيه ان المساجد مثل المسجد النبوي او المسجد الاقصى لا تأخذ حكم المسجد

66
00:27:08.600 --> 00:27:27.250
الحرام فهذه خاصة بالمسجد ايش هذا الحكم خاص بايش في مسجد الكعبة القبلة هذا خاص بالقبلة وان كان المسجد الاقصى القبلة الاولى لكن هذا حكم متعلق بماذا؟ بمسجد الكعبة القبلة

67
00:27:29.550 --> 00:27:43.950
فدل ان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اهل العلم في هذه المسألة عندهم عدة اقوال. فمنهم من قال لا يجوز مطلقا. وهذا رجح بعض المحققين من اهل العلم

68
00:27:44.800 --> 00:28:03.700
وعن جملة منهم وهنا يذكر اهل العلم هذا التفصيل. منهم من قال المنع مطلقا. سواء كان في الفلا او سواء كان في البناء او سواء كان خلف حجر او شجر او خلف دابته

69
00:28:05.250 --> 00:28:31.900
ومنهم من قال بل يجوز مطلقا هذا لان الانسان لم يقصد فيه اهانة وهذا الثاني ضعيف ومنهم من قال يمنع في الفناء  ويجوز له فعل ذلك في البنيان لان البنيان عازل ومانع وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:28:32.050 --> 00:28:55.150
ومنهم من يقول الحكم حكم التحريم ولكن كون النبي صلى الله عليه وسلم فعله فينتقل الحكم من التحريم الى الى الكراهة ومنهم من قال يجوز الاستدبار ولا يجوز الاستقبال يجوز الاستدبار ولا يجوز الاستقبال لان

71
00:28:55.150 --> 00:29:15.150
النبي ما استقبل انما استدبر ومنهم من قال في البول يجوز الاستدبار اما في الغائط وعلى كل لهم تقسيمات والسلامة اسلم انك تعتني بالا تستقبل ولا تستدبر. لا في بنيان ولا في غيره. وان حصل منك ذلك

72
00:29:15.150 --> 00:29:31.800
ونسيت فافعل كما فعل الصحابة كنا ننحرف وايه ونستغفر. نعم وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه الدخلاء. انت ارسلت لي الرابط

73
00:29:34.250 --> 00:29:56.650
ها  اه ما تقدر ترسلها طيب نعم وعلى انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخلاء فاحمل انا وفلان نحوي من مال وعلبة فيستنجي بالماء

74
00:29:56.700 --> 00:30:33.000
العادة الحلقة الصغيرة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يقول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في  وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقدريه فقال انهما ليعذبان

75
00:30:33.000 --> 00:30:51.550
هذا الحديث حديث انس انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا هذا قبل قليل خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهنا فيه تنبيه الى ان الانسان يستع يستعد قبل حتى ما ما يصيبه امر مشكل ماء مقطوع

76
00:30:51.550 --> 00:31:10.200
او ما يوجد ما يتنظف به فكان النبي يحمل الدواه قبل ان يقضي الاداوة يعني عبارة عن وعاء من جلد يعني يستعد لذلك قبل ممارسة هذا الشيء والانسان يستعد بما ينظف به نجاسته

77
00:31:10.300 --> 00:31:35.350
كان يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة وهذا فيه استعمال المعين والمساعد له وان هذا مما يجوز ولكن دون انكشاف العورات احمل الاداوة وعنزة. العنزة قلت لكم ربح قصير له مثل الرأسين. فيضعه ويضع عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثوب او شيء يتقيه

78
00:31:35.350 --> 00:32:05.750
يجعله ستر ما بينه وبينهم هذا وعنزة وهكذا نعم. هذا بالنسبة للاستعمال فيه جواز الاستعمال. وايضا التطهر بالماء لان الاستنجاء سيأتي معنا والاستجمار الاستجمار استعمال الحجارة الاحجار وفي مثل زماننا استخدام مثل المناديل افضل من ان تمس النجاسة يده مباشرة في اليمين مكرمة فلا يجوز

79
00:32:06.350 --> 00:32:29.200
واستخدامه للمناديل ثم التنظيف بالماء هذا افضل واذا استخدم بشيء فيه ما ينظف به نفسه فالمهم انه يعتني بتطييب المحل تطييبه اي انقاءه الا يكون فيه شيء من النجاسة التي تعلق بلباسه. نعم

80
00:32:29.500 --> 00:32:47.350
اما وجود الرائحة فهذا اثر النجاسة وليس عين عين النجاسة وفرق بين اثرها وعينها فقد ينظف الانسان نفسه ولا يرى يرى في يده شيء ولكن يعلق فيها شيء من الرائحة

81
00:32:47.600 --> 00:33:06.850
فلا يشقي نفسه فهذا اثر وليس هو عين النجاسة. وله ان يستخدم المنظفات الاخرى كالصابون وغيره. نعم الحديث اللي بعده حديث ابي قتادة قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه اي مباشرة

82
00:33:07.000 --> 00:33:24.350
اما من حائل لا بأس الانسان كأن اه مسك لباسه او عدل سراويله ووقعت يمينه على ذكره بينه وبينها ايش؟ حائل. اما الكلام على ان يمسك محل النجاسة ويغسلها بيمينه دون وجود

83
00:33:24.400 --> 00:33:45.950
اه حائل هذا؟ لا. ما ينبغي له وهو يبول فيصيب يده النجاسة اليمين وهي مكرمة فاليمين كرمه الله عز وجل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الاشياء الحسنة بيمينه. وما استقذر يستخدم له

84
00:33:45.950 --> 00:34:10.450
الشمال كلها يدينا وكلها خلقها الله لنا ولكن جعل في اليمين استعمالات حسنة وجعل في الشمال استعمالات المستقذرة مثل المخلوقات التي خلقها الله خلق الله لنا من ما نأكل دوا لحم كالشاة او البقر او الغنم

85
00:34:10.500 --> 00:34:34.050
او الماعز وخلق مخلوقات لها لحم لكن حرمها. كالكلب والخنزير وهذه مخلوقات حلها وهذه مخلوقات حرمها وفي يدك احل لك استخدام اليمين بشيء ومنعك من استخدام الشمال بشيء قال ذكر بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء

86
00:34:34.350 --> 00:34:57.550
بيمينه ولا يتنفس في الاناء. اذا عندنا هذي الاشياء لانها تمنع منك امراض تمنع منك اقذار تمنع منك اظرار. واتى الدين بحفظ الانسان من الظرر وحفظه من الاذى وحفظه من النجس. ولذلك لا ظرر ولا ظرار. فهذه

87
00:34:57.550 --> 00:35:19.900
اشياء كلها من المستقذرات ففيها تقويم وتهذيب الانسان لا يمس ولا يمسح ويزيلها بيده من قبل او دبر وايضا مباشرة هذه الاشياء بالاشياء المحترمة. ولا يتنفس في الاناء لما ينتقل فيه. نعم

88
00:35:20.700 --> 00:35:43.500
كلها وصايا نبوية وهذا حديث متفق عليه وكل الاحاديث التي في العمدة صحيحة. منها ما هو في صحيح البخاري ومنها في صحيح مسلم ومنها ما هو متفق عليه والذي جعله يذكر بعضها في البخاري ويقول وفي مسلم انما وافق فيه الحميدي وغيره في الجامع بين الصحيحين وغيره

89
00:35:43.500 --> 00:36:07.700
قد وقع فيه من قبله نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم لقبرين فقال انهما ليعذبان ومن عذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة

90
00:36:07.700 --> 00:36:33.250
فشقها نصفين. فخرج في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله فقالوا يا رسول الله لما فعلت هذا؟ قال دعوته يخفف عنهما ما لم يلبساه هذا الحديث فيه نصح وشفقة وفيه خطورة

91
00:36:35.100 --> 00:37:00.900
قبرين مر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الله تبارك وتعالى اخبر نبيه واوحى اليه ان هذين القبرين يعذبان وان الذي كان سببا في هذا العذاب امرين وهذين الامرين من كبائر

92
00:37:01.300 --> 00:37:26.600
الذنوب احدهم لا يستتر من البول واتى في رواية لا يستبرئ من البول اذن هنا معنيين لا يستتر يعني يقضي حاجته عاري ولا يبالي ما يستتر ما يستحي هذا تحت الوعيد

93
00:37:27.550 --> 00:37:49.250
انه يعذب ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اغلب عذاب امتي في القبر واتى في حديث ان اكثر ما يعذب الناس في القبور من البهول الوجه الثاني لا يستبرئ

94
00:37:49.600 --> 00:38:09.600
يعني لا ينقي نفسه. خاصة نحن اليوم في استخدامات هذه المراحيض اكثرها شرى ميك وبرسلان. يعود مهيب مثل اول اللي ياخذون حاجتهم في الخلاء يضرب الارض والارظ رملة ولا طعس ولا دمثة فتشرب

95
00:38:09.600 --> 00:38:26.800
تشرب ماءه النازل منه البولة فلا يذهب منه عليه شيء بخلاف الارض الايش؟ الحجرية او الصلبة او مثل هذي. فلا بد ان نكون حريصين حرص دون حرص دون وسوسة اما حديث

96
00:38:27.350 --> 00:38:44.800
الحاكم وهو عند ابن خزيمة اكثر عذاب القبر من البول. اكثر عذاب القبر من البول وابن حجر يقول اسناده صحيح ومختلف في صحته عند بعض اهل العلم ولكن الامر فيه خطورة وهذا الحديث يدل على ذلك

97
00:38:46.450 --> 00:39:14.500
كبيرة ما الكبيرة؟ اذا قيل هذا الفعل كبيرة اذا عندنا كبيرة او عندنا صغيرة وعندنا اكبر الكبائر ذنوب اكبر الكبائر وشو الشرك اكبر الكبائر الشرك بشير الشرك ها السحر الحديث السبع الموبقات

98
00:39:15.000 --> 00:39:36.000
منها شركة منها سحر لك منها قتل النفس التي حرم الله الا وذكر منها الزنا كل هذه من الكبائر. ما هي الكبيرة؟ نكتب الكبيرة هي كل فعل او قول ورد فيه

99
00:39:36.800 --> 00:40:06.650
او لعن او عقوبة او وعيد شديد اعيد هي كل قول او فعل ورد فيه  او لعن او عقوبة او وعيد شديد. ما معنى هذا كل قول او فعل اقوال اللسان القلوب افعال الجوارح افعال القلوب

100
00:40:07.000 --> 00:40:34.400
لان الانسان اما نية او قول او فعل واعمال القلوب خطيرة لابد ان تراقب ربك   كل قول او فعل ورد فيه. الورود اية محكمة في كتاب الله او سنة صحيحة ما معنى اية محكمة؟ يعني غير منسوخة

101
00:40:34.850 --> 00:40:59.700
من اتى في الخمر ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ولكن هذه منسوخة اذا اية محكمة او سنة صحيحة حد ما معنى الحد؟ عقوبة قدرها الشارع بقتل قاتل او الزاني اذا كان واو جلدة

102
00:41:00.100 --> 00:41:28.400
قطع يد السارق هذي عقوبات قدرها الشارع هذه العقوبات تدل على ان من استحق الحد بهذا الفعل فهو قد وقع في كبيرة او لعن ملعونين في السنة والقرآن كثير. القرآن لا لعنة الله على الكاذبين. الا لعنة الله. وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله

103
00:41:28.850 --> 00:41:38.850
من لعن والديه لعن لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض لعن الله من اتى امرأة

104
00:41:38.850 --> 00:42:04.400
بدبرها لعن الله الملعونين في الكتاب والسنة كثير وفي رسالة للشيخ فيصل الجوابرة ملعونين في السنة ذكر فيها اكثر من سبعين صنف في الاحاديث النبوية وهي رسالة ماجستير  حد او لعن او عقوبة

105
00:42:04.650 --> 00:42:25.450
عقوبة سواء عقوبة دنيوية او عقوبة برزخية او عقوبة اخروية مثال العقوبة الدنيوية الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له اشرب بيمينك لما رآه يشرب بشماله قال لا استطيع منعه الكبر كما في الرواية منعه ايه

106
00:42:25.550 --> 00:42:46.650
الكبر فترك الشرب باليمين كبر او شئ تعمد الشرك باليسار من الكبر هذي كبيرة بخلاف الناس بخلاف الناس اما اذا تعمد يشرب بيمينه وقال له واحد السنة تشرب باليمين قال

107
00:42:46.850 --> 00:43:05.850
ما عليك مني تعمد يشرب هذا كبر الكبر وش هو هو بطل الحق. يعني رد الحق وغمط الناس. احتقار الناس شايفن حالة وبعضهم يشربها متعمد يعني على كبر فسق استعلاء

108
00:43:05.950 --> 00:43:25.950
فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لاستطعت فشلت يمينه يا فشلت يده. ما استطاع ان يرفعها خلاص عوقب انتبه من مثل هذه العقوبة والذي في البرزخ مثل هذا الحديث

109
00:43:26.250 --> 00:43:53.600
اتى في صنفين ويدل على ان هذين الصنفين خطر الثالث او عقوبة اخروية كالتي ذكرها الله في عقوب الزناة يعذبون في التنور وعقوبة من يتكلم يترك الصلاة كما يده رأسه ومن يعلق بعراقيبه ومن اتى اوصاف في من يعذبون يوم القيامة

110
00:43:53.650 --> 00:44:19.900
في عقوبات ذكرها الشارع على افعال معينة  او وعيد شديد وعيد شديد مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المنفق سلعته الكاذب والمنان والمسبل ازاره

111
00:44:19.900 --> 00:44:37.100
اذا عندنا اشياء فيها وعيد شديد. اذا هذه لانها كبائر اذا عرفنا هذا عرفنا ان الكبائر التي وردت فيها كثيرة. الصغائر هو كل ذنب وصف بانه ذنب لكن لم يأتي

112
00:44:37.100 --> 00:44:56.700
فيه حد ولا لعن ولا عقوبة ولا وعيد شديد وهذا تكفره الصلاة الى الصلاة والوظوء والاعمال الصالحة اما الكبائر لابد لها من توبة خاصة. لابد لها من توبة خاصة ولذلك لما اتى في مغفرة مكفرات الذنوب قال ما

113
00:44:56.700 --> 00:45:16.750
اجتنبت ما اجتنبت الكبائر. الصلاة الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينها. ما اجتنبت الكبائر. اذا كبائر الذنوب انتبه منها قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين. فغرزه في كل قبر فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا

114
00:45:17.100 --> 00:45:37.400
بعض الناس اليوم اذا مات ميتة فعل هكذا جاب نخل جريد ما رأيتم بعضهم يفعل هذا هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله ان هؤلاء يعذبان وهو فعل هذا بوحي من الله

115
00:45:37.900 --> 00:46:03.600
انت تتهم هذا الميت انه يعذب من اخبرك تتهم انه واقع في كبائر. فتمارس فعل خاص في حالة خاصة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها مع احد قط

116
00:46:04.650 --> 00:46:28.100
الا هذين القبرين ترى بعض الناس اليوم يتهم ميته انه يعذب وانه صاحب كبائر وانه وهو في قبره مستور بين يدي الله عز وجل انتبهتم هنا هل صاحب هذين القبرين ذكر

117
00:46:29.150 --> 00:46:56.650
اجيبوا وهذا باب في الستر باب الستر استر دائما اذا عرفت شيء استره  وليس هؤلاء من كفار قريش لان الكفر اشد من ان يعذب على ايه؟ هذين الامرين وهو لا شك من الذنوب التي يعذب

118
00:46:56.800 --> 00:47:19.200
لكن هذين الامرين عذب فيها هذين القبرين فانتبه استر وايضا لا تتهم الخلق فتضع الجرائد الجديد على قبور الناس او الاشجار او الزروع هذا فعل محدث. لا تفعله من اخبرك

119
00:47:20.100 --> 00:47:41.000
ثم من انت حتى تقول بفعلي هذا يخفف عنهم. ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعل ذلك بوحي من الله في القبرين ولم يفعلها مع احد انتبهتم؟ هذي مسألة اذا رأيتم احد نبهوه ترى فعله غلط

120
00:47:41.400 --> 00:48:01.750
غلط من عدة وجوه اولا في اتهامه لهم. ثانيا ما لك هذي الخصوصية؟ هذي خاصة بعن النبي صلى الله عليه وسلم. فهي حادثة عين لا عموم لها اي عين بعينه نفسه. القبرين لم يفعلها صلى الله عليه وسلم مع هذا غير القبرين

121
00:48:02.300 --> 00:48:29.150
لعله يخفف عنهما نعم قالوا والثاني يمشي بين الناس بالنميمة. جندي من جنود الشيطان يرسله يفرق بين ذا وبين ذا. ينقل فلان قال كلمة ما هي بزينة في فلان راحت ما درى بها فلان. قال والله يا فلان فيه كلام ما ابي اقوله لك قاله فلان. بس كلام ما ينسكت منه. هنا

122
00:48:29.750 --> 00:48:50.700
هيئة للشر جذوة ولذلك النميمة تفعل فعل السحر وشبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر العظة افعل فعل السحر وهي نقل من الكلام لانها تفرق والله ما به الا سلامتك. فلان قال كلمة ما هي بزينة

123
00:48:50.850 --> 00:49:07.850
بس ما ينسكت منها هنا شحنه ولا مشحنه مارس معه دور ابليس. ابليس ارسله. جندي من جنود الشيطان. هل تريد ان تصبح من جنود ابليس تصبح جندي في فرقة الشيطان

124
00:49:08.050 --> 00:49:30.250
يرسلك لتفرق بين اخوانك قيل وقال فلان قال فيك كذا وانا ما سكتت رديت عليه وقلت له وهو يكذب زاد مع كلامه كلام ولكن يبي يتجمل قدامه بما يفرق بينه وبين اخوه الثاني. هذي تحصل بين الاخوان

125
00:49:30.300 --> 00:49:57.250
بين النساء بين الرجال واهله. بين الجيران. بين جماعة المسجد. بين ابناء القبيلة. بين ابناء انتبه! ان تصبح مراسيل ابليس انت مرسال ابليس؟ انت مرسال الشيطان. فكر في نفسك الثمرة بعدها وش هي؟ محبة الفة تواد تراحم ولا تدابر وتباغض وتلاعن

126
00:49:57.250 --> 00:50:23.800
شاحن سيئات بعضها فوق بعض استحق بها ان يعذب في قبره انتبه من الذنوب التي تعذب عليها في قبرك نعم وهذا يدل ايضا على الوعيد في هذه المسائل وان هناك في القبر عذاب ونعيم فمنهم من يمد قبره

127
00:50:23.800 --> 00:50:43.800
مد البصر ويأتيه من ريحها وريحها اي من الجنة. ومنهم من يأتيه من حرها ولهيبها. يشد عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه حمانا الله واياكم. والله يجعل قبورنا واياكم روضة من رياض الجنان. يا رب العالمين ووالدينا وامواتنا واموات المسلمين

128
00:50:43.800 --> 00:51:10.850
نعم اللي بعده قال المسلم رحمه الله باب السواك. باب السواك وباب السواك كم لنا الان باب السواك كم الوقت الان لنا خمسين دقيقة لعل هذا يكفي هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد قبل ان نختم هنا كتب

129
00:51:11.750 --> 00:51:37.150
ذكرنا دعاء حنا تأخرنا عن العملية العامري جزاه الله خير معزبنا. لكن اه طيب يصبر عينه شوي هناك دعاء ذكرناه في الحديث وسبقنا قبله بدعاء وهذا الدعاء هو ستر ما بيننا وبين الجن. ما لفظه

130
00:51:37.800 --> 00:51:58.450
ان يقول الانسان نعم  تعال باللي نبيه حنا حتى اللي يجاوب غلط نعطيه ها بسم الله تعالى احسنت. يقول النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله ستر ما بيننا وبين الجن. هذا احكام شرعية في رمضان واحكام الصيام

131
00:51:58.650 --> 00:52:28.400
امين واياك. تفضل طيب ذكرنا احكام احكام الخلاء وذكرنا انه لا يجوز الاستدبار ولا الاستقبال وذكرنا ان اهل العلم لهم فيها ثلاث اقوى قول بالمنع مطلقا وهو التحريم. وقول بالجواز مطلقا لانه كراهة. وقول فيه تفصيل في الخلاء دون

132
00:52:28.400 --> 00:52:56.950
البناء وقول ايضا في الاستقبال دون الاستدبار. من يعيد هذه الاقوال  ولا هو هذه النسخة هذي لك يا العمري  سم ذكرتها انا كل هالاقوال. واياكم. اما هذه فلإمام المسجد الشيخ علي وين ابو مشعل؟ هذي لجماعة المسجد

133
00:52:56.950 --> 00:53:16.950
الذي لم يأخذ نسخة هذي هدية لمسجدكم. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والفقه في الدين. وان يجعلنا ممن يستفيد من الاوقات ولو حبسناكم نحن احتبسنا في طاعة الله وفي روضة من رياض الجنان وفي ذكر الرحمن ومغفور لكم

134
00:53:16.950 --> 00:53:31.400
بدلت سيئاتكم حسنات. اسأل الله ان لا يحرمنا هذه الاجور. ويذكرهم الله فيمن عنده. هذا اشد واعظم انت لو يجيك الحين يقال لك امير المنطقة ولا الملك ذكرك في الجليسة

135
00:53:31.700 --> 00:53:50.900
بالتنومس من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه وفي تمام الرواية قال وذكرهم الله في في من عنده هذا وصلى الله وسلم على محمد

136
00:53:51.100 --> 00:54:03.650
انت عسكري؟ العموم طيب يعزمكم جزاه الله خير على لسانه اسمعوا