ايه جاهز بث عندك ولا عنده بث ولا بعد استعن بالله بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين والمستمعين اجمعين. امين
قال العلامة عبدالغني النقدي رحمه الله في كتابه عدة الاحكام باب الجنة وغيره وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مرداء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري ذاكرك وتوضأ توضأ اصبر شوي اصبر شوي معاك الاصل تعال عطنا بحثك عطني موجز عنه ارفع الصوت. المولود ثلاثة اقوال لاهل العلم في المسح على العمامة. اها. القول الاول للانجاز اطلاقا
القول الثاني المسح على العمامة مع النواصير. ها. القول الثالث. عدم المسح. ايه. الراجحي هو اصحاب القوي الاول انه انه للجائز المسح العمامة. من دون؟ من دون ما يشترط لها. شروط الناصية
اذا كان يظهر جزء من ما هي محكمة وش حجتهم جتهم اه حديث اه المغيرة. هم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته. وعلى العمامة وحديث ثوبان في هذا المسح العمامة فقط حديث ثوبان المسح فقط وحديث المغيرة
آآ المسح على مسح ابي ناصيتي وعلى الامام. طيب هل كانت ملبوسة على هنا الكلام. الان الملخص البحس حكم المسح على الامامة قال الشيخ ابن عثيمين يجوز المسح على العمامة. عمامة الرجل والدليل جواز المسح علي. حديث
المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى الامام وعلى الخفين. ايهما اولى بالمس؟ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والعمامة من حيث النظر اولى من المسح
على الخفين لانها ملبوسة على ممسوح. هم. وطهارة هذا العضو وهو الرأس اخف من طهارة الرجلين. لان الطهارة الرأس تكون بالمسح عنه وهي العمامة يكون اولى بالمسح من الملبوس على المقصود
بارك الله بارك الله فيك بحثك خله واحسنت من كتب شي وعدناكم بشيء اللي هو اللي هي هذي في شرح العمدة وهذا تفسير الفرات النمير وهذا خلاصة البدر هذا الاختلاف في روايات الصحيح نسخه وهذا الجامع
من احكام الادعية وش تبي منها العمدة خذها تستاهله. تسلم. بارك الله فيك قال باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد الباب المذي وغيره ها
كده عيد الحديث ايوة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا برداء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان تأمرتم بقدادة ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
ولمسلم توضأ واوضح فوضى وعلى بلد تميم عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازمي رضي الله عنه قال شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا. او يجد ريحا
مم عن ام قيس بنت مفصل الاسدية انها اتت لم يأخذ الطعام. الى رسول الله صلى الله عليه فاجلس يرحمك الله. فبال على ثوبه فدعى دمائي فاجلسه في حجره الحجر حجره
في حضنه يعني. ايه نعم فاجلسه في حجر فبال على ثوبه فدعا بماله فمرحه ولم يغسله. هم وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قالت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي
فبال على ثوبه فدعا بماء فاتباعه اياه. ولمسلم فاثبت فاتبعه دونه ولم يرسمه وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم
النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى دولة امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فافرق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمسة نعم هنا
هنا سنعود الى بداية الباب. باب المذي وغيره اذا هذي الاحاديث اللي مرت بنا في نوع قب. نواقض الوضوء. في نواقض الوضوء سواء المذي او غيره نتكلم عن البول وتكلم عن
الغلام الصغير تكلم عن الطهارة عن نجاسة مهارة هذي كلها فيما يتعلق في نواقض الوضوء نواقض الوضوء المشهور الخارج من السبيلين والخارج من السبيلين يختلف من الذكور الى الاناث ويختلف من القبل والدبر
فالرجل تخرج منه اربعة امور اربعة زوايا البول وهو المعروف والودي والمذي وكل منها له حكم كل منها له حكم والمرأة كذلك يخرج منها كما يخرج من الرجل الا ان المرأة تزيد بثلاث. اما استحاضة
او حيض او نفاس اما استحاضة او حيض او نفاس واما ما يخرج من الدبر فالجميع سواء سواء كان ذلك من الغائط او من الريح حديث علي ابن ابي طالب لما ارسل المقداد
حتى يسأل عنه يعني بالنيابة عنه يقول كنت رجلا مذاء كثير للمذي كثير المذي ما هو المذي المذي سائل لزج يخرج بسبب النظر او احيانا الكلام والسماع او التفكير او الملامسة
ويسبق ذلك كله امور الجنس سواء في حلال او حرام حمانا الله واياكم من الحرام كان علي يغتسل وكان كثير ما يخرج منه ذلك فشق عليه فاراد ان يستفسر مثل ما اليوم بعض الناس يجهل حكم خروج المذي
ويعامله معاملة حكم المني فيغتسل منه والصحيح ان المذي وان كان البعض يسميه الجنابة الصغرى لانه مقدمة الشهوة لكنه يخرج من دون شهوة فرقة من المني ان المني يخرج دفقا بشهوة ولذة
اما هو فهو يخرج احيانا دون ان يشعر به المهدي يخرجون ان يشعر به ولربما كان قبل ولربما كان بعد وهناك مسألة مهمة ان خروج المذي لا يوجب الغسل لكنه
يجب عليه ان يغسل ذكره وكما في الرواية التي سمعناها مذاكيرها اي الخصيتين بالماء وهو مما يقال فيه الاستنجاء لا الاستجمار خروج المذي فيه الاستنجاء للاستجمار لان فيه الامر بالايش
الغسل اي يغسل ذكره وانثيه لا ريحة له لزج ويجب الوضوء منه لكن في غسله يكفي النضح يغسله يكفي النظح والنظح هو بخلاف الغسل فالغسل يتقاطر الماء بعدما يغسل الانسان ذلك المغسول فيتقاطر منه الماء ويتصبب
واما المنبوح يعمه الماء دون تصبب فيأخذ من الماء فينضح واتى يغسله اي بمعنى النظح ذلك هذا فيما يتعلق في مسألة المذي اما الودي الودي فهو ايضا سائل ابيض الى الصفرة اميل
وغالبا يخرج من الانسان في البرد واذا حمل شيء ثقيل ولربما كان اثر مرض اثر مرض فلربما كانت له رائحة نتنة وهو نوع من الصديد او يتبع بعض الامراض الجنسية مثل الزهري وغيره
فتخرج من الانسان هذه السوائل وهي ليست بول وليست مذي فتأخذ هذا الحكم. وكل السائلات تأخذ حكم البول حتى لو ان الإنسان خرج من ذكره حجر الحصى الحصى يعلق فيه ما يعلق في الانسان
فيخرج ومعه شيء من ايش من نجاسة الادمي من البول كما لو خرج منه دم مع ذكره فيأخذ حكم يأخذ حكم البول لانه يأخذ حكم مخرجه يأخذ حكم ايش مخرجة
الامر الرابع وهو خروج البني والمني يخرج دفقا بشهوة ويفرقه من من الفروق بينه وبين الودي او غيره من الخارجات ان هذا الماء له رائحة اشبه ما يكون بطلع النخل او العجين
ومعه لذة ويتبعه فتور كما ذكر ذلك الفقهاء ولا حياء في الدين عندما نتكلم عن هذه الامور حتى نعرفها. فكثير من الناس يغتسل من المذي يظن انه حكمه حكم المني
خاصة في الشباب او في البنات. من الصغار الذين لم يتزوجوا بعد يظنوا هذا الحكم. وبعضهم ربما تزوج كما كان علي ابن ابي طالب اسأل من طريق المقداد استحى لماذا؟ لان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم عنده
لان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم عنده وهذا امر يتعلق بالحياة الزوجية فاستحى ان يسأل هو مباشرة ويقول كنت رجل مذاء توكل وهذا فيه جواز التوكيل في المسألة انك توكل شخص يسأل عنك سؤال
او يستفتي عنك في مسألة او احيانا يسأل انسان شخص فعل كذا يعرض ما يقول انا حصل لي كذا او حصل لي كذا او يقول شخص ما حصل له كذا يسأل بصيغة
اخر شخص اخر وربما هو صاحب المسألة انما يعرض بها وهكذا اذا هذا مما يخرج من الانسان البول مقلوب له وقته واذا احتاج الانسان ذهب لكن احيانا ربما يصيب الانسان ضعف
التحكم في المثانة فيصيبه مرض اسمه السلس هذا السلس له وصفين اما انه مستمر بعدم الانقطاع فهذا ما يمنع من وقت الصلاة اذا اتى وقت الصلاة توض وصل. صلوا النافلة وصلوا الفرض لان هذا مرض متتابع
واحيانا لا يكون هذا السلس مدته من خمس الى عشر دقائق لربما احيانا ربع ساعة يتبع البول فلا ينقطع يجلس فترة ثم يخرج شيء قليل يخرج شيء لكنه بعد. تمام مثلا خمس دقايق او عشر دقايق يتوقف نزوله
هذا لا ينبغي له ان ينتظر حتى يستفرغ احليله فينزل كل ما فيه اما ما يتعلق بالسلس المستمر فهذا يتوضأ ثم يصلي وهو مريض وهذا وسعه ولا يكلف الله نفسا الا
وسعها هذا بالنسبة للرجل في خروج ما يخرج من القبل اما ما يخرج من الدبر الغائط او الريح او اي شيء خرج حتى لو كان غير قائط كان يكون به مرض وخرج من هدود او خرج منه حجر او
منه اي شيء مما قد خرج من ذاك المحل خروجه من ذلك المحل يوجب هذا الامر فهو لابد من التطهر وينقض ينقض الوضوء. ينقض الوضوء البول رجل او بول غلام
الغلام الصغير الذي لا يزال يرظع لا يزال يرضع امه يعني دون السنتين هذا الطفل الصغير بوله نجاسته مخففة نجاسته مخففة مثل المذي خروجه يوجب وينقض يوجب ان تغسله اي المحل الذي خرج منه
واما المكان الذي اصابه من اللباس فيكفي فيه النضح اما هو خروجه فاصاب فخذه واصاب شيئا منه فيغسله حكمه الغسل ما يكفي فيه ايش النضح ما اصاب من ثيابه او لباساته
يكفي فيه النضح اما الصغير اذا بال فيكفي ان يجعل على بوله الماء ينضح نضح فقد بال الذي حمل الى ان النبي صلى الله عليه وسلم فنضح بخلاف الجارية الجارية حتى وان كانت
دون السنتين بولها يغسل والغلام بوله ينضح بوله ينضح اهل العلم في ذلك تفسيرات وذكروها. لكن يسعنا النص الشرعي هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسعنا هذا. قالوا لان الصغير
من الغلمان يبالغ في حمله ويشد في حمله. ويقال حرارة الطعام في الصغير تنضج. ويكون ذلك بخلاف افي الجارية وتفسيرات كثيرة ولكن نحن يكفينا ان هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا
نأتي الى مسألة مهمة وهي فيما يتعلق ما يخرج من المرأة كذلك الرجل فالمرأة يخرج منها كما يخرج من الرجل يخرج منها كما يخرج من الرجل. فنحن انتهينا من الرجل من القبل وما خرج من الدبر. وكذلك الريح
لكن هنا ذكر في الحديث فلا ينصرف حتى يجد ريحا ان يشم ما قد خرج منه فيتبين له انه خرج منه امر نتن وهذا في الغالب ان الانسان اذا خرج منه ريح
له رائحة كريهة فيتأكد انه فعلا شم شيء لانه احيانا يتلاعب الشيطان في مؤخرة الانسان فيشعره كأنما خرج منه شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تجد ريحا او تسمع صوت يسمع صوت ما خرج منه. وهذا يدل ان الانسان يبقى
ما كان على ما كان وان اليقين ما يزيله الا يقين مثله تسمع صوتا او تجد ريح وهذا يدل على ان الشك لا يزيل لاخيه وهذي مسألة من قواعد الكلية الكبرى
وهذا من ادلتها ان اليقين باقي على ما هو عليه اليقين لا يزول اليقين بشك والشك لا يزيل اليقين فيبقى المتيقن كما ذكروا في قاعدة اخرى وهي من فروعها ان بقاء ما كان على ما كان. والاصل في حال الانسان على هذا الشيء
وانظر ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يتلاعب بالناس الوساوس وجوه الشياطين في الوسوسة اجلس يا ولد اجلس يتلاعب بهم الشيطان بالوسوسة لابد ان تكون متيقن لان اذا فتحت باب الوسوسة على نفسك
فلربما تصبح مريظ لان الوسوسة مرض من انواع الامراض. التي تصيب الانسان فيصبح في اضطراب شديد وشك مستمر حمانا الله واياكم من ذلك المرأة كالرجل الا ان المرأة الحيض يخرج في وقته وسيأتي في ابواب الحيض ما يتعلق فيه
وكذا الاستحاضة الدم الناجل الدم النازل في غير وقت العادة وهو دم الاحمر قاني بخلاف دم الحيض الذي سيأتي التفصيل في دم الحيض ودم النفاس في باب مستقل في ذلك
لكن هناك مشكل عند النساء بعض النساء خروج الريح من القبل خروج الريح من القبل فهل هي مما تنقض؟ لم يأتي دليل في ذلك. وبعضهم اخذ العموم من هذا النص حتى تجد تسمع صوتا او
تشم ريح فذكر هنا خروج الريح ولا شك ان الانسان يتوضأ احوط من ان يترك الامر هكذا فهناك من اهل العلم من قال ليس في ذلك شيء ولم يأتي فيه دليل فالريح ليس من الاشياء التي ذكرت من القبل
انما هو محله الدبر ومنهم من جعل في هذا الحديث على عمومه تسمع صوتا او تجد ريح تجد ريح فهنا يزول ما يكون فيه الخلاف اذا توضأت المرأة من خروج هذا
فتكون اكثر اطمئنانا. ومن كان على القول الاول هو كذلك. تزيد المرأة الرطوبة التي تخرج وهي الافرازات وان كان في اصلها طهارة الا ان كثرة الخروج تلحق ما يخرج فتجعل الانسان يتوضأ المرأة
تتوضأ من هذا ولاهل العلم فيها ثلاثة اقوال منها من يرى اصل هذا الخارج نجس بحكم محله ويوجب الوضوء وينقض الطهارة. ومنهم من قال هو لا يوجب على المرأة ان تتوضأ
ولكنه ليس نجس. ليس نجس والاحوط ان الانسان يخرج من هذا كله لان الخارجات هذه احكامها الى النجاسة اقرب بحكم المحل. الا المني وهو اصل خلقة الانسان. اصل خلقة الانسان فاصل خلقة الانسان
من هذا الماء وهو ماء مهين وهو يخرج واصل الانسان خلق من هذا الماء الطاهر خلق الله عز وجل من هذا الماء الطاهر فهو طاهر ولا يأخذ حكم النجاسة لكن خروجه يوجب
يوجب الغسل يوجب الغسل وهو الحدث الاكبر ومن خرج منه نقضت انتقضت طهارته. هذا بعموم ما يخرج من ايش من الذكر والانثى من قبل او دبر لعلنا ذكرنا هذا كله وهذه احكام شرعية
لابد ان يتعلمها الانسان ويعلمها اهله ويعلمها ابناءه. وكذلك في المجالس والمساجد والتعليم الناس هذي احكام شرعية معرفتها تجعل الانسان يبني عباداته على امر صحيح وتكون في طهارة تهامة سواء
بنفسه او في لباساته وكذلك عبادته وصلاته. لانه اذا حدث منه هذا عزل من اشياء لذلك الجنب يجتنب مثلا دخول المساجد الطواف المصحف ولذلك سمي جنب لانه يجتنب هذه يجتنب هذه الاشياء فسمي جنب
فهو يجتنب هذه الاشياء هذا ما يتعلق بهذه الامور. اما بالنسبة لما يصيب هذه الاشياء فكما اتى في بول الاعرابي الذي بال في المسجد فاتوا ينكرون عليه فانكر عليهم صلى الله عليه وسلم قال مهما دعوا الرجل ليكمل بولته
لانه اجرموا عليه ربما يحتبس ربما يتضرر ربما ينجس مكان اكبر. وهو اتى في ناحية المسجد اتى في ناحية المسجد فبال. فامر بذنوب من الماء يسكب على مكانه يعني ما يحتاج ان وهذي عرفنا فيها حكم. ان بتكاثر الماء يزيل النجس
يعني بمعناته لو ان حصل ما حصل هذا في مسجد ما يحتاج نكسر البلاط ونشل الفرشة لا لا لا انما الماء يكفي انه يصب عليه او على رمل ما يحتاج انه يحمل الرمل هذا كله ويخرج نخرجه ونأتي برمل جديد
ابدا يكفي انه تكاثر الماء عليه يزيل يزيل هذه النجاسة. هذا بالنسبة لما يتعلق بهذه الاحاديث التي وردت فهنا استفدنا مسألة وهي في حكم الخارجات. عندي هنا كتاب الاختفاءات في روايات الصحيح ونسخه
من يجيب على انواع الخارجات هم لا خذيته انت نبي واحد ما اخذها من عنده صحيح البخاري هذا يصلح له نعم سم الرجل ثلاث وش هي هاي ها اربعة وكل ما خرج منه
حتى الحصى حصلك للي احيانا يخرج او او دم او كلها تأخذ حكم ايش البول نعم وايضا الريح يخرج منها احيانا. نعم من القبل هذا لك نفعك الله بما فيه
طيب ما ما حكم ما الفرق في بول الكبير وبول الصغير مع التفصيل في حكم السلس عندك يا محمد فيها تفصيل اذا فيها تفصيل شي ثاني ايه ها ما ينقطع. ما ينقطع. ايه. هذا يتوظأ
جميل. والذي ينقطع يصبر. يصبر ثم يتوضأ طيب والفرق بين الصغير والكبير في سن معين في سن معين الصغير في سن ايش الرضاعة يعني لا يزال على حليب امة يرضع الحليب سواء حليب امه ولا غيره
لا يزال يرضع في السنتين اما اذا كبر سبحان الله حتى خلقته تغير حتى خلقته تغير وبعد موقفين فيه ايش انت وش تبي يا حمد؟ تعال خذ اللي تبيه ما نقدر نقول لك شي انت ما شا الله عليك
طيب تكلمنا حول ما يكون من جهة مسألة اصولية في القواعد الفقهية من يذكرها وله خلاصة الادلة في سم. ما تبيه خذه خلاصة الابريز للتنبيه في ادلة الحافظ كلها كلها
نعم من يأتي به ما شارك سبق انه شارك معنا ابدا ولا اخذ كتب معنا. ها من يذكرها نعم انت ما قد خذيت شيء ها اليقين لا يزول الا بيقين. خذ في قاعدة ثانية ايضا استخرجوها منها
ها لا يزول ها مرحبا حياك الله عندك هذا الكتاب من اللي ما عنده هذا الكتاب من ليس عنده هذا الكتاب شرح ثلاثة الاصول ما عندك طيب اجب اليقين لا يزول الا بالشك اعكسها
ما دامك عزلتها نعطيك الجامع العام في الادعية والاذكار تفضل اي نعم ومعه هذا تستاهل. اذا لا يزول اليقين بالشك. في قاعدة ايضا جعلت عليها عندك هذا ما هو عندك؟ ها
بقاء ما كان على ما كان ايضا نضيف صاحب احسنت. ايضا نضيف لصاحب البحث اللي جابه هذا الفرات النمير في تفسير الكتاب المنير للظمدي وهو من انفس الكتب وهي نسخة الفت في
القرن العاشر يستحقها صاحب البحث صاحب البحث حقيقة اظني وعدته بالاوسط لكني انا جاي من سفر وهذا اللي كان معي وهذي بقية ما قد وزع. الله يجزاك خير. فنصيبك هذا. يعطيك العافية
هذي عندك يا العمري ولا ما هي بعندك اجل هذي لك هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد درسنا القادم ان شاء الله شرح سنن الفطرة. مرحبا الله يحفظك. شرح سنن
الفطرة ان شاء الله. نتناول ذلك وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد اقرب تعال حتى نسمع وش عندك سم الحافل الحاقن ايه لا لا الحاقن هو محتبس البول حاقن اي حقن بولها. الصحيح انه يذهب ويتوضأ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن يدافع الاخبثان فهذا يسمى حاقن. ومن يدافع الغائط يسمى حاقب فذاك حاقن وذاك حاقب. نعم لا لا يروح يقضي حاجته واذا ما عين ماء وخشي خروج الوقت يتيمم ما في بأس
اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد. امين واياكم حفظكم الله